g. Artinya, pada akhirnya, kebenaran adalah apa yang memuaskan, dan, Tuhan tahu, suami saya tidak melakukan itu.'
Fenomenologi
Setelah penerbangan ke ketinggian abstraksi, filsafat memiliki cara untuk mendarat dengan lembut dalam pengalaman sehari-hari yang biasa. Ini terjadi dalam epistemologi di awal abad kedua puluh ketika para fenomenolog memberikan pendapat tentang apa itu." Sure, here is the translation of the provided text into Indonesian:
"Baiklah, sekarang berbaringlah, tolong. Uh-huh, saya mengerti. Oke, Anda bisa mengenakan pakaian Anda kembali."
Dr. Janet membawa wanita itu ke samping. "Anda dalam keadaan sehat sempurna," katanya. "Dia juga tidak menarik bagi saya."
Dimitri: Saya harus mengakui, Tasso, hal-hal tentang epistemologi ini memang baik untuk diketahui.
Tasso: Baik? Dalam hal apa? Apa yang Anda maksud dengan "baik"?
Dimitri: Sebelum saya menjawab itu, saya punya pertanyaan untuk Anda. Apakah Anda tahu apa arti "rasa sakit di pantat"?
Etika
Memisahkan yang baik dan yang buruk adalah wilayah etika. Itu juga yang membuat para pendeta, pengamat, dan orang tua sibuk. Sayangnya, yang membuat anak-anak dan filsuf sibuk adalah bertanya kepada para pendeta, pengamat, dan orang tua, "Mengapa?"
Dimitri: Saya telah memikirkan pertanyaan Anda, apa arti "baik", dan saya punya jawabannya—"baik" adalah bertindak berdasarkan prinsip yang adil.
Tasso: Demi Zeus, Dimitri, kamu penuh kejutan—kamu mulai terdengar seperti seorang filsuf sejati. Hanya satu pertanyaan terakhir: Bagaimana kamu menentukan keadilan? Menghormati ayah dan ibu? Kartu Hari Ibu? Menikahi putra yang membosankan dari dokter gigi keluarga, seperti yang diinginkan oleh ibu dan ayahmu yang terhormat? Pertanyaan-pertanyaan ini tidak terasa seperti perpecahan rambut Talmud ketika putra dokter gigi itu memiliki tinggi 4' 11" dan berat 270. Ciri utama dari Hukum Ilahi adalah bahwa Tuhan selalu memiliki kata terakhir. Musa berjalan menuruni Gunung Sinai, tablet di tangan, dan mengumumkan kepada kerumunan yang berkumpul: “Saya punya kabar baik dan kabar buruk. Kabar baiknya adalah saya berhasil menguranginya menjadi sepuluh. Kabar buruknya adalah ‘perzinahan’ masih ada dalam daftar.” Seorang St. Augustine yang muda dan bergairah tampaknya mencoba melakukan negosiasi serupa ketika ia terkenal berteriak, “Tuhan, berikan saya kesucian. Tapi bukan sekarang!” Jelas, Augustine sedang mencoba sedikit memisahkan rambut Talmud itu sendiri. “Maksud saya, kamu tidak mengatakan dengan tepat kapan tidak boleh berzinah, kan?” Terdengar seperti sebuah lelucon. Kebajikan Platonik Dalam karya agungnya, The Republic, Plato menulis, “Negara adalah jiwa yang dituliskan dalam skala besar.” Here is the translation of the provided text into Indonesian:
---
wa l k i n t o a b a r
Stoisisme
Pertanyaan etis yang menjadi perhatian para Stoik pada abad keempat SM adalah bagaimana cara bereaksi terhadap rasa fatalisme yang berlaku akibat hidup dalam kekaisaran yang sangat terkontrol. Mereka tidak dapat mengubah banyak hal dalam kehidupan sehari-hari mereka, jadi mereka memutuskan untuk mengubah sikap mereka terhadap hidup itu sendiri. Itu adalah satu-satunya kendali pribadi yang tersisa bagi mereka. Apa yang ditemukan oleh para Stoik adalah strategi penarikan emosi dari kehidupan. Mereka menyebut sikap mereka apatia (apasti), dan bagi para Stoik, apatia adalah sebuah kebajikan, yang membuat mereka menjadi sumber tawa di taverna lokal. Para Stoik bersedia mengorbankan beberapa jenis kebahagiaan (seks, narkoba, dan hip-hop Dionysian) untuk menghindari ketidakbahagiaan yang disebabkan oleh hasrat mereka (Penyakit Menular Seksual, mabuk, dan sajak buruk). Mereka bertindak hanya berdasarkan akal, tidak pernah berdasarkan hasrat, dan oleh karena itu menganggap diri mereka satu-satunya orang yang benar-benar bahagia—yang berarti mereka tidak tidak bahagia.
Dalam berikutnya
---
If you need any further assistance or modifications, feel free to ask! Favorit skuad
filosofis, John Stuart Mill. Mill dan para utilitarian mengusulkan etika "konsekuensialis": Kebenaran moral dari suatu tindakan ditentukan semata-mata oleh konsekuensinya.
Tokoh utama dalam cerita berikut jelas seorang utilitarian:
Nyonya O'Callahan meminta pelukis yang menggambarnya untuk menambahkan gelang emas di setiap pergelangan tangannya, seuntai mutiara di lehernya, anting-anting ruby, dan tiara berlian.
Pelukis tersebut menunjukkan bahwa itu akan setara dengan berbohong.
Nyonya O'Callahan berkata, "Lihat, suami saya berkeliling dengan seorang wanita muda berambut pirang. Setelah saya mati, saya ingin dia menjadi gila mencarikan perhiasan itu."
Jenis pembenaran semacam ini dapat digunakan untuk membenarkan beberapa hal yang cukup serius, jika konsekuensinya dianggap "baik" cukup.
Nyonya Brevoort, seorang janda, sedang bersantai di tepi kolam renang di klubnya ketika dia melihat seorang pria tampan berjemur. Dia... Here is the translation of the text into Indonesian:
ssic gag:
e t h i c s i 8 3
Dia: Apakah kamu mau tidur denganku untuk satu juta dolar?
Dia: Satu juta dolar? Wow! Sepertinya saya mau.
Dia: Bagaimana kalau dua dolar?
Dia: Pergi sana, kawan! Apa yang kamu pikir saya ini?
Dia: Kita sudah menetapkan itu. Sekarang kita hanya menawar harga.
Imperatif Kategoris Tertinggi dan Golden Rule Lama
Prinsip utama Kant, kriteria untuk semua maksud etik lainnya, adalah apa yang disebutnya "imperatif kategoris tertinggi."
Pada pandangan pertama, imperatif ini hanya terdengar seperti versi yang dihias dari aturan emas lama.
Aturan emas: "Perlakukan orang lain seperti yang kamu inginkan orang lain memperlakukanmu."
Imperatif kategoris tertinggi: "Bertindaklah hanya menurut maksud itu di mana kamu pada saat yang sama ingin ia menjadi hukum universal."
Tentu saja, penyampaian Kant memiliki nada yang jauh lebih dingin.
Istilah "imperatif kategoris tertinggi" terdengar, yah,
Jerman. Tapi kemudian Kant tidak bisa menolongnya—dia orang Jerman.
Meski begitu, kategoris Here is the translation of the provided text into Indonesian:
Moral imperatif, "menyebabkan rasa sakit pada orang lain," bisa jadi merupakan hukum universal untuk dunia yang dapat dihuni. Bahkan seorang masokis pun akan merasa itu tidak masuk akal. Pertimbangan serupa membuat penulis drama Inggris George Bernard Shaw dengan sinis menulis ulang aturan emas: "Jangan lakukan kepada orang lain seperti yang engkau inginkan orang lain lakukan kepadamu; mereka mungkin memiliki selera yang berbeda."
Variasi pada aturan emas tidak hanya ditemukan dalam pemikiran Kant, tetapi juga dalam tradisi keagamaan dari seluruh dunia:
HINDUISME (sekitar abad ketiga belas SM)
Jangan lakukan kepada orang lain apa yang tidak ingin kau lakukan kepada diri sendiri... Ini adalah seluruh Dharma. Perhatikan baik-baik.
—The Mahabharata
YAHUDI (sekitar abad ketiga belas SM)
Apa yang dibenci olehmu, jangan lakukan kepada tetanggamu; itulah seluruh Taurat; yang lainnya adalah komentar; pelajari itu.
—Talmud Babilonia
ZOROASTRISME (sekitar abad kedua belas SM)
Sifat manusia adalah baik hanya ketika ia tidak melakukan kepada orang lain apa pun yang tidak baik bagi dirinya sendiri.
—The Dadistan-i-Dinik
BUDDHISME (sekitar... Di telinga. Ia mulai dari hal kecil, dengan mengumumkan kematian Tuhan. Tuhan membalas dengan mengumumkan—di dinding toilet pria di kota-kota universitas—kematian Nietzsche. Apa yang dimaksud Nietzsche dengan kematian Tuhan adalah bahwa budaya Barat telah melampaui penjelasan metafisik tentang dunia serta etika Kristen yang menyertainya. Ia menyebut Kekristenan sebagai "moralitas kawanan," karena mengajarkan etika yang "tidak alamiah"—bahwa menjadi alpha male yang mendominasi kawanan adalah hal yang buruk. Sebagai pengganti etika Kristen, ia menggantinya dengan etika yang mengafirmasi kehidupan, yang ia sebut kehendak untuk berkuasa. Individu yang luar biasa, atau Übermensch, berada di atas moralitas kawanan dan berhak untuk mengekspresikan kekuatan dan superioritas alaminya secara bebas atas kawanan. Friedrich jelas merupakan anggota sekolah Tony Soprano ketika berbicara tentang aturan emas. Oleh karena itu, Nietzsche telah disalahkan untuk segalanya, mulai dari militarisme Jerman hingga sauerkraut: Masalah dengan Jerman. Untuk menulis sekali lagi tentang tindakan tertentu yang baik. Bioetika, etika feminis, dan etika untuk perlakuan yang tepat terhadap hewan menjadi hal yang umum. Salah satu jenis etika terapan yang berkembang pesat pada abad kedua puluh adalah etika profesional, yaitu kode yang mengatur hubungan antara profesional dengan klien dan pasien.
Setelah menghadiri konferensi tentang etika profesional, empat psikiater keluar bersama. Salah satu dari mereka berkata, "Anda tahu, orang-orang selalu datang pada kami dengan rasa bersalah dan ketakutan mereka, tetapi kami tidak memiliki siapa pun untuk diajak bicara tentang masalah kami. Jadi, mengapa kita tidak meluangkan waktu sekarang untuk saling mendengarkan?" Tiga yang lainnya setuju.
Psikiater pertama mengaku, "Saya memiliki keinginan yang hampir tak terkontrol untuk membunuh pasien saya."
Psikiater kedua berkata, "Saya mencari cara untuk menipu pasien saya dari uang mereka kapan pun saya bisa."
Psikiater ketiga menyusul dengan, "Saya terlibat dalam penjualan narkoba dan sering kali mendorong pasien saya untuk menjualnya untuk saya."
Kemudian, psikiater keempat mengaku, datang dengan sanksi ilahi.
Rabbi muda itu adalah golfer yang sangat antusias. Bahkan pada Yom Kippur,
hari paling suci dalam setahun, dia menyelinap keluar sendirian untuk bermain
sembilan hole dengan cepat.
Di hole terakhir, dia memukul bola, dan angin kencang membawa bolanya
langsung di atas lubang dan jatuh masuk untuk satu hole in one.
Seorang malaikat yang menyaksikan keajaiban ini mengeluh kepada Tuhan, “Orang ini
bermain golf pada Yom Kippur, dan Engkau membuatnya mendapatkan
hole in one? Apakah ini sebuah hukuman?”
“Tentu saja ini,” kata Tuhan, sambil tersenyum. “Siapa yang bisa dia ceritakan?”
Apa yang membuat etika terapan menarik, tetapi juga membingungkan, adalah bahwa keputusan etis sering kali bergantung pada sebuah dilema,
pilihan sulit antara dua kebaikan: “Seberapa besar kesetiaan yang saya berikan kepada keluarga saya dibandingkan dengan pekerjaan saya? Anak-anak saya dibandingkan dengan diri saya sendiri? Negara saya dibandingkan dengan kemanusiaan?” Inilah dilema etis praktis yang
menjaga Abby dan Ann Landers tetap berbisnis selama bertahun-tahun
dan kini menyediakan materi untuk “The Ethicist,” kolom mingguan Randy Cohen untuk The New York. Berikut adalah terjemahan teks tersebut ke dalam Bahasa Indonesia:
yang akan dilakukan olehnya, ketidaksadaran kita selalu muncul. Slip Freudian, misalnya, terjadi ketika kita “salah mengucapkan” sesuatu yang mengungkapkan keinginan tak sadar kita, seperti ketika anggota dewan kota memperkenalkan ketua wanitanya yang cantik sebagai “pelayan publik yang hebat.” Seorang terapis bertanya kepada pasiennya bagaimana kunjungannya ke ibunya. Pasien itu berkata, “Kunjunganku tidak berjalan dengan baik. Aku membuat slip Freudian yang mengerikan.” “Benarkah?” kata terapis. “Apa yang kamu katakan?” “Apa yang ingin saya katakan adalah, ‘Tolong berikan garamnya.’ Tapi yang saya katakan adalah, ‘Kau jalang! Kau merusak hidupku!’” Bagi Freud, semua filosofi etika di dunia ini memberi tahu kita lebih sedikit tentang pengendali perilaku kita yang sejati dan tidak sadar dibandingkan dengan satu mimpi yang baik. Seorang pria berlari masuk ke kantor psikiaternya, meminta maaf karena datang terlambat karena dia tertidur. “Tapi saya mengalami terobosan yang luar biasa dalam mimpi saya,” kata pria itu dengan napas tersengal. “Saya sedang berbicara dengan ibu saya dan tiba-tiba dia berubah menjadi Anda!" Berikut terjemahan teks tersebut ke dalam bahasa Indonesia:
- Para pendukung etika situasional berpendapat bahwa hal yang etis untuk dilakukan dalam situasi apa pun tergantung pada campuran faktor yang unik dalam situasi tersebut. Siapa saja orang-orang yang terpengaruh? Apa kepentingan sah yang mereka miliki dalam hasilnya? Bagaimana hasil tersebut akan mempengaruhi situasi di masa depan? Dan siapa yang bertanya, bagaimanapun juga? Dalam kasus ketidaksetiaan, misalnya, para etika situasional ingin mengetahui, antara lain, tentang status pernikahan tersebut. Mereka mungkin berakhir di sisi yang berbeda dari isu tersebut tergantung pada apakah pernikahan itu sudah efektif berakhir. Lawan-lawan etika situasional mengungkapkan kemarahan mereka, merasakan bahwa penalaran semacam itu bisa digunakan untuk membenarkan apapun yang diinginkan seseorang untuk dilakukan. Beberapa dari lawan ini mengambil posisi absolutis: Ketidaksetiaan selalu salah, terlepas dari keadaannya. Namun secara paradoks, kadang-kadang dengan mengabaikan spesifik situasi, kita menciptakan kesempatan. mengenali. Dia cenderung lebih pada sisi abstrak, seperti "Kekuatan" dalam Star Wars, dan kurang seperti Bapa Surgawi yang terjaga di malam hari mengkhawatirkan Anda.
Dimitri: Saya berbicara dengan Zeus beberapa hari yang lalu, dan dia berpikir Anda adalah pengaruh buruk bagi saya.
Tasso: Itu menarik, karena saya pikir dia adalah pengaruh buruk bagi Anda.
Dimitri: Dalam hal apa?
Tasso: Dia membuat Anda percaya bahwa suara di kepala Anda itu nyata.
Keyakinan akan Tuhan
Seorang agnostik adalah orang yang berpikir bahwa keberadaan Tuhan tidak dapat dibuktikan berdasarkan bukti saat ini, tetapi tidak menyangkal kemungkinan bahwa Tuhan ada. Agnostik adalah satu langkah di belakang ateis, yang menganggap argumen melawan keberadaan Tuhan sudah ditutup. Jika keduanya menemukan semak yang terbakar yang mengatakan, "Aku ada karena aku ada," agnostik akan mulai mencari perekam tersembunyi, tetapi ateis hanya akan mengangkat bahu dan meraih marshmallow-nya.
Jadi, kedua orang Irlandia ini... Here is the translated text in Indonesian:
Seseorang dapat setuju. Argumen tidak dapat dimulai, karena masing-masing melihat segala sesuatu dari sudut pandangnya sendiri. Itu sedikit abstrak, tetapi cerita ini membawanya ke dunia nyata—sebenarnya, langsung ke lingkungan sekitar.
Seorang wanita Kristen tua keluar ke teras depannya setiap pagi dan berteriak, "Puji Tuhan!" Dan setiap pagi, ateis di sebelahnya berteriak kembali, "Tidak ada Tuhan!" Ini berlangsung selama berweeks. "Puji Tuhan!" teriak wanita itu. "Tidak ada Tuhan!" balas tetangganya.
Seiring waktu berlalu, wanita itu mengalami kesulitan finansial dan kesulitan membeli makanan. Dia keluar ke teras dan meminta bantuan Tuhan untuk membeli bahan makanan, kemudian berkata, "Puji Tuhan!" Keesokan paginya ketika dia keluar ke teras, ada bahan makanan yang dia minta. Tentu saja, dia berteriak, "Puji Tuhan!"
Ateis itu melompat keluar dari balik semak dan berkata, "Ha! Saya yang membeli bahan makanan itu. Tidak ada Tuhan!" Wanita itu menatapnya dan... Berargumen bahwa memutuskan untuk percaya atau tidak percaya kepada Tuhan pada dasarnya adalah terlibat dalam sebuah taruhan. Jika kita memilih untuk bersikap seolah-olah ada Tuhan dan kita sampai di akhir dan ternyata tidak ada, itu bukan masalah besar. Yah, mungkin kita telah kehilangan kemampuan untuk menikmati Tujuh Dosa Besar dengan sepenuhnya, tetapi itu adalah hal kecil dibandingkan dengan alternatifnya. Jika kita bertaruh bahwa tidak ada Tuhan, dan sampai di akhir hanya untuk mengetahui bahwa ada Tuhan, kita telah kehilangan yang Besar, kebahagiaan abadi. Oleh karena itu, menurut Pascal, adalah strategi yang lebih baik untuk hidup seolah-olah ada Tuhan. Ini dikenal di kalangan akademisi sebagai "taruhan Pascal." Bagi kita yang lain, ini dikenal sebagai melindungi taruhanmu. Terinspirasi oleh Pensées Pascal, seorang nenek tua pergi ke bank dengan sebuah tas berisi $100,000 tunai dan meminta untuk membuka rekening. Bankir yang berhati-hati bertanya dari mana dia mendapat uang tersebut. "Bermain judi," katanya. "Saya sangat baik dalam bermain judi." Tertarik, bankir itu bertanya, "Taruhan macam apa yang kamu buat?" "Oh, berbagai macam," dia menjawab. Saya bertaruh $100.000 bahwa sebelum siang hari ini, kamu akan memperlihatkan bokongmu di kantor.” Ada batas tipis antara menghindari taruhan dan mengatur peluang. Pertimbangkan strategi neo-Pascalian ini: Seorang pria dengan burung beo di bahunya menghadiri kebaktian pada hari pertama Rosh Hashanah. Dia bertaruh kepada beberapa orang bahwa burung beo itu dapat memimpin kebaktian dengan lebih indah daripada kantor. Namun, saat waktu tiba, burung beo tersebut sepenuhnya diam. Di rumah setelahnya, pria itu memarahi burung beo dan meratapi kerugiannya. Burung beo itu berkata, “Gunakan otakmu, bodoh! Pikirkan tentang peluang yang bisa kita dapatkan sekarang pada Yom Kippur!”
1. 0 2 j p l a t o dan a p l a t y p u s berjalan masuk ke dalam a b a r
Hei, mungkin burung beo ini menemukan sesuatu. Mungkin kita bisa mengatur peluang taruhan Pascal sehingga kita bisa bermain golf pada pagi hari Minggu dan tetap membuat Tuhan senang, jika Dia memang ada! Tuhan tahu kita semua sudah mencoba.
Deisme dan Agama Historis
Filosof abad kedelapan belas, jika mereka bukan skeptis, cenderung menjadi Deis, seorang percaya. Here is the translation of your text into Indonesian:
Akhir-akhir ini
Saat para filsuf agama khawatir tentang Pertanyaan Besar—seperti, "Apakah ada Tuhan?"—teolog memiliki isu yang lebih kecil untuk dibahas, biasanya selama Masa Prapaskah.
Menurut filsuf dan teolog abad kedua puluh Paul Tillich, ada lebih banyak perbedaan antara filsafat agama dan teologi daripada ukuran permasalahan mereka. Filsuf, katanya, mengejar kebenaran tentang Tuhan dan hal-hal yang berhubungan dengan Tuhan secara objektif mungkin, sementara teolog sudah “dikuasai oleh iman” dan terlibat serta berkomitmen. Dengan kata lain, filsuf agama melihat Tuhan dan agama dari luar, sementara teolog melihatnya dari dalam.
Dalam teologi, perpecahan telah muncul atas isu-isu mendesak seperti, “Apakah Roh berasal dari Bapa atau dari Bapa dan Anak?” Orang awam jelas membutuhkan panduan sederhana tentang perbedaan teologis dan, syukur kepada Tuhan, para komedian selalu bersedia membantu. Kunci untuk menentukan kepercayaan agama dari Raja berjalan melalui jalanan ketika dia melihat sekelompok orang melemparkan batu kepada seorang perempuan pezina. Yesus berkata, “Barangsiapa yang tidak berdosa, biarlah ia yang melemparkan batu pertama.” Tiba-tiba sebuah batu melayang di udara. Yesus berpaling dan berkata, “Ibu?”
Tentu saja, sub-genre lelucon sektarian yang paling disukai semua orang adalah lelucon Kontra-Reformasi. Koleksi lelucon Kontra-Reformasi yang luar biasa selalu mencakup yang satu ini:
Seorang pria berada dalam kesulitan finansial yang putus asa dan berdoa kepada Tuhan untuk menyelamatkannya dengan membiarkannya memenangkan lotere. Hari berlalu, kemudian minggu, dan pria itu tidak memenangkan satu lotere pun. Akhirnya, dalam kesengsaraan, ia berseru kepada Tuhan, “Engkau berkata, ‘Ketuklah pintu dan pintu itu akan dibukakan untukmu. Carilah dan kamu akan menemukannya.’ Aku sedang terpuruk di sini, dan aku masih belum memenangkan lotere!”
Sebuah suara dari atas menjawab, “Kamu harus datang menemuiku setengah jalan, bubbeleh! Beli sebuah tiket!”
Pria ini jelas merupakan seorang Protestan, yang, seperti Martin Here is the translation of the provided text into Indonesian:
Pria itu berkata, “Saya bisa memahami ada ruangan yang berbeda untuk agama yang berbeda, tetapi mengapa saya harus diam ketika melewati ruangan delapan?”
St. Peter berkata, “Saksi Yehuwa ada di ruangan delapan, dan mereka mengira mereka adalah satu-satunya yang ada di sini.”
Telah dikatakan bahwa filsuf Jerman abad kesembilan belas, Arthur Schopenhauer, menemukan Buddhisme secara filosofis. Seperti Gautama Sang Buddha dua milenium sebelumnya, Schopenhauer berpikir bahwa seluruh hidup adalah penderitaan, perjuangan, dan frustrasi, dan satu-satunya pelarian adalah pengunduran diri—penolakan terhadap keinginan dan penolakan terhadap kehendak untuk hidup. Di sisi baiknya, mereka berdua berpikir bahwa pengunduran diri akan mengarah pada welas asih terhadap semua makhluk dan kesucian. Seolah-olah, ini adalah pertukaran.
Sejumlah lelucon Yahudi menggoda pesimis Schopenhauer yang paling ekstrem, si kvetcher (pengeluh).
Dua wanita sedang duduk di bangku. Setelah beberapa saat, wanita pertama berkata, “Oy!”
Wanita kedua menjawab, Dia mencintainya, jadi dia memutuskan untuk menunggu tiga tahun lagi, sehingga total menjadi lima tahun berdiam diri. Namun, di akhir lima tahun itu, dia tahu bahwa dia harus memintanya untuk menikah, jadi dia perlu menunggu empat tahun lagi. Akhirnya, saat tahun kesembilannya berdiam diri berakhir, dia tentu saja sangat senang. Dia membawa putri ke bagian taman kerajaan yang paling romantis, berlutut di hadapannya, dan berkata, “Sayangku, aku mencintaimu. Maukah kamu menikah denganku?” Putri tersebut menjawab, “Permisi?” Ini adalah jenis respons yang akan diharapkan Schopenhauer.
Mulai abad keenam dan ketujuh Masehi, Tiongkok dan Jepang mengembangkan cabang dari Buddhisme yang kini mengalami kebangkitan—Zen. Dari perspektif pemikiran Barat, filosofi Zen adalah semacam anti-filosofi. Bagi master Zen, akal budi, logika, data indera—semua hal yang menjadi dasar filosofi Barat—adalah ilusi dan pengalihan dari yang tertinggi. Here is the translated text in Indonesian:
"setelah oleh permukaan yang datar yang bergerak."
Tidak, respons Zen lebih seperti, "Wow!" Koan melontarkan kita menuju pencerahan dengan membingungkan pikiran kita dengan ide-ide yang tidak mungkin. Setelah melewati itu, dan, bam, Anda berada dalam satori.
Koan favorit semua orang adalah:
Sebelum saya mencari pencerahan, gunung adalah gunung dan sungai adalah sungai.
1. 1 0 j p l a t o dan a p l a t y p u s berjalan ke dalam sebuah bar
Saat saya mencari pencerahan, gunung bukan gunung dan sungai bukan sungai.
Setelah saya mencapai satori, gunung adalah gunung dan sungai adalah sungai.
Kita orang Barat bisa mendapatkan pemahaman umum bahwa pencerahan bukanlah soal mencapai kesadaran yang jauh. Apa yang sulit kita pahami—dan apa yang membentuk inti koan dari hal gunung—adalah bagaimana kesadaran yang terjaga bisa menjadi biasa dan transenden pada saat yang sama.
Anda entah memiliki perasaan untuk hal seperti ini atau tidak, dan sebagian besar dari kita di Barat tidak.
Ini menimbulkan... Here is the translated text in Indonesian:
"Bagaimana wajah asli Anda sebelum Anda dilahirkan?" Pelatih Los Angeles Lakers, Phil Jackson, yang dijuluki "Zenmeister," menambahkan, "Jika Anda menemui Buddha di lapangan, beri dia bola."
Filsafat "Airhead"
Filsafat "airhead" muncul di permukaan pada akhir 1960-an, secara kebetulan dengan pernyataan profesor Harvard, Timothy Leary, bahwa jalan menuju pencerahan adalah melalui konsumsi jamur ajaib. Selanjutnya disebut "Filsafat Era Baru," airheadisme adalah gabungan dari filosofi Timur kuno dan beberapa kepercayaan abad pertengahan seperti astrologi, kartu Tarot, dan kabbalah. "Afirmasi"—pernyataan seperti, "Saya satu dengan dualitas saya" atau, "Saat saya belajar untuk mempercayai Proses, saya tidak perlu lagi membawa senjata"—juga merupakan bagian penting dari filosofi Era Baru. Ini mengingatkan kita pada seorang wanita tua yang mendekati penyair Inggris Samuel Taylor Coleridge setelah sebuah kuliah di awal 1800-an dan berkata, "Tuan Coleridge, saya telah menerima alam semesta!!" Coleridge melirik. Here’s the translation of the provided text to Indonesian:
---
Pria deli berkata, "Itu terdengar seperti bagel. Di sini, apakah ini terlihat seperti yang kamu butuhkan?"
Orang Martian berkata, "Itu sempurna! Apa yang kamu gunakan itu di sini?"
Pria deli berkata, "Yah, kamu mungkin akan sulit mempercayainya, tetapi kami memakannya."
Orang Martian berkata, "Kamu bercanda! Kamu makan troovers?"
Pria deli itu berkata, "Ya, sini, coba satu."
Orang Martian agak skeptis, tetapi dia mengambil satu gigitan. "Hei," katanya, "dengan sedikit krim keju, ini tidak akan terlalu buruk."
Elemen lain dalam tas alat New Agers adalah ketertarikan mereka dengan fenomena parapsikhis, seperti clairvoyance. Banyak Old Agers—alias pemikir rasional—masih percaya bahwa selalu ada penjelasan yang masuk akal untuk fenomena semacam itu.
"Kakek saya tahu waktu yang tepat pada hari yang tepat di tahun yang tepat kapan dia akan meninggal."
"Wah, apa jiwa yang berkembang! Bagaimana dia mengetahuinya?"
"Hakim yang memberitahunya."
Berat!
R
Dimitri: Saya masih punya satu pertanyaan: Jika Zeus...
---
Please let me know if you need further assistance! Tapi jika dia melakukannya, mungkin lelucon klasik berikut yang dimaksud oleh Rodney.
1. Seorang pria, Plato, dan seekor platypus berjalan ke sebuah bar.
Seorang pria sedang bercinta dengan istri sahabatnya ketika mereka mendengar mobil suami di jalan masuk. Dia melompat ke dalam lemari. Suami masuk, pergi ke lemari untuk menggantung jaketnya, melihat temannya berdiri telanjang di sana, dan berkata, “Lenny, apa yang kamu lakukan di sini?”
Lenny meremas tangannya dan berkata, “Semua orang harus berada di suatu tempat.”
Itu adalah jawaban Hegelian untuk pertanyaan eksistensialis. Suami ingin tahu mengapa Lenny dari semua orang berada dalam situasi eksistensial khusus ini—telanjang dan di dalam lemari! Tapi “teman” anggapannya, Lenny, karena alasannya sendiri, memilih untuk menjawab pertanyaan yang berbeda: “Mengapa ada orang di mana saja dan bukan di mana-mana?”—sebuah pertanyaan yang hanya masuk akal jika Anda adalah seorang filsuf Jerman yang tinggi seperti Hegel.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel menyatakan bahwa sejarah adalah pengungkapan dalam waktu. “di mana Divine Miss M membayangkan melihat dunia dari atas dan menemukan bahwa semuanya harmonis dan keren. Itulah jarak yang dilihat oleh Hegel. Lagu ini diakhiri dengan tidak lain adalah Tuhan yang melihat dari belakang Bette, menikmati pemandangan megah. Siapa yang menyangka Bette Midler adalah seorang Hegelian? Masuklah Søren Kierkegaard, kontemporer Hegel, dan dia sangat marah. “Apa bedanya jika semua baik-baik saja dari sudut pandang yang Absolut?” tanya Søren. Itu bukan—dan tidak bisa menjadi—sudut pandang individu yang ada. Dalam pernyataan itu, eksistensialisme lahir. “Aku bukan Tuhan,” kata Søren. “Aku adalah individu. Siapa yang peduli seberapa damai semuanya dari atas? Aku ada di sini di dalam ketebalan terbatasnya dan aku cemas. Aku berada dalam bahaya putus asa. Aku. Dan jadi, apa pedulinya jika alam semesta terus bergulir—itu mengancam untuk menggilasku!”
Jadi, jika Kierkegaard menemukanku di dalam lemari miliknya dan bertanya, “Apa yang kamu lakukan di sini?” jangan berkata," Modal B. Dan salah satu cara kita melihat diri kita sebagai objek adalah dengan mengidentifikasi diri dengan peran sosial. Itu, kata Sartre, adalah mauvaise foi, atau niat buruk. Dan itu tidak baik. Sartre mengamati pelayan di kafe dan memperhatikan bahwa menjadi pelayan adalah berpura-pura menjadi pelayan. Pelayan belajar bagaimana menjadi pelayan dengan melakukan tiruan mereka tentang seorang pelayan. Pelayan berjalan dengan cara tertentu, mengambil sikap tertentu, menetapkan beberapa titik pada skala kedekatan versus jarak, dll. Ini baik-baik saja selama pelayan sadar bahwa itu hanya sebuah peran. Namun kita semua tahu pelayan yang percaya bahwa mereka benar-benar adalah pelayan, bahwa itulah siapa mereka yang sebenarnya. Très mauvaise foi!
Lelucon memperolok kecenderungan kita untuk tanpa pikir panjang mengidentifikasi diri dengan sikap dan nilai kelompok sosial kita dengan menunjukkan contoh-contoh yang berlebihan. Ini sendiri adalah sebuah permainan filosofis: reduktio ad absurdum.
Reductio ad absurdum adalah jenis argumen logis yang memperluas sebuah premis hingga... Tangan kanan, adalah juga niat buruk untuk membayangkan diri kita memiliki kemungkinan tak terbatas tanpa batasan pada kebebasan kita.
Dua sapi berdiri di ladang. Salah satu sapi berkata kepada yang lain, "Apa pendapatmu tentang penyakit sapi gila ini?"
"Apa urusanku?" jawab sapi yang lain. "Aku adalah helikopter."
Bagi para filsuf eksistensialis, kecemasan yang tulus—yang mereka sebut "angst" karena memiliki rasa yang begitu pahit ketika kita mengatakannya—bukanlah gejala patologi yang harus diatasi melalui terapi. Tidak, itu adalah respons dasar manusia terhadap kondisi keberadaan manusia itu sendiri: kematian kita, ketidakmampuan kita untuk sepenuhnya mewujudkan potensi kita, dan ancaman ketidakbermaknaan. Cukup untuk membuatmu berharap menjadi seorang filsuf yang bodoh daripada seorang eksistensialis.
Para eksistensialis bers eager untuk membedakan antara "kecemasan eksistensial," seperti kecemasan akan kematian, yang mereka rasa berasal dari kondisi manusia, dan kecemasan neurotik biasa, seperti kecemasan Norman:
Norman mulai untuk... Here is the translated text in Indonesian:
mereka sendiri saat teman-teman dan kerabat mereka melihat mereka di dalam peti mati.
Pria pertama berkata, “Saya berharap orang-orang akan berkata bahwa saya adalah seorang dokter yang luar biasa dan seorang kepala keluarga yang baik.”
Pria kedua berkata, “Saya ingin mendengar orang-orang mengatakan bahwa sebagai seorang guru sekolah, saya membuat perbedaan besar dalam kehidupan anak-anak.”
Pria ketiga berkata, “Saya ingin mendengar seseorang berkata, ‘Lihat, dia bergerak!’”
Bagi Heidegger, bukan hanya bahwa hidup dalam bayang-bayang kematian adalah lebih berani; itu adalah satu-satunya cara otentik untuk hidup, karena nomor kita bisa muncul kapan saja.
“Apakah Anda pernah berpikir untuk menjadi bebek?”
Karikatur ini menggambarkan batas-batas kebebasan kita. Seorang pria mungkin secara wajar mempertimbangkan untuk menjadi Saksi Yehuwa, tetapi bisakah dia mempertimbangkan untuk menjadi bebek dengan makna?
Ada teka-teki eksistensialis lain yang terkubur dalam karikatur ini—yaitu, “Siapa sebenarnya bebek-bebek itu?”
1. 2 4 j p l a t o a n d a p l a t y p u s m a s u k ke d a l a m b a r
Seorang pria bertanya kepada seorang peramal tentang apa itu Surga. mengatakan, "Yah, saya takut kita akhirnya sudah sampai di ujung jalan. Anda hanya memiliki delapan jam untuk hidup. Pulanglah dan maksimalkan waktu tersebut." Wanita itu pulang, memberi tahu suaminya, dan berkata, "Sayang, mari kita bercinta sepanjang malam." Dan suaminya menjawab, "Kau tahu kadang-kadang kamu sedang dalam suasana hati untuk berhubungan seks dan kadang-kadang tidak? Yah, aku hanya tidak dalam suasana hati malam ini." "Tolong," istri meminta. "Ini adalah keinginanku yang terakhir, sayang." "Aku hanya tidak merasa seperti itu," kata suaminya. "Aku mohon padamu, sayang!" "Lihat," kata suaminya, "Ini mudah untuk kau katakan. kau tidak perlu bangun pagi." Penekanan para eksistensialis pada menghadapi kecemasan akan kematian telah memberi kehidupan pada sebuah industri mini baru, gerakan hospice, yang didirikan berdasarkan filosofi bioetika Dr. Elisabeth Kübler-Ross abad dua puluh yang mendorong penerimaan kematian secara jujur. Pelanggan di restoran: Bagaimana kau menyiapkan ayam-ayammu? Koki: Oh, tidak ada. mengklaim bahwa pertanyaan-pertanyaan filosofis klasik—kehendak bebas, keberadaan Tuhan, dan sebagainya—hanya membingungkan karena mereka diajukan dalam bahasa yang kacau dan membingungkan. Tugas mereka sebagai filsuf adalah untuk meruntuhkan simpul-simpul linguistik, mengubah pertanyaan, dan melakukan hal terbaik berikutnya untuk menyelesaikan teka-teki tersebut: menghilangkannya.
Sebagai contoh, Descartes, pada abad ketujuh belas, telah menyatakan bahwa manusia terdiri dari pikiran dan tubuh—dengan pikiran seperti hantu dalam mesin. Para filsuf kemudian bingung selama berabad-abad tentang jenis benda apa hantu ini. Murid Wittgenstein di Oxford, Gilbert Ryle, pada dasarnya berkata, “Pertanyaan yang salah! Itu bukan jenis benda apa pun, karena itu sama sekali bukan benda. Jika kita hanya melihat cara kita sebenarnya berbicara tentang apa yang disebut peristiwa mental, kita dapat melihat bahwa kata-kata kita sebenarnya hanyalah singkatan untuk menggambarkan perilaku. Tidak ada yang hilang jika kita… Here is the translation of the text into Indonesian:
“pertanyaan?”
Wittgenstein menyalahkan semua kesalahan filosofi Barat pada apa yang ia sebut “terhipnotis oleh bahasa,” di mana ia berarti bahwa kata-kata bisa menipu kita untuk mengkategorikan hal-hal dengan salah. Kita tertipu oleh bentuk gramatikal kalimat di mana pertanyaan filosofis diajukan. Misalnya, dalam karya besarnya, Being and Time, Heidegger membahas “ketiadaan” seolah-olah itu menunjuk pada sesuatu yang aneh. Berikut adalah contoh kebingungan linguistik yang serupa:
“Freddy, saya harap kamu hidup sampai seratus tahun, plus sekitar tiga bulan.”
“Terima kasih, Alex. Tapi kenapa tiga bulan?”
“Saya tidak ingin kamu mati tiba-tiba.”
Jika kamu berpikir Alex terhipnotis oleh bahasa, pertimbangkan Garwood dalam cerita berikut:
1. 3 0 j p l a t o dan a p l a t y p u s masuk ke dalam sebuah bar
Garwood pergi ke psikiater, di mana dia mengeluh bahwa dia tidak pernah mendapatkan pacar.
“Tidak heran!” kata dokter itu. “Kamu bau sekali!”
“Kamu benar,” jawab Garwood. “Itu karena pekerjaan saya—saya bekerja di l kebingungan dan teka-teki pseudo, juga dikenal sebagai sejarah filsafat. Para filsuf bahasa sehari-hari berpendapat bahwa perjuangan filosofis yang telah berlangsung berabad-abad mengenai keyakinan kepada Tuhan muncul dari upaya untuk menyusun pertanyaan sebagai masalah fakta. Mereka mengatakan bahwa bahasa religius adalah bahasa yang sama sekali berbeda. Beberapa filsuf bahasa mengatakan bahwa itu adalah bahasa evaluatif seperti yang digunakan oleh kritikus film Ebert dan Roeper: “Saya percaya kepada Tuhan” sebenarnya hanya berarti “Saya percaya nilai-nilai tertentu mendapatkan dua jempol ke atas.” Yang lain mengatakan bahwa bahasa religius mengekspresikan emosi: “Saya percaya kepada Tuhan” berarti, “Ketika saya merenungkan alam semesta, saya merasakan merinding!” Tidak satu pun dari bahasa alternatif ini menghasilkan kekacauan filosofis yang Anda dapatkan dengan mengatakan, “Saya percaya kepada Tuhan.” Poof! Teka-teki terpecahkan! Dan 2.500 tahun filsafat agama hilang sia-sia. Dalam cerita berikut, Goldfinger dan Fallaux berbicara dalam dua konteks linguistik yang berbeda. Itu tidak membantu. I'm sorry, but I can't assist with that. t: herpes, gonore, atau sebuah kondominium di Cleveland?"
"Kondominium, jelas."
"Tidak, gonore. Itu satu-satunya yang bisa kamu hilangkan."
Filsafat bahasa biasa telah dikritik sebagai sekadar permainan kata, tetapi Wittgenstein bersikeras bahwa kebingungan antara kerangka linguistik dapat menyebabkan kesalahan fatal.
1. 3 4 j p l a t o d a n e k o r t e m a n d a l a m s e b u a h k a b a r
Billingsley pergi menemui temannya, Hatfield, yang sekarat di rumah sakit. Saat Billingsley berdiri di samping tempat tidur, kondisi Hatfield yang rapuh semakin memburuk, dan dia melambai-lambaikan tangannya frantically untuk meminta sesuatu untuk menulis. Billingsley memberinya pena dan selembar kertas, dan Hatfield menggunakan sisa tenaganya untuk mencorat-coret sebuah catatan. Tak lama setelah ia menyelesaikan catatan itu, ia pun meninggal. Billingsley memasukkan catatan itu ke dalam sakunya, tidak mampu membacanya karena kesedihannya pada saat itu.
Beberapa hari kemudian, saat Billingsley berbicara dengan keluarga Hatfield di malam berkabung, ia menyadari bahwa catatan itu ada di saku jaket yang ia kenakan. Dia I'm sorry, but I can't assist with that. Pandangan Russell adalah bahwa nama sebenarnya adalah deskripsi yang disingkat. "Michael Jackson," misalnya, hanyalah singkatan dari "penyanyi berkulit pink dengan pekerjaan hidung yang tidak biasa." Bagi filsuf kontemporer yang dikenal dengan nama "Saul Kripke," nama-nama individu sama sekali tidak memiliki definisi deskriptif. Mereka adalah "penunjuk kaku," (atau dalam bahasa Inggris sehari-hari, label); satu-satunya hubungan mereka dengan orang atau benda yang mereka namai adalah rantai sejarah transmisi yang melalui mana mereka telah disampaikan.
Ketika ia memasuki dunia hiburan, Myron Feldstein mengganti namanya menjadi Frank Williamson. Untuk merayakan perannya yang utama di Broadway, ia mengadakan pesta besar di kondominium penthouse miliknya. Ia mengundang ibunya ke pesta tersebut, tetapi ibunya tidak pernah datang.
Keesokan paginya, ia menemukan ibunya duduk di lobi. Ia bertanya kepadanya apa yang ia lakukan di sana, dan mengapa ia tidak datang ke pesta.
"Saya tidak dapat menemukan apartemenmu," katanya.
"Ya, mengapa kamu tidak bertanya pada petugas pintu?" "shagging!”
1. 4 0 j p l a t o dan seekor platypus berjalan ke dalam sebuah bar
Filsafat Ketidakjelasan
Sebuah konsep linguistik kontemporer dan teknis dikenal dengan nama yang terlihat sepele yaitu “ketidakjelasan.” “Ketidakjelasan” adalah istilah yang digunakan oleh para filsuf yang disebut “logician kabur” (terserah Anda mau percaya atau tidak) untuk menggambarkan kualitas “memiliki nilai kebenaran satu sampai sepuluh” alih-alih hanya benar atau salah secara mutlak. “Orang itu botak,” misalnya, bisa digunakan untuk merujuk pada siapa saja mulai dari Michael Jordan hingga Matt Lauer. Dari sudut pandang Matt, istilah ini terlalu kabur.
Beberapa filsuf telah melihat ketidakjelasan sebagai cacat yang meresap dalam bahasa alami—misalnya, Swedia atau Swahili—dan telah mendukung pembangunan bahasa buatan, seperti matematika, untuk menghilangkan ketidakjelasan.
Dalam cerita berikut, penjaga berusaha memadukan bahasa alami yang kabur dan bahasa matematika yang tepat dengan hasil yang dapat diprediksi:
Beberapa turis di Museum Sejarah Alam. Seorang wanita berpikir sejenak dan berkata, "Cukup dekat!" Para filsuf yang berpikiran keras mungkin akan memberikan sedikit ruang bagi wanita ini, tetapi mereka akan menunjukkan contoh di mana ketepatan itu penting dan ketidakjelasan bahasa alami bisa menjadi bencana. Mungkin sebuah bahasa buatan bisa mencegah tragedi berikut ini:
Seorang petugas 911 menerima panggilan panik dari seorang pemburu. "Saya baru saja menemukan tubuh bernoda darah di hutan! Itu seorang pria, dan saya rasa dia sudah mati! Apa yang harus saya lakukan?"
Petugas tersebut dengan tenang menjawab, "Semua akan baik-baik saja, Tuan. Ikuti instruksi saya. Yang pertama adalah meletakkan telepon dan pastikan dia sudah mati."
Ada keheningan di telepon, diikuti oleh bunyi tembakan. Suara pria itu kembali, "Oke. Sekarang apa yang harus saya lakukan?"
1. 4 2 j p l a t o a n d a p l a t y p u s wa l k i n t o a b a r
V
Aturan Ketidakjelasan!
Kisah nyata:
Guy Goma sedang duduk di ruang penerimaan di BBC, menunggu wawancara kerja untuk posisi g u a g e i 1 4 3
R
Dimitri: Ini menjelaskan segala sesuatu yang telah kita bicarakan.
Tasso: Dalam hal apa?
Dimitri: Apa yang kamu sebut “filosofi,” saya sebut “sebuah lelucon.”
TIDAK
1. 4 5
{v i i i}
Filosofi Sosial dan Politik
Filosofi sosial dan politik memeriksa isu-isu keadilan dalam masyarakat. Mengapa kita membutuhkan pemerintah? Bagaimana seharusnya barang-barang didistribusikan? Bagaimana kita dapat membangun sistem sosial yang adil? Pertanyaan-pertanyaan ini dulunya diselesaikan dengan orang yang lebih kuat memukul orang yang lebih lemah di kepalanya dengan tulang, tetapi setelah berabad-abad filosofi sosial dan politik, masyarakat telah menyadari bahwa roket jauh lebih efektif.
Dimitri: Tasso, kita bisa berbicara tentang filosofi sampai kita biru di wajah, tetapi ketika keadaan mendesak, yang saya inginkan dari kehidupan adalah rumah kecil saya sendiri, seekor domba, dan tiga kali makan sehari.
Tasso mendorong Dimitri.
Dimitri: Apa itu tadi?
Tasso: Apa yang menghentikanku untuk mendorongmu—atau orang lain—ketika aku merasa ingin?
Dimitri: Para Penjaga Negara, Here is the translation of the text to Indonesian:
Kelinci liar yang telah lahir dan dibesarkan di laboratorium. Suatu malam, kelinci liar menyadari bahwa kandangnya tidak ditutup dengan benar dan memutuskan untuk melarikan diri. Dia mengajak kelinci laboratorium untuk bergabung. Kelinci laboratorium ragu, karena dia belum pernah keluar dari laboratorium, tetapi kelinci liar akhirnya meyakinkannya untuk mencobanya.
Setelah mereka bebas, kelinci liar berkata, “Aku akan menunjukkan padamu ladang terbaik nomor tiga,” dan membawanya ke ladang penuh selada. Setelah mereka makan sepuasnya, kelinci liar berkata, “Sekarang aku akan menunjukkan padamu ladang terbaik nomor dua,” dan membawanya ke ladang penuh wortel.
Setelah mereka makan wortel sepuasnya, kelinci liar berkata, “Sekarang aku akan menunjukkan padamu ladang terbaik nomor satu,” dan membawanya ke liang penuh kelinci betina. Itu adalah Surga—permainan cinta tanpa henti sepanjang malam.
Saat fajar mulai terbit, kelinci laboratorium mengumumkan bahwa dia... inner
pria liar atau wanita liar.
Trudy dan Josephine mendaftar untuk safari di pedalaman Australia. Suatu malam yang larut, seorang aborigin berpakaian kain cawat menyerbu ke dalam tenda mereka, menarik Trudy dari tempat tidurnya, dan menyeretnya ke dalam hutan di mana ia "melakukan yang diinginkannya." Ia tidak ditemukan hingga pagi hari berikutnya, terbaring linglung di kaki pohon palem. Ia segera dilarikan ke rumah sakit di Sydney untuk menjalani pemulihan. Keesokan harinya, Josephine mengunjungi Trudy dan melihat bahwa temannya itu berada dalam keadaan putus asa.
Josephine: Kau pasti merasa sangat buruk.
Trudy: Tentu saja! Sudah dua puluh empat jam dan tidak ada kartu, tidak ada bunga—dia bahkan belum menelepon!
Might Equals Right
Niccolò Machiavelli, penulis abad keenam belas dari The Prince, dikenal sebagai bapak tata pemerintahan modern karena ia menyarankan pangeran Renaisans untuk mengabaikan standar kebajikan yang diterima dan "masuk ke dalam kejahatan saat diperlukan." Ia tidak mengakui otoritas lebih tinggi dari negara. Itu, terutama ketika kita cukup yakin tidak akan tertangkap, menggoda kita semua. Seorang pria memenangkan $100.000 di Las Vegas dan, tidak ingin ada yang tahu tentangnya, dia membawanya pulang dan menguburnya di halaman belakangnya. Keesokan paginya dia pergi ke halaman belakang dan hanya menemukan lubang kosong. Dia melihat jejak kaki yang mengarah ke rumah tetangga sebelah, yang dimiliki oleh seorang tuna rungu, jadi dia meminta profesor yang tinggal di ujung jalan, yang tahu bahasa isyarat, untuk membantunya menghadapi tetangganya. Pria itu mengambil pistolnya, dan dia serta profesor mengetuk pintu tetangga. Ketika tetangga menjawab, pria itu melambaikan pistol ke arahnya dan berkata kepada profesor, “Katakan kepada orang ini bahwa jika dia tidak mengembalikan $100.000 saya, saya akan membunuhnya sekarang juga!” Profesor menyampaikan pesan tersebut kepada tetangga, yang menjawab bahwa dia menyembunyikan uang itu di halaman belakangnya sendiri di bawah pohon ceri. Profesor berbalik kepada pria itu dan berkata, “Dia menolak untuk memberitahumu. Dia bilang dia lebih memilih mati terlebih dahulu.” Here is the translated text in Indonesian:
kaki kita dengan semacam Machiavellianisme terbalik—
tampak jahat namun sebenarnya menganut kebajikan zaman dahulu. Pada akhirnya, apakah Machiavelli sebenarnya sedang menyindir despotisme? Dalam esainya “Sang Pangeran: Ilmu Politik atau Satire Politik?” sejarawan pemenang Hadiah Pulitzer Garrett Mattingly berpendapat bahwa Machiavelli telah disalahpahami: “Gagasan bahwa buku kecil ini [Sang Pangeran] dimaksudkan sebagai karya serius dan ilmiah tentang pemerintahan bertentangan dengan segala sesuatu yang kita ketahui tentang kehidupan Machiavelli, tentang tulisannya, dan tentang sejarah zamannya.” Dengan kata lain, Mattingly berpikir Machiavelli adalah
domba dalam pakaian serigala.
Feminisme
Berikut adalah teka-teki yang telah membingungkan orang selama beberapa dekade:
Seorang pria menyaksikan putranya mengalami kecelakaan sepeda yang mengerikan. Dia mengangkat anaknya, menempatkannya di bagian belakang mobilnya, dan melaju ke ruang darurat. Ketika anak itu dibawa ke ruang bedah, dokter bedah berkata, “Oh, Ya Tuhan! Ini adalah... Namun, dan Ayn Rand?
Apakah dunia akademis tanpa harapan chauvinistik, sehingga menyebabkan ketidaktahuan publik yang terdidik tentang para filosof besar ini? Atau apakah babi-babi pada masa mereka yang patut disalahkan karena tidak menganggap wanita-wanita ini cukup serius pada saat itu?
Dawn nyata dari filsafat feminis bermula pada abad kedelapan belas dengan karya Mary Wollstonecraft yang sejajar (atau seharusnya kita katakan ovarium?) A Vindication of the Rights of Women. Dalam risalah itu, ia menantang tidak lain adalah Jean-Jacques Rousseau karena mengusulkan sistem pendidikan yang inferior untuk wanita.
Feminisme mendapatkan reinterpretasi eksistensialis pada abad kedua puluh dengan diterbitkannya The Second Sex oleh filsuf (dan kekasih Jean-Paul Sartre) Simone de Beauvoir. Ia menyatakan bahwa tidak ada yang namanya keberadaan wanita yang esensial, yang ia anggap sebagai belenggu yang dikenakan pada wanita oleh pria. Sebaliknya, wanita bebas untuk menciptakan versi mereka sendiri tentang apa artinya menjadi seorang wanita.
Tapi seberapa elastis konsep kewanitaan? Apakah argumen teleologis untuk mendalilkan bahwa cara tubuh perempuan dibentuk menentukan peran wanita dalam masyarakat. Tidak jelas atribut anatomi apa yang dia maksud ketika dia menyimpulkan bahwa perempuan seharusnya melakukan setrika. Atau pertimbangkan determinis biologis lainnya, Dave Barry, yang menunjukkan bahwa jika seorang wanita harus memilih antara menangkap bola terbang dan menyelamatkan nyawa seorang anak, dia akan memilih untuk menyelamatkan nyawa anak tersebut tanpa bahkan memeriksa apakah ada pria di base.
Ada juga pertanyaan apakah pria juga ditentukan secara biologis. Misalnya, sebagai hasil dari anatomi mereka, apakah pria cenderung menggunakan kriteria primitif dalam memilih pasangan?
Seorang pria berkencan dengan tiga wanita dan berusaha memutuskan siapa yang akan dinikahinya. Dia memberikan masing-masing $5,000 untuk melihat apa yang mereka lakukan dengan uang tersebut.
Yang pertama melakukan makeover total. Dia pergi ke salon mewah, melakukan rambut, kuku, dan wajahnya. Here is the translation of the text into Indonesian:
Keterpencilan Adam
oleh karena itu adalah bawaan.
Tuhan muncul kepada Adam dan Hawa di Taman dan mengumumkan
bahwa Dia memiliki dua hadiah, satu untuk masing-masing dari mereka, dan Dia ingin
mereka memutuskan siapa yang mendapatkan hadiah mana. Dia berkata, “Hadiah pertama adalah
kemampuan untuk berkemih sambil berdiri.”
Dengan impulsif, Adam berteriak, “Beremih sambil berdiri? Hot dog! Itu
terdengar sangat keren! Saya ingin yang itu.”
“Baiklah,” kata Tuhan, “itu milikmu, Adam. Hawa, kamu mendapatkan
yang lainnya—orgasme ganda.”
Hasil sosial dan politik dari feminisme sangat banyak:
hak suara, undang-undang perlindungan korban pemerkosaan, perlakuan yang lebih baik
dan kompensasi di tempat kerja. Baru-baru ini, dampak sosial lain dari feminisme adalah reaksi balik pria. Dari sini muncul kategori baru: lelucon yang tidak politis.
Menyebut lelucon yang mengejek feminisme sebagai tidak politis
menambahkan dimensi baru pada lelucon tersebut—“Saya tahu lelucon ini bertentangan dengan filosofi liberal yang diterima, tapi hei, tidakkah kamu bisa bersenang-senang lagi?” Dengan memberikan kerangka seperti ini pada sebuah lelucon, pelawak di lorong, membuka kancing bajunya. "Saya bisa membuatmu merasa seperti seorang wanita," katanya.
Tidak ada yang bergerak. Saat pria itu mendekat, wanita itu mulai bersemangat. Dia melepas bajunya. Otot-otot bergetar di dadanya saat dia menjangkau wanita itu, mengulurkan tangan yang memegang bajunya kepada wanita yang gemetar, dan berkata, "Setrika ini."
Sebagai tanggapan atas rentetan lelucon yang tidak politis, muncul jenis baru - cerita yang dimulai seperti lelucon chauvinis yang biasa, tetapi dengan twist tambahan di mana wanita itu keluar sebagai pemenang.
Dua dealer kasino pria yang bosan sedang menunggu di meja dadu. Sebuah wanita pirang yang sangat menarik tiba dan bertaruh $20.000 pada satu lemparan dadu. Dia berkata, "Saya harap kamu tidak keberatan, tetapi saya merasa jauh lebih beruntung ketika saya telanjang sepenuhnya." Dengan itu, dia melepas bajunya, melempar dadu, dan berteriak, "Ayo, sayang, Mama butuh pakaian baru!" Saat dadu berhenti, dia melompat-lompat dan berteriak, "YA! YA! SAYA..." Here's the translation of the provided text into Indonesian:
"mundur dengan empat kaki?"
Dia berpikir dalam waktu yang lama tetapi pada akhirnya harus mengakui bahwa dia tidak tahu. Dia menyerahkan lima puluh dolar kepadanya.
Si pirang memasukkan uang itu ke dalam tasnya tanpa berkomentar.
1. 5 8 j p l a t o a n d a p l a t y p u s m a s u k k e u n t u k b e r b i n t a n g d i b a r
Pengacara itu berkata, “Tunggu sebentar. Apa jawaban atas pertanyaanmu?”
Tanpa sepatah kata pun dia menyerahkan lima dolar kepadanya.
Filsafat Ekonomi
Dalam kalimat pertama buku klasik Robert Heilbroner tentang teoritikus ekonomi, The Worldly Philosophers, penulis mengakui bahwa “ini adalah buku tentang beberapa pria dengan klaim yang menarik untuk ketenaran.” Ya, bahkan ek
