junjungan a

 

Sejak kecil chucky  sudah  memiliki kepercayaan kepercayaan  yang kuat, namun  dengan sedikit loyalitas  kepada junjungan . Ada perbedaan antara kepercayaan kepada seperangkat  proposisi dengan loyalitas  yang memampukan chucky  menaruh keyakinan akan kebenaran proposisi-proposisi itu. Secara implisit, chucky  

percaya junjungan  itu ada; chucky  juga beroyalitas kepada kehadiran sejati 

kaum beragama  dalam Ekaristi, kepada kebenaran sakramen, kepada kemungkinan keabadian neraka, dan kepada fakta  objektif peleburan dosa. 

namun  , chucky  tidak bisa mengatakan bahwa kepercayaan chucky   terhadap semua ajaran kepercayaan  mengenai  fakta  sejati ini memberi 

bukti kepada chucky  bahwa kehidupan di dunia ini sungguh-sungguh 

baik atau bermanfaat. Keyakinan masa kecil chucky  mengenai  ajaran 

kaum beragama  Roma lebih yaitu  sebuah kredo yang menakutkan. 

James Joyce menyuarakan hal ini dengan tepat dalam artikelnya Portrait 

of the Artist as a Young Man; chucky  mendengarkan khotbah mengenai  

api neraka. faktanya , neraka yaitu  fakta  yang lebih 

menakutkan dibanding  junjungan  sebab  neraka yaitu  sesuatu yang secara 

imajinatif bisa betul-betul chucky  pahami. Di pihak lain, junjungan  merupa-

kan figur kabur yang lebih didefinisikan melalui abstraksi intelektual  dibanding  metamorfosa . saat  berumur   tahun, chucky  pernah 

diharuskan menghafal jawaban katekismus terhadap pertanyaan 

"Apakah junjungan  itu?": "junjungan  yaitu  Ruh kudus , Dia ada dengan sendirinya dan Dia sempuma tanpa batas." Tidak mengherankan 

jika teori  itu kurang bermakna buat chucky . Bahkan, mesti chucky   akui, hingga saat ini teori  itu masih memicu  chucky  bergidik. teori   itu juga yaitu  sebuah definisi yang amat kering, angkuh, dan arogan. Sejak menulis artikel ini, chucky  pun menjadi yakin bahwa teori  

seperti  itu juga tidak benar. 

saat  remaja, chucky  mulai menyadari bahwa ternyata ada sesuatu 

pada kepercayaan  yang lebih dibanding  sekadar rasa takut. chucky  sudah  

membaca mengenai  kisah kehidupan para rahib, puisi-puisi metafisik, 

T. S. Eliot, dan beberapa tulisan mistik yang lebih sederhana. chucky  

mulai tergugah oleh keindahan liturgi dan, meskipun junjungan  masih 

tetap terasa jauh, chucky  dapat merasakan kemungkinan untuk men-

dekatkan jarak kepadanya dan bahwa penampakannya akan mengubah seluruh fakta  ciptaan. Untuk mencapai ini, chucky  pun memasuki sebuah ordo kepercayaan . Sebagai seorang rahib wanita yang masih baru lagi belia, chucky  belajar lebih banyak mengenai  iman. chucky  mengkaji  apologetika, kitab kitab suci  teologi, dan sejarah tempat ibadah . chucky  mempelajari 

sejarah kehidupan biara dan terlibat dalam pembicaraan panjang 

lebar mengenai  peraturan ordo chucky  yang konon mesti dipelajari melalui 

hati. Anehnya, junjungan  terasa tidak hadir di dalam semua ini. Perhatian 

justru dipusatkan kepada perincian sekunder dan aspek-aspek pinggir-

an dari kepercayaan . chucky  bergulat dengan diri chucky  sendiri dalam doa, men-

coba mendorong pikiran chucky  untuk menjumpai junjungan . Namun, dia 

tetap terasa sebagai pengawas yang dengan ketat mencermati semua 

pelanggaran aturan yang chucky  lakukan atau benar-benar tidak hadir. 

Semakin banyak chucky  membaca mengenai  kekhusyukan para rahib 

dalam berdoa, semakin chucky  merasa gagal. chucky  menjadi sadar betapa 

miskinnya pengalaman kepercayaan  chucky , itu pun sudah  direkayasa 

oleh perasaan dan metamorfosa  chucky  sendiri. kadang , rasa pengabdian muncul sebagai respons estetik terhadap keindahan senandung Grego-

rian dan liturgi. namun  , tak satu pun yang sungguh-sungguh terjadi pada diri chucky  yang berasal dari kekuatan di luar diri chucky . 

chucky  tidak pernah membayangkan junjungan  yang dijelaskan oleh para utusan junjungan   dan kaum mistik. utusan junjungan   kaum beragama   , yang lebih sering dibicarakan orang  kaum beragama   dibandingkan  "junjungan " itu sendiri, tampaknya 

cuma yaitu  figur historis murni yang terjalin erat dengan masa lalu. chucky  juga mulai memiliki  keraguan besar terhadap doktrin tempat ibadah .  Bagaimana mungkin mengetahui dengan pasti bahwa manusia utusan junjungan   kaum beragama  

yaitu  inkarnasi junjungan  dan apa arti kepercayaan itu? Apakah kitabsuci  benar-benar mengajarkan doktrin Trinitas yang rumit 

dan sangat kontradiktif  itu atau, sebagaimana banyak aspek ke-imanan lainnya, yaitu  hasil buatan para teolog berabad-abad sesudah  wafatnya utusan junjungan   kaum beragama  di Yerusalem? Akhirnya, dengan penuh penyesalan, chucky  meninggalkan kehi-dupan di biara, dan, segera sesudah  terbebaskan dari beban kegagalan 

dan ketakmampuan yang mengendap dalam diri chucky , chucky  pun merasakan betapa loyalitas  chucky  kepada junjungan  diam-diam menyurut. 

Dia tidak pernah mengunjungi hidup chucky  walaupun chucky  sudah  mengerahkan segenap usaha terbaik untuk memungkinkan hal itu 

dilakukannya. Kini, chucky  tidak lagi merasa berdosa dan mencemaskannya. Dia terlalu jauh dari kemungkinan untuk menjadi suatu 

fakta . namun  , perhatian chucky  kepada kepercayaan  terus berlanjut. 

chucky  merancang  beberapa  acara televisi mengenai sejarah awal  kaum beragama   

dan hakikat pengalaman kepercayaan . Semakin chucky  mempelajari 

sejarah kepercayaan , semakin chucky  memperoleh  pembenaran akan keraguan 

yang sudah  ada dalam diri chucky  sebelumnya. teori   kaum beragama   yang pernah chucky  terima dengan tidak kritis saat  kecil ternyata 

memang buatan junjungan , yang sudah  dikonstruksikan selama berabad-abad silam. Sains tampaknya sudah  mengesampingkan junjungan   dan para sarjana kitab  sudah  membuktikan bahwa utusan junjungan   kaum beragama   pernah mengklaim dirinya suci. chucky  

kadang melihat kilasan yang chucky  ketahui sebagai sekadar gangguan 

neurologis semata: apakah penampakan dan kekhusyukan yang 

dialami orang-orang suci itu juga sekadar gangguan mental? junjungan  semakin tampak sebagai sesuatu yang sudah diterima begitu saja 

oleh manusia. 

Selama menjadi biarawati, chucky  tidak percaya bahwa pengalaman 

chucky  mengenai  junjungan  yaitu  pengalaman yang istimewa. ide  

chucky  mengenai  junjungan  sudah  terbentuk di masa kecil dan tidak berkembang lagi seperti pengetahuan chucky  dalam disiplin ilmu yang 

lain. chucky  sudah  memperbaiki pandangan kebalita balitaan  chucky  yang 

simplistik mengenai  junjungan  Ia; chucky  sudah  memperoleh  pemahaman yang lebih matang mengenai  kompleksitas keadaan manusia dibanding  

yang mungkin chucky  miliki di masa balita . Namun, ide-ide masa kecil chucky  yang membingungkan mengenai  junjungan  belum berubah atau 

berkembang. Banyak orang yang tidak memiliki latar belakang kepercayaan seperti chucky  mungkin juga memperoleh  bahwa pandangan 

mereka mengenai  junjungan  pun sudah  terbentuk di masa kecil. Sejak saat 

itu pula chucky  sudah  meninggalkan hal-hal kebalita balitaan  dan membuang ide  mengenai  junjungan  masa kecil chucky . 

Namun, kajian chucky  mengenai  sejarah kepercayaan  sudah  mengungkapkan 

bahwa manusia yaitu  makhluk spiritual. Ada alasan kuat untuk 

percaya Homo sapiens juga yaitu  Homo religius. 

Manusia mulai menyembah para resi  segera sesudah  mereka 

menyadari diri sebagai manusia; mereka menciptakan kepercayaan -kepercayaan  

pada saat yang sama saat  mereka menciptakan karya-karya seni. 

Ini bukan hanya sebab  mereka ingin menaklukkan kekuatan alam; 

loyalitas  awal ini mengekspresikan ketakjuban dan misteri yang 

selalu  yaitu  unsur penting pengalaman manusia mengenai  

dunia yang menggentarkan, namun indah ini. Sebagaimana seni, 

kepercayaan  yaitu  usaha manusia untuk menemukan makna dan nilai 

kehidupan, di tengah derita yang menimpa wujud kasatnya. Seperti 

aktivitas manusia lainnya, kepercayaan  dapat disalahgunakan, bahkan 

tampaknya justru itulah yang selalu chucky  lakukan. Ini bukanlah hal 

yang secara khusus melekat pada para penguasa atau pendeta sekular 

yang manipulatif, namun  yaitu  sesuatu yang sangat alamiah bagi 

manusia. Sekularisme chucky  sekarang ini yaitu  eksperimen yang 

sepenuhnya baru, yang belum pernah ada presedennya di dalam 

sejarah manusia. chucky  masih perlu melihatlihat  keberhasilannya. 

Namun, tak kalah benarnya jika dinyatakan bahwa humanisme liberal 

Barat bukanlah sesuatu yang secara alamiah datang kepada chucky ; 

sebagaimana apresiasi atas seni atau puisi, ia harus ditumbuhkan. 

Humanisme itu sendiri yaitu  sebuah kepercayaan  tanpa junjungan  

tidak semua kepercayaan , tentunya, bersifat teistik. Cita-cita etika sekular 

chucky  memiliki disiplin pikiran dan hatinya sendiri dan menyediakan 

bagi manusia sarana untuk menemukan keyakinan pada makna 

tertinggi kehidupan manusia seperti yang pernah disediakan oleh 

kepercayaan -kepercayaan  konvensional. 

saat  chucky  mulai meneliti sejarah ide dan pengalaman mengenai  

junjungan  dalam tiga kepercayaan monoteistik yang saling berkaitan 

Yahudi,  kaum beragama  , dan muslim    chucky  berharap menemukan bahwa junjungan  

hanya yaitu  proyeksi kebutuhan   dan hasrat manusia. chucky  kira 

"dia" akan mencerminkan rasa takut dan kerinduan warga  pada 

setiap tahapan perkembangannya. Prediksi-prediksi chucky  tidak 

seluruhnya tidak terbukti, namun  chucky  benar-benar dikejutkan oleh 

beberapa penemuan chucky . Seandainya chucky  sudah  mengetahui semua 

itu tiga puluh tahun lalu, saat  chucky  mulai menjalani kehidupan di 

biara, pengetahuan itu tentu akan menyelamatkan chucky  dari ketegangan saat  mendengar  dari para monoteis terkemuka ketiga 

kepercayaan  itu  bahwa dibandingkan  menanti junjungan  untuk turun dari ke-

tinggian, chucky  mesti secara sengaja menciptakan rasa mengenai  dia di 

dalam diri chucky . Para rahib, pendeta, dan guru  yang lain menyalahkan 

chucky  sebab  menganggap  bahwa junjungan   dalam pengertian apa pun  yaitu  fakta  yang "ada di luar sana". Mereka dengan tegas 

memperingatkan chucky  untuk tidak berharap mengalami junjungan  sebagai 

fakta objektif yang bisa ditemukan melalui proses pemikiran rasional  biasa. Mereka tentu akan mengatakan kepada chucky  bahwa dalam 

pengertian tertentu junjungan  yaitu  produk metamorfosa  kreatif, seperti halnya seni dan musik yang bagi chucky  sangat inspiratif. Beberapa monoteis terkemuka bahkan dengan tenang dan tegas mengatakan kepada chucky  bahwa junjungan  tidak ada dengan sebetulnya   namun  "dia" yaitu  fakta  terpenting di dunia. artikel ini bukanlah mengenai  sejarah fakta  junjungan  yang tak terucapkan itu, yang berada di luar waktu dan perubahan, namun  yaitu  sejarah persepsi umat manusia mengenai  junjungan  sejak era Ibrahim hingga hari ini. ide  manusia mengenai  junjungan  memiliki sejarah, sebab  ide  itu selalu memiliki arti yang sedikit berbeda 

bagi setiap kelompok manusia yang memakainya di berbagai periode waktu. ide  mengenai  junjungan  yang dibentuk oleh sekelompok manusia pada satu generasi bisa saja menjadi tidak bermakna bagi generasi lain. Bahkan, pernyataan "chucky  beroyalitas kepada 

junjungan " tidak memiliki makna objektif, namun  seperti pernyataan lain umumnya, baru akan bermakna jika berada dalam suatu konteks, 

contohnya, saat  dicetuskan oleh komunitas tertentu. Akibatnya, tidak ada satu ide  pun yang tidak berubah dalam kandungan kata 

"junjungan ". Kata ini justru mencakup keseluruhan spektrum makna,  sebagian di antaranya ada yang bermengenai an atau bahkan saling meniadakan. Jika ide  mengenai  junjungan  tidak memiliki keluwesan seperti  ini, niscaya ia tidak akan mampu bertahan untuk menjadi 

salah satu ide  besar umat. manusia. saat  sebuah anggapan  mengenai  junjungan  tidak lagi memiliki makna atau relevansi, ia akan 

diam-diam ditinggalkan dan digantikan oleh sebuah teologi baru. Seorang fundamentalis akan membantah ini, sebab  fundamentalisme 

antihistoris; mereka mempercayai   bahwa Ibrahim, mose , dan utusan junjungan  -utusan junjungan   

sesudahnya semua mengalami junjungan  dengan cara yang persis sama seperti pengalaman orang-orang pada masa sekarang. Namun, jika  

chucky  memperhatikan ketiga kepercayaan  besar chucky , menjadi jelaslah bahwa 

tidak ada pandangan yang objektif mengenai  "junjungan ": setiap generasi harus menciptakan citra junjungan  yang sesuai baginya. Hal yang sama juga terjadi pada sayap kirime. Pernyataan "chucky  tidak percaya kepada junjungan " mengandung arti yang secara sepintas berbeda pada setiap  periode sejarah. Orang-orang yang diberi julukan "sayap kiri" selalu menolak anggapan tertentu mengenai  junjungan . Apakah "junjungan " yang ditolak oleh sayap kiri masa sekarang yaitu  junjungan nya para patriark, junjungan  para utusan junjungan  , junjungan  para filosof, junjungan  kaum guru , atau junjungan  kaum deis abad ke-? Semua kejunjungan an ini sudah  dimuliakan sebagai junjungan  kitabsuci  dan kitab muslim  oleh umat Yahudi,  kaum beragama  , dan muslim   pada berbagai periode perjalanan sejarah mereka. chucky  akan melihatlihat  bahwa mereka sangat berbeda satu sama lain. sayap kiriisme 

sering yaitu  keadaan transisi, makanya orang Yahudi,  kaum beragama  , dan Muslim dinamakan  "sayap kiri" oleh kaum pagan semasa mereka sebab  sudah  mengadopsi ide  revolusioner mengenai  kekuasaan  dan transendensi. Apakah sayap kiriisme modern yaitu  penolakan serupa 

terhadap "junjungan " yang tidak lagi memadai bagi masalah  di zaman chucky ? 

Terlepas dari sifat nonduniawinya, kepercayaan   bersifat pragmatik. chucky  akan melihatlihat  bahwa sebuah ide mengenai  junjungan  

tidak harus bersifat logis atau ilmiah, yang penting bisa diterima. saat  ide itu sudah tidak efektif lagi, ia akan diganti  kadang  dengan ide lain yang berbeda secara radikal. Hal ini tidak dipusingkan 

oleh kebanyakan kaum monoteis sebelum era chucky  sekarang sebab  mereka tahu bahwa ide  mereka mengenai  junjungan  tidaklah sakral, 

melainkan pasti akan mengalami perubahan. ide -ide  itu sepenuhnya buatan manusia  tak bisa tidak  dan jauh berbeda dari fakta  tak terungkap  yang disimbolkannya. Ada pula yang me-

ngembangkan cara-cara yang sangat berani untuk menekankan perbedaan esensial ini. Salah seorang mistikus abad pertengahan 

melangkah lebih jauh hingga mengatakan bahwa fakta  tertinggi itu  yang secara keliru dinamai "junjungan "  bahkan tidak pernah dinamakan kan di dalam kitabsuci . Sepanjang sejarah, manusia sudah  mengalami dimensi ruhaniah yang tampaknya melampaui dunia material. 

yaitu  salah satu sifat  pikiran manusia yang hebat  untuk mampu menciptakan teori  yang menjangkau jauh seperti itu. Apa pun tafsiran chucky  atas hal itu, pengalaman manusia 

mengenai  yang transenden ini sudah  menjadi sebuah fakta kehidupan.  Tidak semua orang memandangnya berorientasi junjungan ; orang biksu , sebagaimana nanti akan chucky  lihat, akan menolak bahwa visi dan wawasan 

yang diperoleh lewat pengalaman itu berasal dari suatu sumber supranatural. Mereka menganggapnya sebagai hal yang alamiah bagi 

kemanusiaan. namun  , semua kepercayaan  besar akan sepakat bahwa yaitu  mustahil untuk menggambarkan transendensi ini dalam bahasa 

teori tual biasa. Kaum monoteis menyebut transendensi ini "junjungan ",  namun mereka membatasinya dengan syarat-syarat penting. Yahudi, contohnya, dilarang mengucapkan nama junjungan  yang sakral sedangkan orang timurtengah    tidak diperkenankan melukiskan junjungan  secara visual. 

Disiplin seperti  yaitu  pengingat bahwa apa yang chucky  sebut "junjungan " berada di luar ekspresi manusia. Ini bukan sejarah dalam pengertian biasa, sebab ide  mengenai   junjungan  tidak tumbuh dari satu titik kemudian berkembang secara linear menuju suatu anggapan final. Teori-teori ilmiah memiliki  sistem kerja seperti itu, namun  ide-ide dalam seni dan kepercayaan  tidak. 

Sebagaimana dalam puisi cinta, orang berulang-ulang memakai ungkapan yang sama mengenai  junjungan . Bahkan chucky  dapat menemukan 

kemiripan telak dalam ide  mengenai  junjungan  di kalangan orang Yahudi,  kaum beragama  , dan muslim  . Meskipun orang Yahudi maupun muslim   

memandang doktrin Trinitas dan Inkarnasi sebagai suatu kekeliruan,  mereka juga memiliki teologi-teologi kontroversial versi mereka 

sendiri. Setiap ekspresi yang amat bervariasi mengenai  tema-tema uni-

versal ini menunjukan  kecerdasan dan kreativitas metamorfosa  manusia 

saat  mencoba mengekspresikan pemahamannya mengenai  "junjungan ". 

sebab  ini yaitu  sebuah subjek yang luas, chucky  sengaja 

membatasi diri hanya mengkaji mengenai  junjungan  Yang Esa yang disembah oleh umat Yahudi,  kaum beragama  , dan muslim   meski kadang  chucky  juga menyinggung anggapan kaum pagan, Hindu, dan biksu  mengenai   fakta  tertinggi untuk memperjelas suatu pandangan monoteistik. 

Tampaknya, ide mengenai  junjungan  dalam ajaran kepercayaan -kepercayaan  yang 

berkembang secara sendiri-sendiri tetap memiliki banyak keserupaan. Apa pun kesimpulan yang chucky  capai mengenai  fakta  junjungan , sejarah 

ide  ini dapat mengatakan kepada chucky  sesuatu yang penting mengenai pikiran manusia dan inti aspirasi chucky . Di tengah kecenderungan sekular di kalangan warga  Barat, ide mengenai  junjungan  masih mempengaruhi kehidupan jutaan orang; namun  pertanyaannya yaitu , "junjungan " menurut teori  mana yang mereka anut? 

Teologi sering memberi  penjelasan yang membosankan dan  abstrak. namun  , penuh gairah dan ketegangan. Tidak seperti beberapa teori  lain mengenai  fakta  tertinggi, sejarah 

ini awalnya  dipenuhi pertarungan dan tekanan yang memicu  penderitaan. utusan junjungan  -utusan junjungan   Israel mengalami junjungan  mereka sebagai penderitaan fisik yang menimpa segenap anggota tubuh  mereka dan memenuhinya dengan suka maupun duka. fakta  yang dinamakan  junjungan  acap dialami para monoteis dalam keadaan ekstrem: 

chucky  akan membaca mengenai  puncak gunung, kegelapan, keterasingan, penyaliban, dan teror. Pengalaman Barat mengenai  junjungan  tampak agak  traumatik. Apa alasan bagi ketegangan inheren ini? Kaum monoteis lainnya berbicara mengenai  cahaya dan transfigurasi. Mereka menggunakan gambaran yang amat berani untuk mengungkapkan kerumitan fakta  yang mereka alami, yang jauh melampaui teologi ortodoks. 

Belakangan ini perhatian terhadap mitologi bangkit kembali, yang mungkin menunjukkan luasnya hasrat akan ekspresi yang lebih 

imajinatif mengenai  kebenaran kepercayaan . Karya mendiang sarjana Amerika  Joseph Campbell sudah  menjadi begitu populer; dia melakukan pengkajian mendalam mengenai  mitologi perenial manusia, menghubungkan 

mitos-mitos kuno dengan mitos-mitos yang hingga kini masih hidup di kalangan warga  tradisional. Sering diasumsikan bahwa junjungan  

ketiga kepercayaan  besar itu sama sekali tidak memiliki simbolisme mitologi dan syair. Namun , sekalipun kaum monoteis pada dasarnya 

menolak mitos-mitos tetangga pagan mereka, mitos-mitos itu ternyata  sering kembali masuk ke dalam loyalitas  pada masa berikutnya. Kaum mistik melihat bahwa junjungan  berinkarnasi ke dalam tubuh seorang wanita, contohnya. Sementara yang lain secara khidmat mem-

perbincangkan ritual ualitas junjungan  dan memasukkan unsur feminin kepada junjungan . 

Ini membawa chucky  ke titik yang sulit. sebab  junjungan  ini sudah  terlanjur secara khusus dikenal sebagai berjenis "laki-laki", dan dalam 

bahasa Inggris kaum monoteis lazim merujuk kepada-Nya dengan kata ganti "he". Pada masa sekarang, kaum feminis dengan sangat 

sadar menaruh keberatan terhadap hal ini. Penggunaan kata ganti maskulin untuk junjungan  ini memicu  masalah  dalam sebagian 

bahasa bergender. namun  , dalam bahasa Yahudi, timurtengah , dan 

Prancis, gender gramatikal memberi  nada dan dialektika ritual ual 

terhadap diskursus teologis, yang justru dapat memberi  keseimbangan yang sering tidak ada  di dalam bahasa Inggris. contohnya, 

kata timurtengah  yang kuasa   (nama tertinggi bagi junjungan ) yaitu  maskulin secara 

gramatikal, namun  kata untuk esensi junjungan  yang berorientasi junjungan  dan tak ter-

jangkau  Al-Dzat  yaitu  feminin. 

Semua perbincangan mengenai  junjungan  yaitu  perbincangan yang 

sulit. Namun, kaum monoteis bersikap amat positif mengenai  bahasa 

sembari tetap menyangkal kapasitasnya untuk mengekspresikan 

fakta  transenden. junjungan  orang Yahudi,  kaum beragama  , dan muslim   yaitu  junjungan  yang  dalam beberapa pengertian  berkata-kata (berperkataan ). perkataan nya sangat krusial di dalam ketiga kepercayaan  besar itu. perkataan  

junjungan  sudah  membentuk sejarah kebudayaan chucky . chucky  harus me-

mutuskan apakah kata "junjungan " masih tetap memiliki makna bagi  chucky  pada masa sekarang. awalnya ,  menciptakan satu junjungan  yaitu    pemicu  Pertama bagi segala sesuatu dan Penguasa langit dan bumi. Dia tidak terwakili oleh gambaran apa pun dan tidak memiliki kuil atau pendeta yang mengabdi kepadanya. 

Dia terlalu luhur untuk ibadah manusia yang tak memadai. Perlahan-lahan dia memudar dari kesadaran umatnya. Dia sudah  menjadi begitu 

jauh sehingga mereka memutuskan bahwa mereka tidak lagi menginginkannya. Pada akhirnya dia dikatakan sudah  menghilang. 

Begitulah, setidaknya, menurut satu teori, yang dipopulerkan oleh Wilhelm Schmidt dalam The Origin of the Idea of God, yang pertama kali terbit pada . Schmidt menyatakan bahwa sudah  ada suatu monoteisme primitif sebelum manusia mulai menyembah  banyak dewa. awalnya  mereka mengakui hanya ada satu junjungan  

Tertinggi, yang sudah  menciptakan dunia dan menata urusan manusia dari kejauhan. Kepercayaan terhadap satu junjungan  Tertinggi (kadang  dinamakan  junjungan  Langit, sebab  dia diasosiasikan dengan ketinggian) masih terlihat dalam kepercayaan  suku-suku pribumi Afrika. 

Mereka mengungkapkan kerinduan kepada junjungan  melalui doa; percaya bahwa dia mengawasi mereka dan akan menghukum setiap 

dosa. Namun , dia anehnya tidak hadir dalam kehidupan keseharian mereka; tidak ada kultus khusus untuknya dan dia tidak  pernah tampil dalam penggambaran. Warga suku itu mengatakan bahwa dia tidak bisa diekspresikan dan tidak dapat dicemari oleh dunia manusia. Sebagian orang bahkan mengatakan dia sudah  "pergi". Para antropolog berasumsi bahwa junjungan  ini sudah  menjadi begitu 

jauh dan mulia sehingga dia sebetulnya  sudah  digantikan oleh ruh yang lebih rendah dan junjungan -junjungan  yang lebih mudah dijangkau. 

Begitu pula, menurut teori Schmidt kemudian , di zaman kuno, junjungan  Tertinggi digantikan oleh junjungan -junjungan  kuil pagan yang lebih menarik. awalnya , dengan , hanya ada satu junjungan . Jika , monoteisme yaitu  salah satu ide tertua yang dikembangkan manusia untuk menjelaskan misteri dan tragedi kehidupan. Ini juga menunjukkan beberapa masalah yang mungkin akan dihadapi  oleh kejunjungan an seperti  itu. yaitu  mustahil untuk membuktikan hal ini dengan cara apa pun. sudah  banyak teori mengenai  asal usul kepercayaan . Namun, tampaknya menciptakan junjungan -junjungan  sudah  sejak lama dilakukan oleh umat 

manusia. saat  satu ide kepercayaan  tidak lagi efektif, maka ia segera akan diganti. Ide-ide ini diam-diam sirna, seperti ide mengenai  junjungan  

Langit, tanpa memicu  banyak kegaduhan. Dalam era chucky  sekarang ini, banyak orang akan mengatakan bahwa junjungan  yang sudah  disembah berabad-abad oleh umat Yahudi,  kaum beragama  , dan muslim   sudah  menjadi sejauh junjungan  Langit. Sebagian lainnya bahkan dengan terang-terangan mengklaim bahwa junjungan  sudah  mati. Yang jelas dia 

tampak sudah  sirna dari kehidupan semakin banyak orang, terutama di Eropa Barat. Mereka berbicara mengenai  suatu "lubang yang pernah 

diisi oleh junjungan " dalam kesadaran mereka sebab , meski tampak tak relevan bagi sekelompok orang, dia sudah  memainkan peran 

krusial dalam sejarah chucky  dan yaitu  salah satu ide  terbesar umat manusia sepanjang masa. Untuk memahami apa yang sudah  hilang dari chucky  itu  jika memang dia sudah  hilang  chucky  perlu melihat apa yang dilakukan manusia saat  mereka mulai menyembah junjungan  

ini, apa maknanya, dan bagaimana dia dipahami. Untuk melakukan itu, chucky  perlu menelusuri kembali dunia kuno Timur Tengah, tempat 

ide  mengenai  junjungan  chucky  secara perlahan tumbuh sekitar . tahun silam. 

Salah satu alasan mengapa kepercayaan  tampak tidak relevan pada masa sekarang yaitu  sebab  banyak di antara chucky  tidak lagi memiliki 

rasa bahwa chucky  dikelilingi oleh yang gaib. Kultur ilmiah chucky  sudah  mendidik chucky  untuk memose tkan perhatian hanya kepada dunia 

fisik dan material yang hadir di hadapan chucky . Metode menyelidiki  dunia seperti ini memang sudah  membawa banyak hasil. namun  , 

salah satu akibatnya yaitu  chucky , sebagaimana yang sudah  terjadi, kehilangan kepekaan mengenai  yang "spiritual" atau "suci" seperti 

yang melingkupi kehidupan warga  yang lebih tradisional pada setiap tingkatannya dan yang dahulunya yaitu  bagian esensial 

pengalaman manusia mengenai  dunia. Di Kepulauan Laut Selatan, mereka menyebut kekuatan misterius ini sebagai mana; yang lain 

mengalaminya sebagai sebuah kehadiran atau ruh; kadang  ia dirasakan sebagai sebuah kekuatan impersonal, seperti layaknya sebentuk radioaktivitas atau tenaga listrik. Kekuatan ini dipercaya  menghuni  dalam diri kepala suku, pepohonan, bebatuan, atau hewan-hewan. Orang Latin mengalami numina (ruh-ruh) dalam semak 

yang dianggap suci; orang timurtengah  merasakan bahwa daratan dipenuhi 

oleh jin-jin. Secara alamiah, manusia ingin bersenjunjungan  dengan fakta  ini dan memanfaatkannya, namun  mereka juga ingin sekadar mengaguminya. saat  orang mulai mempersonalisasi kekuatan gaib 

dan menjadikannya sebagai junjungan -junjungan , mengasosiasikannya dengan 

angin, matahari, laut, dan bintang-bintang namun  memiliki sifat  

manusia, mereka sebetulnya  sedang mengekspresikan rasa kedekatan 

dengan yang gaib itu dan dengan dunia di sekeliling mereka. 

Rudolf Otto, ahli sejarah kepercayaan  berkebangsaan Jerman yang 

menulis artikel penting The Idea of the Holy pada , percaya bahwa 

rasa mengenai  gaib ini (numinous) yaitu  dasar dari kepercayaan . Perasaan 

itu mendahului setiap hasrat untuk menjelaskan asal usul dunia atau 

menemukan landasan bagi perilaku beretika. Kekuatan gaib dirasakan 

oleh manusia dalam cara yang berbeda-beda  kadang  ia mengins-

pirasikan kegirangan liar dan memabukkan; kadang  ketenteraman 

mendalam, kadang  orang merasa kecut, kagum, dan hina di hadapan 

kehadiran kekuatan misterius yang melekat dalam setiap aspek 

kehidupan. saat  manusia mulai membentuk mitos dan menyembah 

para resi , mereka tidak sedang mencari penafsiran harfiah atas 

fenomena alam. Kisaji-kisah simbolik, lukisan dan ukiran di gua 

yaitu  usaha untuk mengungkapkan kekaguman mereka dan untuk 

menghubungkan misteri yang luas ini dengan kehidupan mereka 

sendiri; bahkan sebetulnya  para sastrawan, seniman, dan pemusik 

pada masa sekarang juga sering dipengaruhi oleh perasaan yang 

sama. Pada periode Paleolitik, contohnya, saat  pertanian mulai 

berkembang, kultus Dewi Ibu mengungkapkan perasaan bahwa 

kesuburan yang mentransformasi kehidupan manusia sebetulnya    yaitu  sakral. Para seniman memahat patung-patung yang melukis-

kannya sebagai seorang perempuan hamil telanjang yang banyak 

ditemukan oleh para arkeolog tersebar di seluruh Eropa, Timur 

Tengah, dan India. Dewi Ibu itu tetap penting secara imajinatif selama 

berabad-abad. Seperti junjungan  Langit yang lama, dia kemudian masuk 

ke dalam kuil-kuil yang lama dan menempati posisi sejajar dengan 

para resi  lain yang lebih tua. Dia dahulunya yaitu  salah 

satu dewa terkuat, jelas lebih kuat dibanding  Dewa Langit, yang terus 

menjadi sosok yang remang-remang. Dia dinamakan  Inana di Sumeria 

kuno, Isytar di Babilonia, Anat di Kanaan, Isis di Mesir, dan Aphrodite 

di Yunani. Kisah yang benar-benar mirip ada  di semua kebudaya-

an ini untuk mengekspresikan peranannya di dalam kehidupan 

spiritual manusia. Mitos-mitos ini tidak dimaksudkan untuk dipahami 

secara harfiah, namun  yaitu  usaha  metaforis untuk meng-

gambarkan sebuah fakta  yang terlalu rumit dan pelik untuk bisa 

diekspresikan dengan cara lain. Kisah-kisah dramatis dan mem-

bangkitkan emosi mengenai  dewa-dewi ini membantu manusia untuk 

menyuarakan perasaan mereka mengenai  kekuatan dahsyat, namun 

tak terlihat yang mengelilingi mereka. 

Di dunia kuno memang tampaknya manusia percaya bahwa hanya 

melalui keterlibatan dalam kehidupan yang suci ini mereka bisa 

menjadi manusia yang sebetulnya . Kehidupan duniawi amat rentan 

dan dihantui bayang-bayang kematian, namun  jika manusia meneladani 

tindakan para resi  maka mereka akan memiliki dalam kadar tertentu 

kekuatan dan keefektifan para resi  itu. Dengan , bisa 

dikatakan bahwa para resi  itu sudah  menunjukan  kepada manusia bagaimana cara membangun kota-kota dan kuil-kuil mereka, 

yaitu   salinan dari tempat mereka menghuni  di langit. 

Dunia suci para dewa  seperti yang sering diceritakan di dalam 

mitos  bukanlah sekadar sebuah ideal yang ke arah itu manusia 

harus menuju, namun  yaitu  prototipe eksistensi manusia; itulah 

pola atau arketipe orisinal yang menjadi model kehidupan chucky  di 

sini. Dengan , segala sesuatu yang ada di bumi dipandang 

sebagai replika dari semua yang ada di dunia berorientasi junjungan . inilah   persepsi 

yang membentuk mitologi, organisasi ritual dan sosial kebanyakan kebudayan antik dan terus mempengaruhi lebih banyak warga  

tradisional pada era chucky  sekarang ini.

Di Iran kuno, contohnya, setiap 

orang atau objek di dunia jasadi (getik) dipercaya  memiliki padanannya di dunia arketipal fakta  suci (menok). Ini yaitu  perspektif  yang sulit untuk chucky  apresiasi di dunia modern, sebab  chucky  

memandang autonomi dan kebebasan sebagai nilai kemanusiaan yang 

tinggi. Namun , ungkapan terkenal post coitum omne animal 

tristist est tetap mengungkapkan pengalaman yang sama: sesudah  

suatu momen yang menegangkan dan dinanti-nanti dengan penuh 

harap, chucky  sering merasa kehilangan sesuatu yang lebih besar, namun 

selalu  luput dari jangkauan- chucky . Meniru junjungan  masih menjadi  ajaran kepercayaan  yang penting: beristirahat pada hari Sabbath atau mencuci kaki pada hari Kamis Maundy  perbuatan-perbuatan yang tidak bermakna dalam dirinya sendiri  kini menjadi signifikan dan sakral 

sebab  orang-orang percaya bahwa perbuatan seperti  itu pernah dikerjakan oleh junjungan . 

Spiritualitas yang serupa sudah  menjadi ciri dunia Mesopotamia kuno. Lembah Tigris-Eufrat, yang berada di wilayah pemerintahan Irak kini, sudah  dihuni sejak  SM oleh kelompok manusia yang dikenal sebagai orang Sumeria. Mereka sudah  membangun salah satu kebudayaan oikumene (dunia berperadaban) terbesar pertama. Di kota-kota Ur, Erech, dan Kish, orang Sumeria mencipta aksara cuneiform mereka, membangun menara-kuil hebat yang dinamakan  ziggurat, 

dan mengembangkan hukum, sastra, dan mitologi yang mengesankan. Tak lama berselang, area  itu diinvasi oleh orang Akkadian Semitik, yang kemudian mengadopsi bahasa dan peradaban Sumeria.  Lalu, masih sekitar  SM, orang Amorit menaklukkan peradaban Sumeria-Akkadian dan menjadikan Babilonia ibu kota mereka. 

Akhirnya, sekitar  tahun kemudian, orang Asyur bermukim di Asyur yang tak jauh dari situ lalu menguasai Babilonia pada abad ke  SM. Tradisi Babilonia ini juga mempengaruhi mitologi 

dan kepercayaan  Kanaan, yang akan menjadi Tanah yang Dijanjikan bagi orang Israel kuno. Sebagaimana warga  di dunia kuno lainnya, 

orang Babilonia menisbahkan prestasi kebudayaan mereka kepada para resi  yang sudah  dianugerahi  gaya hidup mereka sendiri 

kepada nenek moyang mitikal warga  Babilonia. Dengan , Babilonia dianggap sebagai gambaran surga, setiap candi-nya yaitu  replika kerajaan langit. Keterkaitan dengan alam suci ini 

dirayakan setiap tahun dalam Festival Tahun Baru yang meriah, yang sudah  secara kukuh dikembangkan pada abad ketujuh SM. 

Dirayakan di kota suci Babilonia selama bulan Nisan  atau April  Festival itu secara khidmat memahkotai raja dan menahbiskan 

kekuasaannya untuk tahun berikutnya. Namun, stabilitas politik ini hanya bisa bertahan selama ia ikutserta  di dalam pemerintahan 

para resi  yang lebih abadi dan efektif, yang sudah  mengenyahkan kekacauan primordial saat  dunia pertama kali diciptakan. Dengan , Festival sebelas hari suci itu mengantarkan para partisipan 

dari zaman yang profan ke alam para dewa yang sakral dan abadi  melalui tindakan ritual. Seekor domba disembelih untuk meninggalkan 

tahun yang lama; penghinaan publik terhadap raja dan pemahkotaan raja yang zalim sebagai pengganti membangkitkan kembali kekacauan 

asal; pemberontakan menghidupkan kembali pertarungan para resi  melawan kekuatan perusak. 

Dengan , perbuatan-perbuatan simbolik memiliki nilai sakramental; tindakan itu memicu  orang Babilonia mampu menenggelamkan diri ke dalam kekuatan suci atau mana yang menjadi 

tempat bergantung peradaban besar mereka. Kebudayaan dirasakan sebagai sebuah pencapaian yang rentan, yang selalu bisa menjadi 

korban kekuatan yang mengacaukan dan memecah belah. Pada senja hari keempat Festival itu, para pendeta dan penyanyi paduan suara 

memenuhi bait suci untuk menyenandungkan Enuma Elish, puisi epik yang merayakan kemenangan para dewa atas kejahatan. Kisah 

ini bukanlah peristiwa faktual mengenai  asal usul fisik kehidupan di bumi, melainkan suatu usaha  simbolik yang hati-hati untuk mengungkap sebuah misteri besar dan membebaskan kekuatan sucinya. Pengisahan harfiah mengenai  penciptaan yaitu  mustahil, sebab tidak 

ada orang yang hadir pada saat peristiwa-peristiwa yang tak terbayangkan itu terjadi: mitos dan simbol dengan  yaitu  satu-satunya cara yang sesuai untuk menjelaskannya. Pandangan 

sekilas atas Enuma Elish memberi chucky  wawasan mengenai  spiritualitas yang melahirkan teori  chucky  mengenai  junjungan  berabad-abad 

kemudian. Meskipun kisah kitab  dan kitabmuslimi mengenai  penciptaan akan mengambil bentuk yang sama sekali berbeda, mitos-mitos aneh 

ini tidak pernah benar-benar hilang, namun  akan kembali masuk ke dalam di kemudian hari, dikemas dalam sebuah idiom monoteistik. 

Kisah dimulai dengan penciptaan para resi  itu sendiri, sebuah tema yang  sebagaimana akan chucky  saksikan nanti  menjadi begitu 

penting dalam mistisisme Yahudi dan Muslim. awalnya , seperti dikatakan  dalam Enuma Elish, para resi  muncul berpasangan dari 

sebuah substansi berair yang tidak berbentuk  sebuah substansi yang dengan sendirinya suci. Dalam mitos Babilonia  seperti yang 

kemudian tercantum dalam kitabsuci   tak ada penciptaan yang bermula dari ketiadaan, itu sebuah ide  yang asing bagi dunia kuno. 

Sebelum para resi  maupun manusia ada, bahan mentah yang suci ini sudah  ada secara abadi. saat  orang Babilonia mencoba mem-

bayangkan zat primordial suci ini, mereka berpikir ia pasti mirip dengan tanah berpaya di Mesopotamia, yang tak henti-hentinya 

terancam banjir yang akan menyapu habis karya-karya manusia yang lemah. Oleh sebab  itu, dalam Enuma Elish, kekacauan {chaos) bukan 

berupa api panas yang mendidihkan, melainkan sebuah keadaan di mana segala sesuatu menjadi tanpa batas, definisi, dan identitas: saat  yang manis dan pahit menyatu,  tak ada buluh yang terjalin, tak ada ketergesaan yang mengeruhkan air, 

para resi  tak bernama, tak berwatak dan, tak bermasa depan. 

Kemudian tiga dewa muncul dari pusat tanah berpaya; Apsu 

(diidentifikasikan sebagai air sungai yang manis), istrinya, Tiamat (laut yang asin), dan Mummu, Rahim kekacauan. Namun, ketiga de-

wa ini bisa dikatakan yaitu  model awal dan inferior yang memerlukan perbaikan. Nama "Apsu" dan "Tiamat" dapat diterjemahkan 

sebagai "jurang", "kehampaan" atau "teluk tak berdasar". Mereka sama-sama memiliki potensi tak berbentuk dari ketiadaan bentuk yang azali dan belum mencapai suatu identitas yang jelas. 

kemudian , serangkaian para resi  lain muncul dari mereka dalam proses yang dinamakan  sebagai emanasi, yang akan menjadi sangat penting dalam chucky  sendiri. para resi  baru dilahirkan  dari para resi  yang lain secara berpasangan, masing-

masingnya memperoleh  definisi yang lebih besar dari yang sebelumnya seiring langkah maju evolusi kekuasaan . Pertama-tama datang 

Lahmu dan Lahamn (nama-nama mereka berarti "endapan lumpur"; air dan tanah masih bercampur menjadi satu). Kemudian muncul 

Ansher dan Kishar yang secara berurutan diidentifikasi dengan horizon langit dan laut. Sesudah  itu Anu (langit) dan Ea (bumi) tiba dan menyempurnakan proses itu. Alam suci memiliki langit, sungai-sungai, dan bumi yang berbeda dan terpisah satu sama lain. Namun, penciptaan baru saja dimulai; kekuatan jahat dan pemecah belah hanya bisa dikalahkan melalui perjuangan sengit dan tanpa henti. Dewa-dewa yang lebih muda dan dinamis bangkit melawan tetua mereka, 

namun  meskipun Ea mampu mengalahkan Apsu dan Mummu, dia tak berdaya menghadapi Tiamat, yang menghasilkan serombongan 

monster beraneka ragam bentuk untuk berperang atas namanya.  Untungnya Ea memiliki  anak kandung yang luar biasa: Marduk, Dewa 

Matahari, spesimen keturunan dewa yang paling sempurna. Dalam sebuah pertemuan Majelis Agung para dewa, Marduk berjanji memerangi Tiamat dengan syarat bahwa dialah yang nanti menjadi  penguasa mereka. namun  , dia baru berhasil membunuh Tiamat dengan bersusah payah dan sesudah  melewati pertarungan yang lama dan berbahaya. Dalam mitos ini, kreativitas yaitu  sebuah pertarungan, diraih dengan susah payah sesudah  menempuh berbagai macam 

rintangan. Bagaimanapun, pada akhirnya, Marduk berhasil mengangkangi  mayat Tiamat yang raksasa dan memutuskan untuk menciptakan 

sebuah dunia baru; dia membelah tubuh Tiamat menjadi dua untuk membentuk lengkungan langit dan bumi manusia; kemudian dia merancang undang-undang yang akan menjaga agar segala sesuatu tetap berada pada posisinya yang sudah  ditentukan. Ketertiban mesti dicapai, namun  kemenangan belum lagi sempurna. Kemenangan itu mesti dimantapkan kembali, melalui liturgi khusus, tahun demi tahun. Kemudian para dewa berkumpul di Babilonia, pusat bumi baru, dan 

mendirikan sebuah kuil tempat ritus-ritus langit diselenggarakan. Hasilnya yaitu  ziggurat besar untuk menghormati Marduk, "kuil  bumi, simbol ketakterbatasan langit." saat  kuil itu sudah  selesai, Marduk menempati singgasananya di puncak kuil dan para resi  menggemakan suara: "inilah   Babilonia, kota kesayangan  para dewa, 

tanah airmu yang tercinta!" Kemudian mereka melakukan liturgi "dari sumber di mana semesta memperoleh strukturnya, dunia gaib menjadi 

nyata dan para resi  mengambil tempat mereka di dalam semesta."Hukum dan ritual ini mengikat setiap orang; bahkan para dewa mesti menaatinya demi menjamin keberlangsungan ciptaan. 

Mitos mengekspresikan makna batin peradaban, sebagaimana orang Babilonia melihatnya. Mereka mengetahui betul bahwa nenek 

moyang mereka sendiri yang membangun ziggurat, namun  kisah Enuma Elish menyuarakan kepercayaan mereka bahwa usaha kreatif 

mereka hanya mungkin bertahan jika memiliki keterkaitan dengan kekuatan junjungan . Liturgi yang mereka rayakan di Tahun Baru sudah  

diciptakan sebelum manusia ada: liturgi itu tersurat dalam hakikat segala sesuatu, yang bahkan para resi  tunduk kepadanya. Mitos 

itu juga mengekspresikan keyakinan mereka bahwa Babilonia yaitu  tempat suci, pusat dunia, dan tanah air dewata  sebuah pernyataan 

yang penting dalam hampir semua sistem kepercayaan  kuno. Ide mengenai  kota suci, tempat manusia merasakan kedekatan dengan 

kekuatan sakral, sumber segala wujud dan kesaktian, menjadi penting dalam ketiga kepercayaan  monoteistik. Akhirnya, hampir seperti sebuah kebetulan saja, Marduk rnen-

ciptakan manusia. Marduk mengalahkan Kingu (teman dungu Tiamat yang diciptakannya sesudah  kekalahan Apsu), menebasnya, dan 

membentuk manusia pertama dengan cara mencampur darah dewa dengan abu. Para dewa melihatlihat  dengan perasaan kaget dan 

takjub. Ada yang sedikit lucu dalam kisah mitikal mengenai  asal usul manusia ini; meski yaitu  puncak penciptaan, namun  manusia 

digambarkan berasal dari salah satu dewa yang paling bodoh dan tidak sakti. namun  , kisah itu mengandung satu hal penting lain. 

Manusia pertama diciptakan dari substansi seorang dewa; sebab nya dia memiliki hakikat berorientasi junjungan , sekalipun terbatas. Tak ada jurang pemisah antara manusia dan para resi . Dunia alamiah, manusia, dan para dewa semuanya memiliki hakikat yang sama dan diturunkan 

dari substansi suci yang sama pula. Pandangan pagan bersifat holistik. para resi  tidaklah terasing dari umat manusia dalam area  on to 

logis yang terpisah: kejunjungan an secara esensial tidak berbeda dari kemanusiaan. Oleh sebab  itu, tidak diperlukan sebuah berkatNya khusus dari para dewa atau undang-undang junjungan  untuk diturunkan ke bumi. 

para resi  dan manusia berbagi penderitaan yang sama, satu-satu-nya perbedaan di antara mereka yaitu  bahwa para resi  itu lebih kuat dan abadi. Visi holistik ini tidak terbatas di Timur Tengah, namun  lazim di seluruh dunia kuno. Pada abad keenam SM, Pindar mengungkapkan 

versi Yunani mengenai  keyakinan ini dalam odenya mengenai pertandingan Olimpiade: 

Satu pertarungan, satu antara manusia dan para resi ; Dari satu ibu chucky  berdua menarik napas. 

namun  perbedaan kekuatan dalam segalanya 

Memisahkan chucky ; sebab  tanpa yang lain chucky  tiada, kecuali langit yang perkasa 

Tetap tidak berubah untuk selamanya. 

Namun dalam keagungan pikiran atau jasad 

chucky  bisa menjadi seperti yang Abadi.

Bukannya memandang para atlet sebagaimana adanya, yang masing-masing berpacu mencapai prestasi pribadi terbaiknya, Pindar menempatkan mereka berhadap-hadapan dengan para resi , yang 

menjadi pola bagi semua cita-cita manusia. Manusia meniru dewa-dewa bukan sebagai wujud yang tak berdaya, melainkan untuk memenuhi potensi mereka yang secara esensial berwatak berorientasi junjungan . Mitos Marduk dan Tiamat tampaknya sudah  mempengaruhi orang 

Kanaan, yang memiliki kisah yang amat mirip mengenai  Baal-Habad, dewa badai dan kesuburan, yang sering dinamakan  dalam kitabsuci  dengan 

cara yang jauh dari memuji. Kisah pertarungan Baal dengan Yam-Nahar, dewa laut dan sungai, diceritakan dalam lembaran yang ditulis 

sekitar abad keempat belas SM. Baal dan Yam keduanya tinggal bersama El, Dewa Tertinggi Kanaan. Pada Majelis El, Yam menuntut 

agar Baal diserahkan kepadanya. Dengan memakai dua senjata magis, Baal malah mengalahkan Yam dan nyaris membunuhnya 

andaikata Asyera (istri El dan ibu para dewa) tidak memohon dengan  mengatakan bahwa membunuh lawan yang sudah tidak berdaya 

yaitu  tidak terhormat. Baal merasa malu dan melepaskan Yam, yang mewakili keganasan laut clan sungai yang tak henti-hentinya 

mengancam akan membanjiri bumi. Sedangkan Baal, dewa badai, memicu  bumi menjadi subur. 

Versi lain dari mitos itu menyebutkan bahwa Baal membunuh Lotan, naga berkepala-tujuh, yang dalam bahasa Ibrani dinamakan  

Leviathan. Dalam hampir semua kebudayaan, naga menyimbolkan sesuatu yang laten, tak berbentuk, dan tak kentara. Dengan , 

Baal sudah  menghentikan kemungkinan untuk kembali ke dalam ketiadaan bentuk primal lewat tindakan yang betul-betul kreatif dan 

dianugerahi sebuah istana indah yang didirikan oleh para dewa untuk menghormatinya. Oleh sebab  itu, dalam setiap kepercayaan  kuno, kreativitas dipandang suci: chucky  masih memakai bahasa kepercayaan  untuk 

berbicara mengenai  "inspirasi" kreatif yang memperbarui fakta  dan menyegarkan pemaknaan mengenai  dunia. namun  , Baal kemudian mengalami kemunduran: dia mati dan harus turun ke alam Mot, dewa kematian dan sterilitas. saat  

mendengar mengenai  nasib anaknya, Dewa Tertinggi El turun dari singgasananya, membalut Baal dan merajah pipinya, namun tetap 

tidak bisa menebus putranya. yaitu  Anat, kekasih dan saudara perempuan Baal, yang meninggalkan alam suci dan pergi mencari be-

lahan jiwanya, "merindukannya bagaikan induk sapi atau induk domba mencari anaknya."

saat  dia menemukan mayat Baal, dia menye-

lenggarakan ritual  pemakaman untuk mengagungkannya, menangkap Mot, menebasnya dengan pedang, membelah, membakar, dan 

menginjak-injaknya seperti jagung sebelum kemudian menyemaikan-

nya ke tanah. 

Kisah yang mirip juga diceritakan mengenai  dewi agung lainnya 

Inana, Isytar, dan Isis  -yang mencari mayat dewa dan membawa 

kehidupan baru ke atas bumi. namun  , kemenangan Anat harus 

diperbarui dan tahun ke tahun melalui ritual  ritual. Belakangan 

chucky  tak tahu entah dengan cara bagaimana, sebab pengetahuan chucky  

tidak lengkap  Baal hidup lagi dan kembali ke pangkuan Anat. 

Pemujaan akan keujunjungan  dan harmoni, yang disimbolisasikan oleh 

kesatuan ritual , dirayakan melalui ritual  ritual di kalangan warga  

Kanaan kuno. Dengan meniru para dewa melalui cara ini, umat 

manusia ikut berjuang melawan sterilitas dan memastikan kreativitas 

serta kesuburan dunia. Kematian seorang dewa, pencarian sang dewi, 

dan keberhasilan untuk kembali ke alam suci yaitu  tema-tema 

kepercayaan  yang konstan dalam banyak budaya dan akan muncul 

kembali dalam kepercayaan -kepercayaan  dengan Satu junjungan  yang disembah 

oleh umat Yahudi,  kaum beragama  , dan muslim  . 

kepercayaan  ini di dalam kitabsuci  dinisbahkan kepada Abraham (utusan junjungan   

Ibrahim), yang meninggalkan Ur dan akhirnya menetap di Kanaan 

pada suatu masa antara abad kedua puluh dan kesembilan belas SM. 

chucky  tak memiliki riwayat kontemporer mengenai  Abraham, namun  para 

peneliti menduga bahwa Abraham mungkin sekali yaitu  salah 

seorang pemimpin kafjunjungan  pengembara yang membawa rakyatnya 

dari Mesopotamia menuju Laut Tengah pada akhir milenium ketiga 

SM. Para pengembara ini  sebagian dari mereka dinamakan  Abiru, Apiru, 

dan Habiru dalam sumber-sumber Mesopotamia dan Mesir  berbicara 

dalam bahasa Semitik Barat, yang mana bahasa Ibrani yaitu  salah 

satunya. Mereka bukanlah kaum nomad padang pasir yang reguler 

sebagaimana orang Badui yang berimigrasi bersama ternak-ternak 

mereka sesuai pergantian musim. Mereka lebih sulit diklasifikasikan 

dan sering terlibat konflik dengan autoritas-autoritas konservatif. Status 

kultural mereka biasanya lebih tinggi dibanding penduduk padang 

pasir itu. Sebagian bekerja sebagai tentara bayaran, pegawai pemerin-

tah, ada yang menjadi pedagang, pelayan, atau tukang besi. Sebagian 

di antara mereka menjadi kaya raya dan kemudian berusaha  mem-

memiliki  tanah dan bermukim menetap. Kisah-kisah mengenai  Abraham 

di dalam kitab Kejadian menceritakan bahwa dia bekerja pada Raja 

Sodom sebagai prajurit bayaran dan bahwa dia sering berkonflik 

dengan autoritas Kanaan dan daerah sekitarnya. Pada akhirnya, saat  

istrinya, Sara, meninggal, Abraham membeli tanah di Hebron, yang 

sekarang terletak di Tepi Barat. 

Kisah dalam kitab Kejadian mengenai  Abraham dan anak keturun-

annya mengindikasikan adanya tiga gelombang kedatangan orang 

Ibrani di Kanaan, area  Israel pada era modern. Salah satunya 

terkait dengan Abraham dan Hebron, terjadi sekitar  SM. 

Gelombang kedua berkaitan dengan cucu Abraham, Ykub, yang 

diganti namanya menjadi Israel ("Semoga junjungan  menunjukkan 

kekuasaannya"); dia menetap di Sikhem, yang sekarang menjadi 

kota timurtengah  Nablus di Tepi Barat. kitabsuci  menceritakan kepada chucky  

bahwa putra Ykub, yang menjadi leluhur dua belas suku keturunan 

Israel, beremigrasi ke Mesir selama musim paceklik yang hebat di 

Kanaan. Gelombang ketiga pemukiman Ibrani terjadi sekitar  

SM saat  suku-suku yang mengaku keturunan Abraham tiba di Kanaan 

dari Mesir. Mereka mengatakan bahwa mereka sudah  dijadikan budak 

oleh orang Mesir, namun  dimerdekakan oleh suatu junjungan  bernama 

yahw, yang juga yaitu  junjungan  pemimpin mereka, mose . 

Sesudah  mendesak masuk ke Kanaan, mereka beraliansi dengan orang 

Ibrani yang ada di sana dan kemudian dinamakan  sebagai orang Israel. 

kitabsuci  memicu  jelas bahwa orang-orang yang chucky  kenal sebagai 

bangsa Israel kuno yaitu  konfederasi berbagai kelompok etnis, 

yang secara mendasar disatukan oleh kesetiaan mereka kepada 

yahw, junjungan  mose . namun  , kisah kitab  itu ditulis beberapa 

abad sesudah nya, sekitar abad ke  SM, meskipun jelas disandar-

kan pada sumber-sumber narasi yang lebih awal. 

Dalam abad kesembilan,-beberapa sarjana kitab  Jerman 

mengembangkan metode kritis yang menguraikan empat sumber 

berbeda dalam lima kitab pertama kitabsuci : Kejadian, Keluaran, 

Imamat, Bilangan, dan Ulangan. Ini kemudian dikumpulkan menjadi 

sebuah manuscript  akhir yang chucky  kenal sebagai Lima kitab mose  

(Pentateukh) pada abad kelima SM. Bentuk kritisisme seperti  ini 

sudah  memperoleh  banyak perlakuan keras, namun tak ada seorang 

pun yang mampu menciptakan teori yang lebih memuaskan untuk 

menjelaskan mengapa ada  kisah yang cukup berbeda mengenai  

peristiwa-peristiwa kitab  penting, seperti Penciptaan dan Air Bah, 

dan mengapa kadang  kitabsuci  mengandung pertentangan dalam dirinya sendiri. Dua penulis kitab  paling awal, yang karyanya 

dapat ditemukan dalam kitab Kejadian dan Keluaran, kemungkinan 

menulis pada abad ke  SM, walaupun ada yang menyebut 

kemungkinan penulisan di masa yang lebih awal. Salah satunya 

dikenal sebagai "J" sebab  dia menyebut nama junjungan nya dengan 

"yahw", yang lainnya dinamakan  "E" sebab  dia lebih suka meng-

gunakan nama kejunjungan an yang lebih formal, "Elohim". Pada abad 

ke , orang Israel sudah  membagi Kanaan menjadi wilayah 

dalam dua kerajaan terpisah. J menulis di Kerajaan Yehuda di sebelah 

selatan, sementara E berasal dari Kerajaan Israel di sebelah utara, chucky  akan mendiskusikan dua sumber 

lain Lima kitab mose   tradisi Deuteronomis (D) dan Para Imam (P) 

mengenai  sejarah Israel kuno  

chucky  akan melihat bahwa dalam banyak hal, baik J dan E 

memiliki perspektif kepercayaan  yang mirip dengan tetangga 

mereka di Timur Tengah, namun  kisah-kisah mereka memang mem-

perlihatkan bahwa pada abad ke  SM, orang Israel mulai 

mengembangkan visi mereka sendiri yang khas. J, contohnya, memulai 

sejarah junjungan nya dengan kisah mengenai  penciptaan dunia, yang, jika 

dibandingkan dengan Enuma Elish, sangat tidak antusias: 

saat  junjungan  [yahw] yang kuasa   menjadikan bumi dan langit  belum 

ada semak apa pun di bumi, belum timbul tumbuh-tumbuhan apa 

pun di padang, sebab junjungan  yang kuasa   belum menurunkan hujan ke 

bumi, dan belum ada orang untuk mengusahakan tanah itu; namun , 

ada kabut naik ke atas dari bumi dan membasahi seluruh permukaan 

bumi itu  saat  itulah junjungan  yang kuasa   membentuk manusia (adam) 

itu dari debu tanah (adamah) dan mengembuskan napas hidup ke dalam hidungnya; lah manusia itu menjadi makhluk yang hidup.

 Ini benar-benar yaitu  titik berangkat yang baru. Alih-alih  berkonsentrasi kepada penciptaan dunia dan pada periode prasejarah 

sebagaimana kaum pagan sezamannya di Mesopotamia dan Kanaan, 

J lebih tertarik pada periode historis yang biasa. Tak ada  ketertarikan yang sungguh-sungguh mengenai  penciptaan di Israel hingga 

abad keenam SM saat  pengarang yang chucky  sebut "P" menuliskan 

kisahnya yang hebat dalam apa yang sekarang yaitu  bab 

pertama kitab Kejadian. J tidak secara mutlak yakin bahwa yahw 

yaitu  satu-satunya pencipta langit dan bumi. Namun, yang paling 

mencolok yaitu  persepsi J mengenai  perbedaan nyata antara manusia 

dengan junjungan . Bukannya tersusun dari zat suci yang sama dengan 

junjungan nya, manusia (adam), bagai sebuah permainan kata, yaitu  

bagiah dari tanah (adamah). 

Tidak seperti tetangga pagannya, J tidak mengesampingkan 

sejarah duniawi sebagai sejarah yang profan, lemah, dan tak sub-

stansial dibandingkan sejarah para resi  yang suci dan primordial. 

Dia bergegas melewati peristiwa-peristiwa prasejarah hingga tiba di 

penghujung periode mitis, yang mencakup kisah-kisah seperti Air 

Bah dan Menara Babel, kemudian tiba di permulaan sejarah Israel. 

Ini secara mendadak diawali pada bab kedua belas saat  manusia 

Abram, yang kemudian diberi nama baru Abraham ("Ia  beberapa  

besar bangsa"), diperintahkan oleh yahw meninggalkan keluarga-

nya di Haran, yang kini menjadi wilayah timur Turki, dan bermigrasi 

ke Kanaan dekat Laut Tengah. chucky  diberi tahu bahwa ayahnya, 

Terah, seorang pagan, sudah lebih dahulu bermigrasi ke arah barat 

dari Ur bersama keluarganya. Kini yahw mengatakan kepada 

Abraham bahwa dia memiliki takdir istimewa: dia akan menjadi Iak 

sebuah bangsa besar yang suatu hari akan berjumlah lebih banyak 

dibanding  bintang-bintang di langit, dan suatu saat  anak keturunannya 

akan menguasai tanah Kanaan sebagai milik mereka. Kisah J mengenai  

panggilan bagi Abraham ini menetapkan nada awal bagi sejarah 

junjungan  ini di masa depan. Di Timur Tengah kuno, mana yang suci 

dialami dalam ritual dan mitos. Marduk, Baal, dan Anat tidak diharap-

kan terlibat dalam kehidupan awam yang profan dari para penyem-

bahnya: tindakan-tindakan mereka sudah  berlangsung dalam waktu 

yang sakral. namun  , kekuasaan junjungan  Israel bekerja secara 

langsung dalam peristiwa-peristiwa di dunia nyata. Dia dialami sebagai 

sesuatu yang ada di sini dan pada saat ini. berkatNya pertamanya berisi-

kan sebuah titah: Abraham harus meninggalkan negerinya dan pergi 

ke Kanaan. 

namun  , siapakah yahw? Apakah Abraham menyembah 

junjungan  yang sama dengan mose  atau apakah dia mengenalnya dengan 

nama yang berbeda? Ini yaitu  masalah  penting bagi chucky  pada 

masa sekarang, namun  kitabsuci , anehnya, tampak kabur dalam hal ini 

dan memberi  jawaban yang bermengenai an. J menyatakan bahwa 

manusia sudah  menyembah yahw sejak masa cucu Adam, namun  

pada abad keenam, P sepertinya menyiratkan bahwa orang Israel 

tidak pernah mendengar mengenai  yahw hingga dia menampakkan 

diri kepada mose  di Semak Menyala. P memicu  yahw menjelaskan 

bahwa sebetulnya  dia yaitu  junjungan  yang sama dengan junjungan  

Abraham, seakan-akan ini yaitu  pernyataan yang agak kontro-

versial: dia mengatakan kepada mose  bahwa Abraham memanggilnya 

"El Shaddai" dan tidak mengetahui nama suci "yahw".

 Kesenjangan 

itu tampaknya tidak terlalu merisaukan para penulis atau editor 

kitab . J selamanya menyebut junjungan nya "yahw": pada masa dia 

menuliskan itu, yahw memang yaitu  junjungan  Israel dan itulah 

faktanya . kepercayaan  Israel bersifat pragmatis dan hanya sedikit 

memedulikan perincian spekulatif seperti  ini yang biasanya 

menarik perhatian chucky  sekarang. Namun , chucky  tidak bisa 

berasumsi bahwa Abraham dan mose  beroyalitas kepada junjungan  mereka 

dengan cara sebagaimana chucky  saat ini. Kisah-kisah kitab  dan sejarah 

Israel bjegitu populer sehingga chucky  cenderung memproyeksikan 

pengetahuan chucky  mengenai  kepercayaan  Yahudi yang kemudian kepada 

tokoh-tokoh sejarah awal yang terkemuka ini. Oleh sebab  itu, sering 

chucky  asumsikan bahwa ketiga patriark Israel  Abraham, putranya 

Ishak, dan cucunya Ykub  yaitu  monoteis, bahwa mereka beroyalitas 

kepada hanya satu junjungan . Keadaannya barangkali tidak . 

Bahkan mungkin lebih akurat untuk menyebut orang-orang Ibrani 

awal ini yaitu  kaum pagan yang banyak memiliki kesamaan ke-

percayaan kepercayaan  dengan tetangga mereka di Kanaan. Mereka 

mungkin sekali juga mempercayai   eksistensi sesembahan, seperti Marduk, 

Baal, dan Anat. Mungkin pula tidak semua mereka menyembah junjungan  

yang sama: barangkali junjungan  Abraham yaitu  "Takut" atau "Saudara 

Sesuku", junjungan  Ishak yaitu  "Yang Perkasa", dan junjungan  Ykub yaitu  

tiga junjungan  yang berbeda.

chucky  bisa melangkah lebih jauh. yaitu  sangat mungkin bahwa 

junjungan  Abraham yaitu  El, junjungan  Tertinggi Kanaan. junjungan  itu mem-

perkenalkan dirinya kepada Abraham sebagai El Shaddai (El Pegunungan), salah satu gelar tradisional El.

 Di tempat lain, dia dinamakan  

El Eliyon (junjungan  yang kudus ) atau El dari Betel. Nama junjungan  

Tertinggi Kanaan terekam dalam nama-nama berbahasa Ibrani, seperti 

Isra-El atau Ishma-El. Mereka mengalaminya melalui cara-cara yang 

tidak lazim bagi kaum pagan Timur Tengah. Akan chucky  saksikan 

bahwa beberapa abad kemudian orang Israel menemukan mana 

atau "kesucian" yahw sebagai pengalaman yang menggentarkan. 

Di Gunung Sinai, contohnya, dia menampakkan diri kepada mose  di 

tengah letusan gunung api yang menginspirasikan kekaguman. 

ebagai perbandingan, El bagi Abraham yaitu  junjungan  yang sangat 

lembut. Dia menampakkan diri kepada Abraham sebagai seorang 

teman dan kadang dengan rupa manusia. Jenis penampakan ini, 

dinamakan  sebagai epifani, cukup lazim di dunia pagan kuno. Meskipun 

biasanya para resi  tidak diharapkan campur tangan langsung terha-

dap kehidupan terbatas umat manusia, beberapa individu istimewa 

di era mitikal sudah  bertemu muka dengan para resi  mereka. Iliad 

sarat dengan epifani seperti  itu. Para dewa dan dewi menampakkan 

diri kepada orang-orang Yunani dan Trojan melalui mimpi, saat  

batas antara alam manusia dan alam suci dipercaya  sedang didekatkan. 

Pada bagian paling akhir dari Iliad, Priam dibimbing menuju kapal-

kapal Yunani oleh seorang pemuda tampan yang kemudian memper-

kenalkan dirinya sebagai Hermes.

saat  orang Yunani melihat kembali ke zaman keemasan pah-

lawan-pahlawan mereka, mereka merasa begitu dekat dengan para 

dewa yang, pada dasarnya, berwatak sama dengan manusia. Kisah-

kisah penampakan junjungan  ini mengungkapkan visi holistik pagan: 

saat  yang suci tidak berbeda secara esensial dengan semesta mau-

pun manusia, ia dapat dialami tanpa susah payah. Dunia penuh de-

ngan dewa, yang dapat dirasakan secara tak terduga kapan saja, di 

semua penjuru atau dalam diri orang tak dikenal yang sedang ber-

papasan. Tampaknya orang awam percaya bahwa pertemuan junjungan  

seperti itu mungkin terjadi dalam kehidupan mereka: ini bisa menjelas-

kan cerita aneh dalam Kisah Para utusan junjungan   saat , di akhir abad pertama 

M, rasul Paulus dan muridnya, Barnabas, keliru dikira Zeus dan 

Hermes oleh orang-orang Listra, area  yang kini yaitu  Turki. 

Dalam cara yang hampir sama, saat  orang Israel menengok 

ke masa lalu kejayaan mereka, mereka melihat Abraham, Ishak, dan 

Ykub hidup secara akrab dengan junjungan  mereka. El memberi mereka 

saran yang bersahabat, seperti halnya seorang syaikh atau kepala 

kafjunjungan : dia mengarahkan pengembaraan mereka, memberi tahu siapa 

yang baik untuk dinikahi, dan berbicara kepada mereka di dalam 

mimpi. kadang  mereka seakan-akan melihat dia dalam rupa 

manusia  sebuah ide  yang nantinya menjadi pangkal masalah 

bagi orang Israel. Dalam Kejadian , J mengatakan kepada chucky  

bahwa junjungan  menampakkan diri kepada Abraham di dekat pohon 

tarbantin di Mamre, dekat Hebron. Abraham menengadahkan pan-

dangan dan melihat tiga orang tak dikenal mendekati tendanya di 

siang hari yang terik. Dengan sopan santun lazim Timur Tengah, dia 

mempersilakan ketiga orang itu duduk dan beristirahat, sementara 

dia bersegera menyiapkan makanan buat mereka. Di tengah-tengah 

percakapan, terungkaplah, dengan sangat alami, bahwa satu di antara 

tiga orang tersebut tak lain yaitu  junjungan nya, yang oleh J dinamakan  

"yahw". Sedangkan dua lelaki lain ternyata yaitu  malaikat. Tak 

seorang pun yang tampak terkejut oleh pengungkapan ini. saat  J 

menulis pada abad ke  SM, tak ada orang Israel yang berharap 

untuk "melihat" junjungan  dengan cara seperti ini: kebanyakan akan 

menanggapinya sebagai sesuatu yang sangat mengejutkan. E, yang 

sezaman dengan J, merasa kisah-kisah lama mengenai  keintiman para 

patriark dengan junjungan  agak tidak biasa: saat  E menceritakan kisah 

pertemuan Abraham atau Ykub dengan junjungan , dia lebih suka meren-

tangkan jarak dalam kejadian itu dan mengurangi unsur antropomorfis 

dalam legenda tua itu. Dengan , dia berkata bahwa junjungan  

berbicara kepada Abraham melalui malaikat. Namun, J tidak menyukai 

cara yang bertele-tele ini clan mempertahankan cita rasa kuno mengenai  

epifani primitif ini dalam kisah-kisahnya. 

Ykub juga mengalami  beberapa  epifani. Pada suatu kesempatan, 

dia memutuskan kembali ke Haran untuk mencari istri dari kalangan 

kerabatnya di sana. Belum lama berjalan, dia tertidur di Luz dekat 

bukit Yordan, dengan berbantalkan sebuah batu. Malam itu dia 

bermimpi melihat sebuah tangga yang menghubungkan langit dan 

bumi: malaikat naik turun antara alam junjungan  dan alam manusia. Ini 

mengingatkan chucky  kembali mengenai  zigguratnya Marduk: di puncak-

nya, sebab  mengawang di antara langit dan bumi, manusia dapat 

bertemu dengan para resi . Pada puncak tangga dalam mimpinya, 

Ykub bertemu El, yang memberkatinya dan memberinya janji se-

bagaimana yang diberikannya kepada Abraham: keturunan Ykub 

akan berkembang menjadi sebuah bangsa yang besar dan akan 

menguasai tanah Kanaan. Dia juga memicu  janji yang memberi 

kesan mendalam pada Ykub, seperti akan chucky  saksikan nanti. kepercayaan  

pagan sering bersifat tentorial: suatu junjungan  hanya memiliki yurisdiksi 

atas suatu area  tertentu, dan yaitu  bijaksana untuk menyembah 

junjungan -junjungan  setempat saat  bepergian ke wilayah lain. Namun, El 

menjanjikan Ykub bahwa dia akan melindunginya saat  dia rae-

ninggalkan Kanaan dan mengembara di negeri asing: "Aku menyertai 

engkau dan Aku akan melindungi engkau ke mana pun engkau pergi."

 Cerita epifani awal ini menunjukan  bahwa junjungan  Ter-tinggi Kanaan mulai memperoleh  implikasi yang lebih universal. 

saat  terbangun, Ykub menyadari bahwa tanpa sadar dia sudah  

bermalam di sebuah tempat suci di mana manusia bisa bercakap-

cakap dengan junjungan  mereka: "Sungguh, yahw berada di tempat 

ini, dan aku tidak mengetahuinya!" begitu dia berkata menurut J. Dia 

diliputi rasa kagum yang sering mengilhami orang pagan saat  

mereka bertemu dengan kekuatan sakral: "Betapa menakjubkan tempat ini! Ini tak lain yaitu  rumah junjungan  (beth El); inilah   pintu gerbang surga."

Secara instingtif dia sudah  mengekspresikan dirinya dalam 

bahasa kepercayaan  pada zaman dan kebudayaannya: Babilonia sendiri, 

sebagai tempat kediaman para dewa, dinamakan  "Gerbang para resi " 

(Bab-ili). Ykub memutuskan untuk menahbiskan tanah suci ini dalam 

suatu cara pagan tradisional negeri itu. Dia mengambil batu yang 

tadi dipakainya sebagai alas kepala, mendirikannya menjadi tugu 

dan menuang minyak ke atasnya. Sejak saat itu, tempat tersebut 

tidak lagi dinamakan  Lus, namun  Betel, rumah El. Tugu batu yaitu  

kelaziman dalam kultus kesuburan orang Kanaan, yang, seperti akan 

chucky  saksikan, banyak ditemukan di Betel hingga abad ke  

SM. Meskipun orang Israel generasi berikutnya dengan keras mengu-

tuk jenis kepercayaan  seperti ini, tempat suci pagan di Betel dalam legenda 

kuno terus dikaitkan dengan Ykub dan junjungan nya. 

Sebelum meninggalkan Betel, Ykub sudah  memutuskan untuk 

menjadikan junjungan  yang pernah dijumpainya di sana sebagai elohim: 

ini yaitu  istjunjungan  teknis yang merujuk kepada segala sesuatu yang 

dapat diartikan sebagai junjungan  bagi manusia. Ykub sudah  memutuskan 

bahwa jika El (atau yahw, sebagaimana J menyebutnya) benar-

benar dapat melindunginya di Haran, maka dia berarti benar-benar 

perkasa. Ykub mengadakan seperti  tawar-menawar: sebagai balas 

jasa atas perlindungan khusus dari El, Ykub akan menjadikannya 

elohim bagi dirinya, satu-satunya junjungan  yang dipercayainya. Keper-

cayaan Israel kepada junjungan  benar-benar bersifat pragmatis. Baik 

Abraham maupun Ykub menaruh iman mereka kepada El sebab  

dia berguna bagi keduanya: mereka tidak perlu membuktikan bahwa 

dia ada; El bukanlah sebuah abstraksi filosofis. Di dunia kuno, mana 

yaitu  fakta kehidupan yang terbukti dengan sendirinya, dan suatu 

dewa menampakkan kelayakannya apabila mampu menyampaikan 

bukti ini secara efektif. Pragmatisme ini selalu menjadi satu faktor 

dalam sejarah junjungan . Orang-orang akan terus mengadopsi sebuah 

anggapan tertentu mengenai  junjungan  sebab  teori  itu berguna bagi 

mereka, bukan sebab  ilmiah atau filosofis. 

Beberapa tahun kemudian, Ykub kembali dari Haran bersama 

istri dan keluarganya. saat  memasuki kembali wilayah Kanaan, 

dia mengalami lagi sebuah epifani yang aneh. Di Sungai Yabok di 

Tepi Barat, dia bertemu orang asing yang bergulat dengannya se-

panjang malam. Saat fajar menyingsing, seperti kebanyakan wujud 

spiritual, lawannya berkata bahwa dia harus pergi. Namun, Ykub 

terus memeganginya: dia tak akan melepaskan orang itu sampai dia 

bersedia menyebutkan namanya. Di dunia kuno, mengetahui nama 

seseorang akan memberi  kekuatan untuk mengalahkan orang 

itu, dan tampaknya orang asing itu enggan memberi  sepenggal 

informasi ini. Lama kelamaan, Ykub menjadi sadar bahwa lawannya 

tak lain yaitu  El sendiri: 

Bertanyalah Ykub: "Katakanlah juga namamu." namun  sahutnya: 

"Mengapa engkau menanyakan namaku?" Lalu diberkatinyalah Ykub 

di situ. Ykub menamai tempat itu dengan Pniel [Wajah El], sebab 

katanya: "Aku sudah  melihat yang kuasa   berhadapan muka, namun  nyawaku 

tertolona!" 

Semangat epifani ini lebih dekat kepada Iliad dibanding kepada 

monoteisme Yahudi yang baru, saat  kedekatan hubungan dengan 

junjungan  dianggap ide  yang menghujat. 

Walaupun kisah-kisah kuno ini menceritakan pertemuan para 

patriark dengan junjungan  dalam cara yang mirip sekali dengan kaum 

pagan yang sezaman dengan mereka, kisah-kisah itu sebetulnya  

memperkenalkan sebuah kategori baru pengalaman kepercayaan . Di 

sepanjang kitabsuci , Abraham dinamakan  sebagai seorang yang "beroyalitas". 

Pada masa sekarang, chucky  cenderung mendefinisikan iman sebagai 

penegasan akal terhadap suatu kredo, namun , seperti yang sudah  chucky  

saksikan, para penulis kitabsuci  tidak memandang iman kepada junjungan  

sebagai keyakinan yang abstrak atau metafisikal. saat  mereka 

memuji "iman" Abraham, mereka tidak bermaksud memuji ortodoksi-

nya (penerimaan sebuah pandangan teologis yang benar mengenai  

junjungan ) namun  kepercayaannya, dalam cara yang agak mirip dengan 

cara chucky  menyatakan bahwa chucky  menaruh kepercayaan kepada sese-

orang atau sebuah cita-cita. 

Di dalam kitabsuci , Abraham yaitu  seorang yang beroyalitas sebab  

dia percaya bahwa junjungan  akan menepati janji-janjinya, sekalipun 

janji-janji itu tampak tak masuk akal. Bagaimana mungkin Abraham 

dapat menjadi Ia sebuah bangsa yang besar jika istrinya, Sara, 

mandul? Bahkan membayangkan bahwa dia dapat mengandung 

seorang anak sungguh janggal  Sara sudah  melewati masa meno-

pause  sehingga saat  mereka mendengar janji ini, Sara maupun 

Abraham tertawa. saat , di luar dugaan, anak laki-laki mereka akhir-

nya lahir, mereka menamainya Ishak, sebuah nama yang bisa diartikan 

"tertawa". namun  , dagelan itu berubah serius saat  junjungan  mene-

tapkan tugas yang berat: Abraham hams mengurbankan anak lelaki 

tunggalnya kepada junjungan . 

Pengurbanan manusia yaitu  hal lazim di dunia pagan. Kejam 

namun logis dan rasional. Anak pertama sering dipercaya  sebagai 

keturunan dewa, yang sudah  menghamili si ibu melalui tindakan 

droit de seigneur. Dalam memperanakkan, energi dewa menjadi 

menipis, maka untuk mengisinya kembali dan mempertahankan 

sirkulasi seluruh manayang ada, anak pertama itu harus dikembalikan 

kepada orangtua dewatanya. Kasus Ishak sebetulnya  berbeda. Ishak 

yaitu  hadiah dari junjungan , bukan anak alamiahnya. Tak ada alasan 

untuk berkurban, tak ada kebutuhan   untuk memulihkan kembali 

energi junjungan . Bahkan, pengurbanan itu akan melenyapkan arti 

seluruh kehidupan Abraham, berdasarkan janji bahwa dia akan menjadi 

Ia bagi sebuah bangsa yang besar. junjungan  ini sudah  mulai dikonsepsikan secara berbeda dengan sebagian besar junjungan  di dunia kuno. 

Dia tidak terlibat dalam nestapa manusia; dia tidak memerlukan  masukan energi dari manusia. Dia berada dalam lingkup yang berbeda 

dan dapat menetapkan tuntutan apa saja yang diinginkan. Abraham memutuskan untuk mempercayai junjungan nya. Dia dan putranya, Ishak, melakukan perjalanan selama tiga hari ke Gunung Moria, yang  kemudian menjadi tempat berdirinya Kuil di Yerusalem. Ishak, yang 

belum tahu apa-apa mengenai  titah junjungan , bahkan harus memikul kayu  bakaran untuk pengurbanan dirinya sendiri. Baru pada saat-saat 

terakhir, saat  Abraham benar-benar sudah  siap dengan sebjunjungan  pisau 

di tangannya, junjungan  menjadi iba dan mengatakan kepada Abraham 

bahwa hal itu hanya sebuah ujian. Abraham sudah  membuktikan 

dirinya layak menjadi Ia sebuah bangsa besar, yang jumlahnya 

akan sebanyak taburan bintang di langit atau hamparan pasir di 

pantai. 

Namun, bagi telinga orang-orang modern, ini yaitu  kisah 

yang mengerikan: kisah ini melukiskan junjungan  sebagai sadis yang 

kejam dan tidak berpendirian. Tidak mengherankan jika banyak orang 

zaman sekarang yang mendengar cerita ini di masa kecilnya menolak 

junjungan  yang . Mitos Pembebasan dari Mesir, saat  junjungan  

membimbing mose  dan anak-anak Israel menuju kebebasan, sama 

ofensifnya terhadap sensibilitas modern. Kisah ini masyhur. Firaun 

berkeberatan untuk membiarkan orang Israel pergi, sehingga, untuk 

memaksanya, junjungan  mengirimkan sepuluh macam wabah mengeri-

kan kepada bangsa Mesir. Sungai Nil berubah menjadi darah; daratan 

dipenuhi belalang dan katak; seluruh negeri diselimuti gelap gulita. 

Akhirnya junjungan  menimpakan wabah yang paling mengerikan dari 

semuanya: dia mengutus Malaikat Maut untuk mencabut nyawa setiap 

bayi laki-laki pertama seluruh orang Mesir, sembari membebaskan 

anak-anak budak Ibrani. Tidak mengherankan jika kemudian Firaun 

memutuskan untuk membiarkan orang Israel pergi, namun  kemudian 

berubah pikiran dan mengejar mereka dengan balatentaranya. Firaun 

menyusul mereka di Laut Merah, namun  junjungan  menyelamatkan orang 

Israel dengan cara membelah laut dan membiarkan mereka berjalan 

menyeberang di tempat yang kering. saat  orang Mesir mengikuti 

jejak mereka, junjungan  menutup kembali belahan itu dan menenggelam-

kan Firaun berikut balatentaranya. 

Ini yaitu  gambaran junjungan  yang brutal dan parsial: junjungan  perang 

yang dikenal dengan sebutan yahw Sabaoth, Dewa Para Tentara. 

Dia yaitu  pemihak yang pilih kasih, tak menyayangi yang lain 

kecuali yang disenanginya dan sederhananya yaitu  junjungan  bagi 

suatu suku saja. Jika yahw tetap menjadi junjungan  yang seperti itu, 

maka semakim cepat dia tiada semakin baik bagi setiap orang. Akhir 

mitos Pembebasan, sebagaimana dikatakan  dalam kitabsuci , memang 

tidak dimaksudkan sebagai versi harfiah dari peristiwa itu. Akan 

namun , kisah itu mengandung pesan yang jelas bagi orang Timur 

Tengah kuno, yang terbiasa dengan para resi  yang membelah 

laut menjadi dua. Namun, tidak seperti Marduk dan Baal, yahw 

dikisahkan membelah sebuah laut fisik di dunia profan dalam waktu 

historis. 

saat  orang Israel mengisahkan kembali peristiwa Pembebasan, 

mereka tidak tertarik kepada keakuratan sejarah sebagaimana chucky  

sekarang. Alih-alih, mereka ingin mengangkat arti penting peristiwa 

aslinya, apa pun bentuknya. Beberapa sarjana modern menyatakan 

bahwa kisah Pembebasan yaitu  penafsiran mitikal atas keberhasilan pemberontakan kaum tani terhadap pemerintahan Mesir dan sekutu-sekutunya di Kanaan. Ini peristiwa yang sangat jarang  

terjadi pada masa itu dan akan menciptakan kesan mendalam yang 

tak terhapuskan pada setiap orang yang terlibat di dalamnya. la juga 

yaitu  pengalaman luar biasa pemberdayaan kaum tertindas 

menentang penguasa. 

chucky  akan melihatlihat  bahwa yahw tidak terus menjadi junjungan  

Pembebasan yang kejam dan keras, meskipun mitos itu penting 

dalam ketiga kepercayaan  monoteistik. Tampaknya cukup mengherankan 

bahwa orang Israel kemudian mentransformasinya hingga berbeda 

sama sekali, menjadi simbol transendensi dan kasihsayang . Namun, 

kisah Pembebasan yang berlumur darah itu terus mengilhami anggapan 

yang berbahaya mengenai  junjungan  dan teologi yang sarat dendam. chucky  

akan melihatlihat  bahwa pada abad ketujuh SM, penulis tradisi 

Deuteronomis (D) akan memakai mitos tua itu untuk mengilus-

trasikan teologi keterpilihan yang menakutkan. Teologi inilah   yang, 

pada berbagai masa, sudah  memainkan peran menentukan dalam 

sejarah ketiga kepercayaan  itu. Seperti halnya semua ide  manusia, 

ide mengenai  junjungan  bisa dieksploitasi dan disalahgunakan. Mitos mengenai  

Umat Pilihan atau pilihan junjungan  sering mengilhami teologi kesukuan 

yang picik sejak era Deuteronomis hingga era fundamentalisme 

Yahudi,  kaum beragama  , dan Muslim yang sedihnya masih menyebar pada 

masa chucky  sekarang ini. Namun, Deuteronomis juga melestarikan inter-

pretasi mitos Pembebasan yang sama kuat namun  berpengaruh lebih 

positif dalam sejarah monoteisme, yaitu  yang berbicara mengenai  junjungan  

sebagai pembela pihak yang lemah dan tertindas. Dalam Ulangar 

, chucky  menemukan apa yang mungkin yaitu  interpretasi awal 

terhadap kisah Pembebasan sebelum dituliskan dalam narasi J dar 

E. Orang Israel diperintahkan untuk mempersembahkan panen per-

tama mereka kepada para rahib yahw dan memberi penegasar 

berikut: 

Iaku dahulu seorang Aram. la pergi ke Mesir dengan sedikit orang 

saja dan tinggal di sana sebagai orang asing, namun  di sana ia akan 

menjadi suatu bangsa yang besar, kuat, dan banyak jumlahnya. saat  

orang Mesir menganiaya dan menindas kami dan menyuruh kami 

melakukan pekerjaan yang berat, maka kami berseru kepada junjungan , 

yang kuasa   nenek moyang kami, lalu junjungan  mendengar suara kami dan 

melihat kesengsaraan dan kesukaran kami dan penindasan terhadap 

kami. Lalu junjungan  membawa kami keluar dari Mesir dengan tangannya 

yang kuat dan lengan yang teracung, dengan kedahsyatan yang besar, 

dan dengan tanda-tanda serta mukjizat-mukjizat. Ia membawa kami 

ke tempat ini [ke Kanaan], dan memberi  kepada kami tempat ini, 

suatu negeri yang berlimpah-limpah susu dan madunya. Oleh sebab 

itu, di sini aku membawa hasil pertama dan bumi yang sudah  Kauberikan 

kepadaku, ya junjungan . 

junjungan  yang sudah  mengilhami pemberontakan kelompok petani 

pertama dalam sejarah yaitu  junjungan  revolusi. Dalam ketiga kepercayaan , 

dia sudah  mengilhami cita-cita keadilan sosial, meskipun harus 

dikatakan bahwa orang Yahudi,  kaum beragama  , dan Muslim acap gagal meraih 

cita-cita ini dan bahkan sudah  mentransformasinya menjadi junjungan  

status quo. 

Orang Israel menyebut yahw "junjungan  nenek moyang kami", 

meskipun tampak bahwa dia yaitu  junjungan  yang berbeda dari El, 

junjungan  Tertinggi Kanaan yang disembah oleh para patriark. Dia 

mungkin sudah  menjadi junjungan  orang lain sebelum menjadi junjungan  

Israel. Dalam penampakan pertamanya kepada mose , yahw 

berulang-ulang menegaskan dan dengan panjang lebar bahwa dia 

benar-benar yaitu  junjungan  Abraham, meskipun awalnya  

dia dinamakan  El Shaddai. Penegasan ini mengabadikan gema debat 

pertama mengenai  identitas junjungan  mose . sudah  disinggung bahwa 

yahw awalnya  yaitu  dewa para prajurit, dewa gunung berapi, dewa yang disembah di Midian, sebuah area  yang kini dinamakan  Yordania.

chucky  takkan pernah tahu di mana orang Israel 

menemukan yahw, jika dia benar-benar yaitu  junjungan  yang sama sekali baru. Lagi-lagi, ini akan menjadi masalah  yang sangat 

penting bagi chucky  pada masa sekarang, namun  tidak  halnya bagi para penulis kitab . Di zaman antik pagan, para resi  sering 

digabungkan dan disatukan, atau para resi  di satu area  dipandang identik dengan dewa area  lain. Yang dapat chucky  percaya  

yaitu  bahwa, apa pun sumbernya, peristiwa Pembebasan sudah  

memicu  yahw menjadi junjungan  Israel yang definitif dan bahwa 

mose  mampu meyakinkan orang Israel bahwa dia sungguh-sungguh 

satu dan sama dengan El, junjungan  yang dicintai oleh Abraham, Ishak, 

dan Ykub. 

Apa yang dinamakan  sebagai "Teori Midianite"  yaitu  bahwa yahw pada dasarnya yaitu  junjungan  bagi orang-orang Midian biasanya didiskreditkan pada masa sekarang, namun  di Midianlah 

mose  pertama kali melihat yahw. Dapat diingat lagi bahwa mose  terpaksa meninggalkan Mesir sebab  sudah  membunuh seorang penduduk Mesir yang didapatinya tengah menyiksa seorang budak  berkebangsaan Israel. mose  mencari perlindungan di Midian, lalu menikah di sana. saat  sedang menggembalakan domba milik 

mertuanya, dia melihat seberkas cahaya aneh: serumpun semak  tampak menyala tapi tidak terbakar. Saat dia mendekat untuk me-

nyelidiki, yahw memanggil namanya dan mose  menyahut: "Aku  di sini" (hinenif), jawaban setiap utusan junjungan   Israel saat  bertemu muka 

dengan junjungan  yang menghendaki perhatian dan kesetiaan total: 

"Janganlah datang dekat-dekat: tanggalkan kasutmu dari kakimu, sebab 

tempat, di mana engkau berdiri itu, yaitu  tanah yang kudus." Lagi la 

berperkataan : "Akulah yang kuasa   ayahmu, yang kuasa   Abraham, yang kuasa   Ishak, dan yang kuasa   Ykub." Lalu mose  menutup mukanya, sebab  ia takut memandang yang kuasa  . 

Meskipun penegasan yang pertama yaitu  bahwa yahw sebetulnya  yaitu  yang kuasa   Abraham, ini jelas-jelas yaitu  

junjungan  yang sangat berbeda dari yang pernah duduk dan makan bersama 

Abraham layaknya seorang sahabat. Dia menginspirasikan rasa takut 

dan mempertegas jarak. saat  mose  menanyakan nama dan jati 

dirinya, yahw menjawab dengan sebuah permainan kata yang, 

sebagaimana akan chucky  saksikan, membingungkan para monoteis 

selama berabad-abad. Alih-alih secara langsung mengungkapkan 

namanya, dia menjawab: "Aku yaitu  Aku" (Ehyeh asher ehyeh)} 

Apa yang dia maksud? Dia tentunya tidak bermaksud, sebagaimana 

ditegaskan para filosof kemudian, bahwa dia yaitu  Wujud yang ada 

dengan sendirinya. Bangsa Ibrani tidak memiliki dimensi metafisikal 

seperti  itu pada tahap ini, dan baru sekitar . tahun kemudian 

hal itu diperoleh. junjungan  tampaknya memaksudkan sesuatu yang 

lebih langsung. Ehyeh asher ehyeh yaitu  sebuah idiom Ibrani untuk 

mengungkapkan kesamaran yang disengaja. saat  kitabsuci  meng-

gunakan frase seperti, "mereka pergi ke mana mereka pergi," itu 

artinya: "chucky  sama sekali tidak tahu ke mana mereka pergi." Jadi, 

saat  mose  bertanya siapa gerangan dia, junjungan  menjawabnya: 

"Jangan pikirkan siapa Aku!" atau "Pikirkan dirimu sendiri!" Tak 

perlu berdiskusi mengenai  hakikat junjungan  dan tentunya tak ada usaha  

untuk memanipulasinya sebagaimana kadang  dilakukan oleh kaum 

pagan saat mereka menyebut nama-nama junjungan  mereka. yahw 

yaitu  Zat Yang Mutlak: "Aku yaitu  Aku." Dia akan menjadi apa 

yang dia pilih dan tidak memberi jaminan apa pun. Dia hanya berjanji 

bahwa dia akan melibatkan diri dalam sejarah umatnya. Mitos 

Pembebasan memberi bukti meyakinkan: ia mampu membersitkan 

harapan baru bagi masa depan, bahkan dalam keadaan yang mustahil. 

Ada harga yang mesti dibayar demi rasa berdaya yang baru ini. 

Dewa Langit yang lama dirasakan sudah  terlalu jauh dari perhatian 

manusia; dan para resi  yang lebih muda, seperti Baal, Marduk, 

dan Dewi Ibu sudah  datang mendekati manusia, namun  yahw kembali 

membuka jurang pemisah antara alam manusia dan junjungan . Ini 

diperlihatkan dengan jelas dalam kisah di Gunung Sinai. saat  tiba 

di gunung itu, orang-orang diperintahkan untuk menguduskan diri 

dan mencuci pakaian mereka. mose  bahkan hams memperingatkan 

orang-orang Israel: "Jagalah baik-baik, jangan kamu mendaki gunung 

itu atau kena kepada kakinya, sebab siapa pun yang kena kepada 

gunung itu, pastjunjungan  ia dihukum mati." Orang-orang berdiri agak 

jauh dari kaki gunung, lalu yahw turun ke atasnya dalam api dan 

kabut: 

Pada hari ketiga, pada waktu terbit fajar, ada guruh dan kilat dan awan 

padat di atas gunung dan bunyi sangkakala yang sangat keras, sehingga 

gemetarlah seluruh bangsa yang ada di perkemahan. Lalu mose  

membawa bangsa itu keluar dari perkemahan untuk menjumpai yang kuasa   

dan berdirjunjungan  mereka pada kaki gunung. Gunung Sinai ditutupi 

seluruhnya dengan asap, sebab  junjungan  turun ke atasnya dalam api; 

asapnya membubung seperti asap dari dapur, dan seluruh gunung itu gemetar sangat.

 mose  pergi ke puncak gunung itu sendirian dan menerima Taurat. 

Bukannya mengalami keadaan yang tertib, harmoni, dan seimbang, 

seperti visi kaum pagan mengenai  pertemuan dengan junjungan , Taurat 

kini diturunkan ke bumi dari sebuah ketinggian. junjungan  dalam sejarah 

dapat mengilhami perhatian yang lebih besar mengenai  dunia kasat, 

yaitu   panggung bagi perbuatannya, namun  ada pula potensi 

untuk terasing sepenuhnya dari dunia. 

Dalam manuscript  akhir kitab Keluaran, yang ditulis pada abad kelima 

SM, junjungan  dikatakan sudah  memicu  perjanjian dengan mose  di 

Gunung Sinai (kejadian yang diperkirakan berlangsung sekitar  

SM). Ada perdebatan ilmiah menyangkut hal ini: beberapa kritikus 

percaya bahwa perjanjian itu tidak dipandang penting di Israel hingga 

abad ketujuh SM. namun  , terlepas dari waktu kejadiannya, 

ide  mengenai  adanya perjanjian itu mengatakan kepada chucky  bahwa 

pada saat itu orang Israel belum menjadi monoteis, sebab  perjanjian 

seperti  itu hanya bermakna dalam latar politeistik. Orang Israel 

tidak percaya bahwa yahw, junjungan  Sinai, yaitu  satu-satunya junjungan , 

namun  bersumpah, dalam perjanjian mereka, bahwa mereka akan 

mengabaikan semua junjungan  lain dan hanya akan menyembah kepada-

nya saja. Sangat sulit menemukan sebuah pernyataan monoteistik 

dalam keseluruhan Pentateukh. Bahkan Sepuluh Perintah yang 

dianugerahkan  di Gunung menyiratkan penerimaan keberadaan junjungan -

junjungan  lain: "Jangan ada padamu yang kuasa   lain di hadapan-Ku." 

Menyembah satu junjungan  yaitu  langkah yang belum pernah 

ada sebelumnya: Firaun Mesir, Akhenaton, sudah  berusaha  untuk 

menyembah Dewa Matahari saja dan mengabaikan junjungan -junjungan  tradisional 

Mesir lainnya, namun  kebijakannya segera dibalik oleh penerusnya. 

Mengabaikan sumber potensial mana dianggap sebagai tindakan 

yang jelas-jelas bodoh, dan sejarah Israel kemudian  menunjukan  

bahwa mereka sangat enggan untuk meninggalkan kultus terhadap 

junjungan -junjungan  lain. yahw sudah  membuktikan keunggulannya dalam 

perang, namun  dia bukanlah dewa kesuburan. saat  bermukim di 

Kanaan, orang Israel secara instingtif beralih memuja Baal, Penguasa 

Kanaan, yang sudah  memicu  tumbuhnya tanam-tanaman sejak zaman 

yang tak mungkin lagi dapat diingat. Para utusan junjungan   mengingatkan agar 

orang Israel tetap menepati janji, namun sebagian besar dari mereka 

terus menyembah Baal, Asyera, dan Anat dalam cara tradisional. 

kitabsuci  memang menyatakan kepada chucky  bahwa saat  mose  berada 

di Gunung Sinai, sebagian orang kembali kepada kepercayaan  pagan kuno 

Kanaan. Mereka memicu  patung sapi emas, gambaran tradisional 

junjungan  El, dan menyelenggarakan ritual kuno di hadapannya. Penem-

patan insiden ini dalam kesejajaran yang menyolok dengan peberkatNya-

an di Gunung Sinai bisa yaitu  usaha  para editor Pentateukh 

untuk menunjukkan adanya perpecahan tajam di Israel. utusan junjungan  -utusan junjungan   

seperti mose  menyebarkan kepercayaan  yahw yang mulia, namun  keba-

nyakan orang Israel menginginkan ritus-ritus lama, dengan visi kesatu-

an holistik antara para resi , alam, dan manusia. 

Sungguhpun , orang Israel sudah  berjanji untuk men-

jadikan yahw satu-satunya junjungan  mereka sesudah  pembebasan 

mereka dari Mesir, dan para utusan junjungan   tentu akan kembali mengingatkan 

mereka akan perjanjian ini dalam beberapa tahun kemudian. Mereka 

sudah  berjanji untuk menyembah yahw saja sebagai elohim mereka, 

dan, sebagai imbalannya, yahw berjanji mereka akan dijadikan 

umat pilihannya yang akan menikmati perlindungan istimewa. 

yahw sudah  memperingatkan bahwa jika mereka melanggar 

perjanjian ini, dia akan menghancurkan mereka tanpa ampun. Bagai-

manapun, orang Israel sudah  menerima perjanjian itu. Dalam kitab 

Yosua chucky  temukan apa yang mungkin yaitu  manuscript  awal 

mengenai penerimaan perjanjian antara Israel dan junjungan nya. Perjan-

jian itu yaitu  pakta formal yang sering dipakai  dalam politik 

Timur Tengah untuk mempersatukan dua pihak. Susunannya sudah 

ditetapkan. manuscript  perjanjian itu dimulai dengan memperkenalkan 

raja sebagai mitra yang lebih kuat dan kemudian akan melacak sejarah 

hubungan antara kedua belah pihak hingga masa sekarang. Pada 

bagian akhir, manuscript  itu menyebutkan ketetapan, syarat-syarat, dan 

hukuman yang akan diberlakukan jika sumpah setia diabaikan. Hal 

terpenting dalam seluruh perjanjian itu yaitu  tuntutan atas loyalitas 

mutlak. Dalam perjanjian abad keempat belas antara Raja Mursilis II 

dari Het dengan pengikutnya, Duppi Tashed, raja mengeluarkan 

tuntutan: "Jangan berpaling kepada orang lain. Ayah-ayah kalian 

sudah  membayar upeti di Mesir. Kalian tidak usah melakukan itu ....-

Dengan sahabat-sahabatku kalian hams bersahabat dan dengan musuh-

musuhku kalian harus bermusuhan." kitabsuci  mengatakan kepada 

chucky  bahwa saat  orang Israel sudah  tiba di Kanaan dan bergabung 

dengan puak mereka di sana, semua anak keturunan Abraham membuat sumpah setia kepada yahw. ritual  tersebut dipimpin oleh 

pengganti mose , Yosua, untuk mewakili yahw. Perjanjian itu mengikuti pola tradisional. yahw diperkenalkan; pertemuannya dengan 

Abraham, Ishak, dan Ykub diceritakan kembali, dikisahkan pula mengenai  peristiwa Pembebasan. Akhirnya Yosua menetapkan syarat-

syarat perjanjian dan menuntut penegasan formal orang Israel yang tengah berkumpul di tempat itu: 

Oleh sebab itu, takutlah kepada junjungan  dan beribadahlah kepadanya 

dengan tulus ikhlas dan setia. Jauhkanlah yang kuasa   yang kepadanya nenek 

moyangmu sudah  beribadah di seberang Sungai Efrat dan di Mesir, dan 

beribadahlah kepada junjungan . namun  jika kamu anggap tidak baik 

untuk beribadah kepada junjungan , pilihlah pada hari ini kepada siapa 

kamu akan beribadah; yang kuasa   yang kepadanya nenek moyangmu 

beribadah di seberang Sungai Efrat, atau yang kuasa   orang Amori yang 

negerinya kamu diami ini.

Mereka mesti memilih antara yahw dan para resi  tradisional 

Kanaan. Mereka tidak ragu-ragu. Tak ada yang kuasa   lain seperti yahw; 

tidak ada junjungan  lain yang lebih lekat di hati para penyembahnya. 

Campur tangannya yang kuat dalam masalah -masalah  yang mereka 

hadapi sudah  membuktikan secara amat meyakinkan bahwa yahw 

memenuhi kewajiban sebagai elohim mereka: mereka akan me-

nyembah dia semata dan meninggalkan junjungan -junjungan  lain. Yosua 

memperingatkan mereka bahwa yahw sangat pencemburu. Jika 

mereka melanggar ketentuan dalam perjanjian itu, dia akan membina-

sakan mereka. Mereka mengambil sikap teguh: akan memilih yahw 

saja sebagai elohim mereka. "Maka sekarang, jauhkanlah yang kuasa   asing 

yang ada di tengah-tengah kamu!" seru Yosua, "dan condongkanlah 

hatimu kepada junjungan , yang kuasa   Israel!" 

kitabsuci  menunjukan  bahwa orang-orang itu tidak menepati 

janji. Mereka hanya mengingatnya pada masa-masa perang, saat  

mereka memerlukan  kepiawaian perlindungan militer yahw, 

namun  di masa damai, mereka kembali menyembah Baal, Anat, dan 

Asyera dalam cara lama. Walaupun secara fundamental berbeda dalam 

bias historisnya, pemujaan kepada yahw sering terungkap dalam 

bentuk paganisme kuno. saat  Raja Salomo (utusan junjungan   Sulaiman) men-

dirikan Kuil untuk yahw di Yerusalem  kota yang direbut ayahnya, 

Daud, dari Yebus  kuil itu ternyata mirip dengan kuil para resi  

Kanaan. Bangunan itu terdiri dari tiga ruang persegi empat, yang 

berpuncak pada ruang kecil berbentuk kubus yang dinamakan  Bait Su-

ci. Di dalam Bait Suci tersimpan Tabut Perjanjian, sebuah altar yang 

bisa dibawa-bawa yang selalu menyertai orang Israel pada saat me-

reka berada di pengungsian. Di dalam Kuil ada  bejana perunggu 

besar, merepresentasikan Yam, penguasa laut dalam mitos Kanaan, 

dan dua tiang tegak setinggi empat puluh kaki yang menandakan 

pemujaan kepada dewi kesuburan, Asyera. Orang Israel terus 

menyembah yahw di tempat-tempat suci kuno yang mereka warisi 

dari orang Kanaan di Betel, Silo, Hebron, Betlehem, dan Dan, yang 

sering menjadi tempat berlangsungnya ritual -ritual  pagan. Kuil 

itu segera menjadi istimewa meskipun, seperti akan chucky  saksikan, 

di sana juga ada  beberapa aktivitas yang jelas-jelas tidak ortodoks. 

Orang Israel mulai menganggap kuil itu sebagai replika istana yahw 

di langit. Mereka juga menyelenggarakan Festival Tahun Baru di mu-

sim gugur, dimulai dengan ritual  pengurbanan di Hari Paskah, disusul 

oleh syukuran panen Hari Raya Pondok Daun, yang merayakan 

awal tahun tanam. Pernah diperkirakan bahwa sebagian dari mazmur 

merayakan penahbisan yahw di Kuilnya pada Hari Raya Pondok 

Daun, yang, seperti halnya penahbisan Marduk, mengingatkan mengenai  

penaklukannya atas kekacauan.

 Raja Salomo sendiri yaitu  seorang 

sinkretis besar: dia memiliki  banyak istri pagan, yang menyembah de-

wa-dewa mereka sendiri, dan tetap menjalin hubungan baik dengan 

tetangga-tetangga pagannya. 

Selalu ada ancaman bahwa kultus yahw akhirnya akan teng-

gelam oleh paganisme populer. Hal ini menjadi semakin parah sela-

ma penggal terakhir abad kesembilan. Pada  SM, Raja Ahab naik 

ke tampuk pemerintahan Kerajaan Israel di utara. Istrinya, Izebel, 

anak perempuan Raja Tirus dan Sidon, wilayah yang sekarang dinamakan  

Lebanon, yaitu  seorang pagan yang kukuh dan berusaha agar masya-

rakat negeri itu menganut kepercayaan  Baal dan Asyera. Izebel mengutus 

para rahib Baal, yang segera saja beroleh pengikut dari kalangan 

warga utara  orang-orang yang, selain pernah dikalahkan oleh Raja 

Daud, yaitu  penganut Yahwis yang setengah hati. Ahab tetap 

setia kepada yahw, namun  tidak mencoba membatasi dakwah Izebel. 

Namun, saat  kekeringan melanda area  itu menjelang akhir 

pemerintahannya, seorang utusan junjungan   bernama Elia (yang artinya: "yahw 

yang kuasa  ku!") mulai mengembara ke seluruh pelosok negeri, berpakaian 

mantel bulu dan kain pinggang yang terbuat dari kulit. Dia mengecam 

ketidaksetiaan kepada yahw dan menantang Raja Ahab serta rakyat 

negeri itu untuk mempersaingkan yahw dengan Baal di Gunung 

Karmel. Di hadapan  utusan junjungan   kepercayaan  Baal, Elia berkata: Berapa lama 

lagi kalian berlaku timpang dan bercabang hati? Lalu dia minta 

diambilkan dua ekor lembu jantan, seekor untuk dirinya dan seekor 

lagi untuk para penyeru kepercayaan  Baal. Kedua sapi itu akan diletakkan 

di atas dua buah altar. Mereka akan berdoa kepada junjungan  masing-

masing dan melihatlihat  mana di antara keduanya yang mengirim 

api dari langit untuk menghanguskan apa yang dikurbankan. "Setuju!" 

teriak hadirin. Para utusan junjungan   Baal memanggil namanya dari pagi sampai 

tengah hari, melakukan tarian memutari altar, bersorak, dan melukai 

diri sendiri dengan pedang dan lembing. Namun, "tidak ada suara, 

tidak ada yang menjawab." Elia mencemooh: "Panggillah lebih keras!" 

teriaknya, "bukankah dia yang kuasa  ? Mungkin ia merenung, mungkin ada 

urusannya, mungkin ia bepergian; barangkali ia tidur, dan belum 

terjaga." Tak ada yang terjadi: "Tidak ada suara, tidak ada yang men-

jawab, tidak ada tanda perhatian." 

Kini tiba giliran Elia. Orang-orang berkerumun mengelilingi altar 

yahw saat  Elia menggali sebuah parit mengitari altar dan 

mengisinya dengan air untuk memicu  api lebih sulit menyala. 

Kemudian Elia memanggil yahw. Sekonyong-konyong, tentu saja, 

api menyambar dari langit, menghanguskan altar dan lembu jantan, 

bahkan mengeringkan air di dalam parit. Orang-orang bersujud: 

"yahw yaitu  junjungan ," teriak mereka, "yahw yaitu  junjungan ." 

Namun Elia bukanlah pemenang yang ramah. "Tangkap utusan junjungan  -utusan junjungan   

Baal," titahnya. Tak seorang pun dikecualikan: dia giring mereka ke 

lembah terdekat dan menyembelih mereka di sana 

Paganisme biasanya tidak memaksakan dirinya kepada orang lain  Izebel yaitu  pengecualian yang menarik  sebab selalu  

tersedia ruang bagi junjungan  lain di kuil bersama yang sudah ada. 

Peristiwa-peristiwa mitis kuno ini menunjukan  bahwa sejak awal Yahwisme menghendaki tekanan keras dan penyangkalan terhadap 

kepercayaan lain, sebuah fenomena yang akan chucky  analisis secara 

lebih terperinci dalam bab berikutnya. Sesudah  pembunuhan itu, Elia 

mendaki ke puncak Gunung Karmel dan duduk berdoa dengan kepala 

tertunduk di antara kedua lututnya, memerintahkan pelayannya untuk 

mengamati ke arah laut. Akhirnya dia menyampaikan berita mengenai  

segumpal awan  kira-kira seukuran telapak tangan seorang laki-

laki  yang timbul dari laut. Elia memerintahkannya pergi untuk 

memperingatkan Raja Ahab agar segera kembali pulang sebelum 

hujan mencegahnya. Nyaris berbarengan dengan saat dia mengucap-

kan itu, langit menggelap sebab  awan mendung menyelimutinya 

dan hujan turun sangat deras. Elia bersegera mengikat pinggangnya 

dan berlari mendahului kencana Ahab. Dengan mengirim hujan, 

yahw sudah  menyerap fungsi Baal, dewa badai, untuk membuktikan 

bahwa dia sama efektifnya dalam soal kesuburan maupun perang. 

Khawatir akan akibat dari tindakannya melakukan pembunuhan 

terhadap utusan junjungan  -utusan junjungan   Baal, Elia mengundurkan diri ke Semenanjung 

Sinai dan berlindung di pegunungan tempat junjungan  menampakkan 

dirinya kepada mose . Di sana dia mengalami teofani yang me-

manifestasikan spiritualitas baru bagi para pengikut yahw. Dia 

diperintahkan berdiri di celah sebuah batu besar untuk melindungi 

dirinya dari pengaruh yang suci: 

Maka junjungan  lalu! Angin besar dan kuat, yang membelah gunung-

gunung dan memecah bukit-bukit batu, mendahului junjungan . namun   tak ada junjungan  dalam angin itu. Dan sesudah angin itu datanglah 

gempa. namun  tidak ada junjungan  dalam gempa itu. Dan sesudah gempa 

itu datanglah api. namun  tidak ada junjungan  dalam api itu. Dan sesudah 

api itu datanglah bunyi angin sepoi-sepoi biasa. Segera sesudah Elia 

mendengarnya, ia menyelubungi mukanya dengan jubahnya. 

Tidak seperti para resi  pagan, yahw tidak berada dalam 

kekuatan alam apa pun, namun  dia ada di dalam alam yang lain. Dia 

dialami dalam semilir angin yang nyaris tak terasa, dalam paradoks 

keheningan yang riuh. 

Kisah Elia mengandung cerita mitos terakhir dari masa silam 

dalam kitabsuci  Yahudi. Perubahan sedang bergaung di angkasa 

sepanjang masa Oikumene itu. Periode - SM dinamakan  sebagai 

Zaman Kapak. Di semua area  utama dunia berperadaban, orang-

orang menciptakan ideologi baru yang menjadi semakin penting 

dan menentukan. Sistem-sistem kepercayaan  baru mencerminkan 

kondisi sosial ekonomi yang sudah  berubah. Untuk beberapa alasan 

yang tak bisa sepenuhnya chucky  pahami, semua induk peradaban 

berkembang menurut garis yang paralel, bahkan saat  tidak ada  

hubungan dagang di antaranya (contohnya antara area  Cina dan 

Eropa). Ada kemakmuran baru yang membawa pada lahirnya kelas 

pedagang. Kekuasaan bergeser dari raja dan rahib, kuil dan istana, 

ke bursa perdagangan. Kemakmuran baru membawa kemajuan 

intelektual dan kultural selain juga memicu  perkembangan 

kesadaran individual. Ketidakadilan dan eksploitasi menjadi lebih 

jelas selaras dengan perubahan pesat yang terjadi di kota-kota. Orang-

orang mulai menyadari bahwa perilaku mereka sendiri dapat berpe-

ngaruh terhadap nasib generasi berikutnya. Masing-masing area  

mengembangkan ideologi yang berbeda untuk menghadapi masalah  

dan keprihatinan ini: Taoisme dan Konfusianisme di Cina, Hinduisme 

dan Buddhisme di India, dan rasionalisme filosofis di Eropa. Timur 

Tengah tidak menghasilkan solusi yang seragam, namun  di Iran dan 

Israel, utusan junjungan  -utusan junjungan   Zoroaster dan Ibrani secara sendiri-sendiri mengem-

bangkan versi monotesime yang berbeda. Anehnya, ide  mengenai  

"junjungan ", seperti halnya wawasan besar kepercayaan  lain pada masa 

itu, berkembang dalam ekonomi pasar dengan semangat kapitalisme 

agresif. 

chucky  ingin meninjau secara singkat dua perubahan baru ini 

sebelum melanjutkan pembahasan mengenai  kepercayaan  yahw yang 

diperbarui pada bab berikutnya. Pengalaman kepercayaan  India 

berkembang menurut garis yang mirip, namun perbedaan penekanan-

nya akan menampakkan karakter dan masalah  khas pandangan 

kejunjungan an orang Israel. Rasionalisme Plato dan Aristoteles juga penting 

sebab  orang Yahudi,  kaum beragama  , dan Muslim dipengaruhi pemikiran 

keduanya dan mereka berusaha  mengadaptasikannya ke dalam 

pengalaman kepercayaan  mereka sendiri, meskipun teori  junjungan  

Yunani jelas-jelas berbeda clengan teori  yang mereka miliki. 

Pada abad ketujuh belas SM, orang Aria dari wilayah yang 

sekarang dinamakan  Iran, menginvasi lembah Indus dan menaklukkan 

penduduk aslinya. Mereka mendesakkan ajaran-ajaran kepercayaan  mereka, 

seperti dapat chucky  lihat terekspresikan dalam kumpulan syair pujian 

yang kemudian dikenal sebagai Rig Veda. Di sana chucky  menjumpai 

teori  mengenai  banyak junjungan , mengekspresikan banyak nilai yang 

sama dengan teori  kejunjungan an Timur Tengah dan menghadirkan 

kekuatan alam sebagai insting yang memiliki daya, kehidupan, dan 

kepribadian. Namun , tetap ada tanda-tanda bahwa orang 

mulai melihat junjungan -junjungan  yang beraneka ragam itu sebetulnya  me-

rupakan manifestasi dari satu kejunjungan an Absolut yang mentran-

sendensi semuanya. Sebagaimana orang Babilonia, orang Aria cukup 

menyadari bahwa mitos-mitos mereka bukanlah kisah faktual mengenai  

fakta , melainkan ungkapan misteri yang bahkan para dewa sendiri 

tidak dapat menjelaskannya secara memadai. saat  mereka mencoba 

membayangkan bagaimana para dewa dan dunia berevolusi dari 

kekacauan primal, mereka menyimpulkan bahwa tak seorang pun 

bahkan tidak juga para dewa  bisa memahami misteri eksistensi: 

Maka, siapa yang tahu kapan ia terbit 

Kapan emanasi ini terjadi, 

Apakah junjungan  yang melepaskannya, atau bukan, Hanya dia yang mampu menerawang ke langit tertinggi yang akan tahu, 

Atau mungkin dia tidak tahu!

 kepercayaan  yang diajarkan Weda tidak berusaha  menjelaskan asal 

usul kehidupan atau memberi jawaban istimewa terhadap pertanyaan-

pertanyaan filosofis. Alih-alih, ia memang sudah  dirancang untuk 

membantu manusia memahami kehebatan dan kedahsyatan eksistensi. Ia justru lebih banyak mengemukakan pertanyaan dibanding  

menjawabnya, dengan maksud agar manusia tetap berada dalam sikap takzim. 

Pada abad ke  SM, saat  J dan E menuliskan kronik 

mereka, perubahan kondisi sosial dan ekonomi di Anak Benua India 

sedang menjadikan Weda tidak lagi relevan. ide  para penduduk 

asli, yang sudah  tertindas selama beberapa abad sesudah  invasi orang 

Aria, kembali muncul ke permukaan dan membawa pada kehausan 

baru akan kepercayaan . Bangkitnya perhatian terhadap karma, paham 

bahwa nasib seseorang ditentukan oleh perbuatannya sendiri, mem-

buat orang-orang tidak mau menyalahkan para dewa atas perilaku 

manusia yang tidak bertanggung jawab. Semakin kuat kecenderungan 

untuk memandang para dewa sebagai simbol ketunggalan fakta  

transenden. Ajaran Weda sarat dengan ritual pengurbanan, namun 

bangkitnya ketertarikan kepada praktik India kuno "Yoga" ("penge-

kangan" daya pikir melalui disiplin konsentrasi khusus) bermakna 

bahwa orang-orang menjadi tidak puas terhadap suatu kepercayaan  yang 

hanya memose tkan perhatian kepada aspek-aspek ekgternal. Pe-

ngurbanan dan liturgi tidaklah memadai: mereka ingin menemukan 

makna batin ritus-ritus ini. chucky  akan melihat bahwa utusan junjungan  -utusan junjungan   Israel 

merasakan ketidakpuasan yang sama. Di India, para resi  tidak 

lagi dipandang sebagai wujud lain yang berada di luar para penyem-

bahnya; justru manusia yang berusaha memperoleh realisasi kebenaran 

batiniah. 

para resi  tidak lagi penting di India. kemudian  mereka 

digantikan oleh pemuka kepercayaan , yang akan dipandang lebih tinggi 

dibanding  para dewa. Ini yaitu  penegasan kuat mengenai  nilai 

kemanusiaan dan keinginan untuk mengendalikan nasib: ini akan 

menjadi pandangan kepercayaan  terbesar di anak benua itu. kepercayaan  

baru Hinduisme dan Buddhisme tidak menyangkal eksistensi para 

dewa, atau melarang orang untuk menyembahnya. Dalam pandangan 

mereka, hambatan dan penyangkalan seperti  itu akan merusak. 

Sebagai gantinya, orang Hindu dan biksu  mencari cara baru untuk 

mentransendensikan para dewa, untuk melampaui mereka. Selama 

abad ke , para pemuka kepercayaan  mulai mengetengahkan isu-

isu ini dalam risalah yang dinamakan  Aranyakas dan Upanishads, yang 

secara kolektif dikenal sebagai Vedanta-. penutup Weda. Upanishads 

terus-menerus muncul sehingga pada akhir abad kelima SM, sudah  

terkumpul sebanyak dua ratus buah. Tidak mungkin melakukan 

generalisasi terhadap kepercayaan  yang chucky  sebut Hinduisme sebab  ia 

mengelak dari sistem dan menolak kemungkinan bahwa satu tafsiran 

eksklusif bisa dianggap memadai. Namun, Upanishads sudah  mengem-

bangkan sebuah teori junjungan  khas yang melampaui dewa-

dewa namun  hadir secara begitu dekat di dalam segala sesuatu. 

Dalam ajaran Weda, orang mengalami kekuatan suci dalam ritual 

pengurbanan. Mereka menyebut kekuatan suci ini Brahman. Kasta 

para rahib (dinamakan  dengan istjunjungan  Brahmana) juga dipercaya  memiliki 

kekuatan ini. sebab  ritual pengurbanan dipandang sebagai mikro-

kosmos alam semesta, Brahman lambat laun diartikan sebagai sebuah 

kekuatan yang menyangga segala sesuatu. Seluruh dunia dipandang 

sebagai aktivitas junjungan  yang menyeruak dari wujud misterius Brahman, 

yaitu   makna batin seluruh eksistensi. Upanishads men-

dorong orang untuk menumbuhkan rasa kehadiran Brahman di dalam 

segala sesuatu. Ini yaitu  proses peberkatNyaan dalam makna harfiahnya: 

pengungkapan dasar tersembunyi dari seluruh wujud. Segala sesuatu 

yang terjadi yaitu  manifestasi Brahman: pandangan yang benar 

terletak dalam persepsi kesatuan di balik fenomena yang berbeda. 

Sebagian Upanishads melihat Brahman sebagai kekuatan pribadi, 

namun  sebagian lain melihatnya betul-betul impersonal. Brahman tidak 

dapat dipanggil dengan kata "engkau"; ini yaitu  istjunjungan  yang netral, 

bukan laki-laki atau perempuan, bukan pula dia dialami sebagai 

kehendak junjungan  yang berdaulat. Brahman tidak berbicara kepada 

manusia. Dia tak dapat bertemu dengan lelaki atau perempuan; dia 

berada di atas segala aktivitas manusia. Dia juga tidak menanggapi 

chucky  dengan secara personal; dosa tidak memicu nya "marah", dan 

dia tidak dapat dikatakan "mencintai" atau "membenci" chucky . Ber-

syukur atau memujinya sebab  sudah  menciptakan dunia sama sekali 

tidak tepat. 

Kekuatan berorientasi junjungan  ini akan betul-betul terasing dari chucky  seandainya 

tidak ada fakta bahwa ia melingkupi, menyokong, dan mengilhami 

chucky . Teknik-teknik Yoga sudah  memicu  orang sadar mengenai  dunia 

batin. Disiplin pengaturan postur, cara bernapas, makanan, dan kon-

sentrasi mental ini juga sudah  berkembang secara mandiri dalam 

kebudayaan lain, seperti akan chucky  lihat nanti, dan tampaknya meng-

hasilkan pencerahan serta iluminasi yang sudah  ditafsirkan secara 

berbeda-beda, namun alamiah bagi kemanusiaan. Upanishads meng-

klaim bahwa pengalaman mengenai dimensi baru dari diri ini merupa-

kan kekuatan suci yang sama dengan yang melingkupi seluruh alam. 

Prinsip abadi yang ada dalam setiap individu dinamakan  Atman: ini 

yaitu  versi baru visi holistik paganisme kuno, penemuan kem-

bali dalam terma baru Satu Kehidupan yang ada di dalam dan di luar 

diri chucky  yang pada dasarnya bersifat sakral. Chandogya Upanishads 

menjelaskan hal ini melalui analogi mengenai  garam. Seorang pemuda 

bernama Sretaketu sudah  mempelajari Weda selama dua belas tahun 

dan merasa sudah  cukup menguasainya. Ayahnya, Uddalaka, mengaju-

kan sebuah pertanyaan yang tak bisa dijawabnya. Kemudian ayahnya 

mengajarkan mengenai  kebenaran fundamental yang sama sekali belum 

diketahuinya. Dia memerintahkan anaknya untuk meletakkan sepo-

tong garam di dalam air dan melaporkan hasilnya pada pagi hari 

berikutnya. saat  sang ayah memintanya untuk mengambil garam 

itu, Sretaketu tidak dapat menemukannya sebab  garam itu sudah  

larut semuanya. Uddalaka mulai bertanya: 

"Maukah engkau mencicipi bagian ini? Seperti apa rasanya?" katanya. 

"Garam." 

"Cicipjunjungan  bagian tengahnya. Seperti apa?" 

"Garam." 

"Cicipjunjungan  bagian ujungnya. Seperti apa?" 

"Garam." 

"Buanglah itu dan mendekatlah kepadaku." 

Sretaketu melakukan apa yang diperintahkan, namun [itu tidak memicu  

garam] menjadi berubah. 

[Ayahnya berkata]: "Anakku, memang benar bahwa engkau tidak bisa 

melihat Wujud ada di sini, namun wujud itu benar-benar ada di sini. 

Esensi pertama ini  dimiliki alam semesta sebagai Dirinya: Itulah yang 

Nyata: Itulah Diri: itulah engkau, Sretaketu!" 

Jadi, meskipun chucky  tidak dapat melihatnya, Brahman melingkupi 

dunia dan, sebagaimana Atman, abadi dalam diri setiap chucky . 

Atman mencegah pemberhalaan junjungan , menjadi fakta  eksterior 

"di luar sana", proyeksi ketakutan dan keinginan chucky  sendiri. Dalam 

Hinduisme, junjungan  tidak dilihat sebagai sebuah Wujud yang ditambah-

kan ke dunia seperti yang chucky  ketahui, sebab  itu tidak pula identik 

dengan dunia. Tak bisa chucky  memahami ini melalui akal semata. 

Pemahaman ini "dianugerahkan " kepada chucky  melalui pengalaman 

(anubhara) yang tidak dapat diungkapkan dalam kata-kata atau 

teori . Brahman yaitu  "Apa yang tidak bisa diucapkan dalam 

kata-kata, namun  sesuatu yang dengannya kata-kata diucapkan ... 

Apa yang tak bisa dipikirkan oleh akal, namun  sesuatu yang dengannya akal berpikir."

 Mustahil untuk berbicara kepada junjungan  yang 

semelekat ini atau berpikir mengenai dia, menjadikannya objek pikiran 

semata. la yaitu  fakta  yang hanya bisa dicerna dalam puncak 

perasaan orisinal yang melampaui kesadaran diri: junjungan  

datang kepada pikiran orang-orang yang mengenai Dia melampaui 

pikiran, bukan kepada mereka yang membayangkan Dia bisa diraih 

oleh pikiran. Dia tidak dikenal oleh kaum cendekia dan dikenal oleh orang sederhana. Dia dikenal di dalam puncak keterjagaan yang membukakan pintu kehidupan abadi.

 Sebagaimana terhadap para resi , nalar tidak disangkal namun  

dilampaui. Pengalaman mengenai  Brahman atau Atman tidak dapat 

dijelaskan secara rasional, seperti halnya sepenggal musik atau syair. 

Akal mutlak diperlukan untuk menciptakan karya seni seperti  itu 

dan mengapresiasinya, namun  ia menawarkan sebuah pengalaman 

yang melampaui daya otak atau akal murni. Ini juga akan menjadi 

tema konstan dalam sejarah junjungan . 

Cita-cita transendensi personal juga menghuni  di dalam diri 

Yogi, orang yang meninggalkan keluarganya dan melepaskan diri 

dari keterkaitan dan tanggung jawab sosial demi mencari pencerahan, 

meletakkan dirinya di dalam fakta  wujud yang lain. sekitar  

SM, seorang pemuda bernama Siddharta Gautama juga meninggalkan 

istrinya yang cantik, putranya, rumahnya yang mewah di Kapilawastu, 

kira-kira  mil ke arah utara Benares, dan menjadi seorang petapa 

sederhana. Dia terhenyak melihat penderitaan manusia dan bermaksud 

menemukan rahasia untuk mengakhiri nestapa yang dilihatnya ada 

dalam segala sesuatu di sekelilingnya. Selama enam tahun, dia duduk 

di kaki para guru spiritual Hindu dan menjalani tirakat penyangkalan 

diri yang berat, namun  tidak banyak memicu  kemajuan. Ajaran para 

guru itu tidak menarik hatinya, dan penyiksaan diri hanya memicu nya 

lemah. Baru sesudah  meninggalkan metode-metode ini sama sekali 

dan mengalami ketidaksadaran pada suatu malam dia pun men-

dapatkan pencerahan. Seluruh kosmos bersorak, bumi berguncang, 

bunga-bunga bertebaran dari langit, angin semerbak berembus, dan 

para dewa dari berbagai tingkatan langit bersukaria. 

Kembali, seperti dalam visi pagan, para dewa, alam, dan manusia 

bersatu dalam simpati. Ada harapan baru untuk membebaskan diri 

dari penderitaan dan memperoleh  nirvana, akhir semua nestapa. 

Gautama sudah  menjadi biksu , Yang Tercerahkan. awalnya , 

setan Mara menggodanya untuk tetap berada di tempat itu dan 

menikmati anugerah yang baru didapatkannya: tak ada gunanya usaha  

menyebarkan berita itu sebab  tak seorang pun akan memper-

cayainya. Namun, dua dewa dari kuil tradisional  Maha Brahma dan 

Sakra, Tuan para devas  datang menemui biksu  dan memintanya 

untuk menjelaskan metodenya kepada dunia. biksu  setuju dan 

selama empat puluh tahun ke depan, dia mengembara ke pelosok 

India untuk menyampaikan pesannya: dalam dunia yang penuh derita 

ini, hanya satu yang tidak berubah. Itulah Dharma, cara hidup yang 

benar, satu-satunya yang bisa membebaskan chucky  dari penderitaan. 

Ini tak ada hubungannya dengan junjungan . Secara implisit, biksu  

mempercayai eksistensi para resi  sebab mereka yaitu  bagian 

dari latar kulturalnya, namun dia tidak percaya bahwa mereka berman-

faat banyak bagi manusia. Mereka pun terikat dalam fakta  penderita-

an dan perubahan; mereka tidak membantunya meraih pencerahan; 

mereka terlibat dalam siklus kelahiran kembali sebagaimana makhluk 

lain, dan akhirnya mereka juga akan sirna. namun  , pada saat 

yang krusial dalam kehidupannya  seperti saat  dia memutuskan 

untuk menyebarkan pesannya  dia membayangkan para dewa mem-

pengaruhinya dan memainkan peran aktif. Oleh sebab  itu, biksu  

tidak menyangkal para resi , namun  percaya bahwa fakta  tertinggi 

nirvana lebih luhur dibanding  para dewa. saat  orang biksu  meng-

alami kedamaian atau rasa transendensi dalam meditasi, mereka tidak 

mempercayai bahwa itu berasal dari hubungan dengan wujud yang 

supranatural. Keadaan seperti itu alamiah bagi kemanusiaan: bisa 

dicapai oleh setiap orang yang hidup dengan cara yang benar dan 

mempelajari teknik Yoga. Oleh sebab itu, alih-alih bersandar kepada 

suatu dewa, biksu  mengajak murid-muridnya untuk menyelamatkan 

diri mereka sendiri. 

saat  bertemu murid pertamanya di Benares sesudah  peristiwa 

pencerahannya, biksu  memaparkan sistemnya yang didasari oleh 

satu fakta esensial: seluruh eksistensi yaitu  dukkha. Semuanya terdiri 

dari penderitaan: seluruh kehidupan yaitu  suram. Segalanya datang 

dan pergi dalam perubahan tak bermakna. Tak ada yang memiliki 

arti penting yang permanen. kepercayaan  dimulai dengan persepsi bahwa 

ada sesuatu yang salah. Di masa pagan kuno, ada mitos mengenai  

dunia arketipal suci, yang bersesuaian dengan dunia chucky  dan bisa menanamkan kekuatannya kepada manusia. biksu  mengajarkan 

bahwa yaitu  mungkin untuk melepaskan din dan dukkha melalui 

cara hidup yang penyayang terhadap sesama makhluk, berbicara 

dan bertindak lemah lembut, ramah, dan benar, serta menjauhkan 

diri dari segala obat-obatan atau bahan memabukkan yang bisa 

mengaburkan pikiran. biksu  tidak mengklaim sudah  menciptakan 

sistem ini. Dia bersikeras bahwa dia hanya "memperoleh" saja: "Aku 

sudah  melihat ajaran kuno, sebuah Jalan kuno, yang ditelusuri biksu  dari zaman yang lalu." 

Seperti undang-undang paganisme, Buddhisme juga dibatasi oleh 

struktur eksistensi dasar, yang melekat dalam kondisi kehidupan itu 

sendiri. la memiliki fakta  objektif bukan sebab  ia dapat diper-

lihatkan melalui bukti logis, melainkan sebab  setiap orang yang 

secara serius berusaha untuk hidup dengan cara itu akan menemukan 

bahwa sistem itu ternyata efektif. Keefektifannya, bukan bukti filosofis 

atau historis, selalu menjadi ciri khas kepercayaan  yang berhasil. Selama 

berabad-abad orang biksu  di banyak belahan bumi sudah  merasakan 

bahwa gaya hidup ini menghasilkan pengertian mengenai  makna tran-

sendensi. 

Karma mengikat manusia kepada lingkaran kebangkitan  kembali 

tak berujung dalam rangkaian kehidupan yang sarat derita. Namun 

jika mereka mampu mengubah perilaku egois mereka, mereka akan 

mampu mengubah nasib. biksu  membandingkan proses kelahiran 

kembali ini dengan api yang menyulut sebuah lampu, yang darinya 

nyala api lampu kedua berasal,  seterusnya hingga nyala 

itu padam. Jika seseorang masih menyala dengan dosanya pada saat 

dia mati, maka dia akan menyulut lampu yang lain. namun  , jika 

api itu dipadamkan, lingkaran penderitaan akan berhenti dan nirvana 

akan diperoleh. "Nirvana" secara harfiah berarti "padam" atau "usai". 

Ini bukan semata-mata sebuah keadaan negatif. Di kalangan orang 

biksu , ia justru memainkan peran yang sebanding dengan junjungan . 

Seperti dijelaskan Edward Conze dalam Buddhism: its Essence and 

Development, kaum Buddhis sering memakai penggambaran 

teistik untuk menjelaskan nirvana, fakta  tertinggi: 

Kami diajarkan bahwa nirvana itu permanen, stabil, abadi, diam, tak 

lapuk oleh usia, tak pernah mati, tidak dilahirkan , dan tidak diciptakan, 

bahwa ia yaitu  kekuatan, anugerah, dan kebahagiaan, perlindungan 

yang aman, tempat berteduh, dan tempat dengan rasa aman yang tak 

terpunahkan; bahwa ia yaitu  Kebenaran sejati dan fakta  tertinggi; 

bahwa ia yaitu  kebaikan, tujuan puncak, dan satu-satunya dambaan 

kehidupan chucky , kedamaian yang abadi, terselubung, dan tak terpahami.

 Beberapa penganut biksu  mungkin berkeberatan atas pem-

bandingan ini sebab  mereka merasa teori  mengenai  "junjungan " begitu 

terbatas untuk dapat menuangkan anggapan mereka mengenai  fakta  

tertinggi. Umumnya hal ini disebabkan sebab  kaum teistik meng-

gunakan kata "junjungan " secara terbatas untuk merujuk kepada wujud 

yang terlalu berbeda dari chucky . Sebagaimana para guru Upanishads, 

biksu  mengajarkan bahwa nirvana tidak bisa didefinisikan atau 

didiskusikan seakan-akan ia berbeda dari fakta  manusia. 

Mencapai nirvana tidak sama dengan "naik ke langit" seperti 

yang sering dipahami orang  kaum beragama  . biksu  selalu menolak untuk 

menjawab pertanyaan mengenai  nirvana atau mengenai  hal-hal luhur 

lainnya sebab  pertanyaan seperti  itu "tidak layak" dan "tidak 

pantas". chucky  tidak bisa mendefinisikan nirvana sebab  kata-kata 

dan teori  chucky  terbelenggu oleh dunia indriawi dan perubahan. 

Pengalaman yaitu  satu-satunya "bukti" yang terandalkan. Murid-

muridnya akan mengetahui bahwa nirvana ada hanya sebab  latihan 

mereka menjalani kehidupan yang baik akan memampukan mereka 

melihatnya. 

Wahai para rahib, ada yang tak dilahirkan , tak menjadi, tak diciptakan, 

tak tersusun. Jika, wahai para rahib, tidak ada yang tak dilahirkan , tak 

menjadi, tak diciptakan, dan tak tersusun ini, maka tentu tak akan ada 

jalan keluar bagi yang dilahirkan , yang menjadi, yang diciptakan, yang 

tersusun. namun  sebab  ada yang tak dilahirkan , yang tak menjadi, 

yang tak diciptakan, dan yang tak tersusun, maka ada jalan keluar bagi 

yang dilahirkan , yang menjadi, yang diciptakan, dan yang tersusun. 

Para rahibnya tidak boleh berspekulasi mengenai  hakikat nirvana. 

Yang dapat dilakukan biksu  hanyalah menyediakan bagi mereka 

rakit yang akan membawa mereka menyeberang ke "pantai yang 

lebih jauh". saat  ditanya apakah seorang biksu  yang sudah  mencapai nirvana tetap hidup sesudah  mati, dia mengabaikan pertanyaan 

ini sebab  menganggapnya "tidak layak". Sama tidak layaknya seperti 

menanyakan ke mana perginya api sesudah  ia "padam". Sama kelirunya 

mengatakan bahwa seorang biksu  yang hidup dalam nirvana berarti 

tidak ada: kata "ada" tidak berhubungan dengan keadaan apa pun 

yang bisa chucky  pahami. chucky  akan menemukan bahwa selama berabad-

abad, orang Yahudi,  kaum beragama  , dan Muslim sudah  memberi  jawaban yang sama terhadap pertanyaan mengenai  "keberadaan" junjungan . biksu  berusaha menunjukan  bahwa bahasa tidak mampu membahas 

fakta  yang berada di luar jangkauan teori  dan akal. Lagi-lagi, 

dia tidak menolak akal namun  menekankan arti penting pemikiran 

yang jernih serta akurat dan penggunaan bahasa. Namun akhirnya, 

dia percaya teologi atau kepercayaan seseorang, seperti 

ritual yang dijalaninya, tidaklah penting. Hal-hal seperti itu memang 

menarik, namun  tidak memiliki  arti final. Satu-satunya yang berharga 

yaitu  hidup dengan cara yang baik; jika ini diusaha kan, penganut 

biksu  akan menemukan bahwa Dharma itu benar, meskipun mereka 

tidak bisa menyampaikannya dalam ungkapan yang logis. 

Di sisi lain, orang-orang Yunani amat tertarik kepada logika dan 

nalar. Plato (kl. - SM) selalu menyibukkan diri mengkaji 

masalah -masalah  epistemologi dan hakikat kebijaksanaan. Banyak 

karya awalnya ditujukan sebagai usaha  membela Sokrates, yang 

mendesak orang untuk memperjelas ide  mereka lewat per-

tanyaan-pertanyaan kritis yang diajukannya. namun  , Sokrates 

dihukum mati pada  SM dengan tuduhan merusak para pemuda 

dan murtad. Dalam cara yang tidak berbeda dengan yang ditempuh 

orang India, Plato kecewa terhadap ritual -ritual  kuno dan mitos-

mitos kepercayaan  yang menurutnya merendahkan dan tidak layak. Plato 

juga sudah  dipengaruhi filosof abad keenam SM, Pythagoras yang 

mungkin sekali sudah  terpengaruh ide -ide  dari India, yang 

menyebar melalui Persia dan Mesir. Dia juga percaya bahwa jiwa 

yaitu  bagian zat junjungan  yang terjatuh, tercemar, dan terperangkap 

dalam tubuh seperti dalam sebuah kuburan dan terhukum untuk 

menjalani siklus kelahiran kembali yang tiada habisnya. Dia sudah  

menyuarakan pengalaman semua manusia mengenai  rasa keterasingan 

di dunia yang tampaknya bukan yaitu  unsur sejati chucky . Phy-

tagoras mengajarkan bahwa jiwa bisa dibebaskan melalui penyucian 

ritual, yang akan memampukan manusia mencapai harmoni dengan 

semesta yang teratur. Plato juga mempercayai   eksistensi fakta  suci dan 

tak berubah yang melampaui dunia indriawi, bahwa jiwa yaitu  

sepenggal kekuasaan , unsur yang terlepas darinya, terpenjara dalam 

tubuh namun  mampu meraih kembali status kekuasaan nya dengan cara 

penyucian daya nalar pikiran. Dalam mitos gua yang populer, Plato 

melukiskan kegelapan dan keburaman kehidupan manusia di bumi: 

manusia hanya mampu melihat bayang-bayang fakta  abadi yang 

terpantul di dinding gua. Namun, lambat laun manusia mampu keluar 

lalu mencapai pencerahan dan pembebasan dengan melatih pikiran-

nya memperoleh cahaya junjungan . 

Pada akhir hayatnya, Plato mungkin sudah  meninggalkan 

doktrinnya mengenai  bentuk-bentuk atau ide-ide abadi, namun  ide  

ini justru menjadi krusial bagi banyak monoteis saat  mereka berusaha  

mengungkapkan teori junjungan  mereka. Ide yaitu  fakta  

stabil dan konstan yang bisa dipahami oleh kekuatan nalar, juga 

yaitu  fakta  yang lebih utuh, permanen, dan efektif dibanding-

kan fenomena material yang lemah dan selalu berubah yang chucky  

capai lewat indra. Segala yang ada di dunia ini hanyalah pantulan, 

"bagian" atau "tiruan" dari bentuk-bentuk abadi di wilayah junjungan . Ada 

ide yang selalu bersesuaian dengan setiap anggapan umum yang 

chucky  miliki, seperti Cinta, Keadilan, dan Keindahan. namun  , 

yang paling tinggi di antara semua bentuk yaitu  ide mengenai  

Kebaikan. Dengan , Plato sudah  memberi kerangka filosofis 

bagi mitos kuno mengenai  dunia arketipal. ide nya mengenai  ke-

abadian dapat dilihat sebagai versi rasional dari alam suci mitis, 

yang di dalamnya hal-hal jasadiah menjadi bayang-bayang semata. 

Dia tidak membahas hakikat junjungan , namun  membatasi diri pada alam 

suci bentuk-bentuk, meski kadang  tampak bahwa Keindahan atau 

Kebaikan ideal tidak mewakili suatu fakta  puncak. Plato yakin 

bahwa alam berorientasi junjungan  itu statis dan tak berubah. Orang Yunani me-

mandang gerak dan perubahan sebagai ciri fakta  inferior: sesuatu 

yang memiliki dentitas sejati selalu sama, dicirikan oleh ketetapan 

dan ketakberubahan. Dengan , gerak yang paling sempurna 

yaitu  gerak melingkar sebab  ia terus-menerus berputar dan kembali 

ke posisi asalnya: gerak melingkar benda-benda langit meniru gerakan 

alam berorientasi junjungan  dengan sebaik mungkin. Citra statis alam berorientasi junjungan  ini 

akan berpengaruh sangat besar terhadap orang Yahudi,  kaum beragama  , dan 

Muslim, walaupun hal itu sangat berbeda dengan junjungan  pemberi 

berkatNya, yang selalu aktif, inovatif dan, di dalam kitabsuci , bahkan 

berubah pikiran saat  dia menyesal sudah  menciptakan manusia 

dan memutuskan untuk memunahkan ras manusia dalam peristiwa 

Air Bah. 

Ada aspek mistik Plato yang sangat menyenangkan hati kaum 

monoteis. Bentuk-bentuk suci Plato bukanlah fakta  yang ada "di 

luar sana", melainkan bisa dijumpai di dalam din. Dalam dialog 

dramatiknya, Symposium, Plato menunjukan  betapa kecintaan 

pada tubuh yang cantik bisa disucikan dan ditransformasikan menjadi 

kontemplasi ekstatik (theoria) mengenai  Keindahan ideal. Dalam manuscript  

itu dia memicu  Diotima, mentor Sokrates, berbicara bahwa Keindah-

an yaitu  unik, abadi, dan mutlak, tidak sama dengan apa pun yang 

pernah chucky  alami di dunia ini: 

Keindahan ini pertama-tama yaitu  abadi; ia tidak pernah diwujudkan 

maupun dimatikan; tak mengalami pasang surut; kemudian ia bukan 

indah sebagian dan jelek sebagian, bukan indah pada satu saat dan 

jelek pada saat lain, bukan indah dalam kaitannya dengan hal ini dan 

jelek dengan hal itu, tidak beraneka menurut kerkepercayaan n pemerhatinya; 

tidak pula keindahan ini akan tampil di dalam metamorfosa  seperti 

kecantikan seraut wajah atau tangan atau sesuatu yang bersifat jasadiah, 

atau seperti keindahan sebuah pemikiran atau ilmu pengetahuan, atau 

seperti keindahan yang menghuni  di dalam sesuatu di luar dirinya sendiri, apakah itu makhluk hidup atau bumi atau langit atau apa pun 

lainnya; dia akan melihatnya sebagai yang absolut, ada sendirian di dalam dirinya, unik, abadi.

 Pendek kata, ide nya mengenai  Keindahan memiliki banyak  kesamaan dengan apa yang oleh kaum teistik dinamakan  "junjungan ". Meski 

se transenden, ide-ide seperti ini dapat dijumpai dalam  pikiran manusia. Dalam era modern, chucky  memandang berpikir sebagai  sebuah aktivitas, sebagai sesuatu yang chucky  kerjakan. Plato menganggapnya sebagai sesuatu yang terjadi pada akal: objek-objek pikiran 

yaitu  fakta  yang aktif di dalam akal manusia yang merenungkannya. Seperti Sokrates, dia memandang pemikiran sebagai proses 

mengingat kembali , pemahaman sesuatu yang pernah  chucky  ketahui, namun sudah  terlupa. sebab  manusia yaitu  kesucian yang tercampak, bentuk-bentuk alam berorientasi junjungan  ada dalam diri mereka  dan bisa "disentuh" oleh nalar, yang bukan sekadar aktivitas rasional 

atau otak melainkan sebuah cerapan intuitif akan fakta  abadi yang ada dalam diri chucky . ide  ini akan sangat berpengaruh terhadap 

kaum mistik dalam ketiga kepercayaan  monoteis. 

Plato percaya bahwa alam semesta pada dasarnya rasional. Ini yaitu  mitos atau anggapan imajiner lain mengenai  fakta . Aristoteles 

(- SM) mengambil langkah lebih jauh. Dia yaitu  orang pertama yang mengapresiasi arti penting penalaran logis, basis semua ilmu pengetahuan, dan yakin bahwa yaitu  mungkin bagi chucky  untuk mencapai pengertian mengenai  alam semesta dengan cara menerapkan metode ini. Selain mengusaha kan pemahaman teoretis mengenai  kebenaran dalam empat belas risalah yang dikenal sebagai Meta-

physics (istjunjungan  yang diciptakan oleh editornya, yang menempatkan urutan risalah ini "sesudah Physics": meta ta physika), dia juga 

mempelajari fisika teoretis dan biologi empiris. Meskipun , dia memiliki kesantunan intelektual yang besar, bersikeras bahwa tak seorang pun mampu mencapai anggapan yang memadai mengenai  kebenaran, namun  setiap orang bisa memberi  sumbangsih kecil 

terhadap pemahaman kolektif manusia. Banyak kontroversi mengenai 

penilaiannya terhadap karya Plato. Dia tampaknya secara tempera-

mental menentang pandangan Plato mengenai transendensi bentuk-

bentuk, menolak ide  bahwa bentuk-bentuk itu memiliki eksis-

tensi pendahulu yang independen. Aristoteles percaya 

bentuk-bentuk itu hanya memiliki fakta  sebagaimana keberadaan-

nya di dunia material konkret chucky  ini. 

Meski pendekatannya begitu membumi dan perhatiannya besar 

kepada fakta ilmiah, Aristoteles memiliki pemahaman yang tajam 

mengenai  hakikat dan arti penting kepercayaan  dan mitologi. Dia mengemuka-

kan bahwa orang-orang yang terlibat dalam berbagai misteri kepercayaan  

tidak perlu mempelajari fakta apa pun "kecuali mengalami emosi 

dan disposisi tertentu."

inilah   dasar dari teori sastranya yang terkenal 

bahwa tragedi memicu  purifikasi (katharsis) rasa takut dan 

iba yang berujung pada pengalaman kelahiran kembali. Tragedi-

tragedi Yunani, yang awalnya  yaitu  bagian dari festival 

kepercayaan , tidak mesti menghadirkan kisah faktual peristiwa-

peristiwa sejarah namun  berusaha  mengilhami kebenaran yang lebih 

serius. Bahkan sejarah lebih remeh dibanding  puisi dan mitos: "Yang 

satu menguraikan apa yang sudah  terjadi, yang lainnya apa yang 

mungkin terjadi. sebab  itu, puisi yaitu  sesuatu yang lebih serius 

dan filosofis dibanding  sejarah; sebab  puisi berbicara mengenai  apa 

yang universal, sedangkan sejarah apa yang partikular."

 Mungkin 

atau tidak mungkin ada seorang Achilles atau Oedipus historis, namun  

fakta-fakta kehidupan mereka tidak relevan dengan karakter yang 

chucky  saksikan dalam Homer dan Sophocles, yang mengekspresikan 

kebenaran yang berbeda namun  lebih mendalam mengenai  kondisi 

manusia. Uraian Aristoteles mengenai  katharsis tragedi yaitu  

presentasi filosofis atas kebenaran yang sudah  dipahami Homo 

eligiosus secara intuitif: presentasi simbolis, mitikal, dan ritual atas 

peristiwa-peristiwa yang tak tertanggungkan dalam kehidupan sehari-

hari dapat menebus dan mentransformasikannya menjadi sesuatu 

yang murni dan bahkan menyenangkan. 

ide  Aristoteles mengenai  junjungan  berpengaruh besar terhadap 

monoteis kemudian , khususnya terhadap orang  kaum beragama   di dunia 

Barat. Dalam Physics, dia menganalisis hakikat fakta  dan struktur 

serta substansi semesta. Dia mengembangkan apa yang kemudian 

berkembang menjadi versi filosofis teori emanasi kuno mengenai  kisah 

penciptaan: Ada hierarki eksistensi, masing-masing memberi bentuk 

dan mengubah yang di bawahnya. namun  , tidak seperti mitos 

kuno, dalam teori Aristoteles, emanasi semakin melemah saat  

semakin jauh dari sumbernya. Pada puncak hierarki ini ada  

Penggerak yang Tidak Digerakkan, yang oleh Aristoteles diidentifikasi 

sebagai junjungan . junjungan  ini yaitu  wujud murni dan, dengan 

, abadi, tidak berubah, dan spiritual. junjungan  ini yaitu  akal 

murni, pada saat yang sama yaitu  yang berpikir dan yang 

dipikirkan sekaligus, terlibat dalam waktu abadi untuk berkontemplasi 

mengenai  dirinya sendiri, objek pengetahuan tertinggi. sebab  materi 

tidak abadi dan lemah, tidak ada unsur materi di dalam junjungan  atau 

tingkat wujud yang lebih tinggi. Penggerak yang Tidak Digerakkan 

memicu  semua gerak dan aktivitas di alam semesta, sebab  

setiap pergerakan pastjunjungan  memiliki sebab yang dapat dilacak 

kembali kepada sumber yang tunggal. Dia mengaktifkan dunia melalui 

sebuah proses penarikan, sebab  semua wujud tertarik ke arah Wujud 

itu sendiri. 

Manusia berada dalam posisi istimewa: jiwa kemanusiaannya 

memiliki akal karunia junjungan , yang memicu nya serumpun dengan 

junjungan  dan ikut ambil bagian dalam hakikat kekuasaan . Kapasitas akal 

yang berorientasi junjungan  ini meletakkannya dalam posisi yang lebih tinggi dibanding  

tumbuhan dan hewan. namun  , sebagai tubuh dan jiwa, manusia 

yaitu  mikrokosmos keseluruhan alam semesta. Dalam dirinya termuat 

bahan paling dasar dari alam semesta sekaligus akal yang berorientasi junjungan . 

Kewajibannyalah untuk menjadi abadi dan berorientasi junjungan  dengan cara 

menyucikan akalnya. Kebijaksanaan (sopbia) yaitu  yang 

tertinggi dari semua kebajikan manusia; itu diekspresikan dalam 

kontemplasi (theoria) mengenai  kebenaran filosofis yang, seperti dalam 

anggapan Plato, memicu  chucky  suci dengan cara meniru aktivitas junjungan  

sendiri. Theoria tidak diraih melalui logika semata, namun  yaitu  

intuisi terlatih yang menghasilkan transendensi diri yang ekstatik. 

namun  , sedikit sekali orang yang mampu mencapai kebijaksanaan 

ini dan kebanyakan hanya dapat mencapai phronesis, melatih firasat 

dan kecerdasan dalam hidup sehari-hari. 

Meski dalam sistemnya posisi Penggerak yang Tidak Digerakkan 

sangatlah penting, junjungan  Aristoteles tidak banyak terkait dengan 

kepercayaan . junjungan  ini tidak menciptakan dunia, sebab  tindakan itu akan 

memicu  perubahan dan aktivitas temporal yang tidak sepantas-

nya. Meskipun segala sesuatu merindukannya, junjungan  ini tetap tidak 

peduli pada eksistensi alam semesta, sebab  dia tidak dapat ber-

kontemplasi mengenai  sesuatu yang lebih rendah dibanding  dirinya. 

Dia jelas tidak mengarahkan atau membimbing dunia dan tidak dapat 

membawa perubahan dalam kehidupan chucky , dengan cara apa pun. 

yaitu  pertanyaan yang tak terjawab, apakah junjungan  mengetahui 

keberadaan kosmos ini, yang sudah  beremanasi darinya sebagai akibat 

niscaya dari keberadaannya. Pertanyaan mengenai  keberadaan junjungan  

yang seperti itu secara keseluruhan bersifat periferal. Aristoteles 

sendiri mungkin sudah  meninggalkan teologinya cli akhir masa 

hidupnya. Sebagai manusia Zaman Kapak, dia dan Plato sama-sama 

menaruh perhatian terhadap kesadaran individual, kehidupan yang 

baik, dan masalah keadilan di warga . Namun pemikiran mereka 

bersifat elitis. Dunia bentuk-bentuk murni Plato atau junjungan  Aristoteles 

yang jauh, hanya dapat memicu  sedikit pengaruh bagi kehidupan 

orang awam, sebuah fakta yang belakangan terpaksa diakui oleh 

pengagum keduanya dari kalangan Yahudi dan Muslim. 

Oleh sebab  itu, dalam ideologi-ideologi baru Zaman Kapak, 

ada  kesepakatan umum bahwa kehidupan manusia mengandung 

unsur transenden yang esensial. Para pemikir terkemuka yang sudah  

chucky  bahas sudah  menerjemahkan transendensi ini secara berbeda-

beda, namun  mereka sepakat untuk melihatnya sebagai sesuatu yang 

krusial bagi perkembangan kaum pria dan wanita menjadi manusia 

yang utuh. Mereka tidak secara mutlak mencampakkan mitologi-

mitologi kuno, namun  melakukan penafsiran ulang atasnya dan mem-

bantu orang-orang untuk bangkit melampauinya. Pada saat yang sama 

dengan masa terbentuknya ideologi-ideologi ini, utusan junjungan  -utusan junjungan   Israel 

mengembangkan tradisi mereka sendiri untuk menghadapi kondisi 

yang berubah, hingga yahw akhirnya menjadi satu-satunya junjungan  

mereka. namun  , bagaimana yahw yang pemarah bisa sesuai 

dengan visi-visi lain yang luhur ini? 

Pada  SM, seorang anggota keluarga kerajaan Yehuda 

memperoleh  penampakan yahw di Kuil yang dibangun 

Raja Salomo di Yerusalem. Masa itu yaitu  saat-saat sulit 

bagi bangsa Israel. Raja Uzia mangkat pada tahun itu dan digantikan 

oleh putranya, Anas, yang memerintahkan warganya untuk me-

nyembah para resi  pagan selain yahw. Kerajaan Israel di sebelah 

utara berada dalam keadaan mendekati anarki: sesudah  kematian Raja 

Yerobeam II, sudah  lima orang raja menduduki takhta dalam selang 

antara  hingga  SM. Sementara itu, Tiglat-Pileser III, Raja 

Asyur, bernafsu betul untuk merebut wilayah Israel, yang ingin dia 

cakup ke dalam imperiumnya yang meluas. Pada , penggantinya, 

Raja Sargon II berhasil menaklukkan kerajaan utara dan mengusir 

penduduknya: sepuluh suku di utara Israel dipaksa berasimilasi dan 

lenyap dari sejarah, sedangkan Kerajaan Yehuda yang kecil sibuk 

mempertahankan diri. 

saat  yesya   berdoa di Kuil tak lama sesudah  wafatnya Raja 

Uzia, dia barangkali juga tengah dilanda perasaan gundah; pada saat 

yang sama dia mungkin juga secara tidak nyaman menyadari ketidak-

layakan ritual  Kuil yang mewah. Meskipun yesya   yaitu  

bagian dari kelas penguasa, dia memiliki pandangan demokratis dan 

populis serta sangat peka terhadap nasib kaum miskin. saat  semer-

bak dupa menyebar di depan Bait Suci dan darah binatang kurban 

membasahi tempat itu, yesya   mungkin mencemaskan bahwa kepercayaan  

Israel sudah  kehilangan integritas dan makna batinnya. 

Tiba-tiba dia merasa melihat yahw tengah menduduki singga-

sananya di langit tepat di atas Kuil, yaitu   replika istana 

langitnya di bumi. Ujung jubah yahw memenuhi tempat suci itu 

dan dia dikawal dua serafim yang menutupi wajah dengan chucky p-

chucky p mereka. Mereka berteriak satu sama lain: "Kudus, kudus, kudus-

lah junjungan  semesta alam [yahw Sabaoth]. Seluruh bumi penuh 

kemuliaannya!"

 saat  suara keduanya menggema, seluruh Kuil 

bergetar dan dipenuhi asap tebal, mengelilingi yahw dengan kabut 

tak tertembus, mirip awan dan asap yang menyembunyikannya dari 

pandangan mose  di Gunung Sinai. saat  chucky  memakai kata 

"kudus" pada masa sekarang, biasanya chucky  merujukkan artinya kepada 

suatu keadaan keunggulan moral. Namun, kata bahasa Ibrani kaddosh 

tidak ada kaitannya dengan moralitas seperti  itu melainkan berarti 

"keberbedaan", sebuah keterpisahan radikal. Kemunculan yahw 

yang tiba-tiba di Gunung Sinai sudah  membentuk jurang pemisah 

yang sekonyong-konyong membentang antara manusia dan alam 

suci. Kini serafim itu berseru, "yahw itu berbeda! Berbeda! Ber-

beda!" yesya   sudah  mengalami perasaan numinous yang pada waktu 

tertentu menghinggapi manusia dan memenuhi mereka dengan keka-

guman serta kegentaran. 

Dalam karya klasiknya, The Idea of the Holy, Rudolf Otto melukis-

kan pengalaman mengenai  fakta  transenden yang mencekam ini 

sebagai mysterium terribile et fascinans. Pengalaman itu terribile 

sebab  biasanya muncul sebagai kejutan dahsyat yang memutuskan 

chucky  dari kenormalan yang menyejukkan dan fascinans sebab , aneh-

nya, ia menyimpan pesona yang tak tertahankan. Tak ada yang ra-

sional di dalam pengalaman luar biasa ini, yang oleh Otto diperban-

dingkan dengan musik atau erotika: emosi yang ditimbulkannya tidak 

bisa secara memadai diungkapkan dalam kata-kata maupun teori . 

sebetulnya , perasaan mengenai  sesuatu yang Sepenuhnya Berbeda 

ini bahkan tidak dapat dikatakan "ada" sebab  ia tidak memiliki tem-

pat di dalam skema fakta  chucky  yang normal.

 teori  baru mengenai  

yahw pada Zaman Kapak memang masih sebagai "dewa para 

tentara" (sabaoth), namun  tidak lagi semata-mata menjadi dewa perang. 

Tidak pula sebagai junjungan  kesukuan, yang dengan bergairah mencurah-

kan seluruh kasihnya kepada Israel: kemuliaannya tidak lagi terbatas 

pada Tanah yang Dijanjikan, namun  sudah  melingkupi seluruh bumi. 

yesya   bukanlah biksu  yang mengalami pencerahan pembawa 

ketenteraman dan kedamaian. Dia tidak menjadi guru umat manusia 

yang disempurnakan. Sebaliknya dia justru dipenuhi oleh teror 

kematian, dan menjerit: 

Celakalah aku! aku binasa! 

Sebab aku ini seorang yang najis bibir, 

dan aku tinggal di tengah-tengah bangsa yang najis bibir, namun aku sudah  melihat Sang Raja, yaitu  junjungan  semesta alam [yahw Sabaoth].

 

Dicengkeram oleh kesucian transenden yahw, yang dia ingat 

hanyalah ketaklayakan dan ketaksucian ritualnya sendiri. Tidak seperti 

biksu  atau seorang Yogi, dia tidak mempersiapkan dirinya untuk 

menyongsong pengalaman ini melalui serangkaian latihan spiritual. 

Pengalaman itu terjadi padanya secara tiba-tiba dan dia sepenuhnya 

terkesima oleh pengaruhnya yang meluluhkan. Salah satu serafim 

terbang ke arahnya dengan membawa bara pijar dan membersihkan 

bibirnya sehingga dia bisa melafalkan perkataan  junjungan . Banyak utusan junjungan   

yang tidak bersedia untuk berbicara atas nama junjungan  atau tidak 

mampu melakukan hal itu. saat  junjungan  berseru kepada mose , 

prototipe semua utusan junjungan  , dari Semak Menyala dan memerintahkannya 

untuk menjadi utusannya bagi Firaun dan Bani Israel, mose  ber-

keberatan sebab  dia "berat mulut dan berat lidah."

 junjungan  mem-

bebaskannya dari satu tugas itu dan mengizinkan saudaranya, Harun, 

untuk berbicara atas nama mose . Corak yang lumrah dalam kisah-

kisah mengenai  tugas keutusan junjungan  an ini menyimbolkan sulitnya melafalkan 

perkataan  junjungan . Para utusan junjungan   tidak berhasrat untuk menyiarkan pesan 

junjungan  dan merasa enggan untuk menjalankan misi yang berat dan 

melelahkan ini. Dengan , transformasi junjungan  Israel menjadi 

simbol kekuatan transenden takkan berupa proses yang tenang dan 

menyejukkan, melainkan sarat penderitaan dan perjuangan. 

Orang Hindu takkan pernah menggambarkan Brahman sebagai 

raja agung sebab  junjungan  mereka ticlak bisa dideskripsikan dalam 

terma-terma kemanusiaan seperti  itu. chucky  harus berhati-hati untuk 

tidak menginterpretasikan kisah mengenai  pengalaman yesya   melihat 

yahw secara sangat harfiah: itu pada hakikatnya yaitu  usaha  

mendeskripsikan "sesuatu" yang tak terdeskripsikan. yesya   secara 

instingtif bersandar kepada tradisi-tradisi mitologis bangsanya untuk 

 

menghadirkan kepada pendengarnya beberapa ide  mengenai 

apa yang sudah  terjadi pada dirinya. Mazmur acap mendeskripsikan 

yahw bertakhta di kuilnya sebagai raja, seperti halnya Baal, Marduk, 

dan Dagon,

 para resi  bangsa tetangga mereka yang juga bertakhta 

sebagai raja di kuil-kuil mereka yang serupa. Namun, di bawah 

gambaran mitologis ini, suatu anggapan mengenai  fakta  tertinggi yang 

agak berbeda mulai muncul di Israel: pengalaman dengan junjungan  ini 

yaitu  pertemuan dengan seseorang. Meskipun ada  keber-

bedaan yang mencolok, yahw bisa berbicara dan yesya   juga 

bisa menjawab. Lagi-lagi, hal ini nyaris tidak dapat diteori sikan 

oleh para guru Upanishads, sebab  ide mengenai  berdialog atau bertemu 

dengan Brahman-Atman yaitu  bentuk antropomorfis yang tidak 

layak. 

yahw bertanya: "Siapakah yang akan Kuutus, dan siapakah 

yang mau pergi untuk Aku?" Dan, seperti pendahulunya mose , yesya   

segera menjawab: "Ini aku! [hineni!], utuslah aku!" Tema pokok visi 

ini bukanlah untuk mencerahkan utusan junjungan  , namun  memberinya tugas praktis 

untuk dipikul. Pada dasarnya, utusan junjungan   yaitu  manusia yang bertindak 

mewakili junjungan , namun pengalaman transendensi ini tidak berakibat 

pada penanaman pengetahuan  sebagaimana dalam Buddhisme 

namun  pada perbuatan. utusan junjungan   tidak disifati oleh iluminasi mistikal, 

namun  oleh ketaatan. Sebagaimana dapat diperkirakan, risalah tidak 

pernah yaitu  hal yang mudah. Dengan paradoks tipikal Semitik, 

yahw berperkataan  kepada yesya   bahwa manusia tidak akan rae-

nerima risalahnya: dia tidak boleh kecewa jika mereka menolak 

perkataan  junjungan . "Pergjunjungan  dan katakanlah kepada bangsa ini: Dengarlah 

sungguh-sungguh, namun  mengerti: jangan! Lihatlah sungguh-sungguh, 

namun  menanggap: jangan!"

 

Tujuh ratus tahun kemudian, utusan junjungan   kaum beragama  (Isa) akan mengutip kata-

kata ini saat  orang menolak mendengarkan risalahnya yang tak 

kalah keras.

 Manusia memang tidak bisa menanggung terlalu banyak 

fakta . Orang Israel pada zaman yesya   tengah berada di ambang 

peperangan dan kepunahan, tapi yahw tidak menyampaikan pesan 

yang menggembirakan hati mereka: kota-kota mereka akan dirusak, 

perkampungan diporakporandakan, dan rumah-rumah dikosongkan 

dari penghuninya. yesya   sempat melihatlihat  kehancuran kerajaan 

utara pada  SM dan deportasi sepuluh suku Israel utara. Pada 

, Sanherib menginvasi Kerajaan Yehuda bersama sekelompok 

besar tentara Asyur, mengepung empat puluh kota dan benteng-

 

bentengnya, menembus pertahanannya, mendeportasikan sekitar dua 

ribu orang, dan memenjarakan raja Yahudi di Yerusalem "bagaikan 

burung dalam sangkar."

 yesya   menjalankan tugas tanpa pamrih 

untuk memperingatkan umatnya akan petaka yang tak terhindarkan 

ini: 

... sehingga hampir seluruh negeri menjadi kosong. 

Dan jika di situ masih tinggal sepersepuluh dari mereka, mereka harus 

sekali lagi ditimpa kebinasaan, namun keadaannya akan seperti pohon 

beringin dan pohon jawi-jawi yang tunggulnya tinggal berdiri pada 

waktu ditebang.

 

Tidaklah sulit bagi pengamat politik yang jeli untuk meramalkan 

malapetaka ini. Apa yang jelas-jelas orisinal dalam risalah yesya   

yaitu  analisisnya atas situasi itu. junjungan  mose  yang partisan tentu 

akan mendudukkan Asyur dalam posisi musuh; junjungan  yesya   

memandang Asyur sebagai alatnya. Bukan Sargon II dan Sanherib 

yang akan mengusir orang Israel ke pengasingan dan meluluh-

lantakkan negeri. namun  , yahwlah yang "akan menyingkirkan 

manusia jauh-jauh."

 

Ini yaitu  sebuah tema yang terus muncul dalam risalah utusan junjungan  -

utusan junjungan   Zaman Kapak. junjungan  Israel awalnya  sudah  membedakan 

dirinya dari para resi  pagan dengan cara menampakkan dirinya 

dalam peristiwa-peristiwa langsung yang konkret, bukan dalam 

mitologi dan liturgi. Kini, utusan junjungan  -utusan junjungan   baru mengajarkan bahwa bencana 

maupun kemenangan politik menampakkan junjungan  yang menjadi 

penguasa dan pemilik sejarah. Semua bangsa berada dalam geng-

gamannya. Asyur pada suatu saat akan tiba pada masa kerunjunjungan nya 

hanya sebab  para rajanya tidak menyadari bahwa mereka cuma alat 

di tangan suatu wujud yang lebih besar dibanding  diri mereka sendiri.

 

sebab  yahw sudah  meramalkan kehancuran total Asyur, sayup-

sayup terbit harapan mengenai  masa depan. Namun, tak ada seorang 

Israel pun yang berkeinginan mendengar berita bahwa bangsanya 

sendiri yang sudah  memicu  kehancuran politik mereka sendiri 

melalui kebijakan-kebijakan picik dan perilaku eksploitatif. Tak 

seorang pun yang senang mendengar bahwa yahw sudah  men-

dalangi keberhasilan serangan Asyur pada tahun  dan , dan 

dia pula yang memimpin bala tentara  Yosua, Gideon, dan Raja Daud. 

Apa yang dia kira sudah  dilakukannya terhadap Bangsa Pilihannya? 

 

Tak ada pemenuhan harapan dalam penggambaran yesya   mengenai  

yahw. Alih-alih menawarkan penyembuh kepada manusia, yahw 

justru memicu  manusia berhadapan dengan fakta  yang tidak 

diharapkan. Bukannya berlindung dalam penunaian kultus lama yang 

memproyeksikan manusia kembali ke zaman mitikal, utusan junjungan  -utusan junjungan   seperti 

yesya   mencoba memicu  bangsanya melihat langsung peristiwa-

peristiwa historis aktual dan menerimanya sebagai dialog yang 

menggentarkan dengan junjungan  mereka. 

Jika junjungan  mose  yaitu  sang Penakluk, junjungan  yesya   sarat de-

ngan kesedihan. Keutusan junjungan  an, sebagaimana diturunkan kepada chucky , 

dimulai dengan ratapan yang sangat tidak menyenangkan bagi orang-

orang yang terlibat perjanjian: lembu dan keledai mengenal siapa 

tuannya, "namun  Israel tidak ... umat-Ku tidak memahaminya."

 

yahw sungguh sudah  muak dengan hewan-hewan kurban di 

kuil, dibuat jemu oleh lemak dan darah sapi maupun kambing dengan 

bau busuk darah yang tercium dari tempat pembakaran. Dia tidak 

suka pesta-pesta mereka, ritual -ritual  tahun baru, dan ziarah 

yang mereka lakukan.

 Tentu saja, ungkapan seperti  ini akan 

sangat mengejutkan audiens yesya  : di Timur Tengah, perayaan-

perayaan kultus seperti  ini yaitu  esensi kepercayaan . para resi  

pagan sangat bergantung kepada ritual -ritual  itu untuk me-

mulihkan energi mereka yang menipis; gengsi mereka sebagiannya 

tergantung pada kemegahan kuil-kuil mereka. Kini yahw secara 

aktual sudah  mengatakan bahwa hal-hal seperti itu sama sekali tak 

bermakna. Sebagaimana para guru dan filosof lain di dunia ber-

peradaban (Oikumene), yesya   merasa bahwa ibadah lahiriah tidaklah 

memadai. Orang Israel mesti menemukan makna batin kepercayaan  mereka. 

yahw lebih menghendaki kasihsayang  dibanding  pengurbanan: 

Bahkan sekalipun kamu berkali-kali berdoa, 

Aku tidak akan mendengarkannya, sebab tanganmu penuh 

dengan darah. 

Basuhlah, bersihkanlah dirimu, jauhkanlah perbuatan-perbuatanmu 

yang jahat 

dari depan mata-Ku. 

Berhentjunjungan  berbuat jahat, belajarlah berbuat baik; 

Usahakanlah keadilan, kendalikanlah orang kejam; 

belalah hak anak-anak yatim, perjuangkanlah perkara janda-janda!

 

 

utusan junjungan  -utusan junjungan   sudah  memperoleh  kewajiban untuk mengasihi sesama, 

yang akan yaitu  ciri khas semua kepercayaan  besar yang tumbuh di 

Zaman Kapak. Semua ideologi baru yang berkembang di dunia ber-

peradaban selama periode ini menekankan bahwa tolok ukur 

autentisitas terletak pada keberhasilan mengintegrasikan pengalaman 

kepercayaan  dengan kehidupan sehari-hari. Sudah tak memadai lagi 

untuk membatasi ibadah kepada Kuil dan alam mitos yang ekstra-

temporal. Sesudah  beroleh pencerahan, seorang manusia harus segera 

kembali ke kesibukan dunia dan mempraktikkan kebaikan kepada 

semua makhluk. 

Cita-cita sosial para utusan junjungan   sudah  implisit dalam kultus terhadap 

yahw sejak di Sinai: kisah Pembebasan sudah  menekankan bahwa 

junjungan  berada di pihak yang lemah dan tertindas. Perbedaannya 

yaitu  bahwa kini orang-orang Israel sendiri yang berperan menjadi 

penindas. Pada masa visi keutusan junjungan  an yesya  , dua orang utusan junjungan   lainnya 

sudah  juga menyebarkan risalah yang sama di kerajaan utara yang 

tengah dilanda kekacauan. Pertama yaitu  Amos, yang bukan aris-

tokrat seperti yesya   melainkan hanya seorang peternak yang pada 

mulanya tinggal di Tekoa, sebuah tempat di kerajaan selatan. sekitar 

tahun , Amos juga sudah  ditundukkan oleh sebuah perintah yang 

tiba-tiba mengharuskannya pergi ke kerajaan Israel di utara. Dia 

secara mendadak masuk ke kuil tua Betel dan memorakporandakan 

ritual  di sana dengan ramalan mengenai  bencana. Amazia, pendeta 

Betel, mencoba mengusimya. chucky  bisa mendengar bentakan penguasa 

arogan yang mencaci peternak tak dikenal itu. Dia menyangka Amos 

yaitu  salah seorang penubuat yang suka berkeliling secara berke-

lompok untuk mencari nafkah dari meramal nasib orang. "Pelihat, 

pergjunjungan ," Amazia berkata dengan nada menghina, "enyahlah ke 

tanah Yehuda! Carjunjungan  makananmu di sana! namun  jangan lagi ber-

nubuat di Betel, sebab inilah   tempat kudus raja, inilah   bait suci 

kerajaan." Tidak bergeming, Amos berdiri tegak dan menjawab dengan 

tegas bahwa dia tidak termasuk golongan penubuat namun  memperoleh  

mandat langsung dari yahw: "Aku ini bukan utusan junjungan   dan aku ini tidak 

termasuk golongan utusan junjungan  , melainkan aku ini seorang peternak dan 

pemungut buah ara hutan. namun , junjungan  mengambil aku dari peker-

jaan menggiring domba, dan junjungan  berperkataan  kepadaku: Pergjunjungan , 

bernubuatlah terhadap umat-Ku Israel."

 Jadi, orang-orang Betel 

tidak ingin mendengar pesan yahw? Baiklah, namun  dia memiliki 

ramalan lain buat mereka: istri-istri mereka akan bergelimang di 

 

jalan-jalan dan anak-anak mereka akan ditebas pedang, dan mereka 

sendiri akan mati di pengasingan, jauh dari tanah Israel. 

Kesendirian yaitu  esensi keutusan junjungan  an. Figur seperti Amos hidup 

sendirian; dia sudah  terputus dari ritme dan tugas-tugas masa lalu. Ini 

bukanlah sesuatu yang sudah  dipilihnya, melainkan sesuatu yang 

terjadi pada dirinya. Tampak seolah-olah dia sudah  dicerabut dari 

pola kesadaran yang normal dan tidak bisa lagi melakukan pengen-

dalian diri yang biasa. Dia dipaksa menjalankan misi keutusan junjungan  an, entah 

dia menginginkannya atau tidak. Seperti diungkapkan Amos: 

Singa sudah  mengaum, siapakah yang tidak takut? 

junjungan  yang kuasa   sudah  berperkataan , siapakah yang tidak bernubuat?

 

Amos belum terserap ke dalam nirvana peniadaan diri seperti 

biksu ; sebaliknya, yahw sudah  mengambil tempat egonya dan 

menggiringnya ke dunia lain. Amos yaitu  yang pertama di antara 

para utusan junjungan   yang menekankan pentingnya keadilan sosial dan kasih 

chucky ng. Sebagaimana biksu , dia sangat sadar akan pedihnya pen-

deritaan manusia. Dalam ramalan Amos, yahw berbicara atas nama 

kaum tertindas, menyuarakan mereka yang tak mampu bersuara, 

dan mengurangi penderitaan orang-orang miskin. Pada baris pertama 

ramalannya, seperti yang sampai kepada chucky , yahw berseru dengan 

keras dari Kuilnya di Yerusalem saat merenungkan kesengsaraan 

seluruh negeri di Timur Dekat, termasuk Yehuda dan Israel. Orang 

Israel sebetulnya  sama jeleknya dengan goyim, orang non-Yahudi: 

mereka mungkin saja bisa bersikap acuh tak acuh terhadap kesulitan 

dan penderitaan kaum miskin, namun yahw tidak . Dia 

memperhatikan setiap kecurangan, eksploitasi, dan tarikan napas 

tanpa kasihsayang : "junjungan  sudah  bersumpah demi kebanggaan 

Ykub: 'Bahwasanya Aku tidak akan melupakan untuk seterusnya 

segala perbuatan mereka.'"

 Apakah mereka benar-benar sudah  

kehilangan akal sehingga menanti Hari junjungan , saat  yahw akan 

mengagungkan Israel dan menghinakan goyim! Mereka terperanjat: 

"Apakah gunanya hari junjungan  itu bagimu? Hari itu kegelapan, bukan 

terang!"

 Mereka mengira sebagai Umat Pilihan junjungan ? Mereka sudah  

salah memahami makna perjanjian, yang berarti tanggung jawab, 

bukan hak istimewa: "Dengarlah perkataan  ini, yang diucapkan junjungan  

mengenai  kamu, hai orang Israel!" teriak Amos, "mengenai  segenap kaum 

yang sudah  Kutuntun keluar dari tanah Mesir: 

 

Hanya kamu yang Kukenal dari segala kaum di muka bumi, 

sebab itu, Aku akan menghukum kamu sebab  segala kesalahanmu."

 

Perjanjian itu mengandung arti bahwa semua orang Israel yaitu  

pilihan junjungan  dan, sebab  itu, harus diperlakukan secara layak. junjungan  

tidak sekadar campur tangan dalam sejarah untuk memenangkan 

Israel, melainkan untuk menegakkan keadilan sosial. inilah   jaminan 

junjungan  dalam sejarah dan, jika diperlukan, dia akan memakai 

tentara Asyur untuk menegakkan keadilan di buminya sendiri. 

Tidak mengherankan, kebanyakan orang Israel menolak ajakan 

utusan junjungan   untuk masuk ke dalam dialog dengan yahw. Mereka lebih 

suka kepercayaan  kultus yang tak banyak syarat, entah di Kuil Yerusalem 

atau dalam kultus-kultus kesuburan Kanaan. lah keadaannya 

untuk seterusnya: kepercayaan  kasihsayang  hanya dianut oleh segelintir 

orang; kebanyakan penganut kepercayaan  sudah puas dengan sekadar 

peribadatan yang bersifat lahiriah di sinagoga, tempat ibadah , kuil, dan tempat ibadah . 

kepercayaan  Kanaan kuno masih berkembang di Israel. Pada abad ke-

sepuluh, Raja Yerobeam I mendirikan dua patung anak lembu di 

tempat kudus Dan dan Betel. Dua ratus tahun kemudian, orang 

Israel masih ikut dalam ritus-ritus kesuburan dan ritual  ritual  suci 

di sana, sebagaimana chucky  lihat dalam ramalan Hosea, yang sezaman 

dengan Amos.

 Sebagian orang Israel tampak percaya 

yahw memiliki seorang istri, seperti halnya para resi  lain: 

para arkeolog belakangan ini sudah  menemukan prasasti yang dituju-

kan "Kepada yahw dan Asyeranya." Hosea merasa amat terganggu 

oleh kenyataan bahwa orang Israel melanggar pasal-pasal perjanjian 

dengan menyembah junjungan -junjungan  lain, seperti Baal. Sebagaimana 

semua utusan junjungan   baru, Hosea menaruh perhatian terhadap makna batiniah 

kepercayaan . Dia memicu  yahw berperkataan : "Sebab aku menyukai kasih 

[hesed], dan bukan kurban sembelihan, dan menyukai pengenalan 

akan yang kuasa   [daath Elohim], lebih dibanding  kurban-kurban bakaran."

 

Yang dimaksudkannya bukanlah pengetahuan teologis: kata daath 

berasal dari kata kerja dalam bahasa Ibrani yada (mengenal) yang 

memiliki konotasi ritual ual. Sebagaimana J menyatakan bahwa Adam 

"mengenal" istrinya, Hawa.

 Dalam kepercayaan  orang Kanaan kuno, Baal 

mengawini bumi dan manusia merayakan ini dengan ritual orgi, 

namun  Hosea bersikeras bahwa sejak adanya perjanjian itu, yahw 

sudah  menggantikan posisi Baal dan mengawini orang Israel. Mere-

ka harus mengerti bahwa yahwlah, bukan Baal, yang membawa 

 

kesuburan tanah.

Dia masih merayu Israel seperti seorang pencinta, 

bertekad untuk memikatnya dan memalingkannya dari Baal yang 

sudah  menggodanya: 

Maka pada waktu itu, lah perkataan  junjungan , 

engkau akan memanggil Aku: Suamiku, 

dan tak lagi memanggil Aku: Baalku! 

Lalu Aku menjauhkan nama para Baal dari mulutmu, 

maka nama mereka tidak lagi dinamakan .

 

Jika Amos menyerang kejahatan sosial, Hosea justru memikirkan 

hilangnya dimensi batin dalam kepercayaan  orang Israel: "pengenalan" 

junjungan  dikaitkan dengan "hesed", yang menyiratkan penyesuaian 

batin dan kelekatan dengan yahw yang mesti melebihi ketaatan 

lahiriah. 

Hosea memberi chucky  wawasan mengejutkan mengenai  cara para 

utusan junjungan   mengembangkan gambaran mereka mengenai  junjungan . Pada awal 

kariernya, yahw tampaknya sudah  mengeluarkan sebuah perintah 

yang mengejutkan. Dia menyuruh Hosea untuk pergi dan mengawini 

seorang pelacur (esheth zeuunim), sebab  seluruh negeri sudah  

"bersundal hebat dengan membelakangi junjungan ."

 namun  , 

tampaknya junjungan  tidak memerintahkan Hosea untuk menyusur jalan 

mencari seorang perempuan sundal: esheth zeuunim (secara harfiah, 

berarti "seorang istri pelacur") bisa berarti seorang perempuan dengan 

temperamen yang siap bersetubuh dengan siapa saja atau seorang 

pelacur bakti dalam kultus kesuburan. Dengan keterlibatan Hosea 

dalam ritual-ritual kesuburan, maka istrinya, Gomer, tampaknya sudah  

menjadi salah seorang tokoh suci dalam kultus Baal. Dengan , 

perkawinannya yaitu  simbol hubungan yahw dengan Israel 

yang tak beroyalitas. Hosea dan Gomer memiliki tiga anak, yang 

diberi nama simbolik dan penting. Anak tertua bernama Yizreel, 

mengambil nama peristiwa perang yang terkenal. Anak perempuan 

mereka diberi nama Lo-Ruhama (Yang tak Dichucky ngi), dan adik 

lelakinya diberi nama Lo-Ami (Bukan Umat-Ku). Pada saat kelahiran 

anak ketiga ini, yahw sudah  membatalkan perjanjian dengan Israel: 

"Kamu ini bukanlah umat-Ku dan Aku ini bukanlah yang kuasa  mu."

 chucky  

akan melihatlihat  bahwa utusan junjungan  -utusan junjungan   sering terilhami untuk mem-

berikan contoh-contoh drama kehidupan guna menjelaskan keadaan 

sulit umat mereka, namun  tampaknya perkawinan Hosea tidak secara 

 

lengkap direncanakan sejak awal. manuscript  itu menjelaskan bahwa 

Gomer belum menjadi esheth zeuunim kecuali sesudah  anak-anak 

mereka lahir. Hanya sesudah  berlalu banyak peristiwa baru menjadi 

jelas bagi Hosea bahwa perkawinannya yaitu  inspirasi dari 

junjungan . Kematian istrinya yaitu  pengalaman menyakitkan yang 

menyadarkan Hosea mengenai  apa yang dirasakan yahw pada saat 

umatnya meninggalkan dirinya dan mencintai junjungan -junjungan  lain seperti 

Baal. awalnya  Hosea tergoda untuk mencela Gomer dan tidak 

mau lagi ada hubungan apa-apa dengan dia: memang, hukum 

menetapkan bahwa seorang pria harus menceraikan istrinya yang 

tak beroyalitas. namun  Hosea masih mencintai Gomer, dan pada akhirnya 

dia mencarinya lalu menebusnya dari majikannya yang baru. Hosea 

memiliki hasrat sendiri untuk memenangkan Gomer kembali 

sebagai simbol bahwa yahw mau memberi kesempatan kedua 

bagi Israel. 

saat  para utusan junjungan   menisbahkan pengalaman dan perasaan ke-

manusiaan mereka sendiri kepada yahw, dalam pengertian tertentu 

mereka berarti sudah  menciptakan sebuah junjungan  dalam citra mereka 

sendiri. yesya  , anggota keluarga kerajaan, melihat yahw sebagai 

raja; Amos menisbahkan rasa empatinya terhadap kaum miskin kepada 

yahw; Hosea memandang yahw sebagai suami yang mencerai-

kan, namun  terus merindukan istrinya. Semua kepercayaan  berawal dari 

antropomorfisme dalam kadar tertentu. Suatu junjungan  yang sangat jauh 

dari kemanusiaan, seperti dilukiskan oleh teori  Aristoteles mengenai  

Penggerak yang Tidak Digerakkan, tidak dapat mengilhami pencarian 

spiritual. Selama proyeksi seperti  ini tidak menjadi tujuan dalam 

dirinya sendiri, ia akan tetap berguna dan memberi manfaat. Harus 

dikatakan bahwa lukisan imajinatif mengenai  junjungan  dalam terma 

kemanusiaan seperti ini sudah  mengilhami keprihatinan sosial yang 

tidak ada  di dalam Hinduisme. Ketiga kepercayaan  teistik ini ikut rae-

miliki ciri etika sosialis-egalitariannya Amos dan yesya  . Orang Yahudi 

yaitu  umat pertama dari dunia kuno yang menegakkan sebuah 

sistem kesejahteraan yang dikagumi oleh para tetangga pagan mereka. 

Seperti semua utusan junjungan   lain, Hosea dibayangi oleh horor penyembah-

an berhala. Dia merenungkan kemarahan junjungan  yang mungkin akan 

ditimpakan kepada suku-suku di sebelah utara sebab  mereka me-

nyembah junjungan -junjungan  yang mereka ciptakan sendiri: 

 

Sekarang pun mereka terus berdosa, 

dan memicu  baginya patung tuangan dari perak 

dan berhala-berhala sesuai dengan kecakapan mereka; 

semuanya itu buatan tukang-tukang. 

Persembahkanlah kurban kepadanya! kata mereka, 

Baiklah manusia mencium anak-anak lembu!

 

Ini deskripsi yang tidak adil dan reduktif mengenai  kepercayaan  orang 

Kanaan. Orang Kanaan dan Babilonia tidak pernah mempercayai   bahwa 

patung-patung dewa mereka itu suci dengan sendirinya; mereka 

tidak pernah membungkuk untuk menyembah sebuah patung tout 

court. Patung itu yaitu  sebuah simbol kejunjungan an. Seperti halnya 

mitos-mitos mereka mengenai  peristiwa-peristiwa primordial yang tak 

bisa dibayangkan, patung-patung itu sebetulnya  dibuat untuk 

mengarahkan perhatian penyembah melampaui diri mereka sendiri. 

Patung Marduk di Kuil Esagila dan tugu batu Asyera di Kanaan tidak 

pernah dipandang identik dengan junjungan -junjungan , namun sekadar fokus 

yang membantu orang memose tkan perhatian kepada unsur transen-

den dalam kehidupan manusia. Sungguhpun , para utusan junjungan   

sering mencela junjungan -junjungan  tetangga pagan mereka dengan penghi-

naan yang sangat buruk. junjungan -junjungan  buatan ini, dalam pandangan 

mereka, tidak lebih dari sekadar emas dan perak; mereka ditempa 

oleh seorang pandai besi dalam waktu beberapa jam; mereka memiliki  

mata namun  tidak bisa melihat, telinga yang tidak bisa mendengar; 

mereka tidak dapat melangkah dan malah harus diangkat oleh 

penyembah mereka; mereka kasar dan bodoh, lebih rendah dibanding  

manusia, tidak lebih baik dari orang-orangan untuk menakut-nakuti 

burung di kebun mentimun. Dibandingkan dengan yahw, elohim 

Israel, mereka yaitu  elilim, Tiada. Kaum goyim yang menyembah 

mereka yaitu  orang-orang bodoh dan yahw membenci mereka.

 

Pada masa sekarang, chucky  begitu akrab dengan intoleransi yang 

chucky ngnya sudah  menjadi sifat  monoteisme sehingga chucky  tidak 

memandang permusuhan terhadap junjungan -junjungan  lain seperti ini sebagai 

sikap kepercayaan  yang baru. Paganisme pada dasarnya yaitu  

sebuah keyakinan yang toleran: kultus-kultus lama tidak merasa teran-

cam oleh kedatangan junjungan  baru, selalu ada ruang bagi junjungan -junjungan  

lain di dalam kuil untuk berjejer bersama sesembahan tradisional. 

Bahkan saat  ideologi baru Zaman Kapak menggantikan penyembah-

an junjungan -junjungan  lama, tidak ada  penolakan yang kasar terhadap 

 

para resi  kuno. chucky  sudah  melihat bahwa di dalam Hinduisme dan 

Buddhisme, orang dianjurkan untuk melampaui para resi  dibanding  

mencaci mereka. Namun, utusan junjungan  -utusan junjungan   Israel tidak mampu mengambil 

sikap lunak terhadap para resi  yang mereka pandang sebagai 

saingan yahw. Dalam kitabsuci  Yahudi, dosa "pemberhalaan", 

penyembahan junjungan -junjungan  "palsu", dianggap menjijikkan. Ini yaitu  

reaksi yang, mungkin, mirip dengan kebencian yang dirasakan seba-

gian Ia tempat ibadah  terhadap ritual ualitas. Dengan , itu bukan 

reaksi yang rasional dan penuh pertimbangan, melainkan ungkapan 

kecemasan mendalam dan ketakutan. Apakah utusan junjungan  -utusan junjungan   ini mem-

memiliki  kekhawatiran terpendam mengenai  perilaku kepercayaan  mereka 

sendiri? Apakah mereka, barangkali, secara tak nyaman menyadari 

bahwa anggapan mereka sendiri mengenai  yahw serupa dengan 

berhala kaum pagan, sebab  mereka menciptakan junjungan  dalam citra 

mereka sendiri? 

Perbandingan dengan sikap orang  kaum beragama   terhadap ritual ualitas 

dapat menerangkan hal yang lain. Dalam soal ini, kebanyakan orang 

Israel secara implisit percaya kepada eksistensi junjungan -junjungan  pagan. 

yaitu  benar bahwa lambat laun yahw mengambil alih fungsi 

Elohim orang Kanaan dalam beberapa hal: Hosea, contohnya, mencoba 

berargumentasi bahwa yahw yaitu  dewa kesuburan yang 

lebih baik dibanding  Baal. Namun, jelas sulit bagi yahw yang sudah  

terlanjur diteori sikan dalam citra maskulin untuk mengambil alih 

fungsi dewi seperti  Asyera, Isytar, dan Anat, yang masih memiliki 

banyak penganut di kalangan orang Israel, terutama yang perempuan. 

Walaupun kaum monoteis akan bersikeras bahwa junjungan  mereka 

melampaui batasan gender, dia tetap pada dasarnya lelaki, meski 

chucky  akan saksikan ada beberapa kalangan yang mencoba mem-

perbaiki ketidakseimbangan ini. Hal ini sebagian sebab  akarnya 

sebagai dewa perang kesukuan. Namun , perselisihan soal 

ini merefleksikan karakter yang kurang positif dari Zaman Kapak, 

yang secara umum memandang rendah status perempuan. 

Tampaknya di dalam warga  yang lebih primitif, perempuan 

kadang  memiliki status lebih tinggi dibanding  laki-laki. Prestise 

dewi-dewi besar dalam kepercayaan  tradisional merefleksikan penghor-

matan terhadap kaum perempuan. namun  , tumbuhnya perkotaan 

memicu  kualitas-kualitas maskulin, seperti kekuatan fisik dan per-

tahanan diri lebih dihargai dibanding  sifat  feminin. Sejak saat 

itu, kaum perempuan mulai terpinggirkan dan menjadi warga kelas 

 

dua dalam peradaban baru Oikumene. Posisi mereka sangat jelek di 

Yunani, contohnya  sebuah fakta yang hams diingat oleh Barat bila 

mereka mencela perilaku paternalistik orang Timur. Cita-cita demo-

kratis tidak menjangkau kaum perempuan di Athena, yang hidup 

dalam keterkucilan dan dihinakan sebagai makhluk inferior. Masyara-

kat Israel juga menjadi lebih bernada maskulin. Pada masa-masa 

awal, kaum perempuan memiliki kekuatan dan dapat menempatkan 

diri mereka sejajar dengan suami mereka. Beberapa di antaranya, 

seperti Deborah, sudah  memimpin bala tentara  di medan perang. Orang 

Israel selalu mengagungkan pahlawan-pahlawan perempuan mereka, 

seperti Judith dan Ester, namun  sesudah  yahw berhasil mengalahkan 

dewa-dewi Kanaan dan Timur Tengah kemudian menjadi satu-satunya 

junjungan , kepercayaan nya dikelola hampir secara keseluruhan oleh kaum 

pria. Kultus dewi-dewi menyurut, dan ini yaitu  gejala perubahan 

kultural yang mencirikan dunia peradaban baru. 

chucky  akan melihat bahwa kemenangan yahw diraih dengan 

susah payah. Kemenangan itu melibatkan penderitaan, kekerasan, 

dan konfrontasi, serta menunjukan  bahwa kepercayaan  bam dengan 

junjungan  Yang Esa tidak datang dengan mudah kepada orang Israel 

seperti Buddhisme atau Hinduisme datang kepada warga  Anak 

Benua India. yahw tampaknya tidak mampu mentransendensikan 

junjungan -junjungan  yang lebih tua dalam cara yang damai dan alamiah. Dia 

hams melawan habis semuanya. sebab  itu, dalam Mazmur  chucky  

melihatlihat  dia memicu  ketentuan mengenai  kepemimpinan Majelis 

Suci yang sudah  memainkan peran penting di dalam mitos orang 

Babilonia maupun Kanaan: 

yahw mengambil posisi dalam Majelis El 

untuk memicu  keputusan di kalangan para yang kuasa  .

 

"Berapa lama lagi kamu menghakimi dengan lalim dan memihak 

kepada orang fasik? 

Berjunjungan  keadilan kepada orang yang lemah dan kepada anak yatim, 

belalah hak orang yang sengsara dan orang yang kekurangan! 

Luputkanlah orang yang lemah dan yang miskin, lepaskanlah mereka 

dari tangan orang fasik!" 

Mereka tidak tahu dan tidak mengerti apa-apa, dalam kegelapan 

mereka berjalan; goyanglah segala dasar bumi. 

Aku sendiri sudah  berperkataan : "Kamu yaitu  yang kuasa  , dan anak-anak Yang 

kudus  [El Elyon] kamu sekalian. Namun, seperti manusia kalian 

akan mati dan seperti salah seorang pembesar kamu akan tewas." 

 

saat  dia berdiri untuk menghadang Majelis yang sudah  dipimpin 

oleh El sejak zaman yang tak lagi bisa diingat, yahw menuduh 

junjungan -junjungan  lain gagal memenuhi tantangan sosial pada masanya. 

Dia menampilkan etos kasihsayang  modern para utusan junjungan  , namun  kolega-

kolega sucinya tidak berbuat apa-apa untuk menegakkan keadilan 

dan persamaan selama bertahun-tahun. Pada masa-masa kuno, 

yahw sudah  dipersiapkan untuk menerima mereka sebagai Elohim, 

anak-anak El Elyon ("Yang kudus "),

 namun kini para resi  

itu sudah  membuktikan bahwa mereka sudah  usang. Mereka akan 

layu seperti manusia yang tidak abadi. Penulis Mazmur tidak saja 

menggambarkan yahw mengutuk sesamanya, melainkan dalam 

melakukan itu dia juga sudah  mengambil alih hak prerogratif tradisional 

El, yang, tampaknya, masih memiliki karisma di Israel. 

Meskipun ada penekanan yang begitu keras yang ada  dalam 

kitabsuci , sebetulnya  tak ada yang keliru dalam penyembahan berhala, 

per se. ia baru menjadi sesuatu yang bisa ditolak atau dianggap naif 

saat  citra mengenai  junjungan  yang dikonstruksikan secara amat hati-

hati, dibaurkan dengan fakta  tak terucap yang kepadanya ia me-

rujuk. chucky  akan melihatlihat  bahwa dalam yang kemu-

dian, sebagian orang Yahudi,  kaum beragama  , dan Muslim memakai 

gambaran lama mengenai  fakta  mutlak ini dan tiba pada sebuah 

anggapan yang lebih dekat dengan visi Hindu atau biksu . Namun, 

yang lainnya tidak pernah berhasil untuk menempuh langkah ini, 

namun  berasumsi bahwa anggapan mereka mengenai  junjungan  identik 

dengan misteri yang sangat luar biasa. 

Bahaya religiusitas "keberhalaan" menjadi jelas sekitar tahun  

SM selama masa pemerintahan Raja Yosia dari Yehuda. Dia ingin 

mengubah kebijakan sinkretik pendahulunya, Raja Manasye (-

) dan Raja Amon (-) yang sudah  menganjurkan rakyatnya 

untuk menyembah para resi  Kanaan selain yahw. Manasye sudah  

menempatkan sebuah berhala untuk Asyera di Kuil, yang di dalamnya 

sudah  banyak dijalankan kultus kesuburan. sebab  banyak orang Israel 

setia kepada Asyera dan sebagian ada yang menganggapnya sebagai 

istri yahw, hanya penganut Yahwis yang sangat ketat yang me-

mandang ini sebagai penyimpangan. Namun, sebab  bertekad untuk 

meningkatkan pemujaan terhadap yahw, Yosia memutuskan untuk 

mengadakan perbaikan besar-besaran di Kuil. Sementara para pekerja 

sedang sibuk membongkar bagian-bagian bangunan Kuil, Imam Besar 

Hilkia dikabarkan sudah  menemukan sebuah manuscript  kuno yang diduga 

 

yaitu  tulisan mengenai  pidato perpisahan mose  kepada anak-

anak Israel. Dia memberi  manuscript  itu kepada sekretaris Yosia, 

Safan, yang membacanya dengan suara keras di hadapan raja. saat  

mendengar hal itu, raja muda tersebut menyobek bajunya sebab  

ketakutan: tak heran jika yahw sudah  begitu murka kepada para 

pendahulunya! Mereka semua sudah  gagal total untuk mematuhi 

perintah-perintah yang disampaikannya melalui mose .

 

Hampir bisa dipastikan bahwa "kitab Hukum" yang ditemukan 

oleh Hilkia itu yaitu  inti dari manuscript  yang kini chucky  kenal sebagai 

kitab Ulangan. Ada berbagai teori mengenai  "penemuan"-nya yang 

tepat waktu oleh kelompok pembaru. Beberapa di antaranya bahkan 

menduga bahwa manuscript  itu ditulis secara rahasia oleh Hilkia dan 

Safan sendiri dengan bantuan utusan junjungan   perempuan Hulda, yang segera 

dimintakan pendapatnya oleh Yosia. chucky  tak pernah mengetahui 

persisnya, namun  manuscript  itu sungguh merefleksikan kekerasan pen-

dirian yang sama sekali baru di Israel, yang juga merefleksikan per-

spektif abad ketujuh. Dalam pidato perpisahannya, mose  diperlihatkan 

meletakkan sentralitas baru terhadap perjanjian dan ide  mengenai  

keterpilihan Israel. yahw sudah  memilih umatnya di antara semua 

bangsa lain, bukan sebab  kelebihan yang mereka miliki namun  semata-

mata atas dasar cintanya yang besar. Sebagai balasannya, dia menuntut 

kesetiaan penuh dan penolakan tegas terhadap semua junjungan  lain. 

Inti kitab Ulangan mencakup deklarasi yang kemudian menjadi kesak-

sian iman orang-orang Yahudi: 

Dengarkan [shema], hai orang Israel! junjungan  yaitu  yang kuasa   chucky , junjungan  

itu esa [ebad]! Kasihjunjungan  junjungan , yang kuasa  mu, dengan segenap hatimu dan 

dengan segenap jiwamu dan dengan segenap kekuatanmu. Apa yang 

kuperintahkan kepadamu pada hari ini haruslah engkau perhatikan.

 

Pilihan junjungan  sudah  menempatkan Israel berbeda dari goyim, 

sehingga, sang pengarang memicu  mose  bersabda, agar saat  tiba 

di Tanah yang Dijanjikan mereka tidak berurusan dengan para pen-

duduk asli. "Jangan mengadakan perjanjian dengan mereka dan 

janganlah mengasihani mereka."

 Tidak boleh ada perkawinan antar-

mereka dan interaksi sosial. Di atas segalanya, mereka harus menyapu 

bersih kepercayaan  Kanaan: "mezbah-mezbah mereka haruslah kamu roboh-

kan, tugu berhala mereka kamu remukkan, tiang-tiang berhala mere-

ka kamu hancurkan dan patung-patung mereka kamu bakar habis," 

 

perintah mose  kepada orang-orang Israel, "Sebab engkaulah umat 

yang kudus bagi junjungan , yang kuasa  mu; engkaulah yang dipilih oleh junjungan , 

yang kuasa  mu, dari segala bangsa di atas muka bumi untuk menjadi umat 

kesayangan -Nya. "

 

saat  menyebut kembali Shema pada masa sekarang, orang 

Yahudi memberinya interpretasi monoteistik: yahw yang kuasa   kami 

yang Satu dan unik. Tradisi Deuteronomis belum lagi mencapai 

perspektif ini. "yahw ehad" tidak berarti yang kuasa   itu Esa, melainkan 

bahwa yahw yaitu  satu-satunya yang kuasa   yang diizinkan untuk di-

sembah. junjungan -junjungan  lain masih yaitu  sebuah ancaman: pemuja-

an mereka sangat atraktif dan bisa memalingkan orang Israel dari 

yahw, junjungan  yang pencemburu. Jika mereka mematuhi hukum-

hukum yahw, dia akan memberkati mereka dan menganugerahkan 

kesejahteraan, namun  jika mereka berkhianat, akibatnya akan sangat 

merusak: 

junjungan  akan menyerakkan engkau ke antara segala bangsa dari ujung 

bumi ke ujung bumi; di sanalah engkau akan beribadah kepada yang kuasa   

lain yang tidak dikenal olehmu ataupun oleh nenek moyangmu, yaitu  

kepada kayu dan batu .... Hidupmu akan terkatung-katung .... Pada 

waktu pagi engkau akan berkata: Ah, kalau malam sekarang! Dan 

pada waktu malam engkau akan berkata: Ah kalau pagi sekarang! 

sebab  kejut memenuhi hatimu, dan sebab  apa yang dilihat matamu.

 

saat  Raja Yosia dan rakyatnya mendengar ini di akhir abad 

ketujuh, mereka sedang menghadapi sebuah ancaman politik baru. 

Mereka sudah  berhasil menahan serangan tentara Asyur dan dengan 

 sudah  terhindar dari nasib seperti sepuluh suku utara, yang 

harus memikul hukuman yang digambarkan oleh mose . namun  , 

pada  SM, Raja Nabupolasar dari Babilonia akan menghancurkan 

Asyur dan mulai membangun kerajaannya sendiri. 

Dalam iklim yang sangat tidak aman ini, kebijakan kitab Ulangan 

memberi pengaruh besar. Bukannya mematuhi perintah-perintah 

yahw, dua raja terakhir Israel secara sengaja justru mencumbui 

bencana. Yosia segera memulai sebuah pembaruan, bertindak dengan 

semangat yang patut diteladani. Semua gambaran, berhala, dan 

simbol-simbol kesuburan dicampakkan keluar Kuil dan dibakar. Yosia 

juga meruntuhkan patung besar Asyera dan menghancurkan kamar-

kamar pelacur Kuil, yang menenun pakaian untuk Asyera di sana. 

Semua tempat suci kuno di negeri itu, yang sudah  menjadi pusat paganisme, dihancurkan. Sejak saat itu para rahib hanya diizinkan 

melakukan ritual  kurban untuk yahw di Kuil Yerusalem yang 

sudah  disucikan. Para penulis tawarikh, yang merekam pembaruan 

Yosia sekitar  tahun kemudian, memberi  deskripsi yang lugas: 

Mezbah-mezbah para Baal dirobohkan di hadapannya [Yosia]; ia meng-

hancurkan pedupaan-pedupaan yang ada di atasnya; ia meremukkan 

dan menghancurluluhkan tiang-tiang suci berhala, patung-patung 

pahatan dan patung-patung tuangan, dan menghamburkannya ke atas 

kuburan orang-orang yang mempersembahkan kurban kepada berhala-

berhala itu. Tulang-tulang para imam dibakarnya di atas mezbah-mezbah 

mereka. lah ia mentahrirkan Yehuda dan Yerusalem. Juga di 

kota-kota Manasye, Efraim dan Simeon, sampai di kota-kota Naftali, 

yang di mana-mana sudah  menjadi rerunjunjungan , ia merobohkan segala 

mezbah dan tiang berhala, meremukkan segala patung pahatan serta 

menghancurkan semua pedupaan di seluruh tanah Israel.* 

Ini jauh dari kekhidmatan penerimaan biksu  atas para resi  

yang dia rasa tidak diinginkannya lagi. Penghancuran habis-habisan 

ini tumbuh dari kebencian yang berakar dari rasa cemas dan takut 

yang terpendam. 

Para pembaru sudah  menulis ulang sejarah Israel. chucky b-kitab seja-

rah Yosua, Hakim-hakim, Samuel, dan Raja-raja direvisi sesuai dengan 

ideologi baru dan, kemudian, para editor Pentateukh menambahkan 

bagian-bagian yang memberi tafsiran Deuteronomis atas mitos Pem-

bebasan kepada narasi J dan E yang lebih tua. yahw kini yaitu  

perancang perang suci pemusnahan di Kanaan. Orang Israel diberi 

tahu bahwa pribumi Kanaan tidak akan berdiam di negeri mereka, 

sebuah kebijakan yang oleh Yosua diimplementasikan melalui cara 

yang betul-betul tidak suci: 

Pada waktu itu Yosua datang dan melenyapkan orang Enak dari 

pegunungan, dari Hebron, Debir, dan Anab, dari seluruh pengunungan 

Yehuda dan dari seluruh pegunungan Israel. Mereka dan kota-kota 

mereka ditumpas oleh Yosua. Tidak ada lagi orang Enak ditinggalkan 

hidup di negeri orang Israel; hanya di Gaza, di Gat, dan di Asdod masih ada yang tertinggal.

 sebetulnya  chucky  tidak tahu apa-apa mengenai  penaklukan Kanaan 

oleh Yosua dan Hakim-hakim, meski tak diragukan bahwa banyak 

darah yang sudah  ditumpahkan. namun  , sekarang pertumpahan  darah itu sudah  diberi alasan religius. Bahaya dari teologi keterpilihan 

seperti  itu, yang tidak dibenarkan dalam perspektif transenden 

seorang yesya  , diperlihatkan dengan jelas dalam peperangan suci 

yang sudah  mencoreng sejarah monoteisme. Alih-alih menjadikan 

junjungan  sebagai simbol untuk menantang prasangka chucky  dan memaksa 

chucky  untuk berkontemplasi mengenai  kekurangan din sendiri, teologi 

itu bisa dipakai  untuk menguatkan kebencian egoistik chucky  dan 

memicu nya menjadi absolut. Teologi ini menggambarkan junjungan  

berperilaku persis seperti chucky , seakan-akan dia hanyalah seorang 

manusia lain. junjungan  seperti  itu tampaknya akan lebih menarik 

dan populer dibanding  junjungan nya Amos dan yesya  , yang menuntut 

kritik diri yang keras. 

Orang Yahudi acap dikritik atas kepercayaan bahwa mereka 

yaitu  Umat Pilihan, namun para pengkritik melakukan kesalahan 

yang sama melalui penyangkalan yang menghasut kebencian ter-

hadap penyembahan berhala di masa kitab . Ketiga kepercayaan  mono-

teistik sudah  mengembangkan teologi keterpilihan yang mirip pada 

periode-periode berbeda dalam sejarah mereka, kadang dengan 

akibat yang lebih parah dibanding  yang dibayangkan dalam kitab 

Yosua. Orang  kaum beragama   Barat khususnya agak terlalu yakin bahwa 

mereka yaitu  umat pilihan junjungan . Selama abad kesebelas dan kedua 

belas, bala tentara  Salib mencari alasan untuk membenarkan perang 

suci mereka melawan Yahudi dan Muslim dengan menyebut diri 

sebagai Umat Pilihan baru, yang mengambil alih tugas yang sudah  

gagal dijalankan oleh Yahudi. Teologi keterpilihan kaum Calvinis 

sudah  banyak berperan dalam mendorong orang Amerika untuk mem-

percayai bahwa mereka sebangsa dengan junjungan . Seperti dalam Ke-

rajaan Yehudanya Yosia, kepercayaan seperti  itu cenderung tumbuh 

pada masa kerawanan politik saat  orang-orang dihantui ketakutan 

akan kehancuran mereka sendiri. Mungkin sebab  alasan ini, keper-

cayaan itu tampak memperoleh  nyawa baru dalam berbagai bentuk 

fundamentalisme yang lazim di kalangan Yahudi,  kaum beragama  , dan Muslim 

pada saat tulisan ini dibuat. junjungan  yang personal seperti yahw 

dapat dimanipulasi untuk menegaskan dirinya yang terkepung dengan 

cara ini, sedangkan junjungan  yang impersonal seperti Brahman tidak 

dapat melakukan hal itu. 

chucky  mesti mencatat bahwa tidak semua orang Israel memegang 

Deuteronomisme pada masa-masa yang menggiring ke penghancuran 

Yerusalem oleh Nebukadnezar pada  SM dan pengusiran orang Yahudi ke Babilonia. Pada tahun , saat  Nebukadnezar naik 

takhta, utusan junjungan   yrmia  membangkitkan perspektif ikonoklastik yesya   

yang membalik sama sekali doktrin Umat Pilihan yang angkuh: junjungan  

memakai orang Babilonia sebagai alatnya untuk menghukum 

Israel, dan kini giliran Israellah untuk "menjadi kengerian, menjadi 

sasaran suitan dan menjadi ketandusan untuk selama-lamanya." 

Mereka akan berada di pengasingan selama tujuh puluh tahun. saat  

Raja Yoyakim mendengar ramalan ini, dia merampas gulungan manuscript  

itu dari tangan penulisnya, merobeknya, dan melemparkannya ke 

dalam api. Takut nyawanya terancam, yrmia  terpaksa lari ber-

sembunyi. 

Karier yrmia  menunjukan  berat penderitaan dan usaha 

yang diperlukan untuk membentuk citra junjungan  yang lebih menantang 

ini. Dia tidak suka menjadi utusan junjungan   dan merasa sangat berat hati jika 

diharuskan menghukum orang-orang yang dia cintai.

Dia bukanlah 

seorang yang bertemperamen bengis, melainkan berhati lunak. saat  

panggilan datang kepadanya, dia berteriak memprotes: "Ah, junjungan  

yahw! sebetulnya  aku tidak pandai berbicara, sebab aku ini 

masih muda!" Lalu yahw "mengulurkan tangan" dan menyentuh 

bibir yrmia , dan meletakkan perkataan nya di mulut yrmia . Pesan 

yang mesti diartikulasikan yrmia  masih kabur dan kontradiktif: 

"untuk mencabut dan merobohkan, untuk membinasakan dan meruntuhkan, untuk membangun dan menanam."

 Ini menuntut ketegangan 

antara ekstrem-ekstrem yang tak terdamaikan. yrmia  mengalami 

junjungan  sebagai derita yang mengguncang persendiannya, mematah-

kan hatinya, dan memicu nya sempoyongan bagaikan orang mabuk.

Para utusan junjungan   mengalami mysterium terribile etfascinans sebagai pemak-

saan dan rayuan sekaligus: 

Engkau membujuk aku, ya junjungan , 

dan aku sudah  membiarkan diriku dibujuk .... 

namun  apabila aku berpikir: "Aku tidak mau mengingat Dia 

dan tidak mau mengucapkan perkataan  lagi demi nama-Nya", 

Maka dalam hatiku ada sesuatu yang 

seperti api yang menyala-nyala, terkurung dalam tulang-tulangku; 

aku berlelah-lelah untuk menahannya, namun  aku tidak sanggup. 

junjungan  mendorong yrmia  ke dua arah yang berlawanan: di satu pihak, dia merasakan daya tarik yang sangat besar ke arah yahw 

yang memiliki seluruh kemanisan sebuah rayuan, namun  di saat lain 

dia dibuat geram oleh kekuatan yang membawanya ke arah 

bermengenai an dengan kehendaknya sendiri. 

Sejak era Amos, utusan junjungan   yaitu  seorang yang berdiri sendiri. 

Tidak seperti wilayah-wilayah lain dalam dunia berperadaban pada 

masa itu, Timur Tengah tidak mengadopsi ideologi kesatuan kepercayaan  secara umum.

 junjungan  para utusan junjungan   memaksa orang-orang Israel untuk 

memisahkan diri dari kesadaran mitis Timur Tengah dan mengambil 

arah berbeda dari arus utama. Dalam penderitaan yrmia , chucky  dapat 

melihat seperti apa kepiluan dan keterasingan yang diakibatkannya. 

Israel yaitu  area  kecil penganut Yahwisme di tengah-tengah 

dunia pagan, dan yahw pun ditolak oleh kebanyakan orang Israel 

sendiri. Bahkan penulis tradisi Deuteronomis yang citranya mengenai  

junjungan  lebih bersahabat, memandang pertemuan dengan yahw 

sebagai konfrontasi yang kasar: dia memicu  mose  menjelaskan kepa-

da orang-orang Israel, yang dikagetkan oleh kemungkinan pertemuan 

tanpa perantara dengan yahw, bahwa junjungan  akan mengutus kepada 

mereka seorang utusan junjungan   pada setiap generasi untuk memikul bagian 

terberat dari tugas berorientasi junjungan . 

Belum ada satu pun yang bisa diperbandingkan dengan Atman, 

kedekatan junjungan  yang prinsipil, dalam kultus yahw. yahw dialami 

sebagai sebuah fakta  luar yang jauh. Dia perlu memanusiawi me-

lalui suatu cara agar keterasingannya berkurang. Situasi politik pada 

masa itu sedang memburuk. Orang-orang Babilonia menginvasi 

Yehuda lalu mengusir raja dan kelompok pertama orang Israel ke 

pengasingan; akhirnya Yerusalem pun terkepung. saat  keadaan 

semakin parah, yrmia  melanjutkan tradisi penisbahan emosi manusia 

kepada yahw: dia memicu  junjungan  meratapi ketunawismaan, pen-

deritaan, dan kesedihannya sendiri; yahw merasa sama nestapa, 

susah, dan terbuangnya dengan umatnya; sebagaimana mereka, dia 

juga tampak bingung, teralienasi, dan lumpuh. Kemarahan yang dirasa 

yrmia  membakar hatinya bukanlah perasaannya sendiri, melainkan berasal dari kegusaran yahw.

 saat  para utusan junjungan   berpikir mengenai  

"manusia", mereka dengan sendirinya juga berpikir mengenai  "junjungan ", 

yang kehadirannya di dunia tampak terkait erat dengan umatnya. 

Bahkan, junjungan  bergantung kepada manusia saat  dia ingin bertindak 

di dunia  sebuah ide  yang kemudian menjadi sangat penting 

dalam anggapan Yahudi mengenai  junjungan . Banyak isyarat yang menunjukkan bahwa manusia bisa merasakan aktivitas junjungan  dalam 

emosi dan pengalaman mereka sendiri, bahwa junjungan  yaitu  

bagian dari kondisi kemanusiaan. 

Selama musuh menanti di gerbang, yrmia  membentak umatnya 

atas nama junjungan  (meski, di hadapan junjungan , dia memohon atas nama 

mereka). Begitu Yerusalem sudah  dikuasai oleh Babilonia pada tahun 

 SM, ramalan yahw menjadi lebih menenangkan: dia berjanji 

untuk menyelamatkan umatnya dan memulangkan mereka, sebab  

kini mereka sudah  menarik pelajaran dan menjadi insaf. yrmia  

diizinkan oleh penguasa Babilonia untuk tetap tinggal di Yehuda, 

dan untuk mengungkapkan keyakinannya mengenai  masa depan, dia 

membeli beberapa rumah: "sebab beginilah   perkataan  junjungan  semesta 

alam [yahw Sabaoth], yang kuasa   Israel: Rumah, ladang, dan kebun 

anggur akan dibeli pula di negeri ini!"

 Tidak mengherankan jika 

banyak orang menyalahkan yahw atas bencana itu. Dalam suatu 

kunjungan ke Mesir, yrmia  bertemu sekelompok Yahudi yang 

akan pergi ke wilayah Delta dan menyatakan bahwa mereka sama 

sekali tak memiliki  waktu lagi buat yahw. Kaum perempuan mereka 

mengatakan bahwa keadaan selalu baik saat  mereka menyeleng-

garakan ritus tradisional untuk memuja Isytar, Dewi Langit. Namun, 

segera sesudah  mereka berhenti melakukan itu sebab  kehadiran 

utusan junjungan   seperti  yrmia , maka bencana, kekalahan, dan kepahitan cepat datang mengiringi. Tragedi itu tampak semakin dalam di mata 

yrmia .

 Sesudah  keruntuhan benteng kota   Yerusalem dan kehancuran kuil, dia 

mulai menyadari bahwa jebakan eksternal kepercayaan  seperti  itu 

hanyalah simbol dari keadaan internal dan subjektif. Di masa depan, 

perjanjian dengan Israel akan sangat berbeda: "Aku akan menaruh 

Taurat-Ku dalam batin mereka dan menuliskannya dalam hati mereka."

 Mereka yang sudah  pergi ke pengasingan tidak dipaksa untuk 

berasimilasi, seperti yang pernah dialami oleh sepuluh suku utara 

pada . Mereka hidup dalam dua komunitas: satu di Babilonia 

sendiri dan yang lainnya di tepi kanal bernama Kebar yang memanjang 

dari Efrat, tidak jauh dari Nippur maupun Ur, dalam wilayah yang 

mereka namakan Tel Aviv (Bukit Musim Semi). Di antara kelompok 

pertama para pengungsi yang dideportasi pada tahun  ada  

seorang imam bernama yhekiel . Kira-kira selama lima tahun dia 

tinggal sendirian di rumahnya dan tak berbicara kepada satu jiwa 

pun. Kemudian dia mengalami perjumpaan mengejutkan dengan 

yahw, yang benar-benar memicu  dia pingsan. yaitu  penting 

untuk menjelaskan pertemuan pertamanya dengan yahw itu secara 

terperinci sebab   beberapa abad kemudian  ini menjadi sangat 

signifikan bagi mistisisme Yahudi, seperti yang akan chucky  tinjau pada 

Bab . yhekiel  melihat segumpal awan besar dengan api yang 

berkilat-kilat. Angin kencang bertiup dari arah utara. Di tengah-

tengah kabut badai ini, dia seakan-akan melihat  clia dengan sangat 

hati-hati menekankan ketidakpastian gambaran itu  kencana raksasa 

yang ditarik empat ekor makhluk yang kuat. Makhluk-makhluk itu 

mirip dengan pahatan karibu yang ada di gerbang istana Babilon, 

namun  yhekiel  menjelaskannya dengan gambaran yang hampir 

mustahil divisualisasikan: masing-masing makhluk itu memiliki 

empat kepala dengan wajah manusia, singa, lembu, dan rajawali. 

Masing-masing roda berputar ke arah yang bermengenai an dengan 

roda-roda lainnya. Penggambaran ini sepertinya dimaksudkan untuk 

menekankan asingnya penampakan yang sedang berusaha diartikulasi-

kannya. Kepakan chucky p makhluk itu memekakkan telinga; suaranya 

"seperti suara air terjun yang menderu, seperti suara yang Mahakuasa 

[Shaddai], seperti keributan laskar yang besar." Di atas kencana itu 

ada sesuatu yang "mirip" sebuah takhta, dan, di atasnya "ada yang 

kelihatan seperti rupa manusia": ia bersinar seperti tembaga, api 

memancar dari anggota tubuhnya. Ia juga menyerupai "kemuliaan [kavodl junjungan ."

 Segera saat itu juga yhekiel  bersujud dan men-

dengar suara yang ditujukan kepada dirinya. 

Suara itu memanggil yhekiel  dengan sebutan "anak manusia", 

seolah-olah untuk menekankan jarak yang kini ada antara manusia 

dan alam junjungan . Di samping itu, pertemuan dengan yahw diiringi 

dengan rencana tindakan yang bersifat praktis. yhekiel  harus 

menyampaikan perkataan  junjungan  kepada putra-putra Israel yang mem-

bangkang. Kualitas non-manusia dari pesan suci disampaikan dalam 

gambaran yang keras: sebuah tangan terulur ke arah utusan junjungan  , memegang 

sebuah gulungan kitab yang ditulisi timbal balik dan berisikan nyanyian 

ratapan, keluh kesah, dan rintihan. yhekiel  diperintahkan untuk 

memakan gulungan kitab itu, mencerna perkataan  junjungan  dan menjadi-

kannya bagian dari dirinya sendiri. Seperti biasanya, mysterium itu 

fascinans sekaligus terribile. gulungan kitab itu ternyata berasa semanis 

madu. Akhirnya, yhekiel  berkata, "Roh itu mengangkat dan membawa aku, dan aku pergi dengan hati panas dan dengan perasaan pa-

hit, sebab  kekuasaan junjungan  memaksa aku dengan sangat. ", Dia tiba di Tel Aviv dan duduk "tertegun" seminggu penuh. Pengalaman aneh yhekiel  menekankan betapa sudah  menjadi 

asing dan tak dikenalnya alam suci itu bagi manusia. Dia sendiri dipaksa untuk menjadi tanda bagi keasingan ini. yahw sering 

memerintahkannya untuk menyelenggarakan peran aneh, yang  memicu nya berlainan dari manusia normal. Peran-peran itu juga 

dirancang untuk menunjukkan keadaan buruk Israel selama krisis ini 

dan, pada tataran yang lebih dalam, menunjukan  bahwa Israel 

sendiri menjadi asing bagi dunia pagan. Kemudian, saat  istrinya 

wafat, yhekiel  dilarang meratap; dia harus berbaring menghadap 

ke satu sisi selama  hari dan ke sisi lainnya selama  hari; kemudian dia diharuskan mengemasi barangnya dan berjalan di seputar 

Tel Aviv bagaikan seorang pengungsi, tanpa kota tujuan yang pasti. 

yahw menimpakan kepada dirinya derita kecemasan yang berat 

sehingga dia terbelenggu rasa gelisah dan keinginan berpindah-

pindah tanpa henti. Pada kesempatan lain, dia terpaksa makan kotoran 

manusia sebagai simbol kelaparan yang harus diderita penduduk 

negerinya selama pengepungan Yerusalem. yhekiel  sudah  menjadi 

ikon keterputusan radikal yang ada  dalam kultus yahw: tak 

ada sesuatu yang bisa diterima begitu saja, dan respons-respons 

yang normal pun disangkal. 

Visi pagan, di sisi lain, justru merayakan ketersambungan yang 

dirasakan hadir antara para resi  dan alam semesta. yhekiel  tak 

menemukan sesuatu yang menenangkan di dalam kepercayaan  kuno, yang 

biasa dinamakan nya "keji". Dalam salah satu pengalaman penampakan 

junjungan nya, dia dibimbing mengelilingi Kuil Yerusalem. Dia terkejut 

melihatlihat  bahwa, meskipun tengah berada di ambang kehancuran, 

ternyata orang-orang Yehuda masih tetap menyembah para resi  

pagan di kuil yahw. Kuil itu sendiri sudah  berubah menjadi tempat 

menyeramkan; dinding-dinding ruangannya penuh gambar-gambar 

binatang melata dan binatang-binatang lain yang menjijikkan; tetua 

kaum Israel melakukan ritus "keji" dalam cahaya remang-remang, 

hampir seperti tengah melakukan hubungan ritual  gelap: "Kaulihatkah, 

hai anak manusia, apa yang dilakukan oleh tua-tua kaum Israel di da-

lam kegelapan, masing-masing di dalam kamar tempat ukiran-ukiran 

mereka?"

 Di ruangan lain, ada wanita yang mena-

ngisi penderitaan Dewa Tamus. Yang lainnya menyembah matahari, 

dengan memunggungi kuil yahw. Akhirnya, utusan junjungan   melihatlihat  

kereta perang aneh yang pernah dilihatnya dalam penampakan per-

tama, terbang membawa "kemuliaan" yahw bersamanya. Namun, 

yahw bukan yaitu  junjungan  yang jauh sama sekali. Pada hari-

hari terakhir menjelang kehancuran Yerusalem, yhekiel  menggam-

barkan yahw menyampaikan peringatan keras kepada orang-orang 

Israel, namun  tak berhasil menarik perhatian atau memaksa mereka 

mengakui kejunjungan an yahw. Israel hanya dapat menyalahkan diri-

nya sendiri atas bencana yang sontak melanda mereka. Meski sering 

tampak asing, yahw mendorong orang Israel seperti yhekiel  

untuk melihat bahwa gelombang sejarah tidaklah acak dan arbitrer, 

namun  memiliki logika dan keadilan yang lebih mendalam. Dia men-

coba menemukan makna di dunia politik internasional yang kejam. 

saat  mereka duduk di tepi sungai-sungai Babilonia, beberapa 

di antara orang yang berada di pengasingan dengan pasti merasa 

bahwa mereka tidak mampu mengamalkan kepercayaan  mereka di luar 

area  Tanah yang Dijanjikan. para resi  pagan bersifat teritorial, 

dan bagi sebagiannya tampak tak mungkin menyenandungkan lagu-

lagu yahw di negeri asing: mereka membayangkan kemungkinan 

menangkap dan memecahkan anak-anak Babilonia pada bukit batu. 

namun  , ada seorang utusan junjungan   baru mendakwahkan perdamaian. 

chucky  tidak mengetahui apa-apa mengenai  dirinya, dan ini menjadi penting 

sebab  nubuat dan mazmurnya tidak memiliki simbol sebagai per-

juangan personal, sebagaimana yang dipikul oleh para pendahulunya. 

sebab  risalahnya kemudian disatukan dengan nubuat yesya  , maka 

dia selalu dinamakan  sebagai yesya   Kedua. Di pengasingan, sebagian 

orang Yahudi akan menyembah para resi  Babilonia kuno, namun  

yang lainnya didorong masuk ke dalam kesadaran kepercayaan  baru. 

Kuil yahw sudah  menjadi puing; tempat pemujaan kuno di Betel 

dan Hebron sudah  dihancurkan. Di Babilonia mereka tidak bisa ikut 

dalam liturgi yang sudah  menjadi inti kehidupan kepercayaan  mereka 

di negeri asal. Hanya yahwlah yang mereka miliki. yesya   Kedua 

mengembangkan ini selangkah lebih jauh lagi dan mendeklarasikan 

bahwa yahw yaitu  satu-satunya junjungan . Dalam penulisan ulangnya 

atas sejarah Israel, mitos Pembebasan diberi kemasan imajiner yang 

kembali mengingatkan chucky  pada kemenangan Marduk atas Tiamat, 

si dewa laut: 

junjungan  akan mengeringkan teluk Mesir dengan napas-Nya yang 

menghanguskan, serta mengacungkan tangan-Nya terhadap Sungai 

Efrat dan memukulnya pecah menjadi tujuh batang air, sehingga orang 

dapat melaluinya dengan berkasut. 

Maka akan ada jalan raya bagi sisa-sisa umat-Nya ... seperti yang sudah  

ada untuk Israel dahulu, pada waktu mereka keluar dari tanah Mesir.' 

yesya   Pertama menjadikan sejarah sebagai peringatan junjungan ; 

sesudah  bencana itu, dalam kata-kata penghiburnya, yesya   Kedua 

memicu  sejarah menjadi tumpuan harapan baru bagi masa depan. 

Jika yahw sudah  pernah menyelamatkan Israel di masa lalu, pasti 

dia akan mampu melakukannya lagi. Dialah penentu jalan sejarah; 

dalam pandangannya, semua goyim tak lebih dari setetes air di dalam 

bejana. Dia yaitu  satu-satunya junjungan  yang dapat dipercaya. yesya   

Kedua membayangkan para resi  Babilonia kuno diangkut di atas 

binatang dan digelindingkan ke arah matahari terbenam.

 Zaman 

mereka sudah  berakhir: "Bukankah Aku junjungan ?" dia bertanya ber-

ulang-ulang, "tidak ada yang kuasa   lain selain dibanding -Ku!" 

Sebelum Aku tidak ada yang kuasa   dibentuk, 

dan sesudah Aku tidak akan ada lagi. 

Aku, Akulah junjungan , 

dan tidak ada juruselamat selain dibanding -Ku. 

yesya   Kedua tidak membuang-buang waktu untuk mencela 

para resi  goyim, yang, sesudah  peristiwa bencana, bisa saja dipan-

dang sebagai pemenang. Dia dengan tenang menganggap  yaitu  

yahw  bukan Marduk atau Baal  yang sudah  melakukan tindakan 

mitis hebat yang memicu  terciptanya dunia. Untuk pertama 

kalinya, orang Israel menjadi sangat tertarik pada peran yahw 

dalam penciptaan, mungkin sebab  pembaruan hubungan dengan 

mitos-mitos kosmologis Babilonia. Tentu saja mereka tidak sedang 

mengusaha kan sebuah penjelasan ilmiah mengenai  asal usul fisikal alam 

semesta, namun  untuk menemukan kenyamanan di tengah dunia yang 

kini penuh keagar supaya n. Jika yahw sudah  menaklukkan monster ke-

kacauan di masa primordial, tentu yaitu  hal yang mudah baginya 

untuk menyelamatkan orang-orang Israel yang terusir. Melihat kemi-

ripan antara mitos Pembebasan dengan kisah pagan mengenai  keme-

nangan atas kekacaubalauan di masa awal waktu, yesya   Kedua 

mengajak umatnya untuk dengan yakin menanti pertunjukan baru ke-

kuatan junjungan  di masa depan. Di sini, contohnya, dia merujuk pada keme-

nangan Baal atas Lotan, monster laut dalam mitologi penciptaan Kanaan, 

yang juga dinamakan  Rahab, Buaya (tannin) dan Samudra Raya (tehom): 

Terjagalah, terjagalah! Kenakanlah kekuatan, hai tangan junjungan ! 

Terjagalah seperti pada zaman purbakala, 

pada zaman keturunan yang dahulu kala, 

Bukankah Engkau yang meremukkan Rahab, 

yang menikam naga (tannin) sampai mati? 

Bukankah Engkau yang mengeringkan laut, 

air samudra raya (tehom) yang hebat? 

yang memicu  laut yang dalam menjadi jalan, 

agar supaya   orang-orang yang diselamatkan dapat menyeberang? 

yahw pada akhirnya sudah  menumbangkan musuh-musuhnya 

dalam metamorfosa  religius orang-orang Israel; di pengasingan, pesona 

paganisme menyurut dan kepercayaan  Yudaisme sudah  lahir. Pada suatu 

masa saat  kultus yahw diperkirakan secara rasional akan sirna, 

dia menjadi alat yang memampukan manusia menemukan harapan 

di tengah keadaan yang serbamusykil. 

Oleh sebab  itu, yahw sudah  menjadi satu-satunya junjungan . Tak 

ada usaha  untuk meneguhkan klaimnya secara filosofis. Sebagaimana 

biasa, teologi baru menjadi sukses bukan sebab  ia dapat dibuktikan 

secara rasional, namun  sebab  keefektifannya mencegah keputusasaan 

dan mengilhami harapan. Dalam keadaan tercerabut dan terbuang, 

kaum Yahudi tidak lagi merasakan keterputusan dalam kultus yahw 

sebagai sesuatu yang asing dan mengganggu. Dia bicara begitu hebat 

mengenai  keadaan mereka. 

Namun , tak ada yang hebat dalam gambaran yesya   

Kedua mengenai  junjungan . Dia tetap berada di luar jangkauan pikiran 

manusia: 

Sebab rancangan-Ku bukanlah rancanganmu, 

dan jalanmu bukanlah jalan-Ku, 

lah perkataan  junjungan . 

Seperti tingginya langit dari bumi, 

lah tingginya jalan-Ku dari jalanmu 

dan rancangan-Ku dan rancanganmu. 

fakta  junjungan  berada di luar jangkauan kata-kata atau teori . 

yahw juga tidak selalu melakukan apa yang diharapkan umatnya. 

Dalam suatu ayat yang sangat berani, yang memiliki arti khusus 

pada masa sekarang, utusan junjungan   meramalkan suatu masa saat  Mesir dan 

Asyur juga akan menjadi negeri yahw, selain Israel. yahw akan berkata: "Diberkatjunjungan  Mesir, umat-Ku, dan Asyur, buatan tangan-Ku, dan Israel milik pusaka-Ku."

 Dia sudah  menjadi simbol fakta  tran-

senden yang menjadikan tafsiran sempit mengenai  teori  bangsa pilihan 

tampak picik dan tak pantas. 

saat  Cyrus, Raja Persia, menaklukkan imperium Babilonia pada 

 SM, para utusan junjungan   tampak seolah-olah sudah  dibebaskan. Cyrus tidak 

memaksakan para resi  Persia kepada rakyatnya yang baru, dia 

bahkan menyembah di Kuil Marduk saat  memasuki Babilonia 

dengan kemenangan. Dia juga mengembalikan patung-patung dewa 

milik bangsa yang dikalahkan Babilonia ke tanah air mereka. Kini 

saat  dunia sudah  terbiasa dengan kerajaan besar internasional, Cyrus 

mungkin tidak perlu lagi memakai metode deportasi yang lama. 

Akan lebih mudah jika dia membiarkan rakyatnya menyembah dewa-

dewa mereka sendiri di wilayah mereka masing-masing. Di seluruh 

imperiumnya, dia mendorong pemulihan kuil-kuil kuno, berulang-

ulang mengklaim bahwa para resi  mereka yang sudah  menugaskan 

itu kepadanya. Dia yaitu  teladan sikap toleran dan keluasan 

visi dalam sebagian dari kepercayaan  pagan. Pada tahun , Cyrus menge-

luarkan ketetapan yang mengizinkan orang Yahudi untuk pulang ke 

Yehuda dan membangun kembali kuil mereka sendiri. namun  , 

kebanyakan mereka memilih untuk menetap: sejak saat itu hanya 

sekelompok kecil yang tinggal di Tanah yang Dijanjikan. kitabsuci  

mengatakan kepada chucky  bahwa . orang Yahudi meninggalkan 

Babilonia dan Tel Aviv untuk pulang ke tanah air, tempat mereka 

memaksakan Yudaisme Baru kepada saudara-saudara mereka yang 

masih tertinggal dalam keterasingan. 

chucky  dapat melihatlihat  apa akibat yang ditimbulkan oleh hal 

ini dalam tulisan-tulisan tradisi Para Imam (P) yang dibuat sesudah  

pengasingan dan dimasukkan ke dalam Pentateukh. Ini memberi  

tafsiran tersendiri mengenai  kejadian-kejadian yang diuraikan oleh J 

dan E, dan menambahkan dua kitab baru, Imamat dan Bilangan. 

Seperti yang dapat chucky  duga, P memiliki pandangan yang canggih 

dan tinggi mengenai  yahw. Dia tidak percaya, contohnya, bahwa se-

seorang bisa secara aktual melihatjunjungan  dalam cara yang dikemuka-

kan oleh J. P memiliki banyak kesamaan dengan perspektif yhekiel , 

dia percaya bahwa ada perbedaan antara persepsi manusia mengenai  

junjungan  dan fakta nya sendiri. Dalam kisah P mengenai  mose  di Sinai, 

mose  memohon diberi kesempatan melihat yahw, yang menjawab: 

"Engkau tidak tahan memandang wajah-Ku, sebab tidak ada orang yang memandang Aku dapat hidup.Sebaliknya, mose  justru harus 

melindungi dirinya dari dampak junjungan  di balik batu, tempat dia bisa 

menangkap kilasan yahw saat  dia turun, dalam seperti  jejak-

jejak. P memperkenalkan sebuah ide  yang kemudian akan men-

jadi sangat penting dalam sejarah anggapan manusia mengenai  junjungan . 

Manusia hanya dapat melihat cahaya yang tersisa saat  kehadiran 

junjungan  sudah  berlangsung, yang dinamakan nya sebagai "kemuliaan (kavod) 

yahw", manifestasi kehadirannya, yang tidak boleh disamakan dengan fakta  junjungan  itu sendiri.

 saat  mose  turun dari gunung, 

wajahnya merefleksikan "kemuliaan" ini dan bersinar dengan terang yang sangat menyilaukan sehingga orang-orang Israel tidak bisa 

melihat mukanya. 

"Kemuliaan" yahw yaitu  simbol kehadirannya di bumi dan, dengan begitu, menekankan perbedaan antara gambaran terbatas 

mengenai  junjungan  yang diciptakan oleh manusia dan kesucian junjungan  

sendiri. Dengan , ini yaitu  penyeimbang terhadap 

watak keberhalaan kepercayaan  Israel. saat  P melihat kembali kisah 

klasik mengenai  Pembebasan, dia tidak membayangkan bahwa yahw 

sendiri betul-betul sudah  menemani orang Israel selama masa-masa 

sulit mereka: ini akan menjadi antropomorfisme yang janggal. Sebaliknya, dia menunjukan  "kemuliaan" yahw memenuhi kemah tempat dia bertemu dengan mose . Sama halnya, hanya "kemuliaan yahw" yang ada di dalam Kuil.

 Kontribusi P dalam Pentateukh yang paling terkenal, tentu saja, 

yaitu  kisah mengenai  penciptaan dalam bab pertama kitab Kejadian, 

yang mengambil sumber dari Enuma Elish. P mulai dengan air dalam 

samudra raya (tehom, penyimpangan dari "Tiamat"), yang darinya 

yahw menciptakan langit dan bumi. Namun, tak ada perang 

antardewa, atau pertarungan dengan Yam, Lotan, atau Rahab. Hanya 

yahw yang bertanggung jawab mewujudkan segala sesuatunya. 

Tak ada emanasi fakta  yang terjadi secara bertingkat-tingkat; bahkan 

yahw mencapai ketertiban melalui tindakan berkehendak tanpa 

susah payah. Secara alamiah, P tidak mengonsepsikan dunia sebagai 

sesuatu yang sakral, yang tersusun dari unsur-unsur yang sama dengan 

yahw. Memang, ajaran mengenai  "keterpisahan" cukup krusial dalam 

teologi P: yahw memicu  kosmos tempat yang teratur dengan 

memisahkan malam dari siang, air dari tanah kering, dan cahaya dari 

kegelapan. Pada setiap tahap, yahw memberkati dan menyucikan 

penciptaan dan menyebutnya sebagai "kebaikan". Tidak seperti dalam kisah Babilonia, penciptaan manusia yaitu  puncak kreasi, bukan 

sekadar kebetulan. Manusia mungkin tidak ikut memiliki watak berorientasi junjungan , 

namun  mereka diciptakan dalam citra junjungan : mereka memikul tugas-

tugas kreatifnya. Seperti dalam Enuma Elish, enam hari penciptaan 

diiringi oleh jeda sabbatical pada hari ketujuh: dalam kisah Babilonia, 

ini yaitu  hari pada saat Majelis Agung mengadakan pertemuan 

untuk "memperbaiki ketentuan" dan menganugerahkan gelar kepada 

Marduk. Dalam tradisi P, hari Sabtu yaitu  kontras simbolik 

dengan kekacauan primordial yang terjadi pada Hari Pertama. Nada 

dan pengulangan didaktiknya menyarankan bahwa kisah penciptaan  P juga dirancang untuk resital liturgi, seperti Enuma Elish, untuk memuji kreasi yahw dan memahkotainya dengan gelar pencipta 

dan penguasa Israel. 

Secara alamiah, Kuil baru yaitu  pusat Yudaisme P. Di Timur 

Dekat, kuil dipandang sebagai replika kosmos. Pembangunan kuil 

menjadi tindakan imitatio dei, memampukan manusia untuk ber-

partisipasi dalam kreativitas para dewa itu sendiri. Selama masa 

pengasingan, banyak orang Yahudi menemukan ketenangan dalam 

kisah-kisah kuno mengenai  Tabut Perjanjian, tempat suci yang dapat 

dibawa-bawa di mana junjungan  sudah  "mendirikan kemahnya" (shakari) 

bersama umatnya dan ikut merasakan ketunawismaan mereka. saat  

menggambarkan tempat suci itu, Kemah Pertemuan di pengasingan, 

P memakai mitologi kuno. Rancangan arsitekturnya tidak orisinal, 

melainkan salinan dari model suci: mose  diberi perintah yang sangat 

panjang dan terperinci oleh yahw di Gunung Sinai: "Dan mereka 

harus memicu  tempat kudus bagi-Ku, agar supaya   Aku akan diam di 

tengah-tengah mereka. Menurut segala apa yang Kutunjukkan 

kepadamu sebagai contoh Kemah Suci dan sebagai contoh segala 

perabotannya,  kamu harus memicu nya."

 Penjelasan  mengenai  pembangunan tempat suci ini tentu tidak dimaksud-kan untuk diartikan secara harfiah; tak seorang pun membayangkan 

bahwa orang Israel kuno sudah  benar-benar membangun sebuah kuil 

megah yang terbuat dari "emas, perak, tembaga, kain ungu tua, kain 

ungu muda, kain kirmizi, linen halus, bulu kambing, kulit domba jantan yang diwarnai merah, kulit lumba-lumba, kayu penaga ..." dan seterusnya.

 Interpolasi panjang lebar ini tak pelak mengingatkan 

pada kisah P mengenai  penciptaan. Pada setiap tahapan pembangunan, 

mose  "melihatlihat  semua pekerjaan", dan "memberkati" umat, 

seperti yang dilakukan yahw selama enam hari penciptaan. Tempat kudus itu dibangun pada hari pertama bulan pertama tahun itu; 

Bezazeel, arsitek kuil, memperoleh  inspirasi dari ruh junjungan  (ruacb 

elohirri) yang juga memikirkan penciptaan dunia; dan kedua kisah 

menekankan pentingnya istirahat di hari Sabtu.

 Pembangunan kuil 

juga yaitu  simbol keharmonian primordial yang sudah  ada 

sebelum manusia merusak dunia. 

Dalam kitab Ulangan, hari Sabtu dirancang untuk memberi setiap 

orang, termasuk para budak, satu hari libur dan untuk mengingatkan 

orang-orang Israel mengenai  peristiwa Pembebasan.

 P sudah  memberi  arti penting baru bagi hari Sabtu: menjadi tindakan meneladani 

junjungan  dan mengenang kembali penciptaan dunia. saat  mereka 

menjalani istirahat hari Sabtu, orang Yahudi ikutserta  dalam sebu-

ah ritual yang awalnya  dilakukan oleh junjungan  sendiri: ini merupa-

kan usaha  simbolik untuk menjalani kehidupan suci. Dalam paganisme 

kuno, setiap perbuatan manusia meniru perbuatan para dewa, namun 

kultus yahw sudah  membukakan jurang pemisah yang dalam antara 

alam junjungan  dan manusia. Kini orang Yahudi diminta untuk lebih men-

dekati yahw dengan menaati Taurat mose . kitab Ulangan sudah  

mendaftar  beberapa  hukum wajib, yang mencakup Sepuluh Perintah 

junjungan . Selama dan segera sesudah  pengasingan, hukum ini diuraikan 

menjadi undang-undang rumit yang terdiri atas  perintah (mitzvoi) 

dalam Pentateukh. Petunjuk-petunjuk terperinci ini tampak melemah-

kan semangat bagi orang luar dan sudah  ditampilkan secara yang sangat 

negatif dalam polemik kitabsuci . Orang Yahudi tidak merasakan 

itu sebagai beban yang berat, seperti yang cenderung dibayangkan 

orang  kaum beragama  , melainkan sebagai cara simbolik untuk hidup dalam 

kehadiran junjungan . Dalam kitab Ulangan, hukum-hukum mengenai  

makanan yaitu  simbol status khusus orang Israel.

 P juga me-

mandangnya sebagai usaha  ritualisasi untuk ikut memiliki kesucian 

junjungan , menyembuhkan derita keterpisahan antara manusia dengan 

yang junjungan . Watak manusia bisa disucikan saat  orang Israel me-

neladani tindakan-tindakan kreatif junjungan  dengan memisahkan susu 

dari daging, yang bersih dari yang kotor, dan hari Sabtu dari hari-hari 

lain dalam seminggu. 

Karya tradisi P dimasukkan ke dalam Pentateukh bersama tulisan-

tulisan dari J, E, dan D. Ini yaitu  pengingat bahwa setiap 

kepercayaan  besar terdiri atas  beberapa  visi dan spiritualitas yang inde-

penden. Sebagian Yahudi selalu merasa lebih tertarik kepada junjungan  

Deuteronomis, yang sudah  memilih Israel untuk dipisahkan secara 

agresif dari goyim; sebagian lainnya memperluas ini menjadi mitos-

mitos Ratu Adil yang menanti datangnya Hari yahw di akhir zaman, 

saat  dia akan mengangkat derajat orang Israel dan menghinakan 

bangsa-bangsa lain. Kisah-kisah mitologis ini cenderung melihat 

junjungan  sebagai wujud yang sangat jauh. sudah  disepakati bahwa 

sesudah  pengasingan, era keutusan junjungan  an sudah berakhir. Tak perlu lagi 

ada kontak langsung dengan junjungan : hal itu hanya dicapai dalam 

visi-visi simbolik yang dinisbahkan kepada figur-figur besar di masa 

yang silam, seperti Enok dan Daniel. 

Salah seorang pahlawan masa silam itu, dihormati di Babilonia 

sebagai teladan kesabaran dalam penderitaan, yaitu  Ayub. Sesudah  

pengasingan, salah seorang yang berhasil melewatinya memakai 

legenda tua ini untuk mengajukan pertanyaan mendasar mengenai  

hakikat junjungan  dan tanggung jawabnya terhadap penderitaan manusia. 

Dalam kisah tua ini, Ayub diuji oleh junjungan ; sebab  dia sudah  memikul 

penderitaan yang berat itu dengan sabar, junjungan  memberkatinya 

dengan memulihkan kembali kekayaannya di masa lalu. Dalam versi 

baru kisah Ayub, penulisnya konon memecah legenda tua itu menjadi 

dua dan menggambarkan Ayub gusar kepada sikap junjungan . Bersama 

tiga pendampingnya, Ayub dengan berani mempertanyakan ketetapan 

junjungan  dan terlibat dalam perdebatan intelektual yang keras. Untuk 

pertama kalinya dalam sejarah kepercayaan  Yahudi, metamorfosa  kepercayaan  

beralih kepada spekulasi yang bersifat lebih abstrak. Para utusan junjungan   sudah  

mengklaim bahwa junjungan  membiarkan orang Israel menderita lantaran 

dosa-dosa mereka sendiri; penulis kisah Ayub menunjukkan bahwa 

sebagian orang Israel tidak lagi puas dengan jawaban-jawaban tra-

disional. Ayub menyerang dan mengungkapkan kelemahan intelektual 

pandangan ini. Namun, tiba-tiba junjungan  menyela spekulasinya yang 

kasar. Dia menunjukan  diri kepada Ayub dalam suatu penampakan, 

mengutarakan keluarbiasaan dunia yang sudah  diciptakannya: bagai-

mana mungkin seorang makhluk kecil yang lemah, seperti Ayub 

berani menentang junjungan  yang transenden? Ayub menyerah, namun  

seorang pembaca modern, yang mencari jawaban lebih koheren 

dan filosofis mengenai  problem penderitaan, tidak akan puas dengan 

solusi seperti  ini. Penyusun kisah Ayub memang tidak mengingkari 

hak untuk bertanya, namun  menyarankan bahwa akal semata tidak 

memadai untuk membahas masalah  yang tak teruraikan ini. 

Spekulasi intelektual mesti memberi jalan bagi berkatNya langsung dari 

junjungan  seperti yang sudah  diterima oleh para utusan junjungan  . Orang Yahudi memang belum berfilsafat, namun  selama abad 

keempat mereka berada di bawah pengaruh rasionalisme Yunani. 

Pada tahun  SM, Alexander dan Makedonia menaklukkan Darius 

III dari Persia dan orang Yunani mulai menjajah Asia dan Afrika. 

Mereka mendirikan negara-kota di Tirus, Sidon, Gaza, Philadelphia 

(Amman), dan Tripoli, bahkan Sekhem. Orang Yahudi di Palestina 

dan yang menyebar (diaspora) dikepung oleh budaya Helenis yang 

oleh sebagian dianggap mengganggu, namun  sebagian lainnya me-

nyenangi teater, filsafat, olahraga, dan puisi Yunani. Mereka mem-

pelajari bahasa Yunani, berolahraga di gymnasium, dan memakai 

nama Yunani. Sebagian bekerja sebagai tentara bayaran dalam tentara 

Yunani. Mereka bahkan menerjemahkan kitabsuci  mereka ke dalam 

bahasa Yunani dan menghasilkan versi yang dikenal sebagai Septua-

ginta. Dengan , sebagian orang Yunani mulai mengenal 

junjungan  Israel dan memutuskan untuk menyembah yahw (atau Iao, 

 mereka menyebutnya) di samping Zeus dan Dionisus. 

Sebagian tertarik kepada sinagoga atau tempat-tempat pertemuan 

yang sudah  diubah oleh orang-orang Yahudi diaspora menjadi kuil 

tempat peribadatan. Di sana mereka membaca kitab kitab suci  berdoa, 

dan mendengarkan khotbah-khotbah. Sinagoga tidak sama dengan 

apa pun yang ada di seluruh dunia kepercayaan  kuno. sebab  tidak 

ada ritual atau pengurbanan, sinagoga menjadi lebih mirip dengan 

sekolah filsafat, dan mereka berbondong-bondong menuju sinagoga 

saat  seorang penceramah Yahudi terkenal tiba di kota, sebagaimana 

mereka akan antre untuk mendengarkan para filosof mereka sendiri. 

Sebagian orang Yunani bahkan menunaikan bagian-bagian tertentu 

dari kitab Taurat dan bergabung dengan orang Yahudi dalam sekte-

sekte sinkretis. Selama abad keempat SM, ditemukan satu-dua kejadian 

orang Yahudi dan Yunani menggabungkan yahw dengan salah 

satu para resi  Yunani. 

namun  , kebanyakan orang Yahudi tetap menyendiri dan 

ketegangan tumbuh antara orang Yahudi dan Yunani di kota-kota 

Timur Tengah yang sudah  terhelenisasi. Di dunia kuno, kepercayaan  bukan-

lah masalah  pribadi. para resi  sangat penting bagi perkotaan, 

dan dipercaya  bahwa para resi  akan mencabut perlindungannya 

jika pemujaan terhadap mereka diabaikan. Orang Yahudi, yang meng-

klaim bahwa para resi  ini tidak ada, dinamakan  "sayap kiri" dan musuh 

warga . Pada abad kedua SM, permusuhan meningkat: Di Palestina 

bahkan timbul pemberontakan saat  Antiokhia Epiphanes, Gubernur Seleukia, berusaha  melakukan Helenisasi atas Yerusalem dan 

memperkenalkan kultus Zeus di kuil. Orang Yahudi mulai menerbit-

kan literatur mereka sendiri, yang menjelaskan bahwa hikmat 

bukanlah kecerdasan Yunani, namun  ketakutan kepada yahw. 

Literatur hikmat menjadi genre yang mantap di Timur Tengah; ber-

usaha  untuk mendalami makna hidup, bukan dengan refleksi filosofis, 

melainkan dengan mencari cara terbaik untuk menjalani hidup. 

Literatur ini sering bersifat pragmatis. Penyusun kitab Amsal, yang 

menulis pada abad ketiga SM, melangkah lebih jauh dan menyarankan 

bahwa Hikmat yaitu  rencana yang sudah  dibuat junjungan  saat dia 

menciptakan dunia dan, dengan , yaitu  ciptaannya yang 

pertama. ide  ini menjadi sangat penting bagi generasi awal Kris-

ten, sebagaimana akan chucky  lihat pada Bab . Pengarang mempersoni-

fikasikan Hikmat sehingga ia seolah menjadi sosok tersendiri: 

junjungan  sudah  menciptakan aku sebagai permulaan pekerjaan-Nya, 

sebagai perbuatan-Nya yang pertama-tama dahulu kala. 

sudah pada zaman purbakala aku dibentuk, 

pada mula pertama, sebelum bumi ada .... 

Aku ada serta-Nya sebagai anak kesayangan , 

setiap hari aku menjadi kesenangan-Nya, 

dan selalu  bermain-main di hadapan-Nya; 

aku bermain-main di atas muka bumi-Nya, 

dan anak-anak manusia menjadi kesenanganku. 

Namun Hikmat bukanlah suatu wujud suci, namun  secara khusus  

dikatakan sudah  diciptakan junjungan . Dia mirip dengan "kemuliaan" 

junjungan , yang dijelaskan oleh para penulis tradisi P, mewakili rencana 

junjungan  bahwa manusia dapat meraih pandangan sekilas mengenai  

penciptaan dan masalah -masalah  manusia: penulis menampilkan 

Hikmat (Hokhmah) berseru nyaring di jalan-jalan, mengimbau umat 

agar takut kepada yahw. Pada abad kedua SM, utusan junjungan   kaum beragama  bin Sirakh, 

seorang Yahudi Yerusalem yang saleh, melukiskan potret yang serupa 

mengenai  hikmat. Dia memicu nya berdiri di hadapan Majelis Suci 

dan menyenandungkan puja-pujinya sendiri: dia keluar dari mulut 

Yang kudus  sebagai perkataan  suci yang dengannya junjungan  men-

ciptakan dunia; dia hadir dalam setiap ciptaan namun  mengambil 

tempat berdiam yang menetap di tengah-tengah orang Israel. 

Sebagaimana "kemuliaan" yahw, figur hikmat yaitu  simbol aktivitas junjungan  di dunia. Orang Yahudi menumbuhkan ide  yang begitu agung mengenai  yahw sehingga sulit membayangkan dia campur tangan langsung dalam masalah  manusia. Seperti P, 

mereka lebih suka membedakan junjungan  yang bisa chucky  ketahui dan 

alami dari reaiitas suci itu sendiri. saat  chucky  membaca mengenai  

Hikmat suci yang meninggalkan junjungan  untuk menyusuri dunia 

mencari manusia, sulit untuk tidak teringat pada dewi-dewi pagan 

seperti  Isytar, Anat, dan Isis yang turun dari alam suci dengan 

membawa misi penyelamatan. Dalam Hikmat Salomo, seorang Yahudi 

Aleksandria, tempat berdiamnya komunitas penting Yahudi, meng-

ingatkan kaum Yahudi untuk menahan diri dari godaan budaya Helenis 

yang ada di sekeliling mereka dan tetap setia pada tradisi mereka 

sendiri: bahwa rasa takut akan yahw, bukan filsafat Yunani, yang 

yaitu  hikmat sejati. Menulis dalam bahasa Yunani, dia juga 

mempersonifikasi Hikmat (sophia) dan berpandangan bahwa hal itu 

tidak dapat dipisahkan dari junjungan  Yahudi: 

Hikmat [sophia] yaitu  napas kekuasaan yang kuasa  , 

Pancaran murni kemuliaan Yang Mahakuasa; 

maka tak ada noda yang dapat mengotorinya, 

Dia yaitu  pantulan cahaya abadi 

cermin kekuasaan junjungan  yang tiada bercela, 

bayangan kebaikannya. 

Kalimat ini juga menjadi sangat penting bagi kaum Kristiani saat  

mereka mulai mendiskusikan status utusan junjungan   kaum beragama . Namun, penulis Yahudi 

secara sederhana memandang sophia sebagai sebuah aspek dari 

junjungan  yang tak dapat diketahui, yang menyesuaikan dirinya dengan 

pemahaman manusia. Dia yaitu  junjungan -sebagaimana-dia-sudah -

dianugerahi -diri-kepada-manusia: persepsi manusia mengenai  junjungan , 

secara misterius berbeda dari reaiitas junjungan  yang sepenuhnya, yang 

selalu luput dari jangkauan pemahaman chucky ., 

Penyusun Hikmat Salomo benar adanya saat merasakan ke-

tegangan antara pemikiran Yunani dengan kepercayaan  Yahudi. chucky  sudah  

melihat bahwa ada suatu perbedaan krusial dan mungkin tak ter-

damaikan antara junjungan  Aristoteles, yang sama sekali tidak sadar 

akan dunia yang sudah  diciptakannya, dengan junjungan  kitabsuci , yang 

secara hangat terlibat dalam urusan-urusan manusia. junjungan  Yunani 

bisa ditemukan oleh akal manusia, sedangkan junjungan  kitabsuci  hanya 

menampakkan diri melalui berkatNya. Suatu jurang memisahkan junjungan  

Yahudi clari dunia, namun orang Yunani percaya bahwa karunia akal 

memicu  manusia serumpun dengan junjungan ; mereka, oleh sebab  

itu, bisa mencapainya dengan usaha mereka sendiri. Walaupun 

, setiap kali kaum monoteis jatuh cinta kepada filsafat Yunani, 

maka tak pelak lagi mereka ingin mencoba mengadaptasikan anggapan 

junjungan  Yunani dengan anggapan mereka sendiri. Ini akan menjadi 

salah satu tema pokok cerita chucky . Salah satu orang pertama yang 

berusaha  melakukan ini yaitu  filosof kenamaan Yahudi, Philo dari 

Aleksandria (- M). Philo yaitu  seorang Platonis dan memiliki 

reputasi gemilang sebagai filosof rasional pada zamannya. Dia 

menulis dalam bahasa Yunani yang baik dan tampaknya tidak bisa 

berbahasa Ibrani meskipun dia juga seorang Yahudi yang beroyalitas 

dan menaati mitzvot. Dia tak melihat adanya perbedaan antara 

junjungan nya dengan junjungan  Yunani. namun  , mesti dikatakan bahwa 

junjungan  Philo tampak sangat berbeda dari yahw. sebab  suatu hal, 

Philo tampaknya kurang senang dengan chucky b-kitab sejarah kitabsuci , 

yang coba dia ubah menjadi kiasan-kiasan yang rumit: Aristoteles, 

dapat diingat kembali, memahami sejarah secara tidak filosofis. Tu-

hannya tidak memiliki sifat-sifat manusia: dalam anggapan Aristoteles, 

yaitu  tidak tepat, contohnya, menyatakan bahwa junjungan  "marah". 

Yang dapat chucky  ketahui mengenai  junjungan  yaitu  fakta mengenai  eksistensi-

nya saja. Meskipun , sebagai praktisi Yahudi, Philo sungguh-

sungguh percaya bahwa junjungan  sudah  menampakkan dirinya kepada 

para utusan junjungan  . Bagaimana hal ini menjadi mungkin? 

Philo memecahkan masalah  itu dengan memicu  pembedaan 

penting antara esensi junjungan  (Ousia), yang sepenuhnya tidak dapat 

dipahami, dan aktivitas junjungan  di dunia yang dinamakan nya "kekuasaan" 

(dynamies) atau energi (energeiai). Pada dasarnya, itu mirip dengan 

solusi P dan para penulis Hikmat. chucky  tidak pernah bisa mengetahui 

junjungan  sebagaimana dia dalam dirinya sendiri. Philo menulis bahwa 

mose  berkata: "Pemahaman mengenai  aku yaitu  sesuatu yang manusia, 

ya, bahkan seluruh langit dan bumi, tidak mampu menampungnya." 

Untuk mengadaptasikan dirinya kepada kemampuan akal chucky  yang 

terbatas, junjungan  berkomunikasi melalui "kekuasaannya", yang tampak-

nya sama dengan bentuk-bentuk suci Plato (namun  Philo tidak 

selamanya konsisten mengenai  ini). Bentuk-bentuk suci ini yaitu  

fakta  tertinggi yang dapat dijangkau oleh pikiran manusia. Philo 

menganggapnya memancar dari junjungan , seperti Plato dan Aristoteles 

memandang bahwa kosmos memancar secara abadi dari Sebab 

Pertama. Dua di antara kekuasaan ini penting secara khusus. Philo 

menyebutnya kuasa Kerajaan, yang mengungkapkan junjungan  dalam 

keteraturan alam, dan kuasa Kreatif, yang dengannya junjungan  meng-

ungkapkan diri dalam berkat yang dilimpahkannya kepada manusia. 

Masing-masing kuasa ini tidak bisa dicampuradukkan dengan esensi 

junjungan  (ousid), yang tetap terbungkus dalam misteri yang tak tertembus. 

Kuasa itu memampukan chucky  menangkap kilasan fakta  yang berada 

di atas segala sesuatu yang bisa chucky  pahami. kadang  Philo berbicara 

mengenai  wujud esensial junjungan  (ousia) didampingi oleh kuasa Kerajaan 

dan Kreatif dalam sebentuk trinitas. saat  menginterpretasikan kisah 

kunjungan yahw dan dua malaikat kepada Abraham di Mamre, 

contohnya, dia mengatakan bahwa peristiwa itu yaitu  penampilan 

kiasan ousia junjungan   Dia Sebagaimana Adanya  bersama dua kekuasaan senior.

J akan dibuat tercengang oleh hal ini dan, memang, orang Yahudi 

selalu memandang anggapan Philo mengenai  junjungan  sebagai tidak 

autentik. namun  , orang  kaum beragama   menganggap Philo sangat 

membantu, dan orang Yunani, seperti akan chucky  saksikan, menerima 

pembedaan antara "esensi" junjungan  yang tak dapat diketahui dengan 

"energi" yang memicu nya dapat chucky  kenali. Mereka juga akan 

dipengaruhi oleh teorinya mengenai  Logos junjungan . Seperti halnya para 

penulis Hikmat, Philo membayangkan bahwa junjungan  sudah  membentuk 

sebuah rancangan dasar (logos) penciptaan, yang bersesuaian dengan 

alam bentuk-bentuk Plato. Sekali lagi, Philo tidak selalu konsisten. 

kadang  dia menyatakan bahwa Logos yaitu  salah satu dari 

kuasa itu; pada saat lain dia tampaknya percaya Logos 

lebih tinggi, yaitu  sebagai ide tertinggi mengenai  junjungan  yang bisa 

dicapai oleh manusia. Namun , saat  chucky  berkontemplasi 

mengenai  Logos, chucky  tidak membentuk pengetahuan positif mengenai  

junjungan : chucky  tiba di luar jangkauan akal diskursif menuju pemahaman 

intuitif yang "lebih tinggi dibanding  suatu cara berpikir, lebih berharga 

dibanding  sesuatu yang sekadar yaitu  pikiran."

 Itu yaitu  

aktivitas yang mirip dengan kontemplasi Plato (theoria). Philo ber-sikeras bahwa chucky  tak akan pernah mencapai junjungan  sebagaimana 

dia dalam dirinya: kebenaran tertinggi yang dapat chucky  jangkau yaitu  

pengakuan tak terelakkan bahwa junjungan  benar-benar mentransendensi 

pikiran manusia. 

Ini tidak segamblang kedengarannya. Philo menggambarkan 

sebuah pengembaraan penuh kasih dan menyenangkan menuju yang 

tak diketahui, yang memberinya pembebasan dan energi kreatif. 

Seperti Plato, dia memandang jiwa seperti dalam pengasingan, 

terperangkap dalam dunia mated yang bersifat fisik. la harus kembali 

kepada junjungan , rumahnya yang sejati, meninggalkan kesenangan, 

dunia indriawi, dan bahkan bahasa, sebab  semua itu mengikat chucky  

dengan dunia yang tidak sempurna. Akhirnya, jiwa akan mencapai 

kebahagiaan yang membawanya mengatasi kesuraman keterbatasan 

ego menuju fakta  yang lebih luas dan utuh. chucky  sudah  melihatlihat  

bahwa anggapan mengenai  junjungan  sering yaitu  pemikiran imaji-

natif. Para utusan junjungan   sudah  merefleksikan pengalaman mereka dan merasa 

bahwa hal itu berasal dad suatu wujud yang mereka sebut junjungan . 

Philo menunjukan  bahwa kontemplasi religius memiliki banyak 

kesamaan dengan bentuk-bentuk kreativitas lain. Ada saat-saat, 

katanya, saat  dia sulit meneruskan penulisan artikelnya dan tidak 

memicu  kemajuan apa pun, tapi kadang  dia merasa terkuasai 

oleh junjungan : 

Aku ... tiba-tiba menjadi penuh, ide-ide turun bagaikan salju, se 

sehingga di bawah pengaruh kuasa junjungan , aku dipenuhi kegaduhan 

Corybantic [ritus dan prosesi dalam pemujaan Dewi Cybele  dewi 

alam warga  kuno Asia Minor  yang sangat liar secara emosional, 

ed.] dan menjadi tak sadar akan apa pun, tempat, orang, waktu saat 

ini, diri sendiri, apa yang diucapkan, dan apa yang dituliskan. sebab  

aku memperoleh ekspresi, ide , kebahagiaan hidup, pandangan 

tajam, kejelasan yang luar biasa atas objek-objek seperti yang mungkin 

terjadi lewat penglihatan mata yang sangat jernih. 

Segera sesudah  itu, tidak mungkin lagi bagi orang-orang Yahudi 

untuk mencapai sebuah sintesis dengan dunia Yunani. Pada tahun 

kematian Philo terjadi pembunuhan sistematik atas komunitas Yahudi 

di Aleksandria dan merebaknya ketakutan akan kebangkitan  Yahudi. 

saat  Romawi menegakkan imperium mereka di Afrika Utara dan 

Timur Tengah pada abad kesatu SM, mereka menenggelamkan diri 

dalam kebudayaan Yunani, menggabungkan para resi  nenek 

moyang mereka dengan para resi  Yunani dan mengadopsi filsafat 

Yunani dengan sangat antusias. Namun, mereka tidak mewarisi sikap 

permusuhan Yunani terhadap orang Yahudi. Sebaliknya, mereka tak 

jarang lebih membela orang Yahudi dibanding  orang Yunani, meman-

dang mereka sebagai sekutu penuh di kota-kota Yunani yang masih 

menyimpan sisa-sisa permusuhan terhadap Romawi. Orang Yahudi 

diberi kebebasan berkepercayaan  sepenuhnya: kepercayaan  mereka dikenal 

sebagai kepercayaan  besar di zaman antik dan dihormati. Hubungan antara 

Yahudi dan Romawi biasanya selalu baik, sekalipun di Palestina, 

yang sering sulit menerima pemerintahan asing. Pada abad kesatu 

M, Yudaisme berada dalam posisi yang sangat kuat dalam kerajaan 

Romawi. Sepersepuluh dari seluruh wilayah kerajaan diisi komunitas 

Yahudi: di Aleksandria, empat puluh persen penduduk yaitu  orang 

Yahudi. Orang-orang di kerajaan Romawi tengah mencari alternatif 

kepercayaan  baru. ide  monoteistik sedang merebak, para resi  lokal 

tak lama kemudian hanya dianggap sebagai perwujudan dari kejunjungan an 

yang lebih luas. Orang Romawi tertarik pada karakter moral Yudaisme 

yang tinggi. Mereka yang keberatan untuk disunat dan mengikuti 

Taurat sering dijadikan anggota kehormatan sinagoga-sinagoga dan 

dinamakan  sebagai "orang yang takut kepada yang kuasa  ". Jumlah mereka 

terus meningkat: bahkan diperkirakan bahwa salah seorang kaisar 

Flavian mungkin sudah  beralih ke Yudaisme, sementara Konstantin 

nantinya beralih ke  kaum beragama  . Namun di Palestina, sebuah kelompok 

politik ekstrem dengan keras menentang pemerintahan Romawi. 

Pada  M, mereka merancang sebuah pemberontakan melawan 

Romawi dan, di luar dugaan, berhasil menghambat gerak maju bala tentara  

Romawi selama empat tahun. Para penguasa cemas pemberontakan 

itu akan meluas kepada kaum Yahudi diaspora lainnya dan terpaksa 

menumpasnya tanpa ampun. Pada  M, tentara kaisar baru Vespasian 

akhirnya menguasai Yerusalem, meratakan Kuil dengan tanah, dan 

menjadikannya kota Romawi bernama Aelia Capitolana. Sekali lagi 

orang Yahudi terusir ke pengasingan. 

Kerunjunjungan  kuil, yang sudah  menjadi sumber inspirasi Yudaisme 

baru, yaitu  duka yang dalam. namun  , jika melihat ke 

belakang, tampaknya orang Yahudi Palestina, yang sering lebih kon-

servatif dibanding  Yahudi diaspora yang sudah terhelenisasi, sudah  

mempersiapkan diri mereka untuk menghadapi bencana ini. Berbagai 

sekte sudah  tumbuh di Tanah Suci ini yang dengan berbagai cara 

berbeda memisahkan diri mereka dari Kuil Yerusalem. Sekte Essenia 

dan sekte Qumran percaya bahwa Kuil sudah  menjadi kotor dan 

korup; mereka menarik diri dan hidup dalam komunitas terpisah, 

seperti komunitas bergaya monastik di sisi Laut Mati. Mereka percaya 

bahwa mereka sedang membangun sebuah kuil baru, yang bukan 

dibuat dengan tangan. Kuil mereka yaitu  Kuil Ruh; bukannya dengan 

memberi  hewan kurban seperti yang lama, mereka menyucikan diri dan mencari pengampunan dosa dengan ritual  baptis dan 

perjamuan umum. junjungan  hadir di tengah persaudaraan yang saling 

mengasihi, bukan di dalam kuil batu. 

Yang paling progresif di antara semua umat Yahudi Palestina 

yaitu  kaum Farisi yang merasa solusi aliran Essenia terlalu elitis. 

Dalam kitabsuci , kaum Farisi digambarkan sebagai orang-orang 

munafik. Ini disebabkan oleh distorsi polemik pada abad pertama. 

Kaum Farisi sebetulnya  yaitu  orang-orang Yahudi yang sangat 

spiritual. Mereka percaya bahwa seluruh Israel sudah  diimbau untuk 

menjadi bangsa suci para rahib. junjungan  dapat hadir di rumah yang 

paling sederhana sebagaimana kehadirannya di Kuil. Akibatnya, 

mereka hidup bagaikan kasta rahib resmi, menjalankan hukum-hukum 

kesucian khusus yang mereka terapkan hanya pada kuil yang ada di 

rumah mereka. Mereka bersikeras untuk makan dalam keadaan suci 

secara ritual sebab  mereka yakin bahwa meja setiap orang Yahudi 

bagaikan mezbah junjungan  di Kuil. Mereka menanamkan rasa mengenai  

kehadiran junjungan  dalam setiap perincian kecil kehidupan sehari-

hari. Orang Yahudi kini dapat langsung mendekati junjungan  tanpa 

perantaraan kasta rahib dan tanpa ritual yang rumit. Mereka dapat 

beroleh ampunan dosa dengan cara berbuat baik kepada tetangga 

mereka; sedekah yaitu  mitzvah terpenting di dalam Taurat; 

saat  dua atau tiga orang Yahudi belajar Taurat bersama-sama, junjungan  

hadir di tengah-tengah mereka. Selama beberapa tahun di awal abad 

itu, muncul dua aliran yang saling bermengenai an: satunya dipimpin 

oleh Shammai yang Tua, yang lebih ketat, yang lain dipimpin oleh 

Rabi Hillel yang Tua, yaitu   kelompok Farisi paling po-

puler saat itu. Ada sebuah cerita bahwa suatu hari seorang pagan 

mendatangi Hillel dan berkata kepadanya bahwa dia pasti akan 

menganut Yudaisme jika rabi itu mampu membaca semua isi Taurat 

sambil berdiri di atas sebelah kaki. Hillel menjawab: "Jangan me-

lakukan kepada orang lain suatu perbuatan yang engkau sendiri 

tidak ingin dilakukan kepada dirimu. Itulah keseluruhan Taurat: pergi dan pelajarjunjungan ." 

Pada tahun  yang penuh krisis itu, Farisi berkembang menjadi 

Yudaisme Palestina yang paling penting dan disegani; mereka sudah  

membuktikan kepada umat bahwa mereka tidak memerlukan  Kuil 

untuk menyembah junjungan , sebagaimana diperlihatkan oleh kisah 

masyhur berikut ini: 

saat  Rabi Yohannan ben Zakkei tiba dari Yerusalem, Rabi Yoshua 

mendatanginya dan diceritakan bahwa Kuil sudah  dihancurkan. 

"Celakalah  !" seru Rabi Yoshua, "tempat penebusan dosa-dosa orang 

Israel sudah  dirobohkan!" 

"Anakku," jawab Rabi Yohannan, "janganlah berduka. chucky  memiliki 

tempat penebusan lain yang sama ampuhnya. Apakah itu? Itulah 

perbuatan baik, sebab  sudah  dikatakan: Yang Aku kehendaki yaitu  

kasihsayang , bukan pengurbanan.'"

 

Konon sesudah  keruntuhan benteng kota   Yerusalem, Rabi Yohannan diselundup-

kan di dalam peti jenazah agar bisa keluar dari kota yang tengah 

berkobar. Dia sudah  menentang pemberontakan Yahudi dan ber-

pendapat bahwa orang-orang Yahudi akan lebih baik jika tidak 

memiliki negara. Orang Romawi mengizinkannya mendirikan 

komunitas Farisi yang mandiri di Jabna, sebelah barat Yerusalem. 

Beberapa komunitas yang serupa dibangun di Palestina dan Babilonia. 

Mereka saling terkait erat. Komunitas ini menghasilkan para sarjana 

yang dinamakan  sebagai tannaim, termasuk tokoh rabi seperti  Rabi 

Yohannan sendiri, Rabi Akiva yang ahli mistik, dan Rabi Ishmael. 

Mereka mengompilasi mishnah, kodifikasi hukum lisan yang meng-

aktualisasikan kembali hukum-hukum mose . kemudian , sekelompok 

sarjana baru yang dikenal sebagai amoraim, memulai penafsiran 

atas Mishnah dan menghasilkan risalah-risalah yang secara kolektif 

dikenal dengan nama Talmud. Bahkan ada dua Talmud yang sudah  

dikompilasi, yaitu  Talmud Yerusalem, yang diselesaikan pada akhir 

abad keempat, dan Talmud Babilonia, yang dianggap lebih autoritatif 

dan baru selesai pada akhir abad kelima. Proses tersebut terus berlanjut 

dan setiap generasi sarjana mulai mengomentari Talmud dan tafsiran 

para pendahulu mereka. Perenungan hukum ini tidak sekering yang 

cenderung dibayangkan oleh orang luar. Ini yaitu  meditasi 

tanpa akhir mengenai  perkataan  junjungan , Bait Suci baru; setiap lapisan 

tafsir itu mewakili dinding-dinding dan takhta Kuil baru, mengabadikan 

kehadiran junjungan  di tengah-tengah umatnya. 

yahw sudah  selalu  menjadi junjungan  yang transenden, yang 

membimbing manusia dari atas dan tak terjangkau. Para rabi memicu  

dia hadir sangat dekat di dalam diri manusia dan dalam perincian 

terkecil kehidupan sehari-hari. Sesudah  kehilangan Kuil dan menjalani 

lagi pengalaman di pengasingan, orang Yahudi memerlukan  junjungan  

di tengah-tengah mereka. Para rabi tidak mengonstruksikan doktrin 

formal mengenai  junjungan . Sebaliknya, mereka mengalaminya sebagai  kehadiran yang nyata. Spiritualitas mereka sudah  dideskripsikan se-

bagai keadaan "mistisisme yang normal."

 Dalam ayat-ayat Talmud 

yang paling awal, junjungan  dialami dalam fenomena fisik yang misterius. 

Para rabi berbicara mengenai Roh Kudus, yang sudah  berpikir mengenai  

penciptaan dan pembangunan tempat suci, memicu  kehadirannya 

dapat dirasakan dalam embusan angin atau kobaran api. Yang lain 

mendengarnya dalam dentangan lonceng atau suara ketukan yang 

keras. Suatu hari, contohnya, saat  Rabi Yohannan duduk berdiskusi 

mengenai  pengalaman yhekiel  melihat kereta perang, sebuah nyala 

api turun dari langit dan malaikat-malaikat berdiri di dekatnya: sebuah 

suara dari langit mengonfirmasikan bahwa Rabi itu memiliki suatu misi khusus dari junjungan .

 Begitu kuatnya perasaan mereka mengenai  kehadiran sehingga 

tak ada doktrin formal dan objektif yang sesuai. Para rabi sering 

menyatakan bahwa di Gunung Sinai, setiap orang Israel yang berdiri 

di kaki bukit sudah  mengalami junjungan  dalam cara yang berbeda. 

junjungan  sudah , sebagaimana mestinya, menyesuaikan dirinya kepada 

setiap orang "sesuai dengan derajat pemahaman mereka." Seperti 

dinyatakan oleh seorang rabi: "junjungan  tidak datang kepada manusia 

dengan penuh paksaan, namun  selaras dengan kekuatan pemahaman 

seorang manusia terhadapnya."

 Pandangan rabinik yang sangat 

penting ini bermaksud bahwa junjungan  tidak dapat dijelaskan dalam 

suatu formula yang sama bagi semua orang; dia secara esensial 

yaitu  pengalaman subjektif. Masing-masing individu akan 

mengalami fakta  "junjungan " dalam cara berbeda demi memenuhi 

kebutuhan   temperamental khas individu itu. Setiap utusan junjungan   sudah  meng-

alami junjungan  secara berbeda,  kata rabi itu, sebab  ke-

pribadiannya berpengaruh terhadap teori sinya mengenai  yang junjungan . 

Akan chucky  saksikan bahwa monoteis lain juga mengembangkan 

ide  yang sangat mirip. Hingga saat ini, ide-ide teologis mengenai  

junjungan  yaitu  masalah  pribadi menurut pandangan Yudaisme 

dan tidak dipaksakan oleh siapa pun. 

Setiap doktrin resmi akan membatasi misteri junjungan  yang esensial. 

Para rabi menunjukkan bahwa junjungan  sama sekali tidak bisa dipahami. 

Bahkan mose  juga tidak mampu menembus misteri junjungan : sesudah  

melalui pencarian yang panjang, Raja Daud mengakui bahwa yaitu  

sia-sia untuk mencoba memahami junjungan  sebab  dia terlalu agung bagi pikiran manusia.

 Orang Yahudi bahkan dilarang mengucapkan 

namanya. Ini untuk mengingatkan bahwa apa pun usaha untuk  mengungkapkan junjungan  pasti tidak akan memadai: nama suci itu 

ditulis YHWH dan tidak dilafalkan dalam setiap pembacaan kitab 

suci. chucky  bisa mengagumi perbuatan junjungan  di alam semesta, namun , 

sebagaimana dikatakan oleh Rabi Huna, ini hanya memberi chucky  

gambaran yang sangat kecil mengenai  keseluruhan fakta : "Manusia 

tidak dapat mengerti makna petir, topan, badai, tatanan alam, hakikat dirinya sendiri; lantas bagaimana dia bisa membual mampu memahami 

Raja dari segala Raja?"

 Keseluruhan ide  mengenai  junjungan  yaitu  

untuk memotivasi lahirnya rasa mengenai  misteri dan ketakjuban hidup, 

bukan untuk meraih solusi yang sejati. Para rabi bahkan memper-

ingatkan orang-orang Israel untuk tidak terlalu sering memuji junjungan  

dalam doa mereka, sebab  ucapan mereka cenderung menjadi tidak sempurna.

 

Bagaimana wujud transenden dan tak terpahami ini terkait dengan 

dunia? Para rabi mengekspresikan perasaan mereka mengenai  ini dalam 

sebuah paradoks: "junjungan  yaitu  tempat dunia, namun dunia bukanlah tempat junjungan ."

 junjungan  meliputi dan mencakup dunia, namun  dia 

tidak hidup di dalamnya sebagaimana halnya makhluk. Dalam gam-

baran favorit mereka lainnya, dikatakan bahwa junjungan  mengisi dunia 

seperti jiwa memenuhi tubuh: dia menghidupi namun  melampauinya. 

Mereka juga berkata bahwa junjungan  seperti penunggang kuda: saat  

berada di atas kuda, penunggang bergantung pada binatang itu, 

namun  dia lebih unggul dibanding  kuda dan memegang kontrol lewat 

tali kekang. Semua ini hanyalah gambaran dan, tak pelak, memang 

tidak sepadan. Semua ini hanyalah ungkapan imajinatif mengenai  

"sesuatu" yang agung dan tak terdefinisikan yang di dalamnya chucky  

hidup dan bergerak dan mewujud. saat  mereka berbicara mengenai  

kehadiran junjungan  di bumi, mereka secara hati-hati  seperti halnya 

para penulis kitabsuci   membedakan antara jejak-jejak kehadiran junjungan  

yang dia izinkan untuk chucky  lihat dengan misteri junjungan  yang lebih 

agung dan tidak bisa dijangkau. Mereka menyamakan gambaran "ke-

muliaan" (kavod) YHWH dengan Roh Kudus, yang terus-menerus 

mengingatkan bahwa junjungan  yang chucky  alami tidak bersesuaian dengan 

esensi fakta  Suci itu sendiri. 

Salah satu sinonim kata junjungan  yang mereka sukai yaitu  Shekinah, 

yang berasal dari bahasa Ibrani shakan, tinggal bersama atau me-

negakkan kemah. Kini, saat  Kuil sudah  runtuh, citra junjungan  yang 

sudah  menemani orang Israel dalam pengembaraan mereka memberi 

petunjuk mengenai  junjungan  yang bisa dijangkau. Beberapa di antara 

mereka berkata bahwa Shekinah, yang selalu berada bersama umatnya di bumi, tetap menghuni  di Bukit Kuil, walaupun Kuil itu sudah 

dihancurkan. Rabi yang lain percaya penghancuran Kuil 

sudah  membebaskan Shekinah dari Yerusalem dan memampukannya mengisi seluruh dunia.

 Seperti halnya "kemuliaan" junjungan  atau Roh 

Kudus, Shekinah tidak diteori sikan sebagai wujud junjungan  yang 

terpisah, namun  sebagai kehadiran junjungan  di bumi. Para rabi melihat 

kembali sejarah umat mereka dan memperoleh  bahwa dia sudah  

selalu menemani mereka: 

Datang dan lihatlah betapa dicintainya Israel di hadapan junjungan , sebab 

ke mana pun mereka pergi Shekinah mengiringi mereka, seperti 

diperkataan kan: "Bukankah aku sudah  secara jelas menyingkapkan diriku 

kepada rumah orangtuamu saat  mereka berada di Mesir?" Di 

Babilonia, Shekinah bersama mereka, seperti diperkataan kan: "Demi 

engkau, aku [dfjkirim ke Babilonia." Dan saat  di masa depan Israel 

diselamatkan, Shekinah akan menyertai mereka saat itu, sebagaimana 

diperkataan kan: "junjungan mu akan mengubah ketertawananmu." Artinya, 

junjungan  akan kembali bersamamu. 

Hubungan antara Israel dengan junjungan nya begitu kuat sehingga 

saat  dia menyelamatkan mereka di masa silam, orang Israel biasa 

mengatakan kepada junjungan : "Engkau sudah  menyelamatkan dirimu sendiri."

 Dalam cara mereka yang khas Yahudi, para rabi mengem-

bangkan rasa mengenai  junjungan  sebagai sesuatu yang diidentik dengan 

diri, yang oleh orang Hindu dinamakan  Atman. 

Gambaran mengenai  Shekinah sudah  membantu orang-orang yang 

terusir untuk menumbuhkan rasa kehadiran junjungan  di mana pun 

mereka berada. Para rabi berbicara mengenai  Shekinah yang berpindah 

dari satu sinagoga diaspora ke sinagoga lain; yang lain menyatakan 

Shekinah berdiri di depan pintu sinagoga, memberkati setiap langkah 

yang diambil oleh seorang Yahudi dalam perjalanannya menuju majelis 

ilmu. Shekinah juga berdiri di depan pintu sinagoga saat  orang 

Yahudi membacakan Shema bersama-sama di sana.

 Seperti halnya 

orang  kaum beragama   awal, orang Israel dianjurkan oleh rabi-rabi mereka 

untuk melihat diri mereka sebagai komunitas tunggal dengan "satu jiwa dan satu badan."

 Komunitas yaitu  Kuil baru, yang meng-

abadikan imanensi junjungan : maka saat  mereka memasuki sinagoga 

dan membacakan Shema dalam keterpaduan sempurna "dengan taat, 

dengan satu suara, satu pikiran, dan satu nada," junjungan  hadir di tengah-tengah mereka. namun  , dia tidak menyukai ketiadaan 

harmoni di dalam komunitas dan kembali ke langit tempat para malaikat menyenandungkan puja-puji "dalam satu suara dan satu melodi."

Persatuan yang lebih tinggi antara junjungan  dan Israel hanya 

mungkin terjadi saat  persatuan yang lebih rendah antarsesama 

Israel sudah  sempurna: para rabi tak henti-hentinya mengatakan kepada 

orang Israel bahwa saat  sekelompok orang Yahudi mempelajari Taurat bersama-sama, Shekinah akan menghuni  di tengah-tengah 

mereka. 

Di pengasingan, orang Yahudi merasakan kekerasan dunia di 

sekeliling mereka; rasa mengenai  kehadiran ini membantu mereka 

untuk mengmetamorfosa kan bahwa mereka dikelilingi oleh berkah junjungan . 

saat  mereka mengikat jimat (tfillin) ke tangan dan kepala mereka, 

mengenakan jumbai ritual (tzitzii), dan memakukan mezuzah yang 

berisi kata-kata Shema di atas pintu mereka, sebagaimana digambar-

kan dalam kitab Ulangan, mereka tidak boleh mencoba menjelaskan 

praktik-praktik yang ganjil dan tak jelas ini. Usaha seperti  itu akan 

mengurangi kandungan maknanya. Alih-alih, mereka harus mem-

biarkan pelaksanaan mitzvot ini mendorong mereka masuk ke dalam 

kesadaran mengenai  limpahan kasih junjungan : "Israel dicintai! kitabsuci  

melingkupinya dengan mitzvot: tfillin di kepala dan tangan, mezuzah 

di pintu, dan tzitzit di pakaian mereka."

 Tanda-tanda ini bagaikan 

mutiara yang dihadiahkan seorang raja kepada istrinya untuk me-

nambah kecantikan sang istri di hadapannya. Ini tidaklah mudah. 

Talmud menunjukan  bahwa sebagian orang mempertanyakan 

apakah junjungan  sudah  memicu  banyak perbedaan di dalam dunia yang gelap ini.

 Spiritualitas para rabi menjadi normatif dalam 

Yudaisme, bukan hanya di kalangan mereka yang sudah  meninggalkan 

Yerusalem namun  juga di kalangan orang Yahudi yang hidup di 

diaspora. Ini bukan sebab  ia didasarkan pada suatu pandangan 

teoretis: banyak praktik Taurat yang tidak memiliki alur logika. kepercayaan  

para rabi itu diterima sebab  sifatnya yang praktis. Visi para rabi 

sudah  mencegah umat jatuh ke dalam keputusasaan. 

Namun, jenis spiritualitas ini hanya ditujukan kepada kaum pria 

saja sebab kaum perempuan tidak dibutuhkan  dan sebab  itu tidak 

diizinkan  untuk menjadi rabi, mempelajari Taurat, atau berdoa di 

sinagoga. kepercayaan  junjungan  menjadi bersifat patriarkal seperti ke-

banyakan ideologi lain pada zaman itu. Peran kaum perempuan 

terbatas hanya untuk menjaga kesucian ritual rumah mereka. Orang Yahudi sudah  semenjak lama menyucikan penciptaan dengan cara 

memjunjungan  bagian-bagiannya yang beragam, dan dalam semangat ini 

kaum perempuan diturunkan ke suatu area  terpisah dari laki-

laki, sebagaimana mereka memisahkan susu dari daging di dapur 

mereka. Secara praktis, ini berarti bahwa kaum perempuan dipandang 

inferior. Meskipun para rabi mengajarkan bahwa kaum perempuan 

diberkati junjungan , namun  kaum pria diperintahkan untuk bersyukur 

kepada junjungan  dalam doa pagi sebab  junjungan  tidak menciptakan 

mereka sebagai orang yang non-Yahudi, budak, atau perempuan. 

Walaupun , perkawinan dipandang sebagai sebuah tugas 

sakral dan kehidupan keluarga dianggap sebagai sesuatu yang luhur. 

Para rabi menekankan kesuciannya melalui pengesahan yang sering 

disalahpahami. Jika hubungan ritual  dilarang selama menstruasi, ini 

bukan disebabkan oleh anggapan bahwa kaum perempuan itu kotor 

atau menjijikkan. Masa pantangan itu dirancang untuk mencegah 

kesewenangan kaum pria terhadap istrinya: "sebab  seorang pria 

jadi sangat mengenal istrinya, dan kemudian ditolak olehnya, Taurat 

menyatakan bahwa kaum perempuan harus menjalani niddah [tidak 

melayani hubungan ritual ] selama tujuh hari [sesudah  menstruasi] agar 

dia menjadi dicintai oleh suaminya [sesudah  itu] seperti pada hari pernikahan."

 Sebelum pergi ke sinagoga pada suatu hari perayaan, 

seorang pria diwajibkan melakukan mandi ritual, bukan sebab  dia 

kotor, melainkan demi menjadikan dirinya lebih suci dalam menjalan-

kan pelayanan junjungan . Dalam semangat ini pula seorang perempuan 

diwajibkan mandi ritual sesudah  periode menstruasi, untuk memper-

siapkan dirinya bagi kesucian tugas mendatang: hubungan ritual  

dengan suaminya. ide  bahwa ritual  mungkin yaitu  sesuatu 

yang suci tidak dikenal di dalam  kaum beragama  , yang acap melihat ritual  

dan junjungan  sebagai dua hal yang saling tidak bersesuaian. Benar 

bahwa orang Yahudi pada masa berikutnya sering memberi  inter-

pretasi negatif terhadap ajaran-ajaran para rabi, namun  rabi-rabi itu 

sendiri tidak mendakwahkan spiritualitas yang murung, asketik, dan 

menyangkal kehidupan. 

Sebaliknya, mereka mengajarkan bahwa orang Yahudi berkewa-

jiban untuk memelihara kehidupan agar tetap baik dan menyenang-

kan. Mereka sering menggambarkan Roh Kudus "meninggalkan" 

atau "mengabaikan" karakter kitab , seperti Ykub, Daifd, atau Ester 

saat  mereka sedang sakit atau bersedih.

 kadang  mereka 

seakan-akan mendengar para utusan junjungan   itu mengutip Mazmur  saat   

mereka merasa Roh meninggalkan mereka: "yang kuasa  ku, yang kuasa  ku, menga-

pa Engkau meninggalkan aku?" Ini membangkitkan pertanyaan me-

narik mengenai  seruan misterius utusan junjungan   kaum beragama  dari tiang salib yang mengutip 

kata-kata ini. Para rabi mengajarkan bahwa junjungan  tidak bermaksud 

memicu  kaum laki-laki atau perempuan menderita. Tubuh mesti 

dimuliakan dan dirawat, sebab  ia dibentuk dalam citra junjungan : yaitu  

berdosa menghindarkan kesenangan-kesenangan seperti  anggur 

dan ritual , sebab junjungan  sudah  menganugerahkan semua itu untuk 

kebahagiaan manusia. junjungan  tak dapat dijumpai dalam penderitaan 

dan asketisme. saat  para rabi menyeru umatnya untuk mengamal-

kan cara-cara praktis "memiliki" Roh Kudus, mereka sebetulnya  

dalam pengertian tertentu diminta untuk menciptakan citra mereka 

sendiri mengenai  junjungan . Para rabi mengajarkan bahwa tidaklah mudah 

untuk menentukan tapal batas di mana perbuatan junjungan  berawal 

dan perbuatan manusia berakhir. Para utusan junjungan   selalu berusaha  agar 

junjungan  bisa dilihat di bumi dengan cara menisbahkan wawasan mereka 

sendiri kepadanya. Kini para rabi tampak terlibat dalam tugas yang 

bersifat manusiawi sekaligus bersifat kejunjungan an. saat  mereka me-

nyusun undang-undang baru, maka undang-undang itu akan merupa-

kan perpaduan antara unsur kejunjungan an dan unsur kemanusiaan. 

Dengan meningkatnya jumlah Taurat di dunia, para rabi memperluas 

kehadiran junjungan  di dunia dan menjadikannya lebih efektif. Mereka 

sendiri menjadi dihormati sebagai inkarnasi Taurat; mereka dianggap 

lebih "menyerupai junjungan " dibandingkan dengan manusia lain sebab  

penguasaan mereka atas Taurat. 

Rasa mengenai  kedekatan junjungan  seperti ini membantu orang Yahudi 

untuk melihat kemanusiaan sebagai sesuatu yang sakral. Rabi Akiva 

mengajarkan bahwa mitzvah "cintajunjungan  tetanggamu sebagaimana 

engkau mencintai dirimu sendiri" yaitu  "prinsip agung Taurat." 

Menyakiti sesama manusia yaitu  pengingkaran terhadap junjungan  

itu sendiri, yang sudah  menciptakan manusia dalam citranya. Ini setara 

dengan sayap kirime: usaha  untuk mengingkari eksistensi junjungan . Dengan 

, pembunuhan yaitu  dosa paling besar sebab  melang-

gar norma-norma yang disucikan: "kitabsuci  mengajarkan chucky  bahwa 

apa pun yang menumpahkan darah manusia dipandang sebagai penghapusan citra junjungan ." 

Sebaliknya, mengabdi bagi kepentingan manusia lain termasuk 

ke dalam perbuatan meniru sifat junjungan  (imitatio dei): tindakan itu 

mewujudkan kembali kasihsayang  dan rahmat junjungan . sebab  semua diciptakan dalam citra junjungan , maka semuanya memiliki derajat yang 

sama: bahkan Imam Tertinggi sekalipun harus dihukum jika dia 

melukai sesama manusia, sebab  perbuatan itu sama dengan 

penyangkalan eksistensi junjungan .

 junjungan  sudah  menciptakan adam, 

seorang manusia, untuk mengajarkan kepada chucky  bahwa siapa pun 

yang menghancurkan kehidupan seorang manusia akan dihukum 

seakan-akan dia sudah  membunuh seluruh umat manusia; sama halnya, 

siapa yang menyelamatkan kehidupan seseorang akan diberi pahala 

yang sama dengan menghidupkan semua umat manusia.

 Ini bukan 

sekadar sentimen yang lemah, namun  yaitu  prinsip hukum yang 

mendasar: artinya, tak seorang pun yang boleh dikurbankan demi 

kepentingan kelompok. Menghinakan seseorang, bahkan seorang 

goyim atau budak, yaitu  perbuatan yang sangat ofensif, sebab  hal 

itu setara dengan pembunuhan, penyangkalan akan citra junjungan  yang 

suci.

 Hak untuk bebas kemudian menjadi sangat krusial: sulit 

menemukan satu alasan pun untuk menjatuhkan hukuman penjara 

di dalam semua literatur rabinik, sebab  hanya junjungan lah yang berhak 

merampas kemerdekaan seorang manusia. Menyebarkan aib seseorang dianggap sama dengan menyangkal eksistensi junjungan .

 Orang 

Yahudi tidak mengandaikan junjungan  sebagai Big Brother yang terus 

mengamati gerak-gerik manusia dari suatu tempat; sebaliknya mereka 

menanamkan sebuah kesadaran bahwa junjungan  berada dalam diri setiap 

manusia sehingga hubungan dengan manusia lain menjadi pertemuan 

yang sarat dengan nilai-nilai kesucian. 

Hewan-hewan tidak mengalami kesulitan untuk hidup dalam 

tabiat mereka, namun  manusia merasakan sulitnya menjadi manusia 

yang utuh. junjungan  Israel kadang tampak seakan-akan sudah  mendorong 

terjadinya kekejaman yang paling tidak suci dan tidak manusiawi. 

Namun selama berabad-abad, yahw sudah  menjadi sebuah ide  

yang mungkin dapat membantu orang-orang menanamkan rasa kasih 

chucky ng dan saling menghormati terhadap sesama manusia, yang sudah  

menjadi ciri kepercayaan -kepercayaan  Zaman Kapak. Cita-cita para rabi sangat 

dekat dengan kepercayaan  besar kedua, yang memang berakar dalam tradisi yang sama. 

Pada saat yang sama saat  Philo menguraikan Yudaismenya 

yang bercorak Platonis di Aleksandria, sementara Hillel dan 

Shammai sedang beradu argumen di Yerusalem, seorang 

penyembuh iman karismatik memulai kariernya sendiri di utara 

Palestina. Sangat sedikit pengetahuan chucky  mengenai  utusan junjungan   kaum beragama . Uraian 

panjang lebar pertama mengenai  riwayat hidupnya yaitu  kitabsuci  Markus 

yang baru ditulis sekitar tahun  M, hampir empat puluh tahun 

sesudah  kematiannya. Pada saat itu, fakta-fakta historis sudah  terselubung 

oleh unsur-unsur mitos yang mengekspresikan makna yang sudah  

diperoleh utusan junjungan   kaum beragama  dari pengikutnya. Makna inilah   yang sebetulnya  

disampaikan oleh kitabsuci  Markus dibandingkan  gambaran gamblang yang 

dapat diandalkan. Orang  kaum beragama   generasi pertama memandang utusan junjungan   kaum beragama  

sebagai seorang mose  baru, seorang Yosua baru, dan sebagai pendiri 

Israel baru. Seperti biksu , utusan junjungan   kaum beragama  tampaknya menyatukan beberapa 

aspirasi terdalam orang sezamannya dan memberi substansi bagi 

mimpi-mimpi yang sudah  membayangi kaum Yahudi selama berabad-

abad. Dalam masa hidupnya, banyak orang Yahudi Palestina yang 

percaya bahwa dia yaitu  sang Mesias: dia masuk ke Yerusalem 

dan dielu-elukan sebagai anak Daud, namun , hanya berselang be-

berapa hari kemudian, dia dihukum mati melalui hukum penyaliban Romawi yang mengerikan. 

namun  , meski dalam skandal ini seorang Mesias mati seperti 

pelaku kriminal biasa, para muridnya tidak merasa bahwa loyalitas  

mereka terhadapnya yaitu  sesuatu yang keliru. Ada kabar angin 

menyatakan bahwa dia sudah  bangkit dari kematian. Sebagian lagi 

mengatakan bahwa makamnya ditemukan kosong tiga hari sesudah  

peristiwa penyalibannya; yang lain mengaku sudah  melihatnya, dan 

dalam suatu kesempatan lima ratus orang menyatakan sudah  melihatnya 

secara serempak. Para muridnya percaya bahwa dia akan segera 

kembali untuk mentahbiskan Kerajaan junjungan , dan  sebab  ke-

percayaan seperti  itu tidak dianggap menyimpang  sekte mereka 

diterima sebagai sekte Yahudi yang autentik, bahkan dalam pandangan 

tokoh sekaliber Rabi Gamaliel, cucu Hillel dan salah seorang tannaim 

yang paling disegani. Para pengikutnya beribadah di Kuil setiap hari 

dengan tata cara peribadatan Yahudi. Namun, akhirnya Israel Baru 

yang diilhami oleh kehidupan, kematian, dan kebangkitan  utusan junjungan   kaum beragama , 

akan menjadi sebuah kepercayaan non-Yahudi yang mengembangkan 

teori sinya sendiri yang khas mengenai  junjungan . 

Pada saat kematian utusan junjungan   kaum beragama  sekitar tahun  M, orang Yahudi 

yaitu  monoteis yang bersemangat sehingga tak seorang pun 

berharap sang Mesias yaitu  figur suci: dia hanyalah manusia 

biasa, meski istimewa. Sebagian rabi menduga bahwa nama dan 

identitasnya sudah  diketahui junjungan  sejak zaman azali. sebab nya, 

dalam pemahaman seperti  itu, sang Mesias bisa dikatakan sudah  

"bersama junjungan " sejak sebelum awal waktu melalui cara simbolik 

yang serupa dengan figur Hikmat suci dalam kitab Amsal dan 

Pengkhotbah. Orang Yahudi berharap sang Mesias, Yang Diurapi, 

yaitu  keturunan Raja Daud yang, sebagai raja dan pemimpin spiritual, 

sudah  mendirikan kerajaan Yahudi merdeka pertama di Yerusalem. 

Mazmur kadang  menyebut Daud atau Mesias "anak junjungan ", namun  

itu hanya yaitu  cara untuk mengungkapkan kedekatannya 

dengan yahw. Tak seorang pun sejak kepulangan dari Babilonia 

dapat membayangkan bahwa yahw benar-benar memiliki seorang 

putra, seperti par

Read More