dunia 4

individu  yang  kuat:  4  

Pribumi  bukan  satu-satunya  yang  dikecualikan,  karena  perempuan  juga:  mengenai  keanggotaan  perempuan,  

tidak  ada  data  berapa  banyak  perempuan  dalam  masyarakat,  tetapi  dari  nama-nama  yang  diberikan  di  bawah  

ini,  jelas  bahwa  kolonial  pengetahuan  yang  dibentuk  selama  periode  ini  sangat  eksklusif  bagi  laki-laki.

216  Arkeologi  Kolonial  Jacob  

Cornelis  Mattheus  Radermacher  (1741–94).  Sebagai  seorang  pemuda  ia  mulai  bekerja  

untuk  VOC  pada  tahun  1757  dan  dipromosikan  dengan  cepat  dalam  hierarki  perusahaan,  

sebuah  prestasi  yang  sebagian  terkait  dengan  pernikahannya  dengan  putri  tiri  seorang  

pejabat  perusahaan  tinggi,  yang  akan  menjadi  Direktur  Jenderal  pada  tahun  1777.  

Aspirasi  Radermacher  karena  kehidupan  sosial  dan  intelektual  yang  lebih  kaya  di  koloni  

telah  membuatnya  memainkan  peran  kunci  dalam  pendirian  loge  Masonik  di  Batavia  pada  

tahun  1762.  Pada  tahun  1767,  setelah  perjalanan  tiga  tahun  ke  Belanda,  di  mana  ia  

memperoleh  gelar  doktor  di  bidang  hukum ,  dia  telah  mencoba  mendirikan  perkumpulan  

ilmiah  tetapi  tidak  diizinkan.  Dia  harus  menunggu  beberapa  tahun  sebelum  dia  dapat  

memenuhi  pengejaran  intelektualnya.

Selama  perang  Napoleon  di  Eropa,  Belanda  diduduki  oleh  Prancis.

Sejak  pendiriannya  pada  tahun  1778,  Perhimpunan  Batavia  bertujuan  untuk  

melakukan  penelitian  ilmiah  di  setiap  aspek  koloni.  Selama  lebih  dari  satu  abad  ia  akan  

memiliki  peran  kunci  dalam  pembentukan  pengetahuan  tentang  Indonesia  Belanda,  

meskipun  akan  mengalami  pasang  surut  politik  koloni.  Keanggotaan  awalnya  terdiri  dari  

sekitar  103  orang  di  Batavia,  dan  77  orang  dari  tempat  lain  (termasuk  Belanda  dan  

kepemilikan  perusahaan  di  India,  Ceylon,  Afrika  Selatan,  dan  Jepang)  (Djojonegoro  1998:  

18).  Dari  tahun  1779  ia  memupuk  penelitian  melalui  publikasi  Transaksi  dan  memajang  

koleksi  di  museum  (diselenggarakan  di  sebuah  mansion  yang  disumbangkan  oleh  

Radermacher),  berisi  koin  dan  barang-barang  lain  seperti  buku,  manuskrip,  alat  musik,  dan  

tanaman  kering.  Semua  barang  ini  dipajang  di  beberapa  lemari  (ibid.  23).

Perusahaan  Hindia  Timur  dibubarkan  pada  tahun  1799,  dan  Indonesia  Belanda  berada  di  

bawah  pemerintahan  Prancis.  Ini  merupakan  potensi  ancaman  serius  bagi  perdagangan  

Inggris  dengan  China.  Ini  mendorong  Inggris  menduduki  Jawa  antara  tahun  1811  dan  

1815,  dan  Sumatra  antara  tahun  1814  dan  1825.  Sir  Thomas  Stamford

RaZes  (1781–1826),  yang  digambarkan  sebagai  seorang  liberal  yang  tercerahkan,  

diangkat  menjadi  Letnan  Gubernur  Jenderal  Jawa  dan  daerah-daerah  ketergantungannya,  

dipromosikan  menjadi  Gubernur  Bengkulu  di  Sumatera  setelah  meninggalkan  Jawa  pada  

tahun  1815.  Di  Jawa,  Razes  memberantas  perbudakan,  memperkenalkan  sebagian  

pemerintahan  sendiri  dan  memprakarsai  reformasi  administrasi  besar  lainnya.  Dia  

mempromosikan  studi  ilmiah  tentang  koloni,  zoologi,  botani,  dan  sejarah,  menjadi  presiden  

Masyarakat  Batavia  pada  tahun  1813.  Dia  mengumpulkan  koleksi  yang  termasuk,  selain  

koin  kuno,  alat  musik,  boneka,  dan  tekstil.  Setelah  mendengar  tentang  Borobudur,  

reruntuhan  candi  Budha  besar  yang  sekarang  kita  kenal  adalah

Machine Translated by Google

terganggu.  Dia  akan  menerbitkan  beberapa  informasi  dalam  bukunya  History  of  Java  of  

1817,  sebuah  buku  yang  dia  tulis  meniru  contoh  Marsden  beberapa  dekade  sebelumnya.  

Ia  tidak  pernah  menyelesaikan  Rencananya  tentang  Kepurbakalaan  Jawa  (Barley  1999;  

Soekmono  1976:  5).

Institusionalisasi  pengetahuan  kolonial  dikonsolidasikan  dalam  dekade-dekade  

sekitar  pertengahan  abad  ke-19.  Masyarakat  Batavia  berkembang  lagi  di  bawah  Wolter  

Robert  baron  van  Hoevell  (1812–79),  seorang  pendeta  yang  menjadi  presiden  perkumpulan  

tersebut.  Di  bawah  arahannya  masyarakat  mencapai  hampir  seratus  anggota  dari  koloni  dan  

sekitar  tiga  puluh  delapan  dari  tempat  lain  (ibid.  23).  Ia  juga  mendirikan  Jurnal  Hindia  

Belanda  (Tijdschrift  voor  Nederlandsch  Indie).  Pelembagaan  tersebut  semakin  diperkuat  

pada  tahun  1851,  ketika  etnografer  Pieter  J.  Veth  menjadi  anggota  pendiri  Koninklijk  Instituut  

voor  Taal-,  Land-en  Volkenkunde  (Royal  Institute  for  Linguistics  and  Anthropology),  yang  

menerbitkan  sebuah  jurnal,  Tijdschrift  voor  Indische  taal  -  land-  en  volkenkunde  (Jurnal  Bahasa

dibangun  sekitar  800  M,  dia  memutuskan  untuk  menemukan  dan  menggalinya.  

Untuk  tujuan  ini  dia  menugaskan  insinyur  Belanda  HC  Cornelius,  yang  memiliki  banyak  

pengalaman  tentang  barang  antik.  Pekerjaan  penggalian  dilakukan  dalam  skala  besar:  

sekitar  200  penduduk  desa  dipekerjakan  untuk  menebang  pohon  dan  menggali  sebanyak  

mungkin,  tetapi  ketika  Razes  meninggalkan  Jawa  pada  tahun  1816,  pekerjaan  ini  segera  

dilakukan  di  Asia  Selatan  dan  Tenggara  217

Perjanjian  Wina  (1815)  mengembalikan  Hindia  Belanda.  Komisaris  Jenderal  Belanda  

yang  menggantikan  RaZes,  Godert  Alexander  baron  van  der  Capellen  (1778–1848),  juga  

memiliki  minat  pada  barang  antik  seperti  yang  ditunjukkan  oleh  keterlibatannya  sebelumnya  

dalam  berbagai  masyarakat  terpelajar  di  Belanda.  Selama  berada  di  Jawa  ia  mengeluarkan  

dekrit  pada  tahun  1822  dimana  sebuah  panitia  ditunjuk  untuk  mencari  barang  antik  Jawa,  

dengan  syarat  semua  yang  ditemukan  akan  dikirim  ke  museum  masyarakat.  Namun,  tidak  

banyak  yang  dilakukan  (Soekmono  1969:  94).  Dia  juga  membantu  masyarakat  secara  finansial,  

tetapi  ini  hanya  berlangsung  sampai  dia  meninggalkan  jabatannya  pada  tahun  1826  (Djojonegoro  

1998:  19).  Selama  tahun-tahun  berikutnya  Perang  Jawa  tahun  1825–30  menghabiskan  sumber  

daya  Belanda  dan  menghambat  setiap  perkembangan  dalam  kehidupan  budaya  koloni.  Setelah  

itu,  Gubernur  Jenderal  yang  baru  (1833–6)  menginstruksikan  pejabat  di  seluruh  nusantara  untuk  

mencari  barang  antik  dan  memindahkannya  ke  museum  masyarakat  (ibid.  22).  Pembentukan  

narasi  tentang  penghuni  negeri  itu,  baik  dulu  maupun  sekarang,  memiliki  prestise  sedemikian  

rupa  sehingga  beberapa  ruangan  di  'Harmonie' (gedung  Pemerintah)  diberikan  untuk  

memamerkan  sebagian  koleksi  arkeologi  dan  etnologi,  dan  masyarakat  menerima  sejumlah  

dana  resmi  sekali  lagi  (ibid.  24).  Inisiatif  tidak  hanya  datang  dari  pemerintah,  tetapi  juga  dari  

individu  swasta.  Pada  saat  itu,  pada  tahun  1834–5  dan  sekali  lagi  pada  tahun  1842,  seorang  CL  

Hartmann,  seorang  penduduk  Kedu,  melakukan  pembersihan  (penggalian)  lebih  lanjut  di  

Borobudur,  tetapi  tidak  ada  yang  dipublikasikan.

Machine Translated by Google

Hoevell  telah  tiba  di  Indonesia  pada  tahun  1836,  pada  saat  banyak  intelektual  Belanda  

lainnya  mendarat  di  Jawa.  Diaspora  pendatang  baru  Belanda  ini  membawa  218  

perubahan  Arkeologi  Kolonial  pada  organisasi  pengetahuan  di  koloni,  karena  ikatan  

akademis  yang  mulai  menyimpang  di  Eropa  (Bab  13)  kini  juga  terpisah  satu  sama  lain  

dalam  masyarakat.  Hoevell  berhasil  mengusulkan  agar  menjadi  lebih  fokus  pada  tujuannya.  

Seperti  yang  ia  sebutkan  dalam  pidatonya  kepada  masyarakat  pada  tahun  1843,  fokus  

utama  penelitian  harus  studi  bahasa  dan  sastra,  dilengkapi  dengan  etnografi  dan  antropologi,  

dan  arkeologi  dan  barang  antik  (Djojonegoro  1998:  21).  Untuk  mendukung  eVort  pemerintah,  

jelasnya,  telah  dibentuk  Kabinet  van  Oudheden.  Itu  akan  berkonsentrasi  pada  koleksi  

sejarah,  etnologis,  dan  numismatik  (ibid.  25).  Nasib  yang  sangat  berbeda  menunggu  koleksi  

masyarakat  di  Welds  of  natural  sciences,  yang  tidak  lagi  dipromosikan  oleh  institusi:  

spesimen  zoologi,  mineralogi,  dan  geologis  dikirim  ke  institusi  khusus  lainnya,  baik  di  Jawa  

maupun  di  Belanda,  atau  dijual  di  lelang.  Ketertarikan  baru  pada  barang  antik  ini  berperan  

penting  untuk  proklamasi  Hukum  Harta  Karun  pada  tahun  1855,  menetapkan  bahwa  semua  

Arkeologi  Wnds  dilaporkan  kepada  pemerintah,  yang  kemudian  dapat  memutuskan  untuk  

memberikan  kesempatan  kepada  masyarakat  untuk  membelinya  (ibid.  22) .

Kesalahpahaman  antara  Brumund  dan  Wilsen  menyebabkan  keterlibatan  dalam  proyek  

Conrade  Leemans  (1809–1893),  seorang  spesialis  Mesirtologi  dan  direktur  Museum  

Arkeologi  di  Leiden  (Belanda)  antara  tahun  1839  dan  1891  (Leemans  1973),  dan  

pekerjaannya  adalah  Wnally  diterbitkan  pada  tahun  1873  (Soekmono  1976:  6).  Dalam  

studi  ini,  seperti  halnya  studi-studi  berikutnya,  migrasi  menjadi  hipotesis  utama  untuk  

menjelaskan  perubahan  budaya,  terutama  untuk

dan  Etnografi  Hindia),  dari  tahun  1853.  Pada  tahun  1854  Veth  kemudian  ikut  mendirikan  

Indisch  Genootschap  (Masyarakat  Hindia),  sebuah  klub  debat  politik  (van  der  Velde  nd).

Pada  periode  ini  proyek  dilakukan  dengan  tujuan  mendokumentasikan  semua  

prasasti  yang  ditemukan  di  Jawa  serta  situs  Borobudur  (ibid.  22).  Seorang  insinyur  

insinyur,  Frans  Carel  Wilsen  (1813–99),  secara  resmi  dikirim  untuk  membuat  gambar  

detail  arsitektural  dan  relief  di  Borobudur  pada  tahun  1849,  dan  pada  tahun  1856  Jan  

Frederik  Gerrit  Brumund  (1814–63),  pendeta  Komunitas  Injili  Batavia,  adalah  ditunjuk  untuk  

menggambarkan  monumen.  Ia  menggambarkan  Boro  budur  sebagai  'sebuah  bangunan  

yang  suram,  menyedihkan,  agak  jongkok' (dalam  Krom  1927:  1),  namun  terlepas  dari  

kritiknya  ia  berusaha  membangun  reputasinya  di  atas  reruntuhan.  Dia  tidak  akan  sendirian  

dalam  mengungkapkan  penghinaan  terhadap  reruntuhan.  Kolonel  Sir  Henry  Yule  (c.  1819–

1889),  menulis  dalam  Journal  of  the  Asiatic  Society  of  Bengal,  mengatakan  pada  tahun  1862  

bahwa  pada  pandangan  pertama  Borobudur  'tampak  sedikit  lebih  baik  daripada  piramida  batu  

yang  luas  dan  tak  berbentuk',  dan  Alfred  A.  Foucher  (1865–1952),  seorang  ahli  ikonografi  

Buddhis,  mengatakan  pada  tahun  1909  bahwa  Borobudur  tampak  seperti  'kue  yang  bangkit  dengan  buruk' (ibid.  1).

Machine Translated by Google

pungutan  pemerintah  kolonial.  Saleh  juga  mempromosikan  studi  barang  antik  sebagai  

sponsor  pribadi:  dia  menyumbangkan  prasasti  Kebantenan  ke  museum,  prasasti  perunggu  

kuno  dari  Sunda,  dan  mendanai  penggalian  di  Jawa  Tengah.  Sosoknya  harus  dianggap  

sebagai  contoh  nyata  pertama  dari  keberhasilan  narasi  Barat  dalam  beasiswa  lokal  di  

daerah  tersebut.  Dia  telah  menerimanya  sebagai  hegemonik  tetapi  pada  saat  yang  sama  

menolaknya  untuk  menolak  nuansa  kolonial  rasis  yang  akan  meninggalkannya  di  alam  kedua.

Asia  Selatan  dan  Tenggara  219

menjelaskan  bagaimana  budaya  Hindu  (serta  Islam)  telah  tiba  di  negara  itu.

Selanjutnya,  deskripsi  tentang  kepurbakalaan  Jawa  diterbitkan  oleh  ahli  geologi  Roger  DM  

Verbeek  pada  tahun  1891  (Soekmono  1969:  94).  Menyusul  perluasan  geografis  Hindia  Belanda  

lebih  lanjut,  yang  dimulai  sekitar  tahun  1870,  koleksi  museum  di  Jakarta  bertambah.  Jadi,  

material  dari  Kraton  (istana)  Lombok  (Kepulauan  Sunda  Kecil),  Banten  (Jawa)  dan  Banjarmasin  

(Kalimantan),  yang  tiba  di  institusi  tersebut,  merupakan  hasil  dari  penyerbuan  militer  (Djojonegoro  

1998:  25–6).  Beberapa  benda  ditemukan  oleh  anggota  masyarakat

Bangunan  Museum  Nasional  yang  tampilan  luarnya  mengikuti  model  Eropa  (memiliki  fasad  

neoklasik  dengan  tiang-tiang  Doric),  dihiasi  patung  gajah  putih  sumbangan  Raja  Siam,  

Chula  longkorn  (Rama  V)  dalam  kunjungannya  ke  Jawa  pada  tahun  1870.  Pemilihan  motif  

gajah  mungkin  sangat  politis:  dalam  tradisi  Thailand,  seekor  gajah  putih  dianggap  sebagai  

hewan  mulia  yang  sangat  penting,  menunjukkan  kehormatan  dan  kemuliaan  seorang  raja.  

Namun,  bagaimana  hal  itu  dirasakan  oleh  orang  Eropa  adalah  poin  yang  bisa  diperdebatkan.  

Pada  tahun  1887  katalog  koleksi  museum  diterbitkan  oleh  Willem  Pieter  Groeneveldt.  Ini  terjadi  

hanya  dua  tahun  setelah  Leemans  menerbitkan  katalog  koleksi  Indonesia  yang  disimpan  di  

Museum  Leiden  pada  tahun  1885.

Hal  ini,  diduga,  telah  sampai  ke  daerah  itu  baik  dengan  para  prajurit  maupun  dengan  

para  pedagang  India  (Tanudirjo  1995:  68).  Partisipasi  aktif  masyarakat  lokal  dalam  perubahan  

budaya  ini  baru  diusulkan  oleh  beberapa  penulis  setelah  Perang  Dunia  Pertama  (Tanudirjo  

1995:  70).

Bangkitnya  studi  barang  antik  akan  mencapai  puncaknya  pada  tahun  1862,  ketika  

pembangunan  museum  diputuskan.  Pembukaannya  berlangsung  pada  tahun  1868  

(Djojonegoro  1998:  25).  Sebagian  benda  itu  disumbangkan  oleh  Raden  Saleh  (1807–80),  

salah  seorang  Wve  Indonesia  anggota  Masyarakat  Batavia.  Saleh  adalah  seorang  seniman  

Jawa  yang  mulia,  yang  pertama  melukis  dengan  gaya  Barat.  Dia  telah  dididik  di  Belanda,  

dan  kemudian  tinggal  di  Jerman  dan  melakukan  perjalanan  di  Eropa  dan  Afrika  Utara  

(Aljazair).  Tampaknya  selama  tahun-tahun  ini  dia  cukup  sukses  sebagai  seniman,  dan  

dikatakan  bahwa  kekayaannya  berarti  dia  tidak  menghadapi  penolakan  —  setidaknya  tidak  

pada  tingkat  yang  sama  —  yang  biasa  dialami  oleh  seniman  non-Eropa. .  Kembali  ke  

Indonesia  pada  tahun  1851  ia  bekerja  sebagai  kurator  seni

Machine Translated by Google

Prasejarah  tidak  termasuk  dalam  kewenangannya  sampai  tahun  1920-an.  Komisi  

tersebut  menciptakan  caranya  sendiri  untuk  mengomunikasikan  Wndings  

utamanya  melalui  laporan  tahunan  (Miksic  &  Solheim  2001:  685),  dan  serangkaian  

pertukaran  dengan  rekan  Prancis  terjadi  (Clementin-Ojha  &  Manguin  2001:  54–6).  

Meskipun  kematian  Brandes  pada  tahun  1905  dipandang  sebagai  awal  periode  

penurunan,  sebenarnya  inventarisasi  barang  antik  terus  berlanjut,  dan  pemugaran  

Borobudur  dilakukan  antara  tahun  1907  dan  1911  oleh  seorang  letnan  dua  dan  

insinyur  Belanda,  Theodoor  van  Erp  ( 1874–1958)  (Miksic  &  Solheim

Persaingan  antar  imperium,  motor  mobilisasi  imperial  (beberapa  contohnya  

sudah  dijelaskan  sebelumnya  di  buku  ini),  juga  berdampak  pada  arkeologi  

Asia  Tenggara.  Barang  antik  Indonesia  mendapat  pengakuan  internasional  dalam  

Pameran  Kolonial  Internasional  yang  diadakan  di  Paris  pada

dalam  perjalanan  mereka  di  pulau-pulau,  dan  setelah  persetujuan  

pemerintah,  pemindahan  mereka  ke  museum  diputuskan.  Terakhir,  koleksi  

museum  lainnya  diberikan  sebagai  hadiah  oleh  anggota  masyarakat  dan  pihak  

luar.  Dari  tahun  1860-an  dan  1870-an  fotografer  Belanda  Isodore  van  

Kinsbergen  (1821–1905)  ditugaskan  oleh  Masyarakat  Seni  dan  Sains  Batavia  

untuk  mengambil  220  Arkeologi  Kolonial  serangkaian  foto  Borobudur  dan  

Prambanan  (Scheurleer  1991;  Theuns  de  Boer  2002).

Menyusul  pembukaan  Museum  Nasional,  sebuah  perkumpulan  arkeologi  

didirikan  di  Jakarta  pada  tahun  1885.  Ketuanya,  insinyur  perkeretaapian  Jan  

Willem  Ijzerman  (1851–1932),  akan  melakukan  penggalian  baru  di  kedua  

Borobudur  (di  mana  lapisan  yang  lebih  dalam  dengan  lebih  banyak  panel  terpahat  

ditemukan,  laporannya  diterbitkan  tahun  1887)  dan  Prambanan  (Tanudirjo  1995:  

62–3).  Prasasti  Hindu  disalin  dan  dipelajari  oleh  ahli  filologi  seperti  Hendrik  Kern  

(1833–1917,  Profesor  Bahasa  Sansekerta  di  Leiden)  dan  pemilik  perkebunan  teh  

Karel  Frederik  Holle  (1829–96)  (ibid.  64).  Mereka  menyimpulkan  bahwa  ada  

hubungan  yang  jelas  dengan  India,  hubungan  yang  tampaknya  menguatkan  hasil  

yang  diperoleh  dari  analisis  komparatif  monumen.

1900  (Sibeud  2001:  189–90).  Seperti  yang  terjadi  dalam  kasus  French  

Indochina,  dan  juga  sebagai  konsekuensi  dari  persaingan  yang  dirasakan  akibat  

dibukanya  Sekolah  Prancis  di  Hanoi  (lihat  di  bawah),  pameran  ini  menekan  negara  

Belanda  untuk  mengontrol  studi  dan  pelestariannya.  barang  antik.  Didorong  oleh  

para  sarjana  seperti  Groeneveldt,  Hendrik  Kern,  serta  antropolog  Lindor  Serrurier  

(1846–1901)  dan  Gerret  Pieter  RouVaer  (1860–1928),  pada  tahun  1901  Commissie  

voor  oudheidkundig  onderzoek  op  Java  en  Madoera  (Komisi  Hindia  Belanda  untuk  

Penelitian  Arkeologi  di  Jawa  dan  Madura)  didirikan  di  bawah  arahan  Jan  LA  

Brandes  (1857–1905),  seorang  spesialis  Hindu-Jawa.  Seperti  dalam  kasus  

Sekolah  Prancis  di  Hanoi,  komisi  tersebut  sebagian  besar  dibentuk  oleh  para  

filolog  dan  sejarawan.  Karena  itu,  ia  berfokus  pada  prasasti,  serta  arkeologi  Hindu  

dan  Islam.

Machine Translated by Google

MONUMEN  KUNO  DAN  BALAP  DI  INDIA  INGGRIS

negara  penjajah  yang  tertarik  pada  barang  antik  sebagai  cara  yang  diterima  secara  

sosial  dan  bergengsi  untuk  memahami  masa  kini,  dan  yang  juga  memandang  

memposisikan  diri  sebagai  pemegang  pengetahuan  sejati.  Seperti  di  Barat,  di  Indonesia  

institusi  utama  yang  terlibat  dalam  studi  barang  antik  adalah  masyarakat  dan  museum.  

Mereka  meniru  dalam  struktur,  dan  bahkan  dalam  penampilan  fisik  (dalam  kasus  fasad  

museum),  orang-orang  Eropa  dan  sepanjang  abad  kesembilan  belas  mengalami  

periode  spesialisasi  yang  serupa.

2001:  685).  Mungkin  terkait  dengan  keberhasilan  pemugaran,  komisi  tersebut  

dipromosikan,  pada  tahun  1913,  menjadi  Oudheidkundigen  Dienst  (Dinas  Purbakala),  

dengan  Krom  sebagai  direkturnya  (Tanudirjo  1995:  66).

Namun,  terlepas  dari  tingkat  hibridisasi  tertentu  (Dalrymple  2002)  dan  penggunaan  

pandit  (Dodson  2002),  pengetahuan  sejarah  tidak  memasukkan  tradisi  asli  di  

antara  jalan  untuk  mempelajari  masa  lalu  (Paddayya  1995:  112–19).  Studi  tentang  

bahasa  Hindustan  dan  Bengali,  dua  bahasa  yang  paling  umum  digunakan  di  British  

India  selama  abad  kedelapan  belas,  membawa  para  sarjana  ke  sumber  kuno  mereka,  

bahasa  Sansekerta  (Trautmann  1997:  31).  Menguasai  bahasa  Sanskerta  juga  

menjadi  keharusan  agar  para  penjajah  mahir  dalam  hukum  adat  dan  hukum  negara.  

Di  India  Sans  kritists  Inggris  belajar  bahasa  Sansekerta  dengan  para  pandit,  dengan  

cara  ini  dipengaruhi  oleh

Kedatangan  Inggris  di  Asia  Tenggara  dapat  ditelusuri  kembali  ke  tahun  1600,  ketika  

Perusahaan  Hindia  Timur  Inggris  dibentuk.  Peralihan  dari  kekuatan  dagang  ke  kekuatan  

teritorial  didamaikan  pada  tahun  1765  dengan  penunjukan  perusahaan  sebagai  manajer  

pendapatan  oleh  kaisar  Mughal.  Setelah  pemberontakan  India  pada  tahun  1858,  hampir  

satu  abad  setelah  East  India  Company  memantapkan  dirinya  sebagai  kekuatan  teritorial,  

anak  benua  itu  menjadi  koloni  resmi  Kerajaan  Inggris.  Inggris  akan  memerintah  India  

selama  satu  abad  lagi  hingga  tahun  1947.  Oleh  karena  itu,  sejak  abad  kedelapan  belas,  

pengetahuan  tentang  subyek  British  India  dianggap  penting,  dan  dalam  konteks  inilah  

Inggris  mensponsori  studi  tentang  budaya,  sejarah  dan  bahasa  India.  harus  dipahami.

Arkeologi  di  Indonesia,  seperti  yang  terlihat  di  bagian  ini,  memiliki  semua  unsur  

arkeologi  kolonial.  Pertama-tama,  itu  diarahkan  oleh  para  sarjana  dari  Asia  Selatan  

dan  Tenggara  221

Juga,  seperti  di  Eropa,  perhatian  tertuju  pada  monumen-monumen  Peradaban  

Besar  kuno,  yang  di  Indonesia  Belanda  diproduksi  oleh  orang-orang  Hindu  

(Prambanan)  dan  Budha  (Borobudur).  Akhirnya,  Belanda  juga  tersentuh  oleh  salah  

satu  penghasut  institusionalisme  yang  besar:  persaingan  imperialis,  yang  terutama  

mempengaruhi  organisasi  barang  antik  di  awal  abad  ke-20.  Cendekiawan  lokal  seperti  

Raden  Saleh,  atau  politisi  lokal  seperti  Raja  Rama  V,  mampu  menantang  pemaksaan  

pengetahuan  ini,  tetapi  sejauh  mana  mereka  melakukannya  adalah  bidang  yang  akan  

diuntungkan  dari  studi  lebih  lanjut.

Machine Translated by Google

Kajian  bahasa  Sanskerta  akan  menjadi  lebih  kompleks  ketika  dua  konsep  

ditambahkan  pada  minat  para  sarjana:  konsep  'Arya'  dan  'Indo-Eropa'.

Beasiswa  India  (ibid.  32).  Mereka  juga  mampu  membaca  ringkasan  mitos-sejarah  

222  Arkeologi  Kolonial,  Purana  (Antiquities).  Selain  bahasa  Sansekerta,  

pengetahuan  klasik  sebagai  titik  referensi  juga  dinilai  penting  oleh  penjajah,  studi  

mereka  wajib  dan  sangat  dihargai  dalam  ujian  untuk  Layanan  Sipil  India  dari  tahun  

1850-an  (Majeed  1999).

Dari  dekade-dekade  pertama  kehadiran  Inggris  di  India,  bahasa  Sanskerta  

dianggap  setara  dengan  bahasa  Yunani  dan  Latin  bagi  orang  Eropa,  dan  karena  

itu  bahasa  yang  kodenya  harus  dipatahkan  dan  dimanfaatkan  oleh  dunia  

terpelajar  (Majeed  1999;  Raj  2001:  122–3).  Ini  adalah  pengaturan  di  mana  

produksi  ilmiah  paling  awal  tentang  filologi  dan  asal-usul  India  berlangsung.  

Namun,  penemuan  kunci  yang  dibuat  di  Weld  oleh  Sir  William  Jones  (1746–1794)  

juga  harus  dikontekstualisasikan  dalam  etnologi  Musa—yaitu  'etnologi  yang  

bingkainya  didukung  oleh  kisah  keturunan  Nuh  dalam  kitab  Kejadian,  dikaitkan  

dengan  Musa,  dalam  Alkitab' (Trautmann  1997:  41),  juga  disebut  antropologi  

alkitabiah  (Stocking  1987:  41–5).  Dia  menggunakan  penelitiannya  tentang  bahasa  

sebagai  sarana  untuk  mengidentifikasi  keturunan  Nuh  dan  penyebarannya  di  

seluruh  dunia  (ibid.  bab  2).  Pada  1780-an,  Jones  membuat  penemuan  yang  akan  

membuka  pemahaman  linguistik—dan  segera  rasial—tentang  anak  benua  Asia:  

keberadaan  bahasa  kuno,  Indo-Eropa,  yang  darinya  banyak  bahasa  modern  

muncul.  Terobosan  ini  akan  membentuk  kembali  persepsi  jarak  budaya  antara  

India  dan  Eropa.  Metode  komparatifnya  memperjelas  asal  usul  bahasa  yang  sama  

seperti  bahasa  Sanskerta,  Yunani,  dan  Latin;  sebuah  Wnding  yang  dia  gunakan  

untuk  mengklaim,  setelah  menyoroti  kemungkinan  hubungan  lain  yang  lebih  kuno  

dari  bahasa  Sanskerta  dengan  bahasa  Cina,  asal  yang  sama  untuk  bahasa  dan  

kemanusiaan  (Ballantyne  2002:  28).  Barang  antik  merupakan  bagian  —  meskipun  

kecil  saat  ini  —  dari  pencarian  awal  akan  asal  usul  ini.  Pada  tahun  1784,  

ketertarikan  Jones  pada  India  membuatnya  mendirikan  Asiatic  Society  untuk  

tujuan  'menyelidiki  sejarah  dan  barang  antik,  seni,  ilmu  pengetahuan  dan  sastra  

Asia' (bab  2).5  Masyarakat  ini,  dengan  pasang  surutnya ,  melihat  perkembangan  

berbagai  macam  penyelidikan  ilmiah  ke  India  kuno:  dari  bahasa  Sansekerta  ke  

Hindu,  ke  (kemudian  di  abad  ini)  Buddhisme  (Singh  2004:  8–15).

Orang  Arya  pertama  kali  digambarkan  sebagai  orang  Indo-Eropa  pada  tahun  

1813,  dan  kedua  konsep  tersebut  mulai  dipahami  terutama  dalam  istilah  rasial  

pada  dekade  berikutnya.  Penerimaan  ini  akan  dikaitkan  dengan  romantisme  

Eropa  dan  perhatiannya  pada  filologi  Timur.  Hal  ini  menghasilkan  penciptaan  

masyarakat  seperti  Masyarakat  Orient  Prusia  tahun  1829,  dan  munculnya  

spesialis  dalam  studi  Oriental  (Marchand  1996b:  304).  Sarjana  seperti  5  The  

Ceylon  Branch  of  the  Asiatic  Society  dibentuk  pada  tahun  1845.  Pada  tahun  1874  seorang  

Komisaris  Arkeologi  diangkat  (Allchin  1986:  3).

Machine Translated by Google

Asia  Selatan  dan  Tenggara  223

Friedrich  Max  Muller  (1823–1900)  (van  der  Bosch  2002)  menciptakan  gagasan  tentang  ras  

Arya.  Dia  mengasumsikan  adanya  hubungan  antara  Indo-Eropa  (atau  Indo  Germanic,  

sebagaimana  awalnya  dia  menyebutnya)  dan  ras  Arya.  Dia  adalah  seorang  filolog  kelahiran  

Jerman,  ahli  dalam  bahasa  Sansekerta,  untuk  siapa,  setelah  gagal  mendapatkan  gelar  

Profesor  Sanskerta  Boden  pada  tahun  1860,  Universitas  Oxford  akan  membuat  kursi  Filologi  

Komparatif  pada  tahun  1868.  Dia  telah  tiba  di  London  pada  tahun  1846  untuk  memperluas  

studinya.  penelitian  untuk  terjemahannya  tentang  Rig  Veda  (sumber  tertulis  yang  disusun  

sekitar  1500  SM,  di  mana  kelompok  yang  membawa  bahasa  Sanskerta  ke  India  diidentifikasi  

sebagai  'Arya').  Bagi  Müller,  Arya  bukan  hanya  sebuah  kelompok  yang  telah  menyebar  dari  India  

Utara  ke  daerah  lain  di  Selatan:  dia  memperluas  arti  Arya  untuk  mencakup  semua  orang  yang  

berbicara  bahasa  Indo-Eropa,  yang  dia  anggap  sebagai  tanah  air  di  Asia  Tengah.  Karakter  Arya  

dari  orang  India  dan  Eropa  membuat  Muller  percaya  bahwa  ketika  seorang  Inggris  berkonfrontasi  

dengan  'seorang  Yunani,  Jerman,  atau  India,  kami  mengenalinya  sebagai  salah  satu  dari  

kami' (1854  dalam  Ballantyne  2002:  42).  Belakangan  dalam  hidupnya,  ketika  Darwinisme  

menunjukkan  bahwa  rentang  waktu  variasi  rasial  dan  linguistik  berbeda,  Max  Muller  mematahkan  

persamaan  yang  telah  dibuatnya  antara  ras  Arya  dan  kelompok  linguistik  Indo-Eropa  (Trautmann  

1997:  183).

Mundurnya  Max  Muller  tidak  diikuti  oleh  yang  lain.  Pada  pertengahan  abad  ke-19,  

perkembangan  antropologi  fisik—yang  kemudian  disebut  ilmu  ras  (ibid.  bab  6)  (Bab  12)—

menjadikan  ras  sebagai  elemen  kunci  dalam  diskusi  tentang  barang  antik  India,  serta  di  

bidang  lain  keilmuan  India  dan  dalam  politik  kontemporer  (Majeed  1999).  Keturunan  Arya  

dipertimbangkan,  misalnya,  dalam  pemilihan  tentara.  Wilayah  utara  (khususnya  Nepal,  

Punjab,  dan  Rajasthan)  disukai  karena  asal-usul  'Arya'  mereka,  diperkuat  oleh  warisan  militer

—dan  garis  yang  sangat  maskulin—seabad  (Ballantyne  2002:  49).  Beberapa  cendekiawan—

termasuk  beberapa  yang  tertarik  pada  koin  dan  seni  monumental—berpendapat  bahwa  

bangsa  Arya  telah  merosot  di  India.  Inilah  yang  terjadi  pada  James  Tod,  yang  pada  tahun  1825  

menerbitkan  'An  Account  of  Greek,  Parthia  and  Hindu  Medals,  Found  in  India'  dalam  

Transactions  of  the  Asiatic  Society  (Cribb  et  al.  2004:  260).  Itu  juga  terjadi  pada  James  

Fergusson  (1808–1886),  salah  satu  cendekiawan  paling  tidak  berpengaruh  saat  itu,  seorang  

penanam  indigo  yang  telah  melakukan  studi  arsitektur  ekstensif  antara  tahun  1829  dan  1847,  

dan  dianggap  oleh  banyak  orang  sebagai  bapak  studi  tersebut.  dari  arsitektur  India.  Dalam  

bukunya  History  of  Indian  and  Eastern  Architecture  (1876),  Fergusson  melihat  monumen-

monumen  India  sebagai  refleksi  dari  miscegenation  (bukan  kata-katanya),  yaitu,  perkawinan  

antar  ras  antara  bangsa  Arya  dan  orang-orang  dari  ras  yang  lebih  rendah  (Ballantyne  2002:  

51).  Sejarah  ras  yang  heterogen  di  daerah  seperti  Punjab—diyakini  sebagai  rumah  bangsa  

Arya  di  India—juga  dikemukakan  oleh  Alexander  Cunningham  berdasarkan  penggalian  yang  

dilakukan  oleh  surveyor  arkeologi  untuk  pemerintah  India

Machine Translated by Google

Cita-cita  kesederhanaan,  yang  dicontohkan  oleh  model  klasik,  juga  mengarah  pada  

pertimbangan  yang  lebih  positif  dari  patung  dan  monumen  Buddha  yang  paling  awal  dan  lebih  

sederhana,  dan  pandangan  yang  kurang  simpatik  terhadap  seni  Hindu  yang  kemudian  lebih  

berornamen,  seperti  yang  diungkapkan  oleh  para  sarjana  seperti  Fergusson.  (Mitter  2001:  2).

Untuk  studi  monumen,  model  klasik  —  Yunani  dan  Roma  —  diambil  sebagai  

sumber  perbandingan.  Kontras  tersebut  mengakibatkan  seni  kuno  India  dianggap  eksotis.  

Dalam  beberapa  kasus,  prioritas  diberikan  kepada  seni  Yunani  sebagai  tolok  ukur  keunggulan  

tertinggi,  yang  dengannya  segala  sesuatu  harus  diukur.  Seorang  Kapten  tertentu  Robert  Melville  

Grindlay  pada  tahun  1830  berpendapat,  mengenai  barang  antik  Ellora,  'tanpa  menganggap  

menganggap  patung  Hindu  kemurnian  klasik  dan  proporsi  pahat  Yunani  yang  elegan,  mungkin  

tidak  terlalu  berlebihan  untuk  menyatakan  bahwa  itu  menampilkan  keagungan  desain  yang  

cukup  besar.  dan  intensitas  ekspresi' (Chakrabarti  1988:  31).  Lebih  banyak  komentar  positif  

juga  dibuat.  Pada  tahun  1861,  misalnya,  di  Illustrated  London

(Chakrabarti  1988:  74).

Sepanjang  abad  ke-19  ada  peningkatan  penekanan  pada  studi  arkeologi  Buddhis,  

yang  melengkapi  perhatian  yang  diberikan  pada  tradisi  Hindu  yang  dimulai  pada  abad  

sebelumnya  oleh  William  Jones  dan  lainnya  (Mitter  1977:  bab  II  dan  III).  Fokusnya  adalah  

mencari  asal-usul  agama  Buddha,  dan  dalam  konteks  ini  periode  paling  awal  lebih  disukai;  

periode  selanjutnya  dianggap  menunjukkan  degenerasi  dari  bentuk  awal  yang  lebih  murni  dari  

Asia  Selatan  dan  Asia  Tenggara  225

224  Arkeologi  Kolonial  pada  

tahun  1863–4  (ibid.  53).  Namun,  beberapa  sarjana  mengusulkan  bahwa,  meskipun  

bangsa  Arya  India  telah  menyimpang  dari  jalur  kemajuan,  kemunduran  mereka  hanya  sesaat,  

karena  mereka  berbagi  kemampuan  regenerasi  yang  melekat  pada  semua  bangsa  Arya.  Di  

antara  mereka  yang  mengungkapkan  pendapat  itu  adalah,  pada  tahun  1862,  Samuel  Laing  

(1780–1868),  seorang  pensiunan  anggota  dewan  raja  muda,  dan  seseorang  yang  menjadi  

tertarik  pada  barang  antik  melalui  ayahnya,  seorang  ahli  dalam  sastra  dan  barang  antik  

Skandinavia  (Leopold  1974:  590n).

Berita  seorang  komentator  mengatakan,  mengenai  kelereng  Amaravati  dan  patung  lainnya  

di  Museum  India  di  London,  bahwa:  'Koleksi  patung  yang  lebih  menarik  tidak  ada,  dan  

banyak  dari  mereka  (sic)  akan  memiliki  perbandingan  yang  menguntungkan  dengan  kelereng  

Elgin  di  keindahan  desain,  sementara  mereka  jauh  melebihi  mereka  dalam  hal  Wnish  dan  

eksekusi  yang  hati-hati' (dalam  Skelton  1978:  298).  Namun  Alexander  Cunningham,  Direktur  

Jenderal  Survei  Arkeologi  India,  tidak  berbagi  antusiasme  mereka,  berkomentar  pada  tahun  

1875  tentang  pahatan  barat  laut:  Saya  tentu  saja  tidak  mengaitkannya  dengan  pematung  

Yunani  yang  sebenarnya,  tetapi  saya  sangat  percaya  bahwa  mereka  berhutang  semua  pada  

mereka.  keindahan  serta  semua  kebenaran  pengelompokan  mereka  pada  ajaran  seniman  Yunani,  

yang  ajarannya  masih  dipahami  dan  diikuti  dengan  hati-hati  lama  setelah  dominasi  Yunani  di  barat  laut  

India  telah  berlalu.

Machine Translated by Google

Pengawasan  sebagai  strategi  dominasi  kekaisaran  juga  berpengaruh  pada  

arkeologi.  Berbeda  dengan  kepercayaan  sebelumnya  pada  penciptaan  mesin  

administrasi  modern  di  Eropa  dan  penggunaannya  yang  tersembunyi  di  wilayah  luar  

negeri,  beberapa  studi  baru-baru  ini  menyoroti  peran  koloni  dalam  perkembangan  

negara  modern.  Ini  memang  kasus  dalam  arkeologi.  Bahkan  sebelum  kantor  

administrasi  arkeologi  diselenggarakan  di  Inggris,  kegiatan  arkeologi  di  India  

dikendalikan  oleh  Survei  Arkeologi  India  (ASI),  yang  dibentuk  sejak  tahun  1861.  Dari  

tahun  1861  hingga  1866  Cunning  ham  ditunjuk  sebagai  surveyor  arkeologi.  Setelah  

empat  tahun  di  Inggris,  dia  226  Arkeologi  Kolonial

Sejalan  dengan  transformasi  penekanan  dari  Hindu  ke  Buddha,  ada  perubahan  

dalam  institusi  yang  menerima  barang  antik  di  metro  polis.  British  Museum  baru  

mulai  menunjukkan  minat  positif  pada  barang  antik  ini  sejak  tahun  1870-an  (Willis  

1997;  Wilson  2002:  171–5).  Sebelumnya,  sebuah  museum  telah  dibentuk  di  India  

sendiri  dengan  koleksi  yang  dikumpulkan  oleh  anggota  Asiatic  Society.  Sebagai  

salah  satu  sarana  bagi  para  penjajah  untuk  belajar  tentang  adat-istiadat  daerah  

kekuasaan  mereka,  kumpulan  awal  yang  dibentuk  pada  tahun  1796  menjadi  resmi  

pada  tahun  1814  (Kejariwal  1988;  Skelton  1978:  297).  Sebuah  Museum  India  juga  

dibuka  di  Kalkuta  (Nair  2006),  dengan  Galeri  Arkeologi  dibuat  pada  tahun  1878,  dan  

sisa-sisa  stupa  Bharhut  yang  digali  dikirim  ke  museum  untuk  dipajang  (Guha-Thakurta  

2004:  bab  2).  Di  London  pembuatan  museum  untuk  menampilkan  masa  lalu  India  

juga  dimulai  pada  akhir  abad  kedelapan  belas  dengan  Museum  India  (Willis  1997:  

255–8).  Akhirnya  dibubarkan  pada  tahun  1879,  koleksinya  dibagi  antara  British  

Museum  dan  Victoria  and  Albert  Museum  (Knox  1992:  18).  Kelangkaan  barang  antik  

non-klasik  di  British  Museum  sebelum  tahun  1870-an  sangat  kontras  dengan  keinginan  

museum  selama  periode  yang  sama  dalam  memperoleh  karya  seni  dari  Turki,  Mesir,  

dan  akhirnya  juga  dari  Mesopotamia  (Bab  5  dan  6) .

Buddhisme  (Leoshko  2004).  Penelitian  tentang  ajaran  Buddha  dilakukan  oleh  

para  cendekiawan  seperti  Alexander  Cunningham  (1814–1893)  dan  L.  Austine  

Waddell  (1854–1938),  yang  belakangan  menjadi  anggota  Layanan  Medis  India.  Atas  

dasar  deskripsi  yang  dibuat  oleh  para  peziarah  Tionghoa  abad  keenam  hingga  

kedelapan,  Cun  ningham  sangat  berkepentingan  untuk  menemukan  situs  yang  

terkait  dengan  Buddha  bersejarah.  Dia  melakukan  pekerjaan  mendasar  di  stupa  

Buddha,  antara  lain,  Sanchi  (tahun  1851),  Kushinagar  (diidentifikasi  pada  tahun  

1861–2)  dan  Bharhut  (ditemukan  olehnya  pada  tahun  1873).  Sementara  itu,  Waddell  

memfokuskan  minatnya  pada  India  abad  pertengahan  dan  keragaman  modern  

Buddhisme  yang  ditemukan  di  Himalaya  dan  Tibet.  Kajian  mereka  menjadi  model  

bagi  akademisi  Buddhisme,  dan  India  menjadi  referensi  utama  untuk  kajian  di  negara-

negara  tetangga  (Leoshko  2004).  Relevansi  ilmiah  Buddhisme,  bagaimanapun,  

memiliki  efek  di  bawah  penambangan  Brahmana  melalui  perwakilan  asing  mereka  ke  India.

Machine Translated by Google

kembali  ke  India  ke  Survei  Arkeologi  India  yang  baru  dibentuk  (setelah  

kebangkitan  ASI  pada  tahun  1871,  ia  mengalami  penurunan  lebih  lanjut  pada  

tahun  1885  dan  kebangkitan  kembali  pada  tahun  1900).  ASI  adalah  'institusi  

kekuasaan',  dalam  istilah  Anderson,  sebuah  institusi  yang  membentuk  cara  

kekuasaan  kolonial  mengelola  dominasinya  (Anderson  1991:  164).  Ini  

mengarahkan  praktik  arkeologi  dan  membantu  menyatukan  India  sebagai  entitas  

yang  terlihat  dan  dapat  diamati  yang  dibentuk  oleh  Inggris.  Kebutuhan  yang  

dirasakan  akan  lembaga  ini  kontras  dengan  kurangnya  hal  serupa  di  Inggris  

sendiri  sampai  lama  kemudian.  Metropolis  hanya  menegakkan  Undang-Undang  

Monumen  Kuno  Pertama  pada  tahun  1882,  dan  Dewan  Monumen  Kuno  untuk  

Inggris,  Skotlandia,  dan  Wales  dibentuk  hingga  tahun  1913  (Breeze  1996).  

Selain  ASI,  pada  tahun  1902  Departemen  Arkeologi  dengan  kantor  pusat  di  

Mandalay  yang  bertanggung  jawab  atas  Survei  Arkeologi  Kalkuta  diselenggarakan.  

Institusi  baru  ini  harus  dilihat  dalam  kerangka  persaingan  yang  diciptakan  oleh  

pembukaan  Sekolah  Prancis  Timur  Jauh  di  Indochina,  dan  Komisi  Hindia  

Belanda  untuk  Penelitian  Arkeologi  di  Jawa  dan  Madura  di  Indonesia.  Departemen  

Arkeologi  Burma  menghasilkan  serangkaian  publikasi  yang  meniru  Laporan  

Lingkaran  Tahunan  Survei  Arkeologi  India.  Nomor  pertama  Buletin  Burma  

Research  Society  muncul  pada  tahun  1912  (Stadner  1999).

Dua  'C'  yang  diusulkan  oleh  Livingstone  untuk  kolonisasi  benua  Afrika  (Bab  10),  

Peradaban  dan  Kristen,  juga  digunakan  sebagai  pembenaran  untuk  Survei  

Arkeologi  India  (ASI).  Itu  disetujui  sebagai  lembaga  yang,  melalui  contoh  di  masa  

lalu,  akan  mempromosikan  pemahaman  tentang  manfaat  persatuan  negara  di  

bawah  pemerintahan  asing.  Selain  itu,  itu  juga  akan  membantu  penyebaran  agama  

Kristen  dengan  menunjukkan  bahwa  Brahmanisme  (Hinduisme)  hanyalah  salah  

satu  dari  banyak  agama  lain  dalam  sejarah  India  yang,  oleh  karena  itu,  sekarang  

dapat  digantikan  oleh  agama  yang  dipraktikkan  oleh  Inggris  (Chakrabarti  1988:  

43–  4).  Cunningham  bukan  satu-satunya  orang  yang  melihat  pentingnya  agama  

dalam  proyek  penjajah  untuk  penebusan  India.  Seperti  pendapat  Frederic  W.  

Farrar  sezamannya,  pengadopsian  agama  Kristen  telah  mendorong  bangsa  Arya  

Eropa  menuju  kemajuan,  dan  karena  itu  adalah  tugas  mereka  untuk  mengubah  

orang  India,  terutama  kasta  atas  Arya,  ke  iman  Kristus  (Leopold  1974:  596–  7).  

Pada  tahun  1861,  inspirasi  utama  di  balik  ASI,  Alexander  Cunningham  (1814–

1893),  bersikeras  pada  manfaat  pelembagaan  arkeologi,  menyatakan  bahwa  akan  

baik  bagi  'kehormatan  pemerintah  Inggris  untuk  melembagakan  penyelidikan  yang  

cermat  dan  sistematis  terhadap  semua  monumen  yang  ada.  India  kuno' (Chakrabarti  

1988:  56–7).  Melalui  ASI,  penjajah  Inggris  akan  menjadi  lawan  bicara  masa  lalu  

India,  mereka  yang  keberatan,  yang  menyelidiki,  memahami,  dan  membingkai  

identitasnya.  Misalnya,  pada  tahun  1870  Raja  Muda  India,  Lord  Mayo,  menyatakan  

bahwa:  Asia  Selatan  dan  Tenggara  227

Machine Translated by Google

Cunningham  berpendapat  bahwa  ada  'pemerintah  Eropa  lain  yang,  jika  mereka  memegang  

pemerintahan  [Inggris]  kami  di  India,  tidak  akan  membiarkan'  barang  antik  tetap  tidak  

diperiksa  sedemikian  rupa  (Chakrabarti  1988:  58).  Apa  yang  dia  pikirkan  sulit  diketahui.  

Seperti  terlihat  dalam  bab  ini,  tidak  ada  yang  serupa  dengan  ASI  yang  diciptakan  baik  di  

Indonesia  Belanda  (walaupun  Museum  Jakarta  dibuka  pada  tahun  1868)  atau  di  Indochina  

Prancis  (yang  sedang  dijajah  saat  ini).  Dia  mungkin  merujuk  ke  Afrika  Utara  Prancis  (Bab  9).

Orang  bisa  menyebut  Maharaja  Serfoji  II  muda  dari  Tanjore,  dan  Istana  Marmer  bergaya  

Italia  di  Calcutta  yang  dibangun  untuk  mendidik  masyarakat  tentang  seni  Barat  pada  

tahun  1835.  Pembangunannya  diperintahkan  oleh  Rajendro  Mullick,  seorang  India  yang  

pernah  memiliki  instruktur  Inggris  selama  masa  kecilnya.  Namun,  seperti  yang  ditunjukkan  

oleh  JasanoV  (2005:  316–17),  Mullick  menggabungkan  selera  Eropanya  dengan  Hindu  

228  Colonial  Archaeology.

Tugas  menyelidiki,  mendeskripsikan,  dan  melindungi  monumen  kuno  suatu  Negara  diakui  

dan  dijalankan  oleh  setiap  bangsa  beradab  di  dunia.  India  telah  melakukan  lebih  sedikit  ke  arah  

ini  daripada  hampir  semua  negara  lain,  dan  mengingat  bahan-bahan  yang  sangat  banyak  untuk  

ilustrasi  sejarah  yang  belum  dijelajahi  di  setiap  bagian  stan  Hindu,  saya  sangat  berpendapat  

bahwa  langkah-langkah  segera  harus  diambil  untuk  penciptaan  di  bawah  Pemerintah  India  

sebagai  mesin  untuk  menjalankan  tugas,  begitu  jelas  dan  begitu  menarik.  (dalam  Chakrabarti  

1988:  71).

Hipotesis  dan  praktik  yang  digambarkan  sejauh  ini  mengenai  barang  antik  India  

menciptakan  citra  pengetahuan  hegemonik  yang  sangat  banyak  dibentuk  sebagai  

jumlah  suara  dan  operasi  yang  tumpang  tindih:  jaringan  rimpang  di  jaringan  kerajaan.  

Perlawanan  juga  tampaknya  mengikuti  pola  ini,  meskipun  kurangnya  dukungan  untuk  

pejabat  administrasi  yang  mendukung  pandangan  yang  berlawanan  saat  ini  berdampak  

pada  perbedaan  pendapat.  Oleh  karena  itu,  informasi  tentang  perlawanan  terhadap  

penggunaan  masa  lalu  oleh  penjajah  sangat  sedikit.  Memang,  ada  beberapa  contoh  dalam  

sejarah  (Chatterjee  1995)  dan  filologi  (Ballantyne  2002:  174;  Bryan  2001:  ch.  3;  Trautmann  

1997:  218–22),  Weld  terkait  erat  dengan  arkeologi  sejauh  persamaan  antara  bahasa,  ras,  

dan  budaya  dan  hubungannya  dengan  agama  sering  digunakan  untuk  melacak  masa  lalu  

India.  Catatan  kehati-hatian  diperlukan  di  sini.  Ada  bahaya  menyederhanakan  situasi  

dengan  menyamakan  semua  keilmuan  pribumi  dengan  perlawanan.  Beberapa  sarjana  

pribumi  berkontribusi  pada  pengejaran  pengetahuan  Barat  dengan  membantu  terjemahan  

teks-teks  kuno.  Beberapa  nama  mereka  dapat  diambil  kembali  (Singh  2004:  305–7)  tetapi  

tidak  niat  dan  perasaan  mereka.  Pada  awal  abad  kesembilan  belas,  di  dunia  yang  selera  

dan  adat  istiadatnya  masih  lebih  hibrida  dari  apa  yang  akan  terjadi  di  kemudian  hari  

sepanjang  abad  (Dalrymple  2002:  xl–xli),  ada  penguasa  India  dan  orang-orang  kaya  yang  

mendirikan  Eropa-  lemari  gaya  keingintahuan.  Mereka  menggunakannya  sebagai  semacam  

penebusan  diri,  untuk  menjual  persona  sosial  mereka,  mungkin  meniru  apa  yang  dilakukan  

kolektor  Eropa  saat  ini.

Machine Translated by Google

Namanya  disejajarkan  dengan  nama  sejarawan  arsitektur  Ram  Raz  dan  arkeolog  

Poorno  Chunder  Mukherji,  antara  lain  (Singh  2004:  308–36).  Mitra  adalah  anggota  

dari  Asiatic  Society  dan  memulai  komunitas  fotografi  grafis  di  Bengal.  Dia  ditunjuk  

oleh  pemerintah  Bengal  untuk  menemani  rombongan  yang  dikirim  ke  Bhuwaneshwar  

untuk  mendapatkan  cetakan  dari  beberapa  contoh  ornamen  arsitektur  Hindu  yang  

lebih  penting  pada  tahun  1868–9  (Chakrabarti  1988:  99–100).  Dalam  bukunya  The  

Antiquities  of  Orissa  tahun  1875  dan  1878  ia  menunjukkan  penentangannya  terhadap  

anggapan  bahwa  seni  kuno  India  lebih  rendah,  dan  kurang  orisinalitas  dan  daya  

cipta.  Hal  ini  menyebabkan  apa  yang  dikecam  Chakrabarti  (1997:  231)  sebagai  

'ledakan  ledakan  rasial  terhadap'  dia.  Ia  dikritik  habis-habisan  oleh,  antara  lain,  pakar  

kajian  arsitektur  India  kuno,  James  Fergusson  (Chakrabarti  1997:  111–13;  Guha-

Thakurta  2004:  103–11).  'Jiwa  patriotiknya',  cemooh  putra  Fergus,  'merasa  marah  

tak  terkendali  atas  ide  telanjang  orang-orang  desanya  yang  telah  mengambil  petunjuk  

dari  orang  asing,  atau  meminjam  satu  ide  dari  orang-orang  seperti  orang  

Yunani' (dalam  Chakrabarti  1997:  114) .  Fergusson  mencela  Mitra  sebagai  kurang  

hati-hati  dan  kurang  terlatih,  karena  orang  India,  meskipun  mampu  belajar  bahasa  

Inggris,  memiliki  'namun  hanya  sedikit  keakraban  dengan  ciri-ciri  utama  seni  dan  

sains  kita' (dalam  Cohn  1996:  95–6).  Komentar  Fergusson  bukanlah  satu-satunya,  

seperti  yang  ditunjukkan  oleh  catatan  tulisan  tangan  dalam  salinan  bukunya  yang  

disimpan  di  Survei  Arkeologi  India.  'Buku  ini  adalah  serangan  kekerasan  terhadap  

Cunningham,  Growse,  saya  sendiri  dan  Rajendralala'  membaca  salah  satunya,  

tampaknya  dibuat  oleh  JDM  Beglar,  asisten  Alexander  Cunningham  (Singh  2004).  

Bertahun-tahun  kemudian,  pada  tahun  1911,  Jean  Philippe  Vogel  (1872–1958),  

seorang  Sanskerta  Belanda  yang  ditunjuk  untuk  Survei  Arkeologi  India  yang  kemudian  

menjadi  Profesor  Bahasa  Sansekerta  di  Leiden,  masih  berpendapat  bahwa  orang  India  

tidak  dapat  menghasilkan  ilmu  pengetahuan  yang  baik.  Dia  berargumen  bahwa  'tanpa  

melakukan  ketidakadilan  terhadap  ingatan  mereka,  saya  dapat  mengatakan  bahwa  

mereka  [para  arkeolog  India  awal]  tidak  sejajar  dengan  kebanyakan  sarjana  

[Barat]' (dalam  Chakrabarti  1997:  115).

akar,  ditransmisikan  kepadanya  melalui  ajaran  ibunya,  membaca  Homer  di  samping  

Weda.  Proses  sebaliknya,  orang  Eropa  tenggelam  dalam  budaya  India,  juga  terjadi,  

dan  JasanoV  memberi  contoh  Charles  Stuart.  Namun,  deskripsi  dirinya  sebagai  

'kelahiran  Irlandia  yang  eksentrik'  dan  julukannya  sebagai  Charles  'Hindoo'  Stuart  

jelas  mencerminkan  penolakan  yang  dirasakan  oleh  kerusuhan  kompatnya  terhadap  

sikap  simpatiknya  terhadap  adat  istiadat  India.

Dalam  arkeologi,  karya  Rajendra  Lal  Mitra  (1822–91),  Sansekerta  India  

Pertama,  tercatat  sebagai  suara  sumbang  (Cohn  1996:  95).

Namun,  sejak  awal,  tampaknya  ada  keinginan  untuk  mempekerjakan  'penduduk  

asli  yang  cerdas'  di  Survei  Arkeologi  India.  Namun,  hierarki  diamati  dengan  ketat.  

Beberapa  penduduk  setempat  dipekerjakan  sebagai  fotografer.  Namun  demikian,  

seperti  yang  diperhatikan  Sudeshna  Guha,  berbeda  dengan  pengakuan  bahwa  Asia  

Selatan  dan  Tenggara  229

Machine Translated by Google

KHMER  DAN  CHAM  ANTIQUITIES  Berbeda  

dengan  kehadiran  modern  awal  Inggris  dan  Belanda  di  Asia  Selatan  dan  Tenggara,  

kolonialisme  Prancis  di  wilayah  tersebut  baru  terjadi  lama  kemudian.

awalnya  digambarkan  sebagai  perluasan  Prancis  (Bab  9).  Transformasi  karakter  

nasionalisme  dan  imperialisme  mengubah  pemahaman  ini.  Bangsa  tidak  lagi  dinilai  

kuat  berdasarkan  ukuran  dan  retorika,  tetapi  pada  kekuatan  ekonomi  dan  kekuatan  

politik.  Koloni  berarti  pasar  baru,  dan  biaya  tenaga  kerja  yang  rendah  memberikan  manfaat  

ekonomi  yang  sangat  besar  bagi  pusat-pusat  metropolitan  yang,  dalam  logika  kapitalisme,  

digunakan  untuk  terus  memperluas  wilayah  kolonial.  Pada  tahun  1860-an  proses  

pembentukan  dua  negara  besar  baru  yang  berbagi  perbatasan  dengan  Prancis,  Italia,  dan  

khususnya  Jerman  mengancam  posisinya  di  Eropa.  Kelemahan  Prancis  ditunjukkan  secara  

terang-terangan  dengan  kekalahannya  oleh  Jerman  dalam  perang  Prancis-Prusia  tahun  

1870.  Artikulasi  wacana  baru  regenerasi  nasional  didirikan  pada  dorongan  Arkeologi  

Kolonial  230  menuju  penaklukan  dan  kolonialisme  yang  lebih  tegas.  Dalam  kerangka  inilah  

Prancis  mengambil  alih  Kamboja  (menjadikannya  protektorat  sejak  1863),  Vietnam  

(kemudian  dibagi  menjadi  Tonkin,  Annam,  dan  Cochin  Cina;  dua  protektorat  pertama  sejak  

1884,  yang  ketiga  sudah  menjadi  koloni

Di  antara  penunjukan  paling  awal  adalah  seorang  asisten,  Pengemis,  yang  digambarkan  

sebagai  seorang  Eurasia.  Purna  (Poorno)  ChandraMukherji  dan  Bhagvanlal  Indraji  adalah  

dua  orang  India  Pertama  yang  bekerja  di  Survei  (Chakrabarti  1988:  116).

PENGERTIAN  INDOCHINA  PERANCIS  MELALUI

Kontak  telah  ada  sebelumnya:  dari  abad  keenam  belas  ada  pedagang  Prancis  dan  

usaha  misionaris,  dan  berbagai  jenis  bantuan  politik  telah  diberikan  (Boudet  &  Masson  

1931:  11–31).  Terbentuknya  Indochina  Prancis  perlu  dipahami  baik  dalam  konteks  

perubahan  karakter  nasionalisme  maupun  hiruk  pikuk  wilayah  jajahan  baru  yang  terlihat  

pada  paruh  kedua  abad  ke-19.  Hingga  tahun  1860-an,  nasionalisme  di  Prancis  didasarkan  

pada  persepsi  tentang  negara  yang  besar  dan  kuat.  Koloni  paling  awal  didirikan  di  utara  

Afrika  dari  tahun  1830

Para  perwira  Inggris  menerima  untuk  foto-foto  mereka,  nama-nama  orang  India  bergaji  

rendah  ini  (setidaknya  28  pada  tahun  1870-an)  tidak  diungkapkan  (Guha  2002:  97).  Untuk  

peringkat  tertinggi  Survei  tampaknya  tidak  ada  orang  India  yang  memenuhi  kriteria  yang  

diperlukan  sampai  reorganisasi  lembaga  ini  pada  tahun  1901  (Stiebing  1993:  215).

Cendekiawan  India  lain  yang  unggul  adalah  sejarawan  seni  Shyamacharan  Srimani.  

Pada  tahun  1874  dia  menerbitkan  sebuah  buku  di  mana  dia  berpendapat  bahwa  seni  

India  lebih  awal  dan  lebih  unggul  dari  gaya  Mesir  dan  Yunani,  sebagian  berdasarkan  

karakter  Arya.  Dia  melihat  invasi  Muslim  mengakhiri  hari-hari  kejayaan  seni  India  (Guha-

Thakurta  2004:  146–8).  Juga,  cendekiawan  Bengali  Rakhaldas  Banerjee  (1885–1930)  

memulai  kariernya  di  bidang  arkeologi  pada  tahun-tahun  sebelum  Perang  Dunia  Kedua  

(Guha-Thakurta  2004:  bab  4).

Machine Translated by Google

Tidak  ada  arkeolog  seperti  itu  sejak  awal.  Pada  hari-hari  awal  koloni,  sebagian  besar  eVort  

dikhususkan  untuk  arkeologi  monumental,  prasasti,  dan  numismatik  dilakukan  oleh  individu  

yang  terkait  dengan  tentara  dan  administrasi  kolonial.  Baru  pada  fase  kedua,  dari  tahun  1880-

an,  sebuah  pelembagaan  yang  malu-malu  dimulai  di  kota  metropolis  dengan  pendirian  Musee  

Indochinois  di  Trocadero,  Paris,  pada  tahun  1882.  Pada  pergantian  abad  berdirinya  Ecole  

Francaise  d  'Extreme  Orient  (French  School  of  the  Far  East,  EFEO),  dan  segera  setelah  itu  

Direktorat  Museum  dan  Monumen  Sejarah  Indocina,  berarti  bahwa  lembaga  terpenting  yang  

berurusan  dengan  studi  barang  antik  Indocina  tidak  lagi  berada  di  Prancis,  tapi  di  koloni.  

Pembedaan  yang  jelas  dibuat  dalam  periode  ini  antara  arkeologi  monumental—arkeologi  

peradaban—dan  arkeologi  prasejarah.  Sejauh  ini  tidak  ada  lembaga  yang  disebutkan  dalam  

paragraf  ini  yang  berurusan  dengan  arkeologi  prasejarah.

Angkor  di  Kamboja  saat  ini  dan,  di  kemudian  hari,  di  situs  Cham  Mi  Son  dan  Dong  Duong  di  

Vietnam.  Angkor  adalah  situs  paling  awal  yang  menarik  perhatian  para  ilmuwan,  dan  selama  

pemerintahan  Prancis  itu  akan  menjadi  salah  satunya

Ketertarikan  ditunjukkan  pada  monumen  kuno  yang  berpusat  di  situs  Khmer

Singkatnya,  dua  fase  utama  dapat  dibedakan  dalam  arkeologi  Prancis  di  Indochina  

sebelum  Perang  Dunia  Pertama.  Pada  periode  paling  awal  kegiatan  kolonial  Perancis  berpusat  

di  Kamboja  dan  Cochin  Cina.  Ekspedisi  dengan  tujuan  untuk  menciptakan  pengetahuan  

topografi  dan  budaya  wilayah  dimulai  ketika  situasi  memungkinkan,  terutama  dari  awal  tahun  

1860-an,  dan  mencakup  wilayah  yang  dijajah  atau  akan  segera  dijajah.  Di  Kamboja,  penemuan  

kembali  monumen  Khmer  dan  prasasti  Angkor  (yang  pertama  kali  dilaporkan  oleh  Portugis  

pada  tahun  1580-an)  menimbulkan  kekaguman.  Di  Vietnam,  mereka  yang  tertarik  dengan  

barang  antik  memusatkan  perhatian  mereka  pada  reruntuhan  dan  koin  Cham.

dari  tahun  1862)  dan  Laos  (protektorat  dari  tahun  1893)  (peta  3).  Untuk  kelompok  negara  

yang  beragam  ini,  nama  Indochine  ditemukan  pada  tahun  1810  oleh  seorang  ahli  geografi  

Prancis,  Conrad  Malte-Brun  (Malleret  1969:  43).  Itu  dianggap  mencakup  esensi  sejarah  wilayah  

yang  dibentuk  oleh  para  pendatang  dari  India  tetapi  kemudian  didominasi  oleh  orang  Tionghoa.  

Studi  tentang  barang  antik  datang  sebagai  bagian  tak  terpisahkan  dari  misi  kolonial  untuk  

memahami  subjek  kolonial.  Itu  adalah  bagian  dari  eVort  Prancis  untuk  memperoleh  pengetahuan  

dasar  tentang  koloninya,  berdasarkan  pemetaan  dan  studi  tentang  penduduk  asli,  adat  istiadat,  

dan  bahasa  mereka.  Perhatian  terhadap  reruntuhan,  prasasti,  dan  koin  peradaban  kuno  Khmer  

dan  Cham  memiliki  tempat  yang  jelas  dalam  pembentukan  pemahaman  bawah  tanah  ini.

Sampai  Perang  Dunia  Pertama,  studi  materi  prasejarah  dilakukan  oleh  sekelompok  sarjana  

yang  berbeda,  dan  dihubungkan  dengan  kepentingan  geografis  dan  etnografi  mereka  (Bab  10).

Asia  Selatan  dan  Tenggara  231

Machine Translated by Google

Ekspedisi  Mouhot  telah  dilakukan  tepat  sebelum  pembentukan  protektorat  Prancis  

pada  tahun  1863,  dan  dia  tidak  dapat  memperoleh  dana  (sebaliknya,  yang  menarik,  

dia  mendapat  subsidi  dari  Royal  Geographical  Society  of  London!).  Ekspedisi  Prancis  

resmi  pertama  ke  situs  tersebut  terjadi  sebagai  bagian  dari  ekspedisi  yang  menjelajahi  

lembah  Mekong,  dipimpin  oleh  kapten  Ernest  Doudart  de  Lagree  (1823–68)  pada  tahun  

1866–8.  Namun,  tujuan  utamanya  bukanlah  arkeologi  arkeologi,  tetapi  untuk  memetakan  

dan  mempelajari  populasi  daerah  tersebut  dalam  mencari  jalur  sungai  yang  diyakini  

mencapai  Cina  selatan—ekspedisi  tersebut  kemudian  menyimpulkan  bahwa  Sungai  

Mekong  tidak  cocok  sebagai  jalur  perdagangan.  Meskipun  arkeologi  tidak  menjadi  

bagian  dari  tujuannya,  ekspedisi  menemukan  Angkor  dalam  perjalanan  mereka,  dan  

nilainya  dihargai  sejauh  perhatian  dialihkan  untuk  sementara  waktu  pada  bulan  Juni  

1866  untuk  melakukan  dokumentasi  grafis  dari  sisa-sisanya.  Pekerjaan  itu  dilakukan  

oleh  Louis  Delaporte  (1842–1925),  seorang  pemuda  yang  dilatih  di  Sekolah  Angkatan  

Laut,  yang  sebagai  anggota  ekspedisi  bertanggung  jawab  atas  topografi  dan  pembuatan  

gambar.  Karyanya  diterbitkan  pada  tahun  232  Arkeologi  Kolonial  1873  sebagai  bagian  

dari  laporan  misi.  Prasasti  menunjukkan  adanya  dua  bahasa  yang  berbeda.

titik  referensi  dalam  imajiner  Prancis  tentang  Timur  Jauh  dan  simbol  arsitektur  

dan  arkeologi  Kamboja  yang  paling  menonjol  (Norindr  1996:  4,  156).  Angkor  pernah  

menjadi  ibu  kota  Khmer  beberapa  kali.

Sebuah  peradaban  yang  telah  berkembang  di  sana  pada  abad  keenam  M  menurun  

pada  abad  keempat  belas.  Itu  telah  dijelaskan  oleh  sarjana  Cina  Zhou  Daguan  pada  

abad  ketiga  belas,  dan  tiga  abad  kemudian  masih  dihuni  dan  menerima  pelancong  

Portugis  dan  Spanyol,  orang  Eropa  Pertama  untuk  mengunjungi  daerah  tersebut.  Itu  

ditinggalkan  segera  setelah  invasi  Kamboja  oleh  orang  Thailand  pada  akhir  abad  ke-12.  

Pada  abad  ke-19,  orang  pertama  yang  menemukan  reruntuhan  ini  adalah  seorang  

misionaris  Prancis,  Charles-Emile  Bouillevaux  (1823–1913),  pada  tahun  1857.  Namun,  

apresiasi  terhadap  nilai  mereka  bagi  dunia  ilmiah  baru  muncul  empat  tahun  kemudian  

oleh  naturalis  Prancis. ,  Henri  Mouhot  (1826–61).  Dia  mengukur  reruntuhan  dan  

menggambarkannya  sebagai  'begitu  mengesankan,  buah  dari  karya  yang  termasyhur  

dan  luar  biasa  yang  menghasilkan  kekaguman  yang  mendalam' (dalam  Boudet  &  Masson  

1931:  49).  Kisahnya,  diterbitkan  dalam  jurnal  populer  dan  dalam  sebuah  buku,  Le  Tour  

du  Monde  (1863),  serta  kematiannya  yang  romantis  karena  kelelahan  di  akhir  ekspedisi,  

merusak  imajinasi  publik.  Karya  Mouhot  juga  menarik  perhatian  para  sarjana  terpelajar,  

seperti  etnolog  Jerman  Adolf  Bastian,  yang  kemudian  bepergian  sebagai  dokter  kapal  

keliling  dunia,  yang  pada  tahun  1863  telah  menghubungkan  reruntuhan  Angkor  dengan  

arsitektur  India  (Rooney  1998).

Reruntuhan  Angkor  sangat  mengesankan  Delaporte  sehingga  dia  memutuskan  

untuk  mengabdikan  hidupnya  pada  arkeologi  daerah  tersebut.  Yang  penting,  dia  mampu  

mewujudkan  keinginannya,  sesuatu  yang  tidak  mungkin  terjadi  beberapa  dekade  sebelumnya

Machine Translated by Google

Orang  Sansekerta  Prancis  yang  dipimpin  oleh  Auguste  Barth  (1834–1916)  dan  Abel  

Bergaigne  (1838–88)  segera  dipekerjakan.  Mereka  dibantu  dengan  prasasti  Khmer  oleh  

Etienne  Aymonier  (1844–1929),  seorang  administrator  Prancis  dengan  pengetahuan  bahasa  

yang  sangat  baik.  Dalam  karyanya,  Le  Cambodge  (1900–4),  Aymonier  menerbitkan  

inventarisasi  semua  situs  monumental  yang  dikenal  di  Kamboja  bersama  dengan  beberapa  

situs  di  Siam,  seperti  kuil  Khmer  di  Phimai.  Dia  juga  mempelajari  evolusi  teks  Kamboja,  

menerjemahkan  prasasti  Khmer  yang  ditemukan  sejauh  ini.  Aymonier  melakukan  survei  

pertama  dari  peradaban  besar  lainnya  di  daerah  itu,  Champa,  yang  sebagian  besar  terletak  di  

Vietnam  saat  ini.  Studinya  telah  didahului  oleh  para  ahli  bahasa  dan  sarjana  perbandingan  

agama.  Seperti  di  daerah  Khmer,  prasasti  Cham  menunjukkan  adanya  dua  bahasa  yang  

berbeda,  salah  satunya  bahasa  Sansekerta  (Malleret  1969:  45).  Ini  diterbitkan  oleh  Aymonier,  

baik  sendiri  maupun  bekerja  sama  dengan  Barth  dan  Bergaigne,  dari  tahun  1885  hingga  akhir  

abad  ini  (Lafont  nd).

Dokumentasi  yang  dikumpulkan  oleh  Delaporte  memungkinkan  sarjana  lain  untuk  

melihat  prasasti  Khmer.  Namun,  orang  pertama  yang  berurusan  dengan  mereka  bukanlah  

orang  Prancis,  melainkan  orang  Belanda:  Profesor  Bahasa  Sansekerta  di  Leiden,  Hendrik  

Kern  (1833–1917).  Dia  menguraikan  karakter  berbasis  bahasa  Sanskerta  dari  teks  dan  

prasasti  Kamboja  kuno  dan  menghubungkannya  dengan  yang  ada  di  India  selatan.  Bahasa  

kedua  yang  diidentifikasi  di  Angkor  adalah  Khmer.  Identifikasi  ini  menghubungkan  reruntuhan  

dengan  pertanyaan  tentang  penyebaran  bahasa  dan  orang-orang  dari  India  dan  penyebaran  

agama  Buddha.  Publikasi  hasil  Kern  dalam  bahasa  Prancis  pada  tahun  1879  menyebabkan  

reaksi  nasionalistik.  Sebuah  tim  dari

Beberapa  penelitian  diterbitkan  dalam  buletin  Societe  des  Etudes  Indo  chinoises,  yang  

dibentuk  di  Saigon  pada  tahun  1865  untuk  mengoordinasikan  studi  tentang  semua  wilayah  

yang  baru  diperoleh.  Pada  tahun  1882,  Jules  Silvestre,  inspektur  untuk  penduduk  asli  di  

Cochin  China,  menerbitkan  'Catatan  untuk  membantu  penelitian  dan  klasifikasi  koin  Annam  dan  

French  Cochinchine'  di  Excursions  et  Reconnaissances,  sebuah

Delaporte  menerbitkan  studinya  dalam  sebuah  volume,  Voyage  au  Cambodge,  pada  tahun  

1880  (Malleret  1969:  44–5).

Di  Vietnam,  beberapa  individu  memfokuskan  minat  mereka  pada  studi  koin.

Beberapa  barang  antik  yang  dibawa  ke  Prancis  oleh  Delaporte  juga  dibeli  oleh  Musee  Guimet  

(disebutkan  di  Bab  7  karena  fokusnya  pada  barang  antik  Oriental).

Asia  Selatan  dan  Tenggara  233

tanpa  kerangka  yang  disediakan  oleh  imperialisme.  Setelah  memperoleh  izin  resmi  untuk  

ekspedisi  di  Kamboja  pada  tahun  1873,  ia  melanjutkan  studinya,  membuat  gambar  lebih  

lanjut  dan  juga  mengirimkan  kembali  ke  Prancis  asli  dan  cetakan  reruntuhan  dan  barang  

antik  lainnya,  terutama  dari  periode  Khmer,  baik  Kamboja  dan  Siam  (Thailand). .  Dia  juga  

mengirimkan  potongan  prasasti  yang  ditulis  dalam  bahasa  Sanskerta  dan  Khmer  untuk  

dipelajari.  Barang  antik  dipasang  di  Paris  di  Trocadero  pada  tahun  1878,  di  mana  Musee  

Indochinois  secara  resmi  didirikan  pada  tahun  1882  dengan  Delaporte  sebagai  penjaganya  

(Boudet  &  Masson  1931:  51).

Machine Translated by Google

Di  sini  barang  antik  diberi  tempat  dalam  wacana  kolonial:  patung  dan  cetakan  

monumen  kuno  dan  karya  seni  dimasukkan  dalam

Dia  kemudian  menjelaskan  tentang  kebiasaan  pribumi  menyimpan  barang  antik  

sebagai  fetish  dan  jimat,  serta  objek  pemujaan.  Penyebutannya  tentang  pencuri  

sebagai  persaingan  tambahan  untuk  mendapatkan  koin  tampaknya  menyiratkan  

adanya  pasar  barang  antik  (Lacroix  1900:  3–4).  Pada  tahun  1905,  Albert  Schroeder  

menerbitkan  hasil  studinya  selama  dua  puluh  tahun  di  Vietnam  dengan  judul  Annam.  

Etudes  Numis  matiques.

jurnal  yang  mulai  diterbitkan  hanya  tiga  tahun  sebelumnya.  Dalam  versi  terbaru  

yang  diproduksi  pada  tahun  1900,  Desire  Lacroix,  seorang  kapten  artileri  laut  yang  

tertarik  pada  barang  antik,  membenarkan  kolonialisme  dan  studi  barang  antik  

dengan  kata-kata  ini:  Seperti  tuanku  [M.  Silvestre],  saya  akan  menasihati  rekan  

senegaranya  yang  telah  dibawa  oleh  keadaan  ke  Indochina,  untuk  mengumpulkan  koin  sebanyak  

mungkin  dari  kerajaan  berusia  dua  ribu  tahun  yang  menghilang  ini.  Kami  telah  memberi  penduduk  

asli  rasa  untuk  bekerja,  menunjukkan  kepada  mereka  keuntungan  yang  bisa  diperoleh  dari  tanah  

Annam  yang  luas.  Ini,  untuk  waktu  yang  lama  ditinggalkan,  telah  diubah  menjadi  lasan  beras  dan  

setiap  hari,  di  bawah  mata  bajak,  muncul  mata  rantai  kuno,  harta  karun  yang  tersembunyi  dan  hilang  

dilupakan  oleh  nenek  moyang  mereka.

pemain  nyata  dalam  politik  kolonial  di  Asia  Tenggara.  Oleh  karena  itu,  

kebutuhan  dirasakan  untuk  mengatur  secara  resmi  sebuah  lembaga  untuk  

mengoordinasikan  studi  ilmiah.  Beberapa  tahun  diperlukan  untuk  mencapai  ini,  karena  

Misi  arkeologi  que  d'Indochine  baru  dibuat  pada  tahun  1898.  Namanya  diubah  dua  tahun  

kemudian  menjadi  Ecole  Francaise  d'Extreme  Orient  agar  sekolah  tersebut  sebanding  

dengan  yang  dibuka  di  Yunani. ,  Italia,  dan  Mesir  masing-masing  pada  tahun  1848,  1873,  

dan  234  Arkeologi  Kolonial  1880  (Bab  5).  Sekolah  tersebut  merupakan  prakarsa  dari  tiga  

ahli  filologi  dan  anggota  French  Academie  des  Inscriptions  et  Belles  Lettres:  Orientalis  

Auguste  Barth  dan  Emile  Senart  (1847–1928);  dan  Profesor  Tata  Bahasa  Komparatif  di  

College  de  France  dan  spesialis  bahasa  Sansekerta,  Michel  Breal  (1832–1915).  Mereka  

mendapat  dukungan  dari  Gubernur  Jenderal  Indochina  Prancis,  Paul  Doumer  (1857–

1932),  yang  kemudian  terlibat  dalam  proses  modernisasi  administrasi

pajangan.  Indochina  Prancis  jelas  sukses  karena  pengunjung  mengidentifikasi  diri  

mereka  dengan  kebijakan  resmi  ekspansionisme  kolonial  yang  dipertahankan  oleh  

politisi  seperti  Jules  Ferry.  Penggabungan  Tonkin  dan  Annam  baru-baru  ini  ke  dalam  

wilayah  kolonial  dari  pertengahan  1880-an  telah  menjadikan  Prancis  sebagai

(Lacroix  1900:  3).

Pelembagaan  barang  antik  di  Indochina  akan  terjadi  pada  pergantian  abad  

dengan  pembentukan  Ecole  Francaise  d'Extreme  Orient  (EFEO,  Sekolah  Prancis  

di  Timur  Jauh).  Asal-usulnya  harus  dicari  dalam  Pameran  Universal  yang  

diselenggarakan  di  Paris  pada  tahun  1889  (Halgand  nd).

Machine Translated by Google

kembali  ke  sumbernya' (dalam  Clementin-Ojha  &  Manguin  2001:  22).

Di  sekolah  tersebut,  arkeologi  dipercayakan  kepada  arsitek  Henri  Par  mentier  

(1871–1949),  pematung  Charles  Carpeaux  (1870–1904)  dan  arsitek  Henri  

Dufour.  Wrst  akan  menjadi  kepala  Layanan  Arkeologi  EFEO  dari  tahun  1904,  

sedangkan  dari  tahun  1903  Carpeaux  akan  menjadi

arkeologi.  Untuk  periode  yang  diteliti  (dengan  beberapa  pengecualian  seperti  

yang  dikomentari  untuk  India,  Indonesia,  dan  perkembangan  arkeologi  

selanjutnya  di  Jepang  tepat  sebelum  Perang  Dunia  Pertama),  studi  tentang  barang  

antik  di  Asia  akan  tetap  menjadi  provinsi  yang  hampir  eksklusif  dari  keilmuan  Barat. .

Perlunya  penyelidikan  arkeologi  dan  filologi  ini  dibenarkan  oleh  Barth  dengan  

menjelaskan  bahwa  'Indochina  tidak  dapat  dipahami  dengan  sendirinya:  itu  adalah  

kesinambungan  ras  dan  peradaban  yang  tidak  dapat  dibayangkan  tanpanya.

koloni  (Cherry  2004a).  Bagi  Doumer,  'penelitian  dalam  nada  ilmiah  murni'  dan  

'pelayanan  publik,  sedemikian  rupa  sehingga  para  anggota  [dari  Ecole]  diintegrasikan  

ke  dalam  sistem  pemerintahan  koloni'  adalah  dua  wajah  dari  mata  uang  yang  sama  

(dalam  Wright  1996:  130).  Keputusan  pendirian  mengindikasikan  bahwa  lembaga  

tersebut  akan  'bekerja  dalam  eksplorasi  arkeologis  dan  filologis  di  Indocina,  

memastikan  pelestarian  monumen  bersejarah,  dan  berkontribusi  pada  studi  

terpelajar  di  negara-negara  tetangga' (dalam  Wright  1991:  194).

Sekolah  menciptakan  layanan  arkeologi  khusus  hanya  pada  tahun  1905,  tetapi  

arkeologi  telah  hadir  di  dalamnya  sejak  awal.  Salah  satu  tujuannya  adalah  

untuk  mengatur  inventarisasi  situs  arkeologi  (yang  berarti  situs  monumental  

sampai  Perang  Dunia  Pertama)  dan  untuk  memastikan  perlindungan  yang  

paling  penting.  Direktur  pertama  sekolah  tersebut  adalah  Louis  Finot  (1864–1935),  

seorang  ahli  arsip  dan  spesialis  bahasa  Sanskerta,  yang  kemudian,  antara  tahun  

1907  dan  1914,  memegang  kursi  Sejarah  dan  Filologi  Indocina  di  College  de  France.  

Dia  menerjemahkan  banyak  prasasti  Sansekerta  yang  ditemukan  saat  ini.  Untuk  

sementara  sekolah  tersebut  memiliki  seorang  pensiunan  (rekan)  Sinolog  Paul  Pelliot,  

yang  analisisnya  tentang  geografi  sejarah  daerah  tersebut  berdasarkan  informasi  

yang  diperoleh  dalam  teks-teks  Cina  akan  menjadi  mani  untuk

studi  selanjutnya.  Markas  besar  sekolah  didirikan  di  Hanoi  setelah  ibu  kota  

dipindahkan  ke  sana  dari  Saigon,  dan  segera  sebuah  museum  didirikan  (meskipun  

dihancurkan  oleh  topan  hanya  setahun  kemudian,  pada  tahun  1902,  dan  tidak  

dibuka  kembali  sampai  tahun  1910).  Pada  tahun  1901  penerbitan  buletin  khusus  

dimulai,  dan  pada  tahun  1902  Kongres  Internasional  Pertama  Studi  Timur  Jauh  

juga  diadakan  di  Hanoi.  Peserta  datang  dari  Eropa  dan  koloninya,  dan  beberapa  

negara  Asia  mengirimkan  delegasi.  Pihak  yang  berminat  datang  dari  Austria-

Hongaria,  Prancis,  Jerman,  Belanda,  Italia,  Norwegia,  dan  Amerika  Serikat,  serta  dari  

British  India,  Hindia  Belanda  (Indonesia),  Indochina  Prancis,  dan  Madagaskar.  Negara-

negara  merdeka  di  Asia,  seperti  Cina,  Jepang,  dan  Siam,  juga  mengirimkan  delegasinya  

(Cherry  2004a).  Yang  terakhir  membahas  topik  selain  Asia  Selatan  dan  Asia  Tenggara  

235

Machine Translated by Google

Telah  ditunjukkan  bahwa  tidak  ada  arkeolog  lokal—Vietnam,  Khmer,  atau  Laos—

yang  ada  di  Indochina  Prancis  dan  tidak  ada  pelatihan  yang  diadakan  (Higham  

1989:  26).  Namun,  pandangan  ini  ditentang  oleh  Haydon  Cherry.  Ia  mengakui  bahwa  

pendidikan  bukanlah  salah  satu  prioritas  otoritas  Prancis.  Di  Vietnam,  misalnya,  dari  

situasi  pra-kolonial  di  mana  setidaknya  25  persen  populasi  telah  melek  huruf  sampai  

tingkat  tertentu,  setelah  Perang  Dunia  Pertama  angka  ini  turun  menjadi  kurang  dari  10  

persen  236  Arkeologi  Kolonial  (Wright  1991:  193);  namun  tingkat  buta  huruf  yang  tinggi  

ini  tidak  dimiliki  oleh  inteligensia  pribumi.  Cherry  menunjukkan  bahwa  tiga  pembicara  

pada  konferensi  yang  diadakan  di  Hanoi  oleh  EFEO  pada  tahun  1901  adalah  sarjana  

pribumi:  Nguyen  Van  To,  Tran  Van  Giap,  dan  Do  Xuan  Hop.  The  Wrst  menulis  tentang  

motif  dalam  seni  tradisional  Vietnam;  Presentasi  Tran  Van  Giap  termasuk  diskusi  tentang  

Buddhisme  Vietnam,  yang  lain  tentang  prasasti  di  Kuil  Sastra  di  Hanoi,  dan  yang  ketiga  

tentang  prasasti  mandarin  abad  ke-16;  Akhirnya,  Do  Xuan  Hop  berurusan  dengan  

paleontologi  (Cherry  2004a).  Mereka  semua  adalah  anggota  EFEO.  Partisipasi  sarjana  

pribumi  meningkat  setelahnya

Di  Kamboja,  sekolah  mengadakan  ekspedisi  lebih  lanjut  ke  Angkor  pada  tahun  1901–

2  dan  pada  tahun  1904  dengan  French  Academie  des  Inscriptions  et  Belles-Lettres.

ketua  Praktikum.  Sutradara  Louis  Finot  telah  menerbitkan  inventaris  monumen  Cham  

pada  tahun  1901,  menggunakannya  sebagai  dasar  untuk  membahas  agama  kuno.  

Studinya  akan  diikuti  oleh  banyak  orang  lain  (Lafont  nd).

Penggalian  dilakukan  pada  periode  ini  di  situs  Cham  di  Mi  Son,  Dong  Duong,  dan  

Chanh-lo.  Pada  tahun  1903–4  Parmentier  dan  Carpeaux  bersama-sama  menggali  

Mi  Son,  yang  mereka  anggap  sebagai  pusat  kerajaan  Champa  dari  akhir  Wfth  

hingga  pertengahan  abad  ketiga  belas,  dan  biara  Dong  Duong,  pusat  keagamaan  

abad  kesembilan.  Belakangan,  pemugaran  candi  Po  Nagar  dan  Po  Klaung  Garai  

dilakukan  masing-masing  pada  tahun  1905  dan  1908.  Tautan  dengan  India  yang  sudah  

disorot  untuk  Khmer  juga  terlihat  di  situs  Cham.  Ini  diungkapkan  oleh  peminjaman  alfabet  

Hindu  dan  Sansekerta,  serta  oleh  pengaruh  arsitektur  dan  gaya  artistik  India.  Hasil  

pertama  dari  studi  arsitektur  Cham  diterbitkan  pada  tahun  1909  oleh  Parmentier  dalam  

karyanya  Inventaire  descriptif  des  monuments  cams  de  l'Annam  (volume  kedua  akan  

muncul  pada  tahun  1918  dan  akan  menjadi  dasar  untuk  hadiah  Arkeologi  Kolonial).

Pemugaran  dilakukan  pada  tahun  1908.  Studi  Aymonier  dilanjutkan  oleh  perwira  tentara  

dan  insinyur  Edouard  Lunet  de  La  Jonquiere,  yang  menerbitkan  inventarisasi  Wrst  

sekitar  910  monumen  kuno  di  Kamboja  dan  sebagian  Thailand  pada  tahun  1907  

(Malleret  1969:  45–6).  George  Coedes  (1886–1969),  salah  satu  cendekiawan  besar  di  

Weld,  juga  memulai  beberapa  studi  awal  yang  dilakukan  pada  prasasti  dan  teks  

Sanskerta  dan  Khmer  dalam  dekade  sebelum  Perang  Dunia  Pertama.

Machine Translated by Google

nomor  prasasti  1—di  atas  prasasti  batu,  diduga  berasal  dari  abad  ke-13  M.6  

Hal  ini  mendorong  kronologi  sejarah  bangsa  Thailand  ke  belakang,  dan  mengarah  

pada  pertimbangan  Sukhothai  sebagai  ibu  kota  negara  pertama,  mendahului  

Ayudhya  (ibu  kota  dari  abad  ke-14).  sampai  abad  kedelapan  belas)  dan  Bangkok.  

Bersama  dengan  dokumen  sejarah  dan  reruntuhan  kuno,  prasasti  ini  digunakan  

untuk  mempromosikan  nasionalisme  Thailand  dan  perlawanan  terhadap  

imperialisme  Prancis  (ibid.).  Ketertarikan  Rama  IV  pada  zaman  kuno  dan  gaya  

Barat  dalam  menceritakan  masa  lalu  membuatnya  menjadi  anggota  salah  satu  

perkumpulan  barang  antik  di  Eropa—Scandinavian  Royal  Society  of  Antiquaries  

of  the  North  (Briggs  2005:  6).  Pengetahuannya  tentang  narasi  Barat  di  masa  lalu,  

dan  kekuatannya,  terlihat  jelas  dalam  penggunaan  argumentasi  historis  Mongkut  

dalam  sengketa  teritorial.  Inilah  yang  terjadi  dalam  ketidaksepakatan  antara  Siam  

dan  Prancis  atas  kendali  Kamboja

Satu-satunya  negara  yang  berhasil  mempertahankan  kemerdekaan  politik  di  Asia  

Tenggara  adalah  Siam,  Thailand  saat  ini.  Historiografi  tidak  dikenal  di  Siam.  Pada  

abad  ke-15  ia  berbentuk  Tamnan—cerita,  legenda,  dan  mitos  tentang  sejarah  

agama  Buddha.  Tradisi  historiografi  ini  digantikan  oleh  Phongsawadan,  yang  terdiri  

dari  catatan  kronologis  peristiwa-peristiwa  besar  di  setiap  masa  pemerintahan,  

berpusat  pada  elit  penguasa  atau  anggota  dinasti  atau  kerajaan  (Shoocongdej  

akan  terbit).  Pada  awal  abad  ke-19  monarki  yang  berkuasa  di  bawah  Raja  Mongkut  

(Rama  IV,  gov.  1851–1868)  mencoba  beberapa  modernisasi  awal  dari  lembaga-

lembaga  Buddhis.  Ini  termasuk  munculnya  lambat  pemahaman  tentang  waktu  linier  

sebagai  alternatif  kerangka  waktu  siklus  kosmologi  Buddhis,  mempertahankan,  

tetapi  juga  mengubah,  ideologi  sejarah  Phongsawadan.

perang  Dunia  Pertama.  Namun,  ketiga  nama  ini  biasanya  tidak  dimasukkan  dalam  

sejarah  arkeologi,  dan  secara  keseluruhan  tampaknya  ada  tingkat  kontribusi  pribumi  

yang  lebih  rendah  dalam  arkeologi  dibandingkan  dengan  rekan  Eropa  mereka.  Hal  

ini  kontras  dengan  keterlibatan,  meskipun  terbatas,  penduduk  asli  di  British  India,  

sebuah  perbedaan  yang  menjadi  lebih  jelas  setelah  Perang  Dunia  Pertama.  

Kesenjangan  ini  dapat  ditafsirkan  sebagai  hasil  dari  model  imperialisme  yang  

berbeda  yang  diikuti  oleh  Prancis  sebagai  lawan  dari  Inggris  dan  Belanda.  Prancis  

menekankan  aturan  langsung  dan  berusaha  menegakkan  asimilasi  budaya.  

Sebaliknya,  Inggris  dan  Belanda  memberlakukan  manajemen  yang  lebih  'tidak  

langsung',  dan  ini,  atau  mungkin  lamanya  waktu  setiap  kekuatan  kolonial  tinggal  di  

daerah  tersebut,  mungkin  terkait  dengan  keterlibatan  penduduk  asli  dalam  studi  

masa  lalu.

MENCIPTAKAN  BANGSA  THAILAND

Hal  ini  memungkinkan  berkembangnya  minat  terhadap  sejarah  dan  benda-benda  

kuno  yang  dapat  menerangi  kekunoan  kehadiran  Thailand  di  Siam.  Salah  

satunya  adalah  prasasti  Ramkhamhaeng—juga  disebut  Sukhothai  South  and  South  

East  Asia  237

Machine Translated by Google

238  Arkeologi  Kolonial  

melakukan  penelitian  tentang  ilmu  alam,  antropologi,  dan  barang  antik.7  Pada  

pertemuan  Masyarakat  Siam,  Gerini  menyinggung  pentingnya  prasasti  kuno  dan  

peninggalan  arkeologi,  dan  mengundang  hadirin  untuk  mencarinya.  Permohonannya  

akan  bertemu  dengan  sukses.  Tiga  pertemuan  kemudian  sebuah  makalah  

dipresentasikan  tentang  barang  antik  lembah  Mun.  Pada  tahun  1905  sebuah  makalah  

yang  diberikan  oleh  WW  Bourke  berfokus  pada  arkeologi  semenanjung  Siam,  

mengidentifikasi  manik-manik  yang  ditemukan  di  Krabi  sebagai  buatan  India,  dan  

berpendapat  bahwa  asal  yang  sama  harus  disimpulkan  untuk  poros  tambang  timah  di  Pulau  Phuket  (Davis  1989 ).

Ketertarikan  pada  sejarah  ini  berlanjut  dengan  penerus  Mongkut:  Raja  

Rama  V  (Chulalongkorn)  (1868–1910)  dan  Vajiravuth  (1910–25).  Mereka  

melanjutkan  proses  modernisasi,  mengadopsi  organisasi  administrasi  Eropa  yang  

membatasi  otonomi  provinsi,  mendorong  sentralisasi.  Siam  disurvei  dan  dipetakan  

untuk  pertama  kalinya  (ibid.),  dan  beberapa  institusi  menopang  modernisasi,  

termasuk  terutama  Perpustakaan  Nasional  yang  dibuat  pada  tahun  1874.  Di  

bawah  Rama  V,  sebuah  museum  yang  didasarkan  pada  koleksi  kerajaan  telah  

dibuat,  menetapkan  dasar  untuk  apa  yang  akan,  pada  tahun  jangka  panjang,  

menjadi  Museum  Nasional  saat  ini.  Penelitian  tentang  kota-kota  kuno  kerajaan  

Thailand  memiliki  salah  satu  protagonis  utamanya,  adik  laki-laki  Rama  V,  

Pangeran  Damrong.

Keanggotaannya  meningkat  empat  kali  lipat  pada  akhir  tahun  pertama.  Arkeologi  

merupakan  salah  satu  bidang  penelitiannya  sejak  awal.  Dalam  rapat  umum  tahunan  

pertama,  intervensi  Kolonel  Emilio  Gerini  (1860–1912)  akan  menjadi  kunci  peran  

arkeologi  dalam  masyarakat.  Gerini  adalah  seorang  tentara  Italia  yang  telah  ditunjuk  

oleh  Raja  Rama  V  untuk  mengajar  Royal  Guard  dan  mengatur  Sekolah  Militer  Siam.  

Sesampai  di  Siam,  selain  tugasnya,  dia  6  Keaslian  prasasti  Ramkhamhaeng  baru-

baru  ini  diperdebatkan.  Bisa  jadi  itu  adalah  pemalsuan  yang  pembuatannya  dapat  dijelaskan  dalam  

konteks  politik  saat  itu  (Glover  2005:  28).

Selain  Siam  Society,  Antiquarian  Society  (atau  Boran  Kadi  Samosorn)  yang  

didirikan  oleh  Raja  Chulalongkorn  pada  tahun  1907  juga  harus  disebutkan.  

Dalam  pertemuan  pertamanya,  raja  menyatakan  bahwa  asal  usul  Siam  seharusnya  

sudah  ada  sejak  seribu  tahun  yang  lalu  (Shoocongdej  akan  datang).  Terlepas  dari  

signifikansi  kedua  masyarakat  ini,  bagaimanapun,  secara  administrasi  mereka  tidak  

dapat  dibandingkan  dengan  Survei  Arkeologi  India  tahun  1861–1902,  Ecole  Francaise  

d'Extreme  Orient  tahun  1900  dan  Komisi  Arkeologi  Hindia  Belanda.

wilayah,  ketika  ia  mengklaim  hubungan  teritorial  panjang  Kamboja  dengan  Siam  

berdasarkan  catatan  sejarah  Kamboja  (Shoocongdej  akan  datang).

Seperti  di  Jepang  dan  Cina,  modernisasi  negara  dilakukan  sebagian  melalui  

perekrutan  orang  Barat,  dan  mungkin  tidak  mengherankan  jika  minat  paling  awal  

pada  barang  antik  di  daerah  tersebut  dapat  ditemukan  di  antara  mereka.  Pada  

tahun  1904  Masyarakat  Siam  didirikan  di  Siam  oleh  tiga  puluh  sembilan  orang.

Machine Translated by Google

KESIMPULAN:  Wacana  Kolonial,  Rasisme,  Persaingan,  dan  

Perlawanan  Akuisisi  pengetahuan  tentang  koloni,  topografi  mereka,  

sistem  cuaca,  geologi,  dan  penduduk  manusia  akan  menjadi  kunci  dalam  perampasan  

kolonial  wilayah  yang  terletak  sangat  jauh  dari  kekuatan  kekaisaran  Eropa  abad  

kesembilan  belas .  Upaya  ini  tidak  mudah.  Pertama-tama,  itu  diserahkan  ke  tangan  

beberapa  individu  yang  berkomitmen  yang  benar-benar  digerakkan  oleh  pencarian  

rasional  akan  Kebaikan,  Rasional,  dan  Kebenaran.  Resolusi  mereka  dalam  mencapai  ini  

memberi  mereka  prestise  sosial.

(RaZes  dalam  Finlayson  1826:  xxiv–xxv).

Menggunakan  retorika  yang  diwarisi  dari  Pencerahan,  pengejaran  ini  dibenarkan  sebagai  

tugas  sipil  bagi  masyarakat.  Kewajiban  ini,  bagaimanapun,  hanya  dapat  dicapai  melalui  

pengorbanan.  'Untuk  membentuk  laporan  yang  umum  dan  cukup  akurat  tentang  negara  ini  

dan  penduduknya',  komentar  William  Marsden  pada  tahun  1811,  'merupakan  pekerjaan  

yang  dihadiri  dengan  kesulitan  besar  dan  aneh.  Informasi  yang  diperlukan  tidak  boleh  

diperoleh  dari  orang-orang  itu  sendiri,  yang  pengetahuan  dan  penyelidikannya  sangat  

dirahasiakan' (Marsden  1811:  iv).  Seperti  yang  dijelaskan  di  kalimat  terakhir,  bagi  Marsden,  

dan  juga  yang  lainnya,  satu-satunya  wacana  yang  valid  adalah  wacana  yang  terbentuk  di  

dunia  Barat.  Informasi  yang  dikumpulkan  oleh  para  penjelajah,  filolog,  dan  penulis  awal  lainnya  

akan  menjadi  dasar  pengenaan  hegemoni  budaya  berdasarkan  cita-cita  keaslian  Barat.

dipimpin? . . .  Keingintahuan  yang  dipuaskan  dengan  menyelidiki  hukum-hukum  yang  

ditanamkan  dalam  makhluk-makhluk  terorganisir,  atau  ke  dalam  fenomena  umum  yang  

mencirikan  dunia  material  pada  umumnya,  mengakui,  dan  biasanya  diikuti  oleh,  kepuasan  yang  

permanen  dan  tidak  bercampur;  setiap  langkah  diikuti  dengan  kesenangan  yang  tak  tertandingi,  setiap  

akuisisi  baru  mengarah  dan  merangsang  penemuan  lebih  lanjut.

penelitian  logis  tahun  1901.  Hanya  pada  tahun  1924,  setelah  Perang  Dunia  Pertama,  negara  

mengatur  Departemen  Seni  Rupa  untuk  mengontrol  segala  sesuatu  yang  berkaitan  dengan  

monumen  kuno  dan  karya  seni  (Peleggi  2001:  13–18)  dan,  pada  tahun  1926,  Museum  

Nasional  Siam  (Higham  1989:  25;  Snellgrove  2004:  4).  Kurangnya  dana  resmi  negara  untuk  

arkeologi  di  Thailand  selama  akhir  abad  ke-19  dan  awal  abad  ke-20  dapat  menunjukkan  

kurangnya  kebutuhan  akan  pembenaran  arkeologis  arkeologi  untuk  fondasi  sejarah  Siam  

sebagai  entitas,  karena  simbol  lain  seperti  monarki  dianggap  kuat.  cukup.

Asia  Selatan  dan  Asia  Tenggara  239

Seperti  yang  dikatakan  

RaZes:  Ambisi  yang  tak  terpuaskan,  keingintahuan  yang  tak  terbatas,  harus  diperhitungkan  di  

antara  atribut-atribut  yang  lebih  menonjol  yang  dimiliki  manusia.  Untuk  tujuan  apa  mereka  tidak  memiliki  

7  http:sedi.esteri.it/bangkok/Thailandia/relazioni_storiche_italo_thailan.htm.

Sepanjang  abad  kesembilan  belas  pemahaman  tentang  sifat  wilayah  kolonial  berubah,  

sebuah  transformasi  yang  meninggalkan  dunia  'yang  jauh  lebih  hibrida,  dan  dengan  batas-

batas  etnis,  nasional,  dan  agama  yang  jauh  lebih  tidak  jelas'.

Machine Translated by Google

Dalam  kasus  Indochina  dan  Indonesia,  hilangnya  prasasti-prasasti  Sansekerta  

dibarengi  dengan  penurunan  peradaban  selanjutnya  di  tangga  kemajuan.  Di  India,  

tradisi  artistik  Hindu  dan  Buddha  yang  lebih  modern  juga  dipandang  sebagai  

kekambuhan  dari  bentuk-bentuk  sebelumnya  yang  lebih  murni.  Kemerosotan  dipahami  

dalam  istilah  ras/bahasa.  Bukti  dari  prasasti,  misalnya,  mengungkapkan  bahwa  selain  

prasasti  berbahasa  Sanskerta,  ada  prasasti  lain  yang  ditulis  dalam  bahasa  lain,  yang  

menunjukkan  bahwa  penduduk  setempat  telah  mempertahankannya.

Tidak  ada  pendekatan  tunggal  untuk  ini.  Wacana  tentang  masa  lalu  dibentuk  atas  

dasar  filologi,  agama,  dan  dokumen  serta  barang  antik.  Hanya  sampai  abad  ke-20  

masing-masing  Las  ini  akan  menetapkan  demarkasi  yang  lebih  jelas.  Sebelum  itu,  

para  sarjana  biasanya  berpartisipasi  dalam  debat  yang  mencakup  semua  bidang  

pengetahuan  ilmiah  ini.  Dalam  studi  tentang  masa  lalu  yang  paling  jauh,  seperti  yang  

akan  dilihat  di  Bab  10,  para  antropolog  dan  ilmuwan  alam  juga  akan  berpendapat.  

Sebagian  besar  penelitian  arkeologi  yang  menjadi  profesional  sebelum  Perang  Dunia  

Pertama  dikaitkan  dengan  studi  tentang  monumen,  koin,  dan  prasasti.

Kehadiran  Arya  menandakan  munculnya  bentuk  arsitektur  dan  seni  superior  yang  

mewakili  zaman  keemasan.  Dari  awal  ini,  dekadensi  telah  terjadi.

(Dalrymple  2002:  xl).  Transformasi  ini  memerlukan  penekanan  yang  tegas  pada  

sejarah  dan  barang  antik.  Dari  dianggap  sebagai  konglomerat  bangsa-bangsa,  

masing-masing  koloni  mulai  dibayangkan,  sejak  pertengahan  abad  ke-19  dan  

seterusnya,  sebagai  satu  kesatuan,  masing-masing  dengan  susunan  dan  karakternya  

sendiri.  Sebagai  entitas  tunggal,  koloni  diberi  nama  yang  menurut  orang  Eropa  sesuai  

untuk  mereka,  hingga  tahun  1810  dalam  kasus  Indochina,  dan  dokumentasi  kartografi  

mereka  membuat  mereka  dapat  dikenali  di  peta,  terlihat  dan  koheren.  Penting  untuk  

memahami  perkembangan  arkeologi,  gagasan  tentang  koloni  sebagai  entitas  membuat  

elaborasi  masa  lalu  yang  tak  terelakkan  untuknya.  Dalam  proses  produksi  identitas,  

konstruksi  narasi  sejarah  untuk  masing-masing  koloni  dianggap  penting.

240  Arkeologi  Kolonial  Dalam  

kasus  Asia  Selatan  dan  Tenggara,  penemuan  peradaban  yang  terlupakan  

memberi  martabat  bagi  koloni,  martabat  yang  tidak  dimiliki  oleh  bagian  lain  dunia  

yang  dihuni  oleh  masyarakat  non-negara.  Namun,  perbedaannya  tidak  jelas,  

terutama  dalam  studi  sisa-sisa  prasejarah.  Seperti  yang  akan  dilihat  di  Bab  10,  

untuk  arkeologi  periode  pra-sastra,  kesamaan  dapat  ditelusuri  antara  koloni  Asia  

dan  koloni  Afrika,  Australia,  dan  sebagian  Amerika.  Keaksaraan—dan  karena  itu  

peradaban—telah  mencapai  daerah  itu  dengan  migrasi  orang-orang  baru,  bangsa  

Arya  unggul,  yang  datang  dari  utara,  memperkenalkan  bahasa  Sanskerta,  bahasa  

Indo-Eropa  kuno,  Pertama  ke  India  dan  kemudian  ke  Indochina  dan  Indonesia.  

Setelah  beberapa  perdebatan,  sarjana  Barat  mengidentifikasi  sebuah  tanah  air  di  

Eropa  itu  sendiri  (Mallory  1989).  Oleh  karena  itu,  penduduk  lokal  dipandang  sebagai  

pengambil,  dan  nenek  moyang  penjajah  sebagai  pembawa  peradaban.

Machine Translated by Google

tidak  jelas  dalam  kasus  koloni  formal.  Berinvestasi  dalam  arkeologi  suatu  negara  

di  mana  ekspor  barang  antik  dilarang  tampaknya  tidak  masuk  akal  bagi  pengelola  

dana;  namun,  mendanai  arkeologi  di  koloni  seperti  yang  dilakukan  India.  

Perkembangan  lembaga-lembaga  yang  berurusan  dengan  arkeologi  adalah  salah  

satu  cara  yang  digunakan  oleh  mesin  administrasi  untuk  mengatur  pengawasan  

subjek  kolonial.  Di  India,  Viceroy  Curzon  (memerintah  1899–1905)  akan  mengatakan  

bahwa  adalah  tugas  penjajah  'untuk  menggali  dan  menemukan,  mengklasifikasikan,  

mereproduksi  dan  mendeskripsikan,  menyalin  dan  menguraikan,  serta  menghargai  

dan  melestarikan' (dalam  Anderson  1991:  179).  Penerimaan  negara  yang  meningkat  

atas  prestise  monumen  kuno,  dan  meningkatnya  subsidi  yang  diterima  studi  mereka  

dari  tahun  1860-an,  telah  dikaitkan  dengan  kebangkitan  kolonialisme  modern  sejati.  

Jadi,  Benedict  Anderson  berpendapat,  mungkin  tidak  sepenuhnya  meyakinkan,  

bahwa  pendanaan  untuk  arkeologi  adalah  bagian  dari  program  konservatif  di  mana  

uang  dialihkan  dari  investasi  pendidikan  sekolah  untuk  penduduk  asli,  yang  dianggap  

berpotensi  berbahaya.  Pemisahan  rasial  para  pembangun

Baru  pada  tahun  1870-an  British  Museum  mengembangkan  minat  positif  pada  

barang  antik  India,  dan  pada  awal  abad  ke-20  karya  seni  kuno  Indo  chinois  

masuk  ke  Louvre  setelah  angin  topan  menghancurkan  museum  di  Hanoi  (Willis  

1997;  Wright  1996:  128).

provinsi  individu  swasta  dan  masyarakat  belajar  pada  dekade  awal  abad  

kesembilan  belas,  di  tahun-tahun  berikutnya  studi  tentang  masa  lalu  dan  

pelestarian  sisa-sisa  yang  paling  penting  menjadi  semakin  menjadi  tanggung  

jawab  negara.  Negara  memenuhi  kewajibannya  melalui  lembaga-lembaga  di  

mana  para  profesional  dibayar  untuk  melakukan  penelitian  mereka.  Menariknya,  

keterlambatan  diamati  untuk  keterlibatan  negara  Inggris  di  koloni  informal

identitas  rasial  dan  terus  berbicara  bahasa  mereka  sendiri.  Ini  telah  berkembang  

menjadi  bahasa  asli  abad  ke-19  yang,  dengan  pengecualian  bahasa  India  utara,  

tidak  termasuk  rumpun  bahasa  Indo-Eropa.  Mengingat  persamaan  yang  diterima  

oleh  sebagian  besar  antara  bahasa  dan  ras,  kegagalan  peradaban  Asia  untuk  

melanjutkan  garis  kemajuan  yang  ditandai  oleh  dunia  Barat  dijelaskan  sebagai  

akibat  inferioritas  rasial.  Jarak  budaya  dan  ras  koloni  dari  kota  metropolis  secara  

metaforis  ditampilkan  oleh  lokasi  yang  dipilih  untuk  penyimpanan  dan  pameran  

barang  antik  yang  dikumpulkan,  terutama  yang  terlihat  dalam  kaitannya  dengan  

museum.  Karena  mereka  tidak  sepenuhnya  sesuai  dengan  model  klasik,  atau  cita-

cita  Arya  seperti  yang  diwakili  dalam  seni  Yunani,  barang  antik  Asia  Selatan  dan  

Tenggara  biasanya  dikirim  ke  institusi  seperti  Museum  Etnologi  di  Berlin,  Musée  

Indochinois  di  Paris,  dan  Museum  Victoria  dan  Albert  di  London.

Pentingnya  narasi  sejarah  untuk  melegitimasi  pemerintahan  kolonial  berarti  

bahwa  barang  antik  tidak  dikesampingkan  dalam  perkembangan  mesin  

administrasi  di  koloni.  Dari  menjadi  Asia  Selatan  dan  Asia  Tenggara  241

Machine Translated by Google

Penelitian  yang  dilakukan  oleh  para  arkeolog  kolonial  di  Asia  Selatan  dan  

Tenggara  tidak  jatuh  ke  dalam  ruang  hampa.  Di  satu  sisi,  itu  digunakan  oleh  

komunitas  ilmiah  yang  lebih  luas,  sehingga  proses  yang  terjadi  di  koloni  itu  nyata

Untuk  penciptaan  institusi  di  Asia  Selatan  dan  Tenggara,  dua  periode  

kunci  dapat  dibedakan.  The  Wrst  melihat  kebangkitan  Survei  Arkeologi  India  pada  

tahun  1871  (sebelumnya  dibuat  sebagai  one-man  oYce  dengan  Cunningham  

sebagai  surveyor  arkeologi  pada  tahun  1861,  tetapi  kemudian  dihapuskan  pada  

tahun  1866),  dan  Museum  Jakarta  (didirikan  pada  tahun  1862,  dibuka  pada  tahun  

1868).  Gelombang  kedua  pelembagaan  terjadi  pada  akhir  1890-an  dan  awal  1900-an.

dinamisme  di  antara  diaspora  serta  kemungkinan  yang  diciptakan  di  koloni  melalui  

kurangnya  lembaga  yang  telah  lama  berdiri  dengan  kepentingan  pribadi,  yang  di  

beberapa  bagian  Eropa  —  Inggris  menjadi  contoh  terbaik  dari  ini  —  mencegah  

pembentukan  kantor  warisan  —  lembaga  yang  menangani  dengan  barang  antik—

sebagai  mesin  administrasi  yang  baru  dan  lebih  efisien  hingga  lama  kemudian  (tetapi  

lihat  Bab  11,  halaman  336).

monumen-monumen,  yang  dipandang  sebagai  ekstraksi  India,  dari  penduduk  

asli,  juga  membantu  membenarkan  kehadiran  Eropa,  karena  hal  itu  menunjukkan  

bahwa  peradaban  hanya  mungkin  terjadi  di  bawah  kekuasaan  penyerbu  asing.  

Akhirnya,  program  pemugaran  dan  pelestarian  monumen  membenarkan  manfaat  

memiliki  negara  sebagai  penjaga  warisan  sejarah.  Itu  bukan  lagi  monumen  

keagamaan,  stupa,  dan  biara,  tetapi  simbol  negara  kolonial  sekuler  (ibid.  181–2).

Saat  ini  sekolah  asing  diekspor  ke  Timur  Jauh;  sejenis  institusi  yang  telah  

dikembangkan  beberapa  dekade  sebelumnya  secara  eksklusif  untuk  negara-

negara  di  mana  Peradaban  Besar  kuno  Barat  telah  berkembang—Italia,  Yunani,  

dan  Mesir.  Inisiatif  datang  dari  Perancis,  kekuatan  kolonial  besar  terakhir  yang  

tiba  di  daerah  tersebut,  dengan  pembentukan  apa  yang  awalnya  disebut  Mission  

Archeologique  pada  tahun  1898  dan  segera  setelah  Ecole  Francaise  d'Extreme-

Orient  pada  tahun  1898.  Ini  akan  ditiru  di  tahun-tahun  berikutnya  oleh  242  Arkeologi  

Kolonial  Departemen  Arkeologi  Inggris  di  Burma  (saat  itu  bagian  dari  British  India)  

dan  re-Xotation  pada  tahun  1902  dari  Survei  Arkeologi  India,  yang  mandek  setelah  

James  Burgess  pensiun  dari  jabatannya  pada  tahun  1885  (Paddayya  1995:  133) .  

Belanda  akan  mengikuti,  bereaksi  terhadap  prakarsa  kekuatan  kolonial  lainnya  

dengan  membentuk  Komisi  Kepurbakalaan  Indonesia  (Oudheidkundige  Commissie)  

pada  tahun  1901  (Anderson  1991:  179–80,  n.  30).  Xurry  penciptaan  institusi  ini  

menunjukkan  dampak  persaingan  internasional  terhadap  dinamika  perkembangan  

kolonial.  Yang  penting,  ini  juga  menunjukkan  bahwa  pada  pergantian  abad  signifikansi  

barang  antik  telah  diterima  secara  luas,  dan  pendanaan  studi  mereka  dapat  

dibenarkan.  Menariknya,  jika  dibandingkan  dengan  tanggal  di  mana  institusi  serupa  

di  kota  metropolitan  didirikan  dalam  banyak  kasus,  menjadi  jelas  bahwa  kolonilah  

yang  memimpin.  Pertunjukan  ini

Machine Translated by Google

Wacana  Barat  masa  lalu  menjadi  hegemonik,  tidak  hanya  di  kalangan  

kolonialis,  tetapi  juga  di  kalangan  sarjana  lokal.  Dalam  bab  ini  kelangkaan  atau  

ketiadaan  arkeolog  pribumi  yang  mengerjakan  barang  antik  negara  mereka  telah  

dicatat  beberapa  kali.  'Arkeologi  India',  kata  arkeolog  Belanda  Vogel  saat  bekerja  

di  British  India,  'jelas  merupakan  ilmu  Eropa  yang  dimulai  oleh  para  sarjana  

Eropa'.  Dia  berpikir  bahwa  'prospek  cendekiawan  India  mengambil  bagian  lebih  

besar  dalam  penelitian  arkeologi  akan  sangat  menggembirakan'  tetapi  

menyatakan  pesimisme  mengenai  peluang  melatih  pemuda  India  untuk  pekerjaan  

arkeologi.  Ini  karena  tidak  adanya  kesadaran  sejarah  di  kalangan  orang  India;  

keadaan  terbelakang  dari  indra  artistik  dan  estetika  mereka  dan  akibatnya  

ketidakmampuan  mereka  untuk  menghargai  spesimen  indah  Asia  Selatan  dan  

Asia  Tenggara  243

Di  sisi  lain,  penelitian  juga  digunakan  oleh  penduduk  setempat,  dan  khususnya  

oleh  oposisi  yang  muncul  melawan  pemerintahan  kolonial.  Contohnya  adalah  

penggunaan  wacana  tentang  masa  lalu  dan  peran  Arya  oleh  nasionalisme  

yang  baru  muncul,  yang  mengkristal  dalam  pembentukan  Kongres  Nasional  

India  pada  tahun  1885,  sebuah  partai  yang  dibentuk  oleh  kelas  atas  India  

(Bryan  2001:  bab  2;  Chakrabarti  2000:  669;  Leopold  1974).

Pengaruh  terhadap  perkembangan  ilmu  pengetahuan  di  Eropa  (Ballantyne  2002:  

32–41;  Cherry  2004a).  Perdebatan  tentang  hubungan  antara  ras  dan  bahasa  

tidak  dapat,  misalnya,  dipahami  tanpa  mengacu  pada  India.

patung,  lukisan  dan  arsitektur;  dan,  akhirnya,  menjejalkan  ujian,  yang  

menghalangi  'kecintaan  pada  pengetahuan  dan  penelitian  yang  menjadikan  

sarjana  sejati' (dalam  Chakrabarti  1997:  115).  Namun  waktu  akan  membuktikan  dia  salah.

Semakin  lama  dalam  dekade  terakhir  abad  ke-19  dan  terutama  selama  

paruh  pertama  abad  ke-20,  intelektual  lokal  terlibat  dalam  studi  barang  

antik,  menunjukkan  tingkat  penerimaan  wacana  masa  lalu.  Keterlibatan  

penduduk  asli  dalam  studi  barang  antik  akan  terbukti  memberdayakan.  Hanya  

dengan  berada  di  sana,  para  arkeolog  lokal  menggerogoti  otoritas  kolonial.  

Misi  kolonial  Eropa  membawa  peradaban,  misi  peradaban,  tidak  lagi  

dibutuhkan.  Keserbagunaan  bukti  arkeologis  memungkinkan  para  arkeolog  

lokal  untuk  menghasilkan  interpretasi  alternatif  sejarah  yang  menantang  yang  

dihasilkan  oleh  penjajah,  seperti  yang  terlihat  pada  contoh  Mitra  di  tahun  1870-

an.  Di  luar  India,  arkeolog  pribumi  pertama  yang  bekerja  di  badan  warisan  

resmi  di  Asia  Tenggara  diangkat  pada  tahun  1910-an  dan  1920-an  (Cherry  

2004b;  Tanudirjo  1995:  67).  Menjelang  tahun  1930-an,  sekitar  90  persen  

pegawai  administratif  di  sebagian  besar  negara  kolonial  Asia  Tenggara  adalah  

penduduk  asli  (Anderson  1991:  183).  Pada  tahun  1945  dekolonisasi  dimulai,  

dan  segera  seluruh  wilayah  mencapai  kemerdekaan  politik.  Yang  penting,  

selama  periode  ini  wacana  masa  lalu  mempertahankan  prestise.  Negara-

bangsa  baru  yang  diciptakan  dari  koloni  lama  masih  membutuhkan  masa  lalu  

untuk  melegitimasi  mereka  sebagai  entitas  politik.  Ini  komu-

Machine Translated by Google

Bab  ini  meninjau  kembali  hubungan  antara  nasionalisme  dan  agama  dalam  

latar  yang  sangat  berbeda  dengan  yang  terlihat  di  negeri-negeri  Alkitab  (Bab  6)  

dan,  sampai  batas  tertentu,  di  Asia  Tengah,  Selatan,  dan  Tenggara  (Bab  7  dan  

8).  Ini  menganalisis  bagaimana  agama  mampu  mendorong  terciptanya  wacana  

sejarah  alternatif  untuk  yang  dibentuk  atas  dasar  sisa-sisa  klasik.

menjelaskan  proses  yang  memandu  perkembangan  arkeologi  di  masing-

masing  bidang  ini.  Dalam  keduanya  narasi  sejarah  yang  dihasilkan  oleh  

penjajah  adalah  salah  satu  di  mana  periode  klasik  dianggap  lebih  baik  dan  

dihargai  lebih  positif  daripada  yang  lain,  mengikuti  hierarki  dari  klasik  ke  Bizantium,  

dan  kemudian  ke  periode  prasejarah  dan  Islam.  Selain  itu,  di  kedua  wilayah  kolonial,  

arkeologi  dipraktikkan  oleh  banyak  aktor  yang  berbeda:  individu  dari  berbagai  

pekerjaan,  dan  profesional  yang  tergabung  dalam  banyak  institusi,  penjajah  yang  

menetap  di  koloni  serta  orang  lain  yang  berasal  dari  kota  metropolitan.

244  Arkeologi  Kolonial  9  

Kepurbakalaan  Klasik  versus  Islam  dalam  

Arkeologi  Kolonial:  Kekaisaran  Rusia  dan  

Afrika  Utara  Prancis

difasilitasi  melalui  pendidikan  dan  museum.  Masa  lalu—dan  karena  itu  bangsa

—ditampilkan  melalui  benda-benda  di  museum  dan  kehadiran  reruntuhan  

secara  fisik.  Pemindahan  dari  arkeologi  kolonial  ke  arkeologi  nasional,  oleh  

karena  itu,  dilakukan  tanpa  kesulitan  besar.  Ini  seharusnya  tidak  mengherankan,  

mengingat,  seperti  yang  ditekankan  berkali-kali  dalam  buku  ini,  kolonialisme  

abad  ke-19  hanya  dapat  dipahami  sebagai  salah  satu  manifestasi  dari  

nasionalisme.  Koloni-koloni  mewarisi,  dan  memanfaatkan  secara  politik,  bentuk-

bentuk  pemikiran  tentang  masa  lalu  yang  berkembang  di  negara-negara  Eropa  

selama  akhir  abad  ke-18  dan  sepanjang  abad  ke-19.

peradaban.  Di  satu  sisi,  catatan  sejarah  tentang  orang-orang  Yunani,  Romawi,  

dan  orang-orang  kontemporer  lainnya  yang  dipengaruhi  oleh  mereka  seperti  

Scythes  masih  mempertahankan  daya  pikat  mereka  yang  kuat  sebagai  simbol  

peradaban  dan  kerajaannya  sendiri.  Namun,  di  sisi  lain,  bobot  agama  pada  

abad  ke-19  memungkinkan  pencarian  asal-usul  kebangsaan  pada  periode-

periode  lain  dengan  kepentingan  khusus  bagi  gereja-gereja  tertentu.  Dengan  

demikian,  periode  Bizantium  disesuaikan  sebagai  Zaman  Keemasan  di  

Kekaisaran  Rusia.  Sebaliknya,  masa  lalu  Islam  tidak  pernah  memperoleh  status  

serupa  di  koloni  Prancis  di  Afrika  Utara.  Nada  religius  dari  periode  arkeologi  

tertentu  juga  digunakan  untuk  melakukan  pembacaan  rasial  terhadap  populasi  

modern,  dan  karena  itu  berdampak  langsung  pada  kolonisasi  daerah  tersebut.  

Namun,  selama  abad  kesembilan  belas  efek  dari  semua  ini  dalam  arkeologi  hanya  

terbatas,  karena  pencarian  sisa-sisa  kuno  dengan  keras  kepala  mempertahankan  

fokus  pada  masa  lalu  klasik.

Perbandingan  antara  arkeologi  koloni  Rusia  dan  Afrika  Utara  Prancis  

mengungkapkan  beberapa  persamaan  dan  perbedaan  yang  ditumpahkan

Machine Translated by Google

Perbedaan  ini  tampaknya  mencerminkan  kelemahan  imperialisme  Rusia  

dibandingkan  dengan  Eropa  Barat.  Pengaruh  Rusia  sebagai  kekuatan  

kekaisaran  meluas  ke  tetangganya  di  Eropa  Timur  dan  sebagian  besar  Asia  

(peta  4),  tetapi  dia  praktis  tidak  memiliki  pengaruh  di  luar  wilayah  ini.  Itu  hampir  

seperti  bisnis  domestik  yang  dijalankan  dekat  dengan  rumah  di  area  yang  sangat  

luas.  Keterlambatan  industrialisasi  Rusia  menyebabkan—kemungkinan  besar  

keuntungan  bagi  yang  terjajah—kekurangan  pemanfaatan  potensi  ekonomi  koloni.  

Kekurangan  dalam  imperialisme  Rusia  ini  dieksploitasi  oleh  kekuatan  lain  untuk  

membantah  otoritasnya.  Meskipun  tampaknya  dominasi  Prancis  atas  Afrika  Utara  tidak  

dapat  diperdebatkan,  hal  yang  sama  tidak  dapat  dikatakan  tentang  koloni  Rusia,  yang  

juga  diusahakan  oleh  penjelajah  dan  arkeolog  Prancis,  Inggris,  dan  Jerman  untuk  

dijajah  secara  budaya.  Minat  budaya,  setidaknya  dalam  beberapa  kasus,  bukan  satu-

satunya  tujuan;  membantu  rekan  dan  pelindung  mereka  di  rumah  untuk  merencanakan  

dominasi  ekonomi  dan  politik  di  wilayah  tersebut  mungkin  juga  telah  menjadi  agenda  

mereka.  Kelemahan  dalam  bahasa  Rusia  dibandingkan  dengan  imperialisme  Prancis  

kembali  menjadi  jelas  ketika  dilakukan  perbandingan  antara  derajat  pelembagaan  di  

setiap  wilayah  kolonial.  Berbeda  dengan  tingginya  jumlah  institusi  yang  dibuat  oleh  

Prancis,  ini  lebih  sedikit  jumlahnya  di  koloni  Rusia,  dengan  pengecualian  wilayah  yang  

sekarang  menjadi  milik  Ukraina.

Dengan  demikian,  tingkat  partisipasi  kelas  menengah  dalam  pelembagaan  dan  

profesionalisasi  disiplin  arkeologi  tidak  sepenting  di  Rusia  seperti  di  Prancis  atau,  

pada  tingkat  yang  berbeda,  di  pemain  politik  utama  lainnya  di  Eropa  Barat.

Namun  demikian,  keragaman  ini  jauh  lebih  terlihat  di  Afrika  Utara  daripada  di  koloni  

Rusia.  Yang  terakhir,  penggalian  sebagian  besar  dilakukan  oleh  individu  Rusia  baik  

yang  bekerja  di  ketentaraan  atau  milik  aristokrasi  (dua  kategori  yang  tumpang  tindih  

untuk  beberapa  kasus).  Dualitas  ini  tampaknya  menggemakan  perbedaan  sifat  

nasionalisme  di  Prancis  dan  Rusia.

Contoh  koloni  Rusia  dan  Afrika  Utara  Prancis  menunjukkan  bahwa  arkeologi  

kolonial  tidak  dapat  dipisahkan  dari  proses  yang  terjadi  di  kota  metropolitan.  Baik  

Rusia  maupun  Prancis  tidak  hanya  memengaruhi  koloni  mereka,  tetapi  juga  

dipengaruhi  oleh  mereka.  Kedua  kutub  dunia  kolonial  memberi  makan  masing-

masing  246  Arkeologi  Kolonial

Sementara  dalam  kasus  pertama  basis  rakyat  ditekankan  dan  asal-usulnya  dalam  

sebuah  revolusi  yang  dipimpin  oleh  kelas  menengah  diintegrasikan  ke  dalam  

retorikanya,  di  Rusia  nasionalisme  diciptakan  dari  atas  tanpa  banyak  penekanan  

pada  kelas  menengah  dan  dengan  pengabaian  yang  hampir  mutlak  terhadap  orang  miskin.

Analisis  tokoh-tokoh  utama  arkeologi  daerah-daerah  jajahan  negara-negara  

ini  juga  mengungkapkan  perbedaan  lebih  lanjut.  Kehadiran  cendekiawan  dari  setiap  

kekuatan  Eropa  lainnya  di  koloni  Rusia  jelas  kontras  dengan  ketiadaan  praktis  

cendekiawan  selain  orang  Prancis  di  Afrika  Utara.

Machine Translated by Google

Sehubungan  dengan  arkeologi  pra-revolusioner,  hal  ini  tetap  terjadi  hingga  

hari  ini  (Bianchi  Bandinelli  1982  (1976);  Gran-Aymerich  1998;  Schnapp  &  

Kristiansen  1999;  Trigger  1989).  Nilai  ikhtisar

metropolis  dan  koloni  menjadi  sangat  jelas  dalam  kasus  arkeologi  prasejarah,  

area  yang  akan  kita  perhatikan  di  bab  berikut.

terima  kasih  lainnya  tidak  hanya  pada  penyebaran  gagasan  melalui  kata-kata  

tercetak  tetapi  juga  melalui  mereka  yang  terus  bergerak  dari  kota  metropolitan  

ke  koloni  dan  sebaliknya.  Dalam  arkeologi,  dampak  timbal  balik  ini  menjadi  jelas  

ketika  kita  mengamati  bahwa  tren  perkembangan  arkeologi  sepanjang  abad  ke-19  

dan  awal  abad  ke-20  yang  diamati  di  Eropa  sendiri  juga  dapat  dilihat  di  koloni-

koloni.  Jadi,  seperti  halnya  di  kota  metropolitan,  di  koloni  budaya  klasik  dianggap  

sebagai  asal  mula  peradaban.  Studi  ras  semakin  penting.

Ada  pencarian  zaman  keemasan,  pertumbuhan  institusionalisasi  sepanjang  

periode,  peningkatan  penerimaan  peninggalan  prasejarah  dan  pasca-klasik  

sebagai  periode  yang  layak  dipelajari,  dan  hubungan  yang  lebih  besar  terjalin  

antara  arkeologi  sebagai  disiplin  ilmu  dengan  bidang  lain  yang  tampaknya  sangat  

berbeda.  sebagai  agama.  Beberapa  dari  tren  ini  telah  dipupuk  oleh  interaksi  dengan  

dunia  kolonial.  Eksperimen  dalam  warisan  arkeologi  Pertama  kali  didirikan  di  koloni—

seperti  yang  terlihat  di  Afrika  Utara  dengan  negara  bagian  Inspection  Generale  des  

Monuments  Historiques  et  des  Musees  Archeologiques  (Layanan  untuk  Monumen  

dan  Museum  Arkeologi)  pada  tahun  1847  dan  di  British  India  pada  tahun  1861  

dengan  Survei  Arkeologi  India  —lalu  akan  menemukan  yang  setara  di  kota  

metropolitan.  Banyak  intelektual  Prancis  menghabiskan  beberapa  tahun  di  koloni  dan  

ini  akan  membentuk  pemahaman  mereka  tentang  sisa-sisa  arkeologi  yang  ditemukan  

di  negara  mereka  sendiri.  Interaksi  timbal  balik  ini  antara

ANTIKUITAS  DAN  AGAMA  DI  RUSIA  KOLONIAL  Di  halaman-

halaman  berikut,  sejarah  arkeologi  abad  ke-19  dan  awal  abad  ke-20  di  koloni  

Rusia  dianalisis.  Ini  bukanlah  bagian  yang  mudah  untuk  ditulis.  Terlepas  dari  

keberadaan  beberapa  sinopsis  tentang  hubungan  antara  arkeologi  Slavia  dan  

nasionalisme  selama  periode  yang  dibahas  buku  ini  (Curta  2001;  Shnirelman  

1996),  tidak  ada  yang  serupa,  setidaknya  dalam  bahasa  selain  bahasa  Rusia,  

mengenai  jenis  lainnya.  arkeologi  yang  melibatkan  arkeolog  Rusia,  dengan  

pengecualian,  mungkin,  arkeologi  Jalur  Sutera  yang  tercakup  dalam  Bab  7.  

Survei  yang  dilakukan  selama  penyelidikan  kami  pada  karya-karya  besar  yang  

ditulis  tentang  sejarah  arkeologi  telah  mengungkapkan  bahwa  ini  adalah  sama  

sekali  bukan  situasi  baru.  Pada  tahun  1908  Adolf  Michaelis  dalam  A  Century  of  

Archaeological  Discoveries  tidak  memasukkan  informasi  tentang  Rusia.  Lebih  

dari  50  tahun  kemudian,  dalam  Seratus  Lima  Puluh  Tahun  Arkeologinya  yang  

terkenal,  Glyn  Daniel  Russian  Empire  and  French  North  Africa  247  mencurahkan  

hanya  enam  baris  untuk  arkeologi  Scythes  (Daniel  1975:  111).

Machine Translated by Google

Dengan  dinasti  Romanov  (1613–1917),  perluasan  Rusia  akan  mengubahnya  

menjadi  negara  terbesar  di  dunia.  Zaman  Keemasan  imperialisme  Rusia  adalah  

abad  kedelapan  belas,  pada  masa  pemerintahan  Peter  I  dan  Catherine  II,  atau  

lebih  dikenal  sebagai  Peter  the  Great  (memerintah  1682–1725)  dan  Catherine  

yang  Agung  (memerintah  1762–96).  Di  bawah  kekuasaan  mereka,  Rusia  

memantapkan  dirinya  sebagai  kekuatan  Eropa  di  Timur.  Negara  Rusia  secara  resmi  

bernama  Kekaisaran  Rusia  sejak  zaman  Peter  Agung  pada  tahun  1721.  Ekspansi  di  

bawah  pemerintahannya  terutama  diarahkan  ke  utara.  Untuk  memastikan  kontak  

perjalanan  laut  dengan  seluruh  Eropa,  akses  ke  pantai  timur  Baltik  diperoleh  dari  

Swedia.  Di  daerah  ini  St  Petersburg,  ibu  kota  baru  Tsar,  dibangun.  Pyotr  yang  Agung  

juga  menjadi  kapten  Pendudukan  Pertama  Rusia  di  Finlandia  antara  1714  dan  1721  

(dari  1808  Rusia  akan  mengubahnya  menjadi  Kadipaten  Agung  yang  otonom  dalam  

persatuan  pribadi  dengan  Kekaisaran  Rusia).

Kekaisaran  Rusia  

Sejak  periode  modern  awal,  negara  paling  timur  di  Eropa,  Rusia,  memantapkan  

dirinya  sebagai  penantang  kekaisaran.  Berbeda  dengan  kekaisaran  Eropa  

Barat,  bagaimanapun,  ekspansi  teritorialnya  terjadi  di  daerah  yang  berdekatan  

dengan  perbatasannya  dan  bukan  di  negeri  yang  jauh.  Jadi,  meskipun  

penggunaan  istilah  'Kekaisaran  Rusia'  diperluas  dengan  baik,  istilah  'koloni  Rusia'  

kurang  begitu,  terutama  di  daerah-daerah  seperti  Siberia  yang  sebelumnya  

sebagian  besar  telah  diduduki  oleh  masyarakat  non-negara.  Penaklukan  Rusia  

dimulai  pada  abad  keenam  belas,  dengan  Ivan  the  Terrible  (1530–84),  yang  untuk  

pertama  kalinya  menggunakan  gelar  Tsar  (dari  Roman  Caesar  atau  Czar).  Dia  

menginvasi  wilayah  yang  sebelumnya  diduduki  oleh  Golden  Horde:  Kazan  (1552)  

dan  Astrakhan  (1556)  ditaklukkan,  dan  bagian  dari  apa  yang  sekarang  disebut  

Siberia  berada  di  bawah  kekuasaan  Rusia  dari  tahun  1581.  Kemajuan  ke  arah  

timur  berlanjut  hingga  pertengahan  abad  ketujuh  belas,  ketika  wilayah  yang  

dikuasai  Rusia  mencapai  PaciWc.

seperti  yang  disediakan  oleh  Bulkin  dkk.  (1982)  dan  Klejn  (1993)  dibatasi  oleh  

fokus  mereka  pada  era  Soviet  dan  oleh  karena  itu  penggunaannya  terbatas  untuk  

tujuan  buku  ini.  Mengingat  volume  dan  kepentingannya,  orang  tidak  bisa  tidak  

mempertimbangkan  arkeologi  yang  dikembangkan  di  Rusia  dan  koloninya  selama  

abad  ke-19  dan  awal  abad  ke-20  sebagai  Cinderella  dari  sejarah  arkeologi  dunia.

248  Arkeologi  Kolonial  Di  

bawah  Catherine  yang  Agung,  ekspansi  Rusia  meningkat  lagi.  Akses  ke  Baltik  

tidak  menyelesaikan  masalah  yang  dihadapi  Rusia  dengan  transportasi  laut,  dan  

ini  membatasi  ekspansi  ekonomi.  Suhu  rendah  membuat  pelabuhan  utara  tidak  

dapat  digunakan  selama  berbulan-bulan  dalam  setahun.  Sebagian  besar  

kelemahan  ini  akan  mengarahkan  kebijakan  luar  negeri  Rusia  sepanjang  abad  

ke-19.  Satu-satunya  solusi  adalah  menaklukkan  pelabuhan  perairan  laut  yang  

hangat  baik  ke  barat,  melalui  Polandia,  ke  selatan,  menuju  Laut  Hitam

Machine Translated by Google

Selama  abad  kesembilan  belas  Rusia  juga  berusaha  untuk  menguasai  Asia  Tengah,  

sebuah  eVort  yang  berusaha  dihancurkan  oleh  Inggris.  Duel  antara  Inggris  dan  Rusia  dikenal  

sebagai  'Permainan  Besar',  yang,  seperti  yang  kita  lihat  di  Bab  7,  juga  sangat  memengaruhi  

arkeologi  Cina  dan  wilayah  tetangganya  di  bagian  timur  Asia  Tengah.  The  Great  Game  membuat  

Inggris  terlibat  dalam  politik  Afghanistan  dalam  Perang  Inggris-Afghanistan  (1839–1842,  1878–80,  

1919),  yang  menghasilkan  pembentukan  Garis  Durand  yang  memisahkan  Afghanistan  dari  British  

India.  Wilayah  Inggris  di  Asia  dengan  demikian  dilindungi  dari  ekspansionisme  Rusia.  Namun,  

pada  akhir  abad  kesembilan  belas  Rusia  telah  berhasil  memaksakan  kekuasaannya  atas  sebagian  

besar  Asia  Tengah:  sebagian  besar  wilayah  Kazakh  timur  laut  dan  tengah  telah  dimasukkan  ke  

dalam  Kekaisaran  Rusia  pada  tahun  1840  dan  pada  tahun  1855  Kazakhstan  menjadi  sepenuhnya  

Rusia.  Pada  tahun  1865,  Rusia  menduduki  Tashkent  di  Uzbekistan.

Kekaisaran  Rusia  dan  Afrika  Utara  Prancis  249  Benda  

antik  'Klasik'  di  Siberia  dan  Laut  Hitam  pada  abad  ke-18  dan  awal  abad  ke-19  

Seperti  yang  terlihat  di  Bab  2,  dari  awal  abad  ke-18  keinginan  Rusia  untuk  meniru  

tetangganya  di  ujung  barat  Eropa  menyebabkan  minat  pada  barang  antik  klasik.  Alhasil,  di  

bawah  Peter  the  Great,  ibu  kota  baru  dibangun  mengikuti  model  Italia.  Di  Teluk  Finlandia  ia  

membangun  Peterhof,  sebuah  istana  yang  terinspirasi  oleh  Versailles.  Juga,  di  St  Petersburg,  

sebuah  museum  pertama  dibuka  di  rumah  besar  Kikin  pada  tahun  1719.  Barang  antik  klasik  

bukanlah  satu-satunya  peninggalan  arkeologis.

Mengenai  Barat,  Rusia  setuju  dengan  Prusia  dan  Austria  untuk  membagi  Polandia  di  

antara  mereka  dalam  perjanjian  tahun  1772,  1793  dan  1795.  Ukraina  mengalami  nasib  serupa:  

pada  akhir  abad  kedelapan  belas  Ukraina  bagian  barat  (Galicia)  diambil  alih  oleh  Austria,  

sementara  timur  Ukraina  semakin  berasimilasi  dengan  Kekaisaran  Rusia.  Sehubungan  dengan  

selatan,  Rusia  Pertama  menginvasi  Krimea  pada  1736  dan  pada  1783  Catherine  yang  Agung  

mencaploknya  (menerima  persetujuan  internasional  pada  1792).  Pada  1795  pasukan  Rusia  

merebut  Shemakha  dan  wilayah  yang  luas  di  Azerbaijan  utara.  Akhirnya,  pada  tahun  1828  Rusia  

membagi  wilayah  Azerbaijan  dengan  Persia  dan  memasukkan  Armenia  Timur  ke  dalam  

Kekaisaran  Rusia.  Pendudukan  beberapa  wilayah  di  Georgia  barat  berlangsung  dari  tahun  1810  

hingga  1864.  Meskipun  mendominasi  wilayah  tersebut,  kurangnya  keberhasilan  dalam  Perang  

Krimea  (1853–6)  melawan  Kesultanan  Utsmaniyah  membuat  akses  ke  Mediterania  tetap  dibatasi.

dan  Mediterania,  atau  Wnally  di  timur,  menuju  Laut  Jepang.

Turkmenistan  dianeksasi  oleh  Rusia  antara  tahun  1865  dan  1885.  Pada  tahun  1895,  

perbatasan  selatan  Rusia  menjadi  stabil.  Selain  selatan

mendorong,  Rusia  berusaha  keras  untuk  mengamankan  pelabuhan  Asia  Timur,  tetapi  

hal  ini  menyebabkan  kekalahan  dalam  perang  Rusia-Jepang  atas  Korea  dan  Manchuria  

pada  tahun  1905.  Persaingan  antara  Rusia  dan  Amerika  Serikat  juga  muncul  atas  

perkembangan  Manchuria.

Machine Translated by Google

Untungnya  bagi  para  arkeolog,  identifikasi  situs  dengan  potensi  besar  dalam  hal  

permata  kuno  relatif  mudah  dalam  kasus  sebagian  besar  kelompok  yang  disebutkan  

di  paragraf  sebelumnya.  Orang  Skit  dan  kelompok  lain  yang  berhubungan  dengan  

mereka  menguburkan  mayat  mereka  di  gundukan  atau  gundukan  yang  terlihat.

Terakhir,  orang  Sassania  tinggal  di  Asia  Tengah  antara  abad  ketiga  dan  ketujuh  M.  

Pengrajin  perak  yang  luar  biasa,  mereka  memperdagangkan  pengerjaan  logam  Wne  di  

sepanjang  jalan  bulu  ke  Asia  timur  laut  (Aruz  et  al.  2000).

barang  tiba  di  St  Petersburg.  Meskipun  diprioritaskan,  dari  tahun  1715  benda  kuno  lain  

dengan  kualitas  artistik  tinggi  dan  dengan  pengaruh  Yunani  yang  nyata  yang  berasal  

dari  Siberia  ditambahkan  ke  dalam  koleksi  kerajaan.  Ini  dimulai  berkat  hadiah  yang  

dibawa  oleh  seorang  pengusaha  kaya,  Nikita  AkinWevich  Demidov  (1724–89),  kepada  

permaisuri.  Segera  setelah  itu,  pendudukan  Rusia  di  wilayah  Pontic  Utara  dan  Krimea  

juga  akan  menyediakan  arkeologi  kelompok  pengembara  lain  yang  terkait  dengan  

kelompok  yang  sedang  dipelajari  di  Siberia,  di  antaranya  Scythians  kuno.  Scythians  

hanyalah  salah  satu  dari  beberapa  kelompok  yang  disebutkan  pada  abad  ke-2  SM  oleh  

Herodotus.  Penulis  Yunani  merujuk  pada  pengembara  penunggang  kuda  yang  telah  

berinteraksi  dengan  Yunani  klasik  dan  Achaemenid  Iran,  yang  lainnya  adalah  

Sauromatians,  Sarma  tians,  dan  Saka.  Terkait  dengan  Scythians  sebelumnya,  ada  

arkeolog  yang  menyebut  kelompok  budaya  Altai,  yang  tinggal  di  Siberia  selatan  dan  

memiliki  seni  yang  terkait  erat  dari  abad  keenam  hingga  abad  keempat  SM.  Kedatangan  

orang  Skit  di  wilayah  Laut  Hitam  saat  ini  menurut  para  arkeolog  berasal  dari  abad  ke  

delapan  SM  dan  diperkirakan  berasal  dari  Asia  Tengah.  Mereka  mendominasi  daerah  itu  

secara  politik  selama  empat  abad.  Mengenai  Sauromatians,  Herodotus  menggambarkan  

mereka  sebagai  penggembala  keliling  yang  tinggal  di  pantai  utara  Laut  Hitam.  Orang  

Sarmati  adalah  sekelompok  suku  penggembala  dan  petani  dari  Don  yang  dari  abad  

keempat  SM  menyerbu  daerah  yang  dihuni  oleh  orang  Skit.  Mereka  akan  memiliki  kontak  

dengan  orang  Yunani  dan  kemudian  dengan  orang  Romawi  dan  digunakan  oleh  orang  

Romawi  sebagai  tentara  bayaran.  Kelompok  ketiga  yang  disebutkan  oleh  Herodotus,  

Saka,  tinggal  di  Iran  utara  sekitar  pertengahan  milenium  keempat  SM.

250  Arkeologi  Kolonial  Ukuran  

gundukan-gundukan  ini  biasanya  terkait  dengan  status  individu  yang  

dikebumikan  dan  juga  kekayaan  dan  jumlah  penguasa.  Orang-orang  ini  telah  

mampu  mengumpulkan  kekayaan  besar  dari  perdagangan  jagung  dunia  Mediterania  

yang  dipanen  dari  dataran  subur  yang  terletak  di  utara  Laut  Hitam.  Orang  Skit  telah  

mengimpor  perhiasan  Yunani  dari  koloni  Yunani  yang  terletak  di  Krimea  di  sepanjang  

pantai  utara  Laut  Hitam  sejak  abad  ketujuh  SM.  Mereka  juga  menugaskan  seniman  

Yunani,  beberapa  dari  mereka  menetap  secara  lokal,  untuk  membuatkan  kerajinan  

bagi  mereka.  Objek  yang  ditemukan,  oleh  karena  itu,  sebagian  besar  ditulis  dalam  

kanon  klasik.  Ini  jelas  terutama  merujuk  pada  perhiasan,  yang  menjadi  fokus  perhatian  

arkeologis  (Norman  1997:  76).  Namun,  pada  tahun  1928

Machine Translated by Google

Hubungan  masyarakat  kuno  yang  tinggal  di  tanah  terjajah  dengan  orang  Yunani  

klasik  menjadi  sumber  prestise  bagi  Rusia.  Ini  bukan  hanya  karena  daya  tarik  klasik  

Scythians,  tetapi  juga  karena  sarjana  Rusia  abad  kedelapan  belas  berusaha  untuk  

menghubungkan  mereka  dengan  Slavia,  orang-orang  kuno  dari  siapa  Rusia  sendiri  

berasal  (informasi  lebih  lanjut  tentang  arkeologi  Slavia  dapat  ditemukan  di  Bagian  IV  

dari  ini  buku).  Pada  1725  Gottlieb  Siegfried  Bayer  (1694–1734),  seorang  cendekiawan  

Jerman  yang  diundang  untuk  memberikan  ceramah  di  Akademi  Ilmu  Pengetahuan  St  

Petersburg  yang  baru  didirikan,  berpendapat  bahwa  orang  Skit  dan  Slavia  tidak  terkait.  

Namun,  beberapa  dekade  kemudian,  hubungan  antara  Scythians  dan  Slavia  

diperdebatkan  oleh  seluruh  generasi  sejarawan  Rusia  pada  awal  paruh  kedua  abad  ini.  

Salah  satunya  adalah  negarawan  dan  sejarawan  Rusia  Vasily  Nikitich  Tatishchev  (1686–

1750),  dan,  yang  lebih  penting,  pendapat  yang  sama  dikemukakan  olehMikhail  V.  

Lomonosov  (1711–65)  dalam  bukunya  yang  sangat  patriotik  tahun  1760,  Rangkuman  

Annalis  Rusia.  Volume  ini  akan  berfungsi  sebagai  buku  teks  sejarah  Rusia  selama  

beberapa  dekade  berikutnya.  Bagian  pertama  berfokus  pada  zaman  kuno  Rusia,  yang  

dia  maksud  adalah  Slavia  dan  Chud,  yang  terakhir  adalah  suku  Finlandia  kuno.  Dia  

menetapkan  bahwa  kelas  penguasa  Rusia  adalah  keturunan  dari  Skandinavia,  dan  

bahwa  orang  Slavia  berasal  dari  Carpathians.  Tetapi  dia  juga  menghubungkan  orang  

Slavia  dengan  orang  Skit  ketika  dia  menyatakan  bahwa  'orang  Slavia  dan  Chud,  

Kekaisaran  Rusia  dan  Afrika  Utara  Prancis  251  menurut  penulis  kami,  dan  orang  Sarmati  

dan  Skit,  menurut  penulis  asing,  adalah  penduduk  kuno  Rusia'  dan  dia  mengklaim  bahwa  

'asal  usul  yang  sama  antara  Slavia  dengan  Sarmatians,  Chud  dengan  Scythians  tidak  

dapat  disangkal  karena  banyak  bukti  yang  jelas' (dalam  Volodina  2001:  67).

Seperti  yang  dia  jelaskan,  dia  mampu  mempelajari  masa  lalu  'orang-orang  Yunani,  

Romawi,  bangsa  lain,  hukum,  agama,  moral,  institusi  internal,  usus  mereka.

Gregory  Borovka,  penjaga  barang  antik  Scythian  di  museum  Hermitage,  

menyatakan  keprihatinannya  pada  fokus  studi  yang  sempit.  Seperti  yang  dia  

katakan:  barang  antik  Scythian  sampai  sekarang  hanya  mendapat  sedikit  perhatian.  Hingga  

tahun-tahun  belakangan  ini,  minat  berpusat  pada  produk  seni  Yunani,  dan  di  samping  permata,  

perunggu,  vas  yang  dicat,  dan  terakota  yang  sangat  indah  dan  mudah  dihargai  ini,  produk  asli  

yang  sering  ditemukan  bersamaan  dengan  mereka  di  tanah  Scythian  tampak  kasar  dan  kikuk,  

aneh  dan  tidak  penting,  dalam  satu  kata  biadab;  dan  mereka  diberhentikan.  Akibatnya,  sebagian  

besar  barang  antik  Scythian  tidak  diterbitkan  sama  sekali  atau  hanya  (dan  seringkali  sangat  

tidak  sempurna)  dalam  karya  Rusia.

(Borovka  1928:  5).

Buku  Mikhail  Lomonosov  menimbulkan  kesenjangan  yang  dirasakan  oleh  para  

mahasiswa,  termasuk  seorang  F.  Lubyanovsky,  yang  pernah  belajar  di  institusi  

yang  didirikan  Lomonosov,  Universitas  Moskow,  pada  1755.  Pada  paruh  kedua  

abad  kedelapan  belas  Lubyanovsky  mengeluh  karena  kurangnya  pengajaran  

tentang  sejarah  Rusia  di  departemen  sejarah  dan  filologi.

Machine Translated by Google

Menurut  Pinkerton,  Celtic  'bagi  ras  lain  sama  seperti  orang  biadab  Amerika  bagi  para  pemukim  Eropa  di  

sana' (dalam  Sebastiani  2003).  Colin  Kidd  mengontekstualisasikan  gagasan  Pinkerton  dalam  diskusi  para  ahli  

barang  antik  Skotlandia  tentang  asal-usul  dan  identitas  Picts  (Kidd  1999:  204)  (lihat  juga  Sweet  2004:  139).

. ,ketidaksepakatan,  perselisihan,  

perang.  dan  jatuh'.  Kekaguman  terhadap  'Virgil,  Horace,  Tacitus'  dipelajari,  tetapi  studi  

tentang  sejarah  Rusia  'sangat  sedikit,  sangat  berlebihan  sehingga  jika  kami  diberi  tugas  

untuk  menggambarkan  pertempuran  Rusia  dengan  Tatar  di  Las  Kulikovo,  saya  akan  

melakukannya.  lebih  baik  setuju  untuk  menggambarkan  perang  Punisia  '(dalam  Volodina  2001:  

64).  Karya  Lomonosov  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa-bahasa  utama  Eropa  dalam  waktu  satu  

dekade  setelah  diterbitkan  dan  ini  memfasilitasi  pengaruhnya  terhadap  para  sarjana  di  luar  

perbatasan  Rusia.1  Selama  abad  kedelapan  belas,  Penjelajahan  arkeologi  datang  untuk  

memberikan  gambaran  tentang  orang-orang  kuno  yang  diperdebatkan  oleh  para  sejarawan.  

Objek  paling  awal  adalah  yang  dibawa  ke  Tsar  dari  Siberia.  Ini  mungkin  telah  dimasukkan  dalam  

katalog  dua  jilid  koleksi  Kunstkammer,  Musei  Imperialis  Petropolitani,  diterbitkan  pada  awal  

1740-an.  Buku  panduan  museum  bergambar  juga  diterbitkan  dalam  bahasa  Jerman  dan  Rusia.  

Ke  koleksi  yang  ada  item  baru  terus  ditambahkan.  Penting  dalam  hal  ini  adalah  ekspedisi  yang  

diselenggarakan  oleh  Academy  of  Sciences  yang  didirikan  di  St  Petersburg  pada  tahun  1725.  

Akademi  tersebut  berperan  sebagai  koordinasi  penemuan  ilmiah  Siberia.  Ada  ekspedisi  

angkatan  laut  pertama  untuk  menjelajahi  Timur  Jauh  Rusia  pada  1725–30.  Disusul  kemudian  

Ekspedisi  Besar  Utara,  juga  dikenal  sebagai  ekspedisi  kedua  ke  Kamchatka  (1733–43),  yang  

akan  berdampak  penting.  Beberapa  informasi  tentang  barang  antik  diterbitkan  dalam  buku-buku  

yang  diproduksi  oleh  dua  ekspedisi,  naturalis  kelahiran  Jerman  Johann  Georg  Gmelin  (1709–55)  

dan  rekan  senegaranya  Gerhard  1  Ahli  bahasa  Skotlandia  John  Pinkerton,  misalnya,  melangkah  

lebih  jauh  dari  Lomonosov  dalam  Disertasinya  tentang  Asal  dan  Kemajuan  Scythians  atau  Goth  

tahun  1787,  dengan  alasan  bahwa  Scythians  dan  Goth  adalah  satu  orang  yang  telah  menaklukkan  

penduduk  asli  Eropa,  Celtic.

bagaimana  dan  mengapa  colossi  ini  terguncang

252  Arkeologi  Kolonial  Friedrich  

Miller  (juga  dieja  Muller  dan  Muller)  (1705–83).  Terlepas  dari  kenyataan  bahwa  publikasi  

mereka  berfokus  pada  mata  pelajaran  lain  —  Xora  dan  sejarah  masing-masing  —  

mereka  juga  memasukkan  data  tentang  prasasti  dan  bangunan  kuno  (Yemelyanova  2002).  

Penemuan  juga  dilakukan  oleh  perorangan.  Misalnya,  Baron  Alexander  Stroganov  (1733–

1811),  seorang  anggota  keluarga  bangsawan  terkaya  di  Rusia,  yang  menyukai  barang  antik  

di  Italia  dan  Prancis,  mampu  mengapresiasi  pentingnya  perak  dan  benda  seni  Sassania  kaya  

lainnya  yang  ditemukan  di  keluarganya  mendarat  pada  tahun  1770-an  dan  setelahnya,  dan  

menyelamatkan  timbunan  agar  tidak  dilebur  (Hunter-Stiebel  2000).  Penemuan  di  Siberia  juga  

dipublikasikan  dalam  jurnal  yang  dikeluarkan  akademi  dalam  bahasa  Latin  dari  tahun  1728,  

Commentarii  Peterburgskoi  akademii  nauk

.

Machine Translated by Google

(Commentaries  of  St  Petersburg  Academy  of  Sciences),  kumpulan  makalah  ilmiah  tahunan  

yang  sangat  populer  di  kalangan  masyarakat.

Jenderal  lain  bernama  Vandervelde  menggali  kuburan  di  Taman,  dan  beberapa  

lainnya  digali  oleh  Jenderal  Gageblov  dekat  Kerch.  Jenderal  tersebut  menggali  telen  di  kota  

kuno  Olbia  (Norman  1997:  77).  Beberapa  penggalian  ini  dilakukan  oleh  emigran  Prancis  

yang  terpaksa  meninggalkan  Prancis  setelah  revolusi  dan  menjadi  anggota  Rusia.

Semuanya  dianggap  milik  kerajaan.

Selama  masa  pemerintahan  Tsar  Nicholas  I  (memerintah  1825–1855),  penemuan  

paling  spektakuler  adalah  penemuan  abad  keempat  sM.  gundukan  pemakaman  

kerajaan  Scythian  di  Kul  Oba  (Kul'Oba  Kurgan),  dekat  Kerch.  Itu  digali  pada  bulan  September  

1830  oleh  Kolonel  Ivan  Stempkovsky,  seorang  arkeolog  amatir  yang  tajam,  yang  mengundang  

Dubrux  untuk  melihat  karya  tersebut  (Norman  1997:  77).  Penggalian  tersebut  merusak  

imajinasi  lapisan  terpelajar  dalam  masyarakat  Rusia  dan  memulai  'perburuan  emas'  di  

kalangan  kolektor  Rusia  (Stolba  2003).  Benda-benda  dari  Kerch  juga  akan  menjadi  salah  satu  

pameran  Hermitage  Baru  yang  paling  populer  setelah  pembukaannya  pada  tahun  1852.  Ada  

sekitar  1500  benda  yang  disusun  berdasarkan  jenis:  benda-benda  emas,

Jadi,  pada  tahun  1763  seorang  Jenderal  Melgunov  membuka  pemakaman  di  Lithoy,  

yang  dijelaskan  dalam  makalah  akademi,  seperti  banyak  dari  Wnds  berikutnya.

Kekaisaran  Rusia  dan  Afrika  Utara  Prancis  253  

koleksi  milik  Tsar  dan  negara  tidak  ada  saat  ini.

Ekspansi  Rusia  ke  selatan,  dan  terutama  pendudukan  Krimea,  memperluas  

wilayah  tempat  benda-benda  arkeologi  tiba  di  pusat-pusat  kekuatan  Rusia.  Penemuan  

paling  awal  dibuat  oleh  anggota  tentara.

Dari  tahun  1816  ia  mulai  menggali  atas  tanggungannya  sendiri,  menerima  sedikit  subsidi  dari  

Count  Nikolay  Petrovich  Rumyantsev  (1754–1826).3  Ia  juga  mengirimkan  beberapa  Wnds  

kepada  Permaisuri  Maria  Fedorovna  (Norman  1997:  77).  Terlepas  dari  pembukaan  museum  

lokal  (semuanya  sekarang  berada  di  wilayah  Ukraina  saat  ini)  di  Odessa  (1825),  Kerch  

(1826),  dan,  pada  tahun  1835,  sebuah  museum  arkeologi  di  universitas  Kievan  Rus  kuno,  

Kyyiv ,  diperintahkan  agar  Wnest  Wnds  dikirim  ke  Hermitage.  Begitu  berada  di  St  Petersburg,  

barang  antik  tampaknya  telah  ditempatkan  di  koleksi  Tsar,  karena  hanya  pada  tahun  1850  

barang  antik  akan  dipajang  di  depan  umum  (Norman  1997:  77).  Mungkin  perlu  ditunjukkan  di  

sini  bahwa  perbedaan  antara  2  contoh  emigran  lain  di  tempat  lain  disediakan  oleh  Singh  

(2004:  19–21).

3  Ini  bukan  satu-satunya  pengabdian  Rumyantsev  pada  sains.  Ketertarikannya  pada  sejarah  membawanya  

untuk  membuat  koleksi  buku  tentang  sejarah  Rusia  dan  negara-negara  Slavia.  Pada  tahun  1813  ia  memberikan  

25.000  rubel  kepada  Akademi  Ilmu  Pengetahuan  untuk  menerbitkan  kronik  Rusia.  Juga,  pada  tahun-tahun  terakhir  

hidupnya  (1812–26)  dia  mendedikasikan  dirinya  untuk  mendanai  eksplorasi  arkeologi  dan  arkeologi  khususnya  

bahan-bahan  yang  berhubungan  dengan  Slavia.

tentara.2  Di  antara  mereka  adalah  Paul  Dubrux,  yang  bekerja  di  tentara  Rusia  dari  tahun  

1797  hingga  1800,  kemudian  menjadi  Komisaris  Kesehatan  di  Krimea.

Machine Translated by Google

perunggu,  vas,  terakota,  patung  batu,  dan  perhiasan,  yang  terakhir  di  lantai  atas  di  kamar  

kecil  Alexandra  di  mana  sekitar  delapan  belas  mahkota,  empat  diadem  dan  topeng  

kematian  emas  seorang  ratu  telah  ditempatkan  (Norman  1997:  79).

(Fraser  dalam  Naymark  2004).

aVord  las  yang  kaya  ke  barang  antik,  karena  ada  beberapa  situs  kota  kuno  yang  tersebar  di  

atasnya,  di  antara  reruntuhannya,  permata,  koin,  medali,  dan  berbagai  peralatan  dan  senjata  antik  

dapat  ditemukan.  Seseorang  yang  juga  seorang  pedagang  barang-barang  semacam  itu,  

menyebutkan  kepada  saya  sebuah  kota  bernama  Khojahwooban,  yang  dia  gambarkan  telah  diliputi  

oleh  pasir,  di  mana  reruntuhan  yang  luas  terkubur;  di  tempat  ini  setelah  hujan,  orang-orang  pergi  

menggali  barang-barang  seperti  itu,  dan  menemukan  banyak  sekali;  terutama  piring,  dan  peralatan  

dari  emas  dan  perak,  yang  semuanya  mereka  dapatkan  pasar  yang  siap  dengan  pedagang  Rusia,  

yang,  dia  meyakinkan  saya,  akan  memberi  Wve  kali  lipat  beratnya  untuk  barang-barang  logam  

semacam  itu,  dan  harga  yang  sangat  tinggi  untuk  semua  permata  berukir. .  Saya  seharusnya  sangat  

meragukan  tarif  yang  dia  kutip  untuk  hal-hal  seperti  itu,  dan  akan  percaya  bahwa  itu  adalah  tipuan  

untuk  membujuk  saya  melakukan  pembelian,  seandainya  bukan  karena  harga  yang  sebenarnya  

diminta  oleh  orang  lain  di  Mushed,  dan  harga  yang  dia  sendiri  atasi.  untuk  artikel  individu,  yang  

meyakinkan  saya  bahwa  para  pedagang  Bockhara  telah  menemukan  pembeli  yang  siap,  dan  mungkin  

bodoh  untuk  hal-hal  yang  hampir  tidak  dapat  mereka  jadikan  hakim.

Dalam  sebuah  penelitian  yang  dia  terbitkan  pada  tahun  1846  dia  (salah)  menghubungkan  bahasa  Georgia  dengan  mereka.

Kekuatan  Eropa  juga  menjadi  tertarik  pada  daerah  yang  baru  saja  dijajah  oleh  Rusia,  

atau  di  mana  Rusia  akan  menjajah.  Afghanistan,  tanah  yang  disengketakan  oleh  Inggris  

dan  Rusia,  pertama  kali  dieksplorasi  pada  abad  kedelapan  belas.  Dalam  Sejarah  raja-raja  

Yunani  Baktria  pada  tahun  1738,  Bayer  memberi  tahu  pendengarnya  tentang  koin  Yunani  

Eukratides  dan  Theodotus  di  Afghanistan.  Hal  ini  menyebabkan  perdagangan  koin  Baktria  

(dan  Sogdiana?)  yang  sampai  ke  kolektor  di  Prancis,  Inggris,  dan  Italia  (Hammond  &  

Allchin  1978:  4)  serta,  mungkin,  Rusia,  jika  kita  percaya  pada  komentar  yang  dibuat  oleh  

seniman  Inggris.  dan  petualang,  James  Fraser  (1783–1856)  pada  tahun  1821.  Fraser  

menegaskan  bahwa  oasis  Bukharan  di  Uzbekistan  akan

Pada  akhir  periode  yang  dibahas  bagian  ini,  minat  Jerman  dan  Prancis  di  daerah  

sekitar  Laut  Hitam  menjadi  nyata.

Jerman  membatasi  diri  secara  eksklusif  pada  filologi,  dengan  cendekiawan  seperti  Franz  

Bopp  (1791–1867),  seorang  profesor  di  Universitas  Berlin,  yang  menerbitkan  InXuential  

Vergleichende  Grammatik  (Tata  Bahasa  Komparatif)  (1833–52),  di  mana  dia  menunjukkan  

hubungan  antara  bahasa  Indo-Eropa.

Sekitar  tiga  puluh  ribu  koin,  banyak  di  antaranya  Yunani,  kemudian  dikumpulkan  

antara  tahun  1834  dan  1837  oleh  Charles  Masson  (1800–53),  254  penjelajah  

Arkeologi  Kolonial  lainnya  di  Asia  Tengah  dan  khususnya  Afghanistan.  Masson  juga  

mendeskripsikan  kota  Begram  di  Kushan  dan,  tidak  diragukan  lagi  dipengaruhi  oleh  

arkeologi  British  India  (Bab  8),  menemukan  banyak  stupa,  beberapa  di  antaranya  dia  

gali  (Hammond  &  Allchin  1978:  5;  Singh  2004:  18–19).

Machine Translated by Google

Peran  Prancis  lebih  terkait  langsung  dengan  arkeologi,  meskipun  Ekspedisi  

Pertama  sebenarnya  dibiayai  oleh  seorang  bangsawan  kaya  Rusia  yang  

menghabiskan  sebagian  besar  hidupnya  di  Paris.  Pada  tahun  1837,  Anatoly  

Nikolayevich  Demidov  (1813–70),  cucu  Nikita  AkinWevich  Demidov,  melakukan  

ekspedisi  ilmiah  ke  Rusia  Selatan  dan  Krimea.  Anatoly  Demidov  sebagian  besar  

dibesarkan  dan  dididik  di  Prancis  dan  tampaknya  terutama  dalam  konteks  keilmuan  

Prancis  ekspedisinya  dapat  dibingkai.  Petualangannya  mengikuti  model  ekspedisi  

Prancis  (ekspedisi  Mesir  Napo  leon  tahun  1798–1801,  ekspedisi  Morea  pada  tahun  

1829–30  dan,  khususnya,  ekspedisi  Texier  ke  Turki  pada  tahun  1833–7).  Dia  

mengumpulkan  sekelompok  dua  puluh  dua  seniman,  jurnalis,  ilmuwan,  dan  arkeolog  

Prancis.  Keluaran  ilmiah  yang  mengesankan  menyusul,  dengan  enam  jilid  yang  

menggambarkan  Xora,  fauna,  geologi,  sejarah,  arkeologi,  dan  peku  lialitas  ras  dari  

penduduk  asli.  Namun,  penting  untuk  mengingat  konteks  politik  di  mana  ekspedisi  

ini  harus  dipahami.  Sejak  awal  abad  ini,  Prancis  telah  mencoba  untuk  mendapatkan  

keuntungan  di  wilayah  yang  relatif  dekat  Krimea,  Georgia,  dalam  upaya  untuk  

mengontrol  jalur  sutra  tua  yang  menghubungkan  Laut  Hitam  dan  Laut  Kaspia.  Pada  

awal  tahun  1820-an,  seorang  utusan  Prancis,  Jacques-Francois  Gamba  (1763–

1833),  berhasil  mendapatkan  kondisi  yang  menguntungkan  bagi  bisnis  Prancis  di  

Tbilisi.  Frederic  Dubois  de  Montpereux  (1798–1850),  seorang  Prancis  asal  Swiss,  

mengunjungi  Kaukasus  pada  tahun  1833.  Ia  menerbitkan  Le  voyage  autour  du  

Caucase,  chez  les  tcherkesses  et  abkhazes,  en  Colchide,  en  Georgie,  en  Armenie  

et  en  Crimee  dalam  beberapa  jilid ,  di  mana  dia  mengidentifikasi  beberapa  situs  

arkeologi.  Perlu  dicatat  bahwa,  mengingat  minat  Prancis  di  daerah  tersebut,  Tsar  

Nicholas  I  kurang  terkesan  dengan  karakter  Prancisnya  yang  eksklusif,  dan  ini  terlepas  

dari  dedikasi  Demidov  atas  hasil  ekspedisi  kepadanya.  Dia  kemungkinan  besar  

melihatnya  sebagai  upaya  Prancis  dalam  penjajahan  budaya  pada  saat  Rusia  mencoba  

memaksakan  kekuasaannya  di  seluruh  wilayah.

Kekaisaran  Rusia  dan  Afrika  Utara  Prancis  255  

Arkeologi  Komisi  Arkeologi  Kekaisaran  Kekurangan  sumber  

mengenai  arkeologi  Rusia  menjadi  akut,  setidaknya  dalam  literatur  non-Rusia,  untuk  paruh  

kedua  abad  ke-19  dan  tahun-tahun  awal  abad  ke-20,  hingga  Revolusi  Soviet  tahun  1917.  

Sulit  bagi  sejarawan  arkeologi  non-Rusia  untuk  menentukan  peristiwa  utama  yang  terjadi  

dalam  disiplin  tersebut,  apalagi  ideologi  yang  menginformasikan  para  arkeolog  dan  sejauh  

mana  hal  ini  memengaruhi  interpretasi  mereka.

Ada  sebuah  Komisi  Arkeografi  yang  didirikan  pada  tahun  1834  yang  kewenangannya  

tampaknya  adalah  koleksi  yang  dikumpulkan  dalam  ekspedisi.  Komisi  tersebut  dibentuk  

oleh  Pangeran  Sergei  S.  Uvarov  (1786–1855)  yang  sangat  berkuasa,  yang  menjadi  

Menteri  Pendidikan  antara  tahun  1833  dan  1849  (Whittaker  1984:  187).  Keturunan  dari  ini  

tampaknya  adalah  Komisi  Arkeologi  Kekaisaran  pada  tahun  1859,  yang  didirikan  pada  masa  itu

Machine Translated by Google

Ini  adalah  tahun-tahun  di  mana  minat  terhadap  arkeologi  Slavia  meningkat  

(Shnirelman  1996:  224–5),  tetapi  hal  ini  tidak  mencegah  terus  datangnya  benda-benda  

kuno  yang  berharga  dari  tanah  terjajah  Rusia.  Terutama,  seperti  yang  dijelaskan  di  

bagian  sebelumnya,  arkeologi  bangsa  Slavia  dan  bangsa  kuno  lainnya  tidak  sepenuhnya  

terpisah  dalam  narasi  yang  dibangun  tentang  bangsa  kuno  dan  asal-usul  bangsa  Rusia.

Penemuan  lain  datang  dari  penggalian  yang  dilakukan  di  tanah  terjajah  di  timur  dan  selatan  

Rusia.  Pada  tahun  1862–3,  di  wilayah  luas  yang  mengelilingi  Laut  Hitam,  Ivan  Egorovich  

Zabelin  (1820–1908)  menggali  Chertomlyk,  salah  satu  gundukan  Scythian  terbesar,  yang  

berasal  dari  abad  keempat  SM  (Shapiro  1976:  146),  dan  dia  juga  melakukan  beberapa  menggali  

di  koloni  Yunani  kuno  di  pantai  Laut  Hitam,  Phanagohria,  dan  Olbia.  Pada  tahun  1864  peletakan  

pipa  air  di

Mengenai  benda-benda  yang  sampai  di  museum  saat  ini,  di  antaranya  berasal  dari  salah  

satu  pendiri  komisi,  Pangeran  Sergei  Grigorievich  Stroganov  (1794–1882),  yang  mengikuti  

tradisi  keluarga  dalam  membeli  benda-benda  arkeologi  masa  Sassania.  Ini,  bagaimanapun,  

tidak  pergi  ke  koleksi  keluarganya  sendiri,  tetapi,  secara  signifikan,  ke  Pertapaan.

Komisi  tersebut  juga  terlibat  dalam  perijinan  penggalian,  dan  publikasi  arkeologi  (Norman  

1997:  89).

pemerintahan  Tsar  Alexander  II  (m.  1855–81).  Juga  pada  masa  ini  barang  antik,  

tampaknya  untuk  pertama  kalinya,  dipajang  di  Pertapaan  Baru,  juga  disebut  Museum  

Kekaisaran,  dibuka  pada  tahun  1852  (Norman  1997:  77).  Kedua  institusi  bekerja  sama  

dengan  erat.  Para  anggota  komisi—sekelompok  kecil  spesialis—bertugas  di  Pertapaan.  

Bagian  dari  kewenangannya  adalah  untuk  menentukan  apakah  benda-benda  kuno  yang  baru  

ditemukan  harus  disimpan  di  Museum  Kekaisaran  atau  tidak.  Ini  berarti  bahwa  banyak,  jika  

tidak  sebagian  besar,  kepemilikan  Departemen  Oriental,  Arkeologi,  dan  Purbakala  saat  ini  

memasuki  institusi  saat  ini.

Sarjana  Rusia  abad  kesembilan  belas  mengikuti  garis  besar  yang  ditetapkan  satu  abad  

sebelumnya  oleh  Lomonosov  dan  sejarawan  lainnya.  Oleh  karena  itu,  mereka  menganggap  

orang  Skit  kuno  dan  suku-suku  tetangga  lainnya  di  utara  Laut  Kaspia  menuju  Siberia  

sebagai  nenek  moyang  bangsa  Slavia  yang  mulia  dan,  oleh  karena  itu,  diri  mereka  sendiri.  

Namun,  penerimaan  masa  lalu  pengembara  bagi  orang  Rusia  menjadi  terpisah  dari  

hubungan  dengan  kelompok  pengembara  kontemporer.

Orang  Rusia  yang  beradab  menentang  pengembara  biadab.  Seorang  V.  Vasiliev  bertanya-

tanya  pada  tahun  1878:  'Akankah  kita  memahami  bahwa  pengembara  adalah  musuh  baik  

alam  maupun  peradaban,  bahwa  dia  adalah  penghancur  kekayaan  yang  hanya  diciptakan  

[secara  eksklusif]  oleh  buruh  dari  pemukiman  dan  pertanian?' (dalam  Batunsky  1987:  114,  

n.37).  Pengembara  yang  dijumpai  di  Kaukasus,  di  Siberia,  dan  di  tempat  lain  256  Arkeologi  

Kolonial  adalah  'orang-orang  liar,  sulit  diatur,  dan  tidak  setia' (Khodarkosky  1997:  10).  Namun,  

beberapa  gaung  yang  tercerahkan  masih  bergaung  dalam  pandangan  beberapa  pengembara  

sebagai  'orang  biadab  yang  baik' (ibid.  99).

Machine Translated by Google

4  Sekitar  waktu  ini,  pada  pergantian  abad,  sebuah  istilah  baru  ditemukan,  yaitu  Scythianisme,  yang  

digunakan  oleh  sejarawan  sastra  Ivanov-Razumnik  (1878–1946).  Scythianism  berarti  keyakinan  bahwa  

seseorang  terjebak  di  antara  budaya  Timur  dan  Barat,  yang  lama  dan  yang  baru.

Beberapa  barang  antik  juga  melakukan  penggalian.  Salah  satu  contoh  awal  adalah  

Pangeran  Alexander  Alexandrovich  Sibirsky  (1824–1879),  yang  menggali  di  

Ukraina  hari  ini  di  pekuburan  Yunani  Feodosia  dari  abad  ketiga  hingga  ke-W  

(Gavrilov  2003).5  Pada  tahun  1880  PO  Burachkov  menggali  di  kota  Yunani  

Kerkinitida  (Kutaisov  1992).

Kekaisaran  Rusia  dan  Afrika  Utara  Prancis  257  Di  

Eropa,  penemuan  yang  dibuat  di  koloni  Rusia  sebagian  diikuti  oleh  publikasi  

dalam  bahasa  Prancis  dan  Jerman.  Ahli  geografi  dan  sejarawan,  Karl  Neumann  

(1823–1880),  menerbitkan  Die  Hellenen  im  Skythenlande  di  Berlin  pada  tahun  1855.  

Dalam  bahasa  Prancis  kita  memiliki  Recherches  sur  les  antiquites  de  la  Russie  

meridionale  et  des  cotes  de  la  Mer  Noire,  yang  diterbitkan  pada  tahun  1855  oleh  

Alexis  Uvarov.  Pada  tahun  1873  W.  Stassov  menerbitkan  Etudes  sur  les  monuments  

georgiens  photographies  par  M.  Jermakof  et  sur  leurs  prasasti  par  M.  Brosset,  di  Melanges  

Asiatiques  VI  di  St  Petersburg.  Publikasi  ini,  bagaimanapun,  umumnya  tidak  banyak  

diketahui,  dan  kurangnya  pengetahuan  ini  menjadi  lebih  parah  sejak  tahun  1889  ketika  

kebijakan  penerbitan  dalam  bahasa  Rusia  menjadi  dominan,  membuat  para  sarjana  Barat  

tidak  tahu  apa-apa  tentang  perkembangan  di  sana.  Dua  buku  akan  membantu  

menjembatani  kesenjangan  pengetahuan  ini.  Pada  tahun  1889–90  arkeolog  Rusia  Nikodim  

Pavlovich  Kondakov  (1844–1925)  dan  Pangeran  Ivan

(Stolba  2003).  Di  antara  koleksi  terbesar  yang  disebutkan  oleh  Stolba  adalah  juga  

milik  Count  Stroganov  dan  Stempkovsky  yang  disebutkan  sebelumnya  di  bab  ini.

5  Penggalian  dilanjutkan  pada  tahun  1894  oleh  AL  Bertier-Delagard,  yang  mungkin  orang  Prancis,  

tetapi  tentang  siapa  saya  tidak  menemukan  informasi.

Sejalan  dengan  arkeologi  resmi,  pengumpulan  barang  antik  berlanjut  di  antara  

kelas  masyarakat  Rusia  yang  kaya,  dengan  penekanan  khusus  pada  koin  Yunani  

yang  berasal  dari  wilayah  Laut  Hitam.  Salah  satu  koleksi  yang  dipelajari  dengan  lebih  

baik  dalam  hal  pembentukannya  adalah  Grand  Duke  Alexander  Mikhailovich

Apakah  Scythianisme  pernah  digunakan  dalam  konteks  arkeologi  tidak  diketahui.

kota  Novocherkassk  menyebabkan  penemuan  tak  disengaja  dari  gundukan  

Sarmatian  dengan  nama  Khokhlach,  sebuah  pemakaman  kaya  yang  berasal  dari  abad  

Wrst  sM.  Itu  termasuk  kepala  dewi  Yunani  yang  dibuat  oleh  pengrajin  Yunani.  Pada  

tahun  1869  sekelompok  besar  benda  ditemukan  di  Koban,  di  Ossetia,  di  Kaukasus  

utara,  di  pantai  timur  Laut  Hitam.  Benda-benda  itu  milik  penguburan  budaya  Koban-

Colchis  dan  termasuk  kapak  perunggu  dengan  pola  geometris  terukir  dengan  representasi  

binatang.  Pada  tahun  1903  arkeolog  Nikolai  Ivanovich  Veselovsky  (1848–1918)  menggali  

dua  gundukan  Scythian  yang  berasal  dari  abad  keenam  SM  di  daerah  Kuban  dekat  

Kelermes.4  Pada  tahun  1912–13  dia  juga  menggali  Soloha  atau  Solokha  kurgan,  sebuah  

pemakaman  kerajaan  yang  terletak  di  selatan  Nikopol  (sekarang  di  Ukraina)  (Shapiro  

1976:  143–6).

Machine Translated by Google

Studi  tentang  orang  Skit  bukan  hanya  bidang  para  arkeolog.

258  Arkeologi  Kolonial  

Arkeologi  Prasejarah,  Bizantium,  dan  Islam  Di  luar  

arkeologi  masyarakat  pengembara  proto-sejarah,  wilayah  yang  dijajah  oleh  Rusia  

memiliki  jenis  arkeologi  lainnya—terutama  dari  periode  prasejarah,6  Bizantium,  

dan  Islam.  Meskipun  mereka  mendapat  perhatian,  minat  terhadap  mereka  tidak  

pernah  mencapai  tingkat  yang  dicapai  oleh  arkeologi  Scythians  dan  kelompok  

serumpun.  Mengenai  arkeologi  prasejarah,  7  ada  beberapa  bukti  ahli  geologi  

Rusia  yang  memetakan  Asia  Tengah  menjadi  tertarik  pada  arkeologi.  Ini  adalah  

kasus  Gubernur  Jenderal,  AV  Komarov,  yang  menggali  dua  gundukan  di  dekat  desa  

Anau,  dekat  Ashkhabad,  ibu  kota  Turkmenistan  sekarang  (Masson  &  Sarianidi  1972:  

11).  Deskripsi  jenis  situs,  bagaimanapun,  terdengar  sangat  mirip  dengan  jenis  

monumen  yang  paling  khas  di  antara  orang  Skit,  dan  mungkin  saja  Komarov  

mengharapkan  hasil  yang  berbeda  dari  karyanya.  The  Wrst  telah  melakukan  apa  yang  

sekarang  disebut  arkeologi  yang  tepat

Ivanovich  Tolstoy  menerbitkan  sebuah  buku  tentang  barang  antik  Scythian  (seperti  

yang  terlihat  di  bawah,  buku  ini  bertujuan  untuk  menjadi  pengantar  seni  periode  

selanjutnya).  Buku  tersebut  diterbitkan  kembali  dalam  bahasa  Prancis  oleh  arkeolog  

Salomon  Reinach  (1858–1932)  di  Antiquites  de  la  Russie  Meridionale  tahun  1891.  

Scythians  dan  Yunani  berukuran  besar  yang  ditulis  oleh  sarjana  Cambridge  Ellis  

Hovell  Minns  (1874–1953)  dan  diterbitkan  pada  tahun  1913  akan  memiliki  dampak  

serupa.  Penutupan  Rusia  untuk  orang  asing  setelah  revolusi  akan  meningkatkan  nilai  

buku  tersebut,  yang  sebagian  dilengkapi  pada  tahun  1922  oleh  emigran  Rusia  di  AS,  

orang  Iran  dan  Yunani  Michael  Rostovtsev  (1870–1952)  di  Rusia  Selatan.

Sepanjang  abad  ke-19,  karya  ilmiah  tentang  merpati  Scythia  mengikuti  

perdebatan  filologis  dan,  semakin  meningkat,  dalam  debat  rasial  di  mana  para  

arkeolog  juga  berpartisipasi  (Mallory  1989).  Sir  William  Jones  (1746–94)  telah  

mengidentifikasi  tanah  air  mereka  di  Iran  (Persia)  hari  ini,  tetapi  ada  orang  lain  yang  

mengusulkan  India,  Turki,  dan  Lituania.  Profesor  Jerman  Karl  Zeiss  mengidentifikasi  

Scythians  dengan  suku  berbahasa  Iran  pada  tahun  1837  dan  ahli  bahasa  Jerman  

August  Schleicher  (1821–68)  mengusulkan  wilayah  Laut  Kaspia  sebagai  tanah  air  

mereka.  Dari  tahun  1850-an,  kemungkinan  jumlah  tanah  air  menjadi  lebih  besar  

dalam  lingkup  geografis,  mulai  dari  Anatolia  hingga  Balkan,  dari  stepa  Rusia  selatan  

hingga  Eropa  utara,  Eropa  tengah,  dan,  akhirnya,  Jerman.  Peneliti  Ceko-Austria  

geografi  sejarah  Asia  Tengah,  Wilhelm  Tomaschek  (1841–1901),  berkontribusi  pada  

diskusi  filosofis  dengan  Centralasiatishe  Studien  tahun  1877–80.  Namun,  seperti  

yang  dikemukakan  Koerner,  seringkali  tampak  bahwa  para  sarjana  memilih  lokasi  

pertama  dan  kemudian  mencari  bukti  untuk  mendukungnya  berdasarkan  geografi,  

sejarah,  mitos,  agama,  bahasa,  dan  arkeologi  (Koerner  ny).

Machine Translated by Google

Kekaisaran  Rusia  dan  Afrika  Utara  Prancis  259  

Pembaca  yang  mengetahui  bahkan  unsur-unsur  masalah  Arya  selama  50  tahun  akan  memahami  

betapa  cepatnya  hal  itu  menjadi  faktor  pengendali  dalam  mimpi  saya.  Untuk  gagasan  penyusutan  

progresif  laut  pedalaman  menunjukkan  pengeringan  progresif  yang  memaksa  migrasi  radial  yang  

merusak  ditambahkan  pemikiran  bahwa  migrasi  yang  dipaksakan  serupa  mungkin  telah  membawa  

bangsa  Arya,  budaya  Arya,  dan  bahasa  Arya  ke  Eropa.

8  Rafael  Pumpelly  telah  dikontrak  oleh  pemerintah  kekaisaran  Jepang  untuk  melakukan  survei  resmi  di  

Jepang  (1861–3)  Yezo  (kemudian  Hokkaido),  mengeksplorasi  mineral.  Dia  juga  ditugaskan  untuk  

mensurvei  lasan  batu  bara  di  sebelah  barat  Beijing  di  Cina  (1864)  dan  melakukan  survei  ekstensif  pertama  

(1865)  di  Gobi.  Dia  kemudian  melakukan  perjalanan  melintasi  Siberia  dengan  kereta  luncur.  Dia  menceritakan  

petualangan  ini  dalam  bukunya  Across  America  and  Asia.

Seperti  dalam  kasus  arkeologi  alkitabiah  (Bab  6),  arkeologi  Bizantium  dan  Islam  

terlibat  dalam  perdebatan  agama.  Misi  membudayakan  Rusia  di  kalangan  non-Kristen  

telah  menjadi  salah  satu  prinsip  utama  imperialisme  Rusia  sejak  abad  keenam  belas.  Ivan  

IV  telah  melarang  pembangunan  masjid  baru  setelah  penaklukan  Kazan  pada  tahun  1552  

dan  memulai  kebijakan  konversi  agama,  yang  bagaimanapun  juga  memberikan  hasil  yang  

sangat  buruk.  Pada  abad  kedelapan  belas,  'proyek  Yunani'  Catherine  yang  Agung  ditujukan

7  Beberapa  ahli  geologi  yang  bekerja  di  daerah  yang  disebutkan  oleh  Pumpelly  adalah  Tschernyschev—

Direktur  Survei  Geologi  Rusia—,  Karpinsky,  Muchketov,  Bogdanovitch,  Andru  sov  dan  Nikitin  (Pumpelly  1908:  

xxvi).

Ekspedisi  tersebut  bekerja  di  Anau  dan  kemudian  pindah  ke  Merv,  di  situs  terakhir  

berharap  menemukan  strata  prasejarah  tertua.

Dia  mempekerjakan  ahli  sejarah  Jerman,  Hubert  Schmidt  (1864–1933),  kemudian  

bekerja  di  Museum  bulu  Volkerkunde  di  Berlin.  Tujuan  Pumpelly  adalah  untuk  

memetakan  daerah  yang  mengering  berdasarkan  kronologi  situs  yang  terdapat  dalam  

survei  arkeologi  yang  terperinci.  Akan  tetapi,  tujuan  yang  sangat  modern  ini  masih  

dipahami  dalam  kerangka  pertanyaan  Arya.  Pumpelly  menjelaskan  bahwa:  6  Arkeologi  

yang  ditemukan  di  wilayah  yang  baru  dijajah  oleh  Rusia  dan  masih  dihuni  oleh  masyarakat  

non  negara  seperti  wilayah  Amur  akan  dieksplorasi  di  Bab  10.

(Pumpelly  1908:  xxv).

Penyelidikan  situs  prasejarah  di  daerah  tersebut  ternyata  dilakukan  oleh  seorang  

ahli  geologi  Amerika,  Raphael  Pumpelly  (1837–1923),  pada  tahun-tahun  pertama  abad  

ke-20.  Pumpelly,  yang  lama  kemudian  dalam  hidupnya  akan  menjadi  presiden  Geological  

Society  of  America  dari  tahun  1905,  Wrst  pernah  bekerja  di  Jepang  dan  Cina,8  kemudian  

kembali  ke  AS.  Dia  menyarankan  pengusaha  untuk  berinvestasi  dalam  baja  dan  mereka  

yang  mengikuti  nasihatnya  mengumpulkan  kekayaan.  Ini  mungkin  menjelaskan  

pendanaan  yang  diterima  dari  Institusi  Carnegie—didirikan  oleh  pengusaha  baja  Andrew  

Carnegie  pada  tahun  1902.  Institusi  tersebut  mensponsorinya  untuk  melakukan  eksplorasi  

di  daerah  tersebut  pada  tahun  1903–4,  mencari  jejak  peradaban  masa  lalu.

Machine Translated by Google

Sejarah  seni  Bizantium  di  Rusia.  Metode  Kondakov  terutama  didasarkan  pada  ikonografi.  

Sebagai  dosen  di  Universitas  Odessa  antara  tahun  1870  dan  1888,  dia  menghabiskan  

musim  panasnya  dengan  bepergian  dan  meneliti  seni  Bizantium.  Kemudian,  sebagai  

profesor  di  St  Petersburg  dari  tahun  1888,  dia  memperluas  ruang  lingkupnya  untuk  menyusun  

materi  sebelumnya,  menghasilkan  buku  dengan  Tolstoy  dan  Reinach  disebutkan

pada  pembaruan  Kekaisaran  Bizantium  di  bawah  kendali  Rusia  dengan  pengusiran  

Ottoman  dari  Eropa.  Kepercayaan  utama  Rusia  dianggap  berakar  pada  pengalaman  

Bizantium.  Dalam  hal  politik  kontemporer,  hanya  melalui  konversi  ke  dalam  agama  Kristen  

Ortodoks,  orang  yang  dijajah  dapat  dianggap  sebagai  orang  Rusia.  Pada  abad  ke-19,  

ekspansi  ke  selatan  menghasilkan  masuknya  banyak  masyarakat  non-Kristen,  banyak  

yang  beragama  Islam,  ke  dalam  Kekaisaran  Rusia.  Islam  menjadi  agama  besar  kedua,  

dominan  di  wilayah-wilayah  seperti  Uzbekistan,  Kazakstan,  Azerbaijan,  dan  Tajikistan.  Ada  

upaya  pembaharuan  pertobatan,  sebuah  kebijakan  yang  di  antara  para  pendukungnya  

yang  lebih  kuat  adalah  Orientalis  terkemuka  Vasilii  Grigoriev  (1816–1881)  (Pugachenkova  

&  Rtveladze  1987:  322).  Di  Kaukasus  konversi  dibenarkan  sebagai  'pemulihan'  Ortodoksi  

Kekaisaran  Bizantium.  Namun,  di  tengah  tumbuhnya  nasionalisme,  sejak  tahun  1860-an  

semakin  pentingnya  klasifikasi  ras  dan  etnis  di  Kekaisaran  Rusia  memutuskan  hubungan  

antara  Ortodoksi  dan  Rusia.  Model  identitas  Rusia  dibangun  untuk  menentang  populasi  

'Yang  Lain',  'alien'.  Sekalipun  bertobat,  seorang  Ortodoks  baru  tidak  dapat  dianggap  sebagai  

orang  Rusia.  Rusia  sedang  berubah  dari  negara  berbasis  agama  menjadi  negara  yang  

dibangun  atas  dasar  identitas  etnis.  Transformasi  ini  diimbangi  dengan  meningkatnya  

kehadiran  ahli  etnografi  kekaisaran  di  Kaukasus  dan  di  tempat  lain,  yang  bertujuan  untuk  

memetakan  komposisi  etnis  Kekaisaran  Rusia  (Brower  1997;  Jersild  1997;  2002;  Werth  

2002).

Pentingnya  agama  dalam  nasionalisme  dan  kolonialisme  Rusia  abad  ke-19  

tercermin  dalam  perhatian  yang  relatif  lebih  besar  pada  barang-barang  antik  

Bizantium,  terutama  ketika  kita  mempertimbangkan  pengabaian  para  sarjana  Rusia  

terhadap  prasejarah  di  wilayah  Kekaisaran  Rusia.  Sejak  Ekaterina  Agung,  Rusia  Ortodoks  

dipandang  sebagai  'Roma  Ketiga',  pewaris  alami  Byzantium.  Barang  antik  Bizantium  

semakin  dihargai  sebagai  simbol  kejayaan  Rusia  di  masa  lalu  dengan  hasil  yang  dimasukkan  

dalam  koleksi  dari  abad  kedelapan  belas.  Namun,  berbeda  dengan  arkeologi  pada  periode  

lain,  di  mana  beberapa  penelitian  arkeologi  nyata  terjadi,  studi  Bizantium  sebagian  besar  

tetap  didasarkan  pada  studi  tentang  pilihan  item  dekontekstualisasi  yang  semakin  dicakup  

oleh  studi  Weld  baru,  yaitu  sejarah  seni.  Sarjana  utama  dalam  Las  ini  adalah  Ivan  Tolstoy,  

yang  karyanya  berfokus  pada  koin  tine  Bizantium  (Vizantikskije  Monety,  Monnaies  

Byzantines,  1912–14),  dan  Niko  dim  Kondakov.  Yang  terakhir  dianggap  sebagai  pendiri  

modern

Machine Translated by Google

Meningkatnya  selera  akan  barang-barang  antik  Timur,  yang  sudah  terkenal  

untuk  kasus  Turki  dan  Mesir  dalam  dekade-dekade  terakhir  abad  ke-19  (Bab  6),  juga  

terlihat  di  Rusia.  Sejak  abad  ke-18,  koleksi  barang  antik  Bizantium  telah  menciptakan  

pasar  bagi  periode  Islam.  Seperti  dalam  kasus  barang  antik  Bizantium,  perbandingan  

dengan  kolektor  barang  antik  Scythian  menunjukkan  ketidakseimbangan  yang  jelas  

dalam  jumlah  yang  merugikan  barang  antik  Islam.  Pada  abad  kedelapan  belas,  Peter  

the  Great  telah  meresmikan  Kekaisaran  Rusia  dan  Afrika  Utara  Prancis  261  koleksi  

barang  antik  dan  manuskrip  Oriental.9  Satu  abad  kemudian,  pada  tahun  1818,  

Kabinet  Kunstkamera  Timur  didirikan.  Juga  dikenal  sebagai

Mengenai  museum,  barang  antik  Bizantium  Hermitage  berasal  dari  pembelian  

koleksi  pribadi.  Akuisisi  utama  adalah  karya  seni  abad  pertengahan,  termasuk  

sejumlah  besar  karya  Bizantium  yang  dibuat  pada  tahun  1884  dari  diplomat  Rusia  

Alexander  Basilewsky  (Norman  1997:  94).  Koleksi  tersebut  telah  dikumpulkan  

selama  empat  puluh  tahun  oleh  Basilewski  saat  berada  di  Paris,  di  mana  koleksi  

tersebut  menimbulkan  kehebohan  saat  ditampilkan  di  Pameran  Universal  tahun  

1878.  Seperti  museum  pengakuan  serupa  yang  didanai  di  Eropa  Barat  di  bawah  

apa  yang  pada  saat  itu  disebut  di  Dunia  Katolik  'Arkeologi  Suci' (Bab  5),  Lembaga  

Arkeologi  Gereja  menyelenggarakan  sebuah  museum  di  Akademi  Teologi  Kyyiv  

pada  tahun  1872.  Museum  ini  dipimpin  oleh  Mykola  I.  Petrov  (1840–1921)  dan,  di  

antara  koleksinya,  terdapat  ikon  Bizantium  dari  abad  keempat  sampai  abad  ke-15.  

Rupanya  koleksi  serupa  telah  dikumpulkan  oleh  masyarakat  serumpun  di  Chernihiv,  

Kamianets-Podilskyi,  Poltava,  dan  Zhytomyr.

di  bagian  sebelumnya  dari  bab  ini.  Dia  akan  memengaruhi  banyak  cendekiawan,  

di  antaranya  Michael  Rostovtsev,  juga  disebutkan  sebelumnya  (Klejn  &  Tikhonov  

2006:  198–9).

Museum  Asia  Akademi  Ilmu  Pengetahuan  Kekaisaran,  pembentukan  koleksi  ini  

adalah  gagasan  presiden  Akademi,  Pangeran  Sergei  S.  Uvarov  (1786–1855).  Direktur  

museum  pertama  (1818–1842)  adalah  akademisi  Christian  Fraehn  (1782–1851),  yang  

dianggap  sebagai  otoritas  di  Weld  of  Asian  antiquities.  Pengumpulan  barang  antik  

juga  termasuk  barang  antik  Islam.  Koin  Islam,  misalnya,  dikumpulkan  oleh  Mikhail  

Ivanovitch  Doguel.  Dia  adalah  seorang  profesor  hukum  internasional  dan  seorang  ahli  

dalam  ilmu  numis  Weld  of  Oriental,  yang  pada  tahun  1912  terpilih  sebagai  anggota  

Masyarakat  Arkeologi  Rusia.  Count  Alexey  Aleksandrovich  Bobrinsky  (1852–1927),  

presiden  Bagian  Oriental  Masyarakat  Arkeologi  Kekaisaran  Rusia  dan,  antara  1886  

dan  1917,  kepala  Komisi  Arkeologi  Kekaisaran,  juga  seorang  kolektor  barang  antik  

Islam  terkenal  dari  Asia  Tengah,  Persia ,  Mesopotamia,  Suriah  dan  Mesir  (Ivanov  

2004).

Di  luar  pengumpulan  barang  antik,  penelitian  arkeologi  yang  lebih  aktual  

dilakukan  pada  monumen  Islam  di  Asia  Tengah,  sebuah  karya  yang  berfokus  pada

Machine Translated by Google

Samarkand  di  Uzbekistan  hari  ini.  Deskripsi  yang  dibuat  dalam  skrip  manu  kuno  dari  

observatorium  astronomi  abad  ke-12  yang  dibangun  dengan  gaya  Timurid  oleh  Ulugh  Beg  

mengarahkan  seorang  arkeolog  amatir,  Vladimir  Vyatkin,  ke  lokasinya.  Vyatkin  juga  

menemukan  sextant  di  Bukit  Kukhak,  timur  laut  Afrasiab,  kota  yang  awalnya  dikenal  

sebagai  Maracanda,  yang  telah  dihancurkan  oleh  Jenghis  Khan.

Situs  Islam  kedua  yang  digali  sebelum  Revolusi  Rusia  adalah

Berbeda  dengan  Kekaisaran  Rusia,  wilayah  Afrika  Utara  yang  dijajah  oleh  Prancis  

berukuran  jauh  lebih  kecil.  Latar  belakang  sejarah  daerah  itu  juga  sangat  berbeda.  Dari  abad  

keenam  belas  hingga  abad  kesembilan  belas  sebagian  besar  Afrika  Utara  merupakan  bagian  

dari  Kekaisaran  Ottoman.  Namun,  seperti  yang  dibahas  sebelumnya  dalam  buku  ini,  wilayah  

di  bawah  kekuasaan  Ottoman  semakin  tergerus  oleh  kekuatan  kekaisaran  Eropa.  Pada  awal  

abad  ke-19,  provinsi-provinsi  Utsmaniyah  di  Tunisia  dan  Aljazair  (lihat  peta  5)  tidak  akan—

tidak  seperti  Yunani—merdeka  dari  Turki.  Mereka  juga  tidak  akan  memperoleh  tingkat  otonomi  

yang  diperoleh  Irak  dan  Mesir  (yang  terakhir  hanya  sampai  'sementara'  ditempatkan  di  bawah  

pendudukan  militer  Inggris)  (Bab  5  dan  6),  meskipun  mengingat  jarak  geografis  ke  Turki,  

mereka  menikmati  tingkat  tertentu.  dari  pemerintahan  sendiri.  Sepanjang  abad  ke-19  dan  awal  

abad  ke-20,  seluruh  Afrika  Utara  jatuh  di  bawah  ekspansionisme  Eropa,  dimulai  dengan  

diarahkan  oleh  Prancis,  dan  kemudian  juga  oleh  Italia  dan  Spanyol.  Pada  tahun  1830  Prancis  

menduduki  wilayah  pesisir  Aljazair,  menamakannya  demikian  pada  tahun  1837  (Oulebsir  2004:  

9n).  Kebijakan  asimilasi  total  dikejar  untuk  sementara  waktu,

262  Arkeologi  Kolonial

(lihat  peta  2,  untuk  arkeologi  bagian  tengah  dan  timur  Jalan  Sutra  lihat  Bab  7).  Merv  adalah  

salah  satu  kota  oasis  di  sepanjang  Jalur  Sutra  di  Asia  Tengah  dengan  sejarah  panjang  sejak  

abad  ke-2  SM,  dan  yang  masuk  Islam  pada  abad  ke-7  M.  Sketsa  pertama  Merv  telah  

diterbitkan  oleh  koresponden  Irlandia  Edmund  O'Donovan  (1844–1883)  pada  tahun  1882,  dua  

tahun  sebelum  invasi  Rusia.  Setelah  itu,  pembangunan  rel  kereta  api  trans-Kaspia  membuat  

reruntuhan  tersebut  menjadi  perhatian  para  ilmuwan.  Itu  digali  untuk  Komisi  Arkeologi  

Kekaisaran  oleh  VA  Zhukhosky,  seorang  Orientalis  dan  abad  pertengahan  Rusia  terkemuka,  

pada  tahun  1890.  Dia  melakukan  survei  topografi  dan  memotret  monumen,  menerbitkan  The  

Ruins  of  Old  Merv  dalam  bahasa  Rusia  pada  tahun  1894.  Beberapa  tahun  setelah  Zhukhosky,  

Pumpelly  mencari  sisa-sisa  situs  prasejarah,  seperti  yang  disebutkan  sebelumnya.

KOLONIALISME  PERANCIS  DI  AFRIKA  UTARA

9  Pada  halaman  web  untuk  Arsip  Orientalis  Institut  Studi  Oriental  Institut  Ilmu  Pengetahuan  Rusia  cabang  St  

Petersburg  (www  nd-a)  dan  untuk  Museum  Asiatik  (www  nd-b)  beberapa  kolektor  lainnya—  semuanya  milik  aristokrasi  

—  disebutkan.

bagian  barat  kota  Jalur  Sutra  kuno  Merv  dan  Samarkand

Machine Translated by Google

Kekaisaran  Rusia  dan  Prancis  Afrika  Utara  263  

Maroko  ditempatkan  di  bawah  kendali  internasional  pada  tahun  yang  sama.  Libya  

diinvasi  oleh  Italia  pada  tahun  1911  dan  Maroko  akhirnya  menyerah  kepada  Prancis  dan  

Spanyol  pada  tahun  1912  (Cherif  1989;  Ivanov  1989:  513).

memimpin  pada  tahun  184810  dengan  deklarasi  Aljazair  sebagai  bagian  integral  dari  

Prancis  (Ivanov  1989:  507).  Kebijakan  ini  akan  terhenti  segera  setelah  itu,  selama  

periode  paling  awal  Kekaisaran  kedua  Napoleon  III  (1851–70).11  Kekalahan  Prancis  oleh  

Jerman  pada  tahun  1870  menjerumuskan  negara  itu  ke  dalam  krisis  yang  parah.  Ini  

menciptakan  dorongan  untuk  penegasan  diri  dan  penegasan  di  dunia  dengan  memperkuat  

kekuatan  mereka  di  kancah  internasional  (Baumgart  1982:  56–8).  Prancis  memperluas  

koloninya  untuk  mencakup  wilayah  di  Asia,  Afrika—selain  Afrika  Utara,  Afrika  barat  dan  

khatulistiwa—dan  sebagian  Amerika  dan  PaciWc.  Pertumbuhan  kekaisaran  ini  disertai  

dengan  transformasi  kebijakan  kekaisaran  dengan  perluasan  hak-hak  istimewa  para  

kolonis.  Di  Aljazair  langkah  ini  dilakukan  setelah  pemberontakan  yang  gagal  pada  tahun  

1860-an  dan  awal  tahun  1870-an,  ketika  hak-hak  kolonis  diprioritaskan  dibandingkan  hak-

hak  'rakyat'.  'Subyek',  seperti  yang  akan  disebut  terjajah  sejak  saat  itu,  diatur  oleh  aturan  

terpisah,  yang  disebut  'kode  asli',  situasi  yang  berlangsung  sampai  tahun  1936  (Ivanov  

1989:  512-13).  Ekspansi  di  Afrika  Utara  tidak  akan  berhenti  di  Aljazair.  Setelah  perjanjian  

Bardo,  Tunisia  menjadi  protektorat  Prancis  pada  tahun  1881  sedangkan  10  Meskipun  

deklarasi  ini  dibuat  pada  tahun  1848,  hingga  tahun  1857  Prancis  terus  memperluas  

kekuasaannya  ke  seluruh  bagian  utara  Aljazair.  Oulebsir  (2004:  10)  menunjukkan  bahwa  salah  satu  cara  

yang  dilakukan  penjajah  Perancis  untuk  berasimilasi  dengan  penduduk  lokal  adalah  pemasangan  jam  yang  

terlihat  di  kota-kota  utama.

11  Namun,  Nadia  Oulebsir  (2004:  bab  3)  tampaknya  memberikan  gambaran  yang  berbeda  tentang  peristiwa  

Napoleon  III  di  Aljazair.

Di  wilayah  yang  baru  diperoleh  di  Afrika  Utara,  para  sarjana  Prancis  

menempatkan  sains  untuk  melayani  negara.  Arkeologi  dianggap  sebagai  komponen  

semut  penting  dalam  pengetahuan  hegemonik  baru  yang  sedang  diciptakan,  jenis  

pengetahuan  yang  dianggap  unggul.  Pada  awal  abad  ke-19,  sisa-sisa  tertua  yang  diakui  

seperti  itu  di  Maghreb  adalah  dari  periode  Fenisia,  Punisia,  dan  Romawi.  Populasi  Berber  

yang  masih  tinggal  di  daerah  tersebut  dipandang  sebagai  keturunan  dari  penduduk  asli  

yang  tinggal  di  daerah  tersebut  pada  saat  penaklukan  Romawi.  Orang-orang  Arab  telah  

tiba  pada  abad  ketujuh  M  dan  telah  diterima  dengan  relatif  damai  karena  ketidakpuasan  

masyarakat  setempat  terhadap  perpajakan  Bizantium.  Namun,  dalam  jangka  panjang,  

invasi  Arab  telah  menghancurkan,  atau  sangat  mengubah,  sisa-sisa  budaya  klasik.  Namun,  

masa  lalu  Berber  dan  Arab  ini,  akan  sangat  diabaikan  dalam  wacana  sejarah  yang  dibuat  

oleh  para  arkeolog,  yang  malah  memusatkan  perhatian  mereka  pada  periode  Kristen  klasik  

dan  pra-Arab.  Pemilihan  ini  menjadi  hegemoni  selama  seratus  tahun,  meskipun  seperti  

yang  akan  dibahas  selanjutnya  juga  mengalami  perubahan.  Tiga  fase  utama  bisa

Machine Translated by Google

Salah  satunya  adalah  orang  Inggris  Nathan  Davis  (1812–82),  teman  novelis  

Gustave  Flaubert  (1821–80),  penulis  Salammbo  (1862),  sebuah  kisah  pengepungan  

Kartago  pada  240–237  sM,  di  mana  kota  digambarkan  sebagai  sensual,  mewah,  

menarik,  dan  misterius,  stereotip  untuk  dunia  Timur  (Said  1978).  Jaring  hubungan  

yang  membentuk  dasar  ideologi  kekaisaran  diisyaratkan  dalam  persahabatan  

antara  Davis  dan  Flaubert:  ide,  ideologi,  dan  identitas  ditransmisikan  melintasi  

ruang  dan  waktu,  menciptakan  lintasan  budaya  dan  membentuk  jaring  jaringan.

Perhatian  kemudian  beralih  dari  pencarian  asal  usul  peradaban  Barat  ke  studi  

tentang  manfaat  imperialisme  selama  Kekaisaran  Romawi  di

dibedakan  dalam  bagaimana  tinggalan  arkeologi  ditangani:  arkeologi  sebelum  

dimulainya  kolonialisme  Eropa  di  daerah  tersebut,  periode  kolonial  hingga  tahun  

1870-an  dan,  akhirnya,  periode  setelah  tahun  1870.

Purbakala  klasik  di  Aljazair  Prancis  dan  Tunisia  sebelum  tahun  1870-an  

Sebelum  pendudukan  Prancis,  arkeologi  Peradaban  Besar  klasik  yang  begitu  

memesona  para  arkeolog  Eropa  (Bab  1  sampai  5)  juga  akan  menjadi  fokus  

perhatian  para  ahli  barang  antik  yang  bekerja  di  Afrika  Utara.  Pertama-tama,  

penyelidikan  arkeologi  dikaitkan  dengan  penemuan  peradaban  masa  lalu  yang  

dianggap  sebagai  eselon  paling  awal  di  kemajuan  Barat  menuju  supremasi.  Agar  

penelitian  ini  berhasil,  penelitian  ini  harus  diwujudkan  dalam  benda-benda  fisik,  yang  

dianggap  sebagai  metafora  dari  masa  lalu  itu  sendiri.  Apropriasi  potongan-potongan  

arkeologi  yang  mewakili  perkembangan  menuju  peradaban  Barat  bertujuan  untuk  

memajangnya  di  museum-museum  besar  Eropa  untuk  kepentingan  pendidikan  

publik.  Perhatian  awal  terkonsentrasi  pada  Kartago  yang  terletak  di  Tunisia  saat  ini.  

Reruntuhan  ibu  kota  Punisia  lama  menghadapi  situasi  yang  sampai  batas  tertentu  

mirip  dengan  yang  dialami  di  Mesir  (Bab  6),  di  mana  para  konsul  melakukan  

penggalian  baik  sebagai  usaha  intelektual  maupun  sebagai  pengejaran  ekonomi.  

Pada  tahun  1830-an  Bey  dari  Tunis  memberikan  izin  untuk  menggali  Kartago  Wrst  

kepada  konsul  jenderal  Inggris  Sir  Thomas  264  Arkeologi  Kolonial  Reade  dan  

kemudian  ke  Kuil  Sir  Grenville  bersama  dengan  Christian  Falbe,  yang  pernah  menjadi  

konsul  jenderal  Denmark  di  Tunisia  beberapa  tahun  sebelumnya  (Lund  1986).  Baik  

Temple  maupun  Falbe  adalah  anggota  dari  apa  yang  disebut  Society  for  the  

Exploitation  of  Carthage,  yang  bertujuan  'melakukan  penggalian  di  tanah  Kartago  

dan  mengimpor  ke  Prancis  semua  benda  bernilai  seni  dan  ilmiah,  yang  digali  selama  

perjalanan  penggalian' (statuta  masyarakat,  dalam  Lund  1986:  11).  Objek  dari  

ekspedisi  ini  dapat  ditemukan  hari  ini  di  Museum  Nasional  Kopenhagen,  Louvre,  dan  

British  Museum  (Lund  1986).  Kuil  dan  Falbe  diikuti  oleh  penjelajah  lain,  yang  terus  

menggali  sisa-sisa  Punisia  sepanjang  abad  ke-19.

Dorongan  utama  di  balik  praktik  arkeologi  berubah  begitu  Afrika  Utara,  

dimulai  dengan  Aljazair,  berada  di  bawah  cengkeraman  imperialisme  Eropa.

Machine Translated by Google

Model  Roma  digunakan  untuk  melegitimasi  topografi  militer  dan  sipil  baru,  

dan  bahkan  untuk  membuat  konsepnya.  Presiden  komisi  tersebut,  Baron  Charles  

A.  Walckenaer  (1771–1852),  seorang  ilmuwan  dan  naturalis,  menegaskan  bahwa  

'fanatisme  Muslim'  telah  menciptakan,  pada  abad  ke-19,  situasi  yang  jauh  lebih  

buruk  daripada  zaman  klasik.  Oposisi  Berber  dan  Arab  terhadap  kolonialisme  Prancis  

juga  dipahami  sebagai  kelanjutan  perlawanan  mereka  selama  periode  Romawi  kuno  

(Fremaux  1984:  41).  Berbeda  dengan  Pax  Romana,  kekerasan  dan  kehancuran  

adalah  norma  dalam  populasi  Berber  dan  Arab  dan  tidak  ada  jejak  perilaku  yang  

lebih  positif  dapat  ditemukan  di  sisa-sisa  kota  seperti  Constantine,  di  mana  penulis  

seperti  Auguste  Cherbonneau  (1813–82)  menyoroti  Romawi. /Peradaban  Perancis  

berbeda  dengan  kebiadaban  Turki/Arab  (Haoui  1993;  Malarkey  1984:  149;  Pouillon  

1993).  Keterkaitan  antara  Romawi  dan  Prancis  ini  memfasilitasi  pemindahan  banyak  

barang  antik  klasik  dari  Afrika  Utara,  beberapa  ditujukan  untuk  Musee  algerien  

(Museum  Aljazair)  di  Louvre  pada  tahun  1845  (Oulebsir  2004:  76).  Tidak  semuanya  

dipindahkan  ke  Prancis.

wilayah  koloni  Prancis  yang  baru.  Keuntungan  yang  diperoleh  dari  menganalisis  

periode  klasik  dianggap  melampaui  peningkatan  pengetahuan  intelektual  murni  

dan  perolehan  benda  untuk  museum  di  tanah  air.  Tugas  para  arkeolog  sekarang  

adalah  menonjolkan  salah  satu  lapisan  palimpsest  sejarah,  yaitu  Kekaisaran  

Romawi,  untuk  membantu  membangun  narasi  teleologis  tentang  peradaban  dan  

pemukiman.  Maka,  segera  setelah  permulaan  keterlibatan  Prancis  di  Afrika  Utara,  

Marsekal  Nicolas  Soult  (1769–1851),  menteri  perang,  menulis  kepada  sekretaris  

tetap  Academie  des  inscriptions  et  belles-lettres  (Akademi  Prasasti  dan  Seni  Rupa) ,  

mengusulkan  agar  para  akademisi  terlibat  dalam  'pekerjaan  yang  akan  menarik  

minat  sains  dan  negara'.  Pekerjaan  ini  adalah  untuk  membangun  'geografi  Mauritania  

yang  baik  di  bawah  peradaban  kuno  dan  sejarah  penjajahan  Romawi  di  daerah  ini,  

tentang  institusi  yang  mereka  ciptakan  dan  hubungan  yang  mereka  bangun  dengan  

penduduk  asli' (dalam  Fremaux  1984:  32).  Didorong  oleh  akademi,  sebuah  komisi  

akan  dibentuk  pada  tahun  1833  (Dondin-Payre  1994a:  21V),  dan  pekerjaannya  

menghasilkan  beberapa  laporan,  yang  paling  awal  dibuat  pada  tahun  1833  dan  

1837.  Penelitian  yang  dilakukan  oleh  komisi  akan  memberikan  informasi  tentang  

geografi.  dan  etnografi  wilayah  serta  tentang  daerah  terbengkalai  yang  dieksploitasi  

di  masa  lalu  yang  mungkin  memiliki  potensi  untuk  proyek  Kekaisaran  Rusia  dan  

Afrika  Utara  Prancis  265  di  masa  depan.  Yang  lain  akan  mengikuti  permintaan  lebih  

lanjut  dari  sifat  serupa  yang  dibuat  oleh  menteri  perang  berturut-turut  (Fremaux  

1984:  33;  Gran-Aymerich  1998:  125).

Ini  membantu  membentuk  dasar  intelektual  untuk  pengambilalihan  tanah  baru  yang  

ditaklukkan,  mengakibatkan  banyak  penduduk  asli  dirampas  propertinya  di  dalam  

dan  sekitar  Aljazair  (Prochaska  1990:  65–77).

Aljazair,  sejak  tahun  1838,  memiliki  lembaganya  sendiri,  Museum-Perpustakaan  Aljir.  

Persaingan  antara  lembaga  Prancis  dan  Aljazair  justru  berujung  pada

Machine Translated by Google

Naskah  yang  posisinya  tidak  sesuai  dengan  garis  resmi  yang  dianut  oleh  

negara  Prancis  mengalami  kesulitan  publikasi  atau  tidak  pernah  dicetak.  Ini  

adalah  kasus  volume  yang  dihasilkan  oleh  salah  satu  anggota  komisi,  

Lacroix,  yang  sikapnya  yang  sangat  positif  terhadap  penduduk  setempat  telah  

dilihat  sebagai  kemungkinan  penyebab  tidak  muncul  dalam  bentuk  cetakan  

(Fremaux  1984:  35).

Reorganisasi  komisi  terjadi  pada  tahun  1837,  setelah  penaklukan  kota  

pedalaman  Constantine.  Tugasnya  adalah  mempelajari  'benda  seni  dan  

barang  antik',  memusatkan  perhatiannya  pada  pendokumentasian  bangunan,  

patung,  dan  prasasti.  Segera  setelah  itu,  bagaimanapun,  itu  diperluas  untuk  

memasukkan  ilmu-ilmu  lain,  seperti  botani,  ornitologi,  etnografi  dan  sejenisnya,  

dengan  cara  ini  membuat  komposisinya  lebih  mirip  dengan  ekspedisi  Prancis  

besar  lainnya  pada  paruh  pertama  abad  ke-19  yang  dipandang  sebagai  model:  

yang  ke  Mesir  (1798–1801)  dan  Morea  (1829–30)  (Bab  3  dan  4)  (Dondin-Payre  

1994a:  27).  Salah  satu  arsitek  yang  terlibat  dalam  komisi  tersebut,  serta  dalam  

survei  arsitektur  Afrika  Utara  Romawi,  adalah  Amable  Ravoisie  (b.  1801)  pada  

tahun  1840–2  (ibid.  48–74).  Kapten  Adolphe  Delamare  dan  ahli  prasasti  Leon  

Renier  (1809–85)  juga  terlibat  (Dondin-Payre  1994b;  Oulebsir  2004:  163).  Antara  

tahun  1844  dan  1867  beberapa  jilid  keluar  sebagai  hasil  kerja  komisi  Arkeologi  

Kolonial  ke-266.  Namun,  tidak  semua  karya  tulis  akan  melihat  cahaya.

penutupan  museum  Paris  selama  Kekaisaran  Kedua  (ibid.  109).  Terlepas  dari  

minat  terhadap  arkeologi  Romawi,  tidak  semua  monumen  dan  situs  dilindungi.  

Dalam  proses  yang  mirip  dengan  apa  yang  terjadi  di  Eropa  sendiri,  sementara  

beberapa  situs  dipelajari  dan  dilestarikan,  yang  lainnya  tidak.  Di  antara  yang  

terakhir  adalah  amfiteater  Romawi  di  Rusicade,  yang  digunakan  sebagai  tambang  

untuk  pembangunan  pertahanan  kota  koloni  Prancis  (ibid.  79–106).

Pada  tahun  185312  Inspeksi  Generale  des  Monuments  Historiques  et  

des  Musees  Archeologiques  (Layanan  Negara  untuk  Monumen  dan  Museum  

Arkeologi)  dibentuk.  Ini  adalah  lembaga  resmi  yang  dimaksudkan  terutama  untuk  

berurusan  dengan  arkeologi  klasik  di  koloni  (Oulebsir  2004:  19).  Ini  mungkin  dapat  

dilihat  sebagai  hasil  dari  kebijakan  asimilasi  karena  mengikuti  prototipe  yang  dibuat  

di  Prancis  pada  tahun  1830-an  (di  Paris,  Prosper  Merimee  (1803–1870)  telah  diberi  

jabatan  Inspektur  Jenderal  Purbakala  pada  tahun  1834  dan  pada  tahun  1837  

Komisi  Monumen  Bersejarah  telah  dibuat,  lihat  Bab  12).  Di  Afrika  Utara,  pekerjaan  

Inspeksi  akan  sangat  bergantung  pada  upaya  masyarakat  terpelajar  (Erzini  2000;  

Fremaux  1984;  Gran-Aymerich  1998;  Nordman  1998:  73;  Oulebsir  1998;  2004:  17–

19).

Pemukim  berada  dalam  posisi  ambivalen,  karena  meskipun  mereka  merasa  

superior  di  koloni,  dalam  wacana  kolonial  mereka  dipandang  subaltern,  inferior,  

dalam  kaitannya  dengan  ahli  metropolis.  Analisis  komposisi  masyarakat  terpelajar  

dengan  jelas  menunjukkan  bahwa  produksi  pengetahuan  di  bawah

Machine Translated by Google

.  yang  jejaknya  dapat  ditemukan  di  mana-mana,  ini

Mereka  juga  akan  membantu  anggota  komisi  dalam  Weldwork  mereka  (Lepetit  

1998:  97).  Berbeda  dengan  diri  mereka  sendiri,  para  penjajah  menganggap  

penduduk  setempat  tidak  mampu  mengapresiasi  arkeologi.  Seperti  yang  dikatakan  

seorang  Prancis  pada  tahun  1862,  Muslim  'yang  ketidaktahuannya  sering  disalahartikan  

sebagai  imajinasi'  salah  memahami  pentingnya  reruntuhan.  Jadi,  seperti  yang  dia  

jelaskan,  gapura  kemenangan  Romawi  disebut  'istana  peri  jahat' (Malarkey  1984:  147)  

(melupakan  bahwa,  sebenarnya,  ini  juga  umum  di  Eropa).  Orang  Arab  dianggap  tidak  

menghormati  nenek  moyang  dan  tidak  mengenal  sejarah,  antara  lain  karena  Islam  

sebagai  agama  dianggap  menstigmatisasi  ilmu  pengetahuan  (Malarkey  1984:  153,  156).

diambil  oleh  sekelompok  ahli  yang  jauh  dari  komunitas  monolitik  yang  digambarkan  

dengan  baik.  Selain  anggota  komisi  yang  berasal  dari  akademi  di  Prancis,  sebagian  

besar  penyelidikan  arkeologi  dilakukan  oleh  orang-orang  yang  tinggal  di  koloni.  Ini  

adalah  arkeolog  non-profesional  yang  terkait  dengan  asosiasi  seperti  Masyarakat  

Arkeologi,  Sejarah,  dan  Geografis  Constantine,  dan  Masyarakat  Sejarah  Aljazair,  

keduanya  menerbitkan  jurnal.  Sejauh  mana  ideologi  kolonial  beroperasi  dalam  profesi  

adalah  masalah  yang  menunggu  pemeriksaan.  Terutama,  sebuah  studi  tentang  

kontributor  Journal  of  the  Archaeological  Society  of  Constantine  antara  tahun  1853  dan  

1876,  yang  minat  utamanya  adalah  arkeologi  —  terutama  arkeologi  Romawi  —  

menyoroti  beragam  basis  profesional  dari  mereka  yang  tertarik  pada  barang  antik.  

Selain  pejabat  militer,  kelompok  lain  yang  disebutkan  adalah  dokter,  guru,  penjajah,  

pendeta,  dan  penjelajah,  semuanya  anggota  diaspora  yang  sebagian  besar  warga  

negara  Prancis  yang  menetap  di  koloni  (Malarkey  1984:  141).  Dari  mereka  semua  

keterlibatan  besar  dalam  arkeologi  daerah  dilakukan  oleh  individu  yang  bekerja  untuk  

tentara,  terutama  tentara,  beberapa  di  antaranya  telah  mengenyam  pendidikan  oleh  

para  ahli  di  12  Nadia  Erzini  (2000:  73–4)  memberikan  tanggal  tahun  1847  untuk  

pembentukan  lembaga  ini.

.

.  warisan  Roma'

Kekaisaran  Rusia  dan  Afrika  Utara  Prancis  267  

ilmu  kuno,  seperti  prasasti  (Bayle  1984–5;  Gran-Aymerich  1998:  130,  154).  Mereka  

melakukannya  sendiri  untuk  melakukan  penggalian,  survei  prasasti,  dan  bahkan  

merekonstruksi  monumen  (Mattingly  1996:  54).

Arkeologi  klasik  dan  perluasan  pelembagaan  masa  lalu  di  Aljazair  Prancis  

sejak  tahun  1870-an  Ketertarikan  pada  era  klasik  terus  mendominasi  

setelah  tahun  1870-an.13  Penekanan  pada  masa  lalu  Romawi  di  Afrika  Utara  

merembes  ke  dalam  imajinasi  umum  yang  menghubungkan  patriotisme  dan  arkeologi  

dan  menjadi  salah  satu  argumen  utama  untuk  melegitimasi  kolonisasi  

Eropa. ,GastonBoissier  (1823–1908).  Pada  tahun  1883  Boissier  mengklaim  bahwa  

'terkesan  dan  bahkan  terbujuk  oleh  kesamaan  tugas  peradaban  kita  dengan  tugas  Roma.  

laki-laki  [penduduk  asli]  pasrah  untuk  bertahan .  (dalam  Mattingly  1996:  50).  Rene  Cagnat  

(1852–1937),  salah  satu  orang  Prancis  lainnya

.

Machine Translated by Google

268  Celtic  dan/atau  Gaul  asli  

Arkeologi  Kolonial  telah  menikah  dengan  orang  Romawi  dan  juga  belajar

Perbandingan  antara  bagaimana  hubungan  antara  orang  Romawi  dan  penduduk  asli  

yang  dibayangkan  di  Eropa  dan  di  Afrika  Utara  sangat  terbuka.  Seperti  yang  ditunjukkan  

Mattingly,  di  benua  Prancis  para  arkeolog  berasumsi  bahwa  13  Penekanan  pada  periode  

klasik  juga  dapat  dilihat  di  Libya  dalam  tiga  dekade  pemerintahan  Italia  di  negara  itu  (1911–47).  Pada  

abad  ke-20,  penekanan  pada  segala  hal  tentang  Romawi  menjadi  terkait  dengan  kebangkitan  fasisme  

(Altekamp  2004),  sebuah  masalah  yang  pembahasannya  berada  di  luar  cakupan  kronologis  buku  ini.

Institusionalisasi  muncul  satu  dekade  kemudian,  ketika  banyak  kantor  untuk  administrasi  

arkeologi  diciptakan  baik  di  Aljazair  maupun  Tunisia.  Yang  pertama  adalah  Service  de  

monuments  historiques  de  l'Algerie  (Layanan  Monumen  Bersejarah)  yang  diselenggarakan  di  

Aljazair  pada  tahun  1880,  yang  salah  satu  tugas  utamanya  adalah  mengendalikan  semua  

penggalian  arkeologi.  Layanan  tersebut  dipimpin  oleh  salah  satu  murid  Viollet-le  Duc,  Edmond  

Duthoit  (1840–80),  digantikan  pada  tahun  1889  oleh  arsitek  lain,  Albert  Ballu  (1849–1939).  

Ketika  Tunisia  diubah  menjadi  protektorat  Prancis  pada  tahun  1881,  Komisi  Afrika  Utara  

(Komisi  de  l'Afrique  du  Nord)  dibentuk.  Sebuah  komite  dalam  komisi  tersebut,  Komite  Studi  

Sejarah,  berurusan  dengan  arkeologi,  menerbitkan  Buletin  archeologique.  Pada  tahun  1885,  

Layanan  Purbakala  (Layanan  des  antiquites  tunisiennes)  didirikan  di  Tunisia.  Sejak  1908,  ia  

memiliki  publikasi  berkala,  Notes  et  Documents.  Belakangan,  di  abad  ke-20,  segera  setelah  itu

Pada  tahun  1870-an  karakter  arkeologi  di  Afrika  Utara  berubah.

(Mattingly  1996:  54).

Sesuai  dengan  transformasi  karakter  imperialisme,  arkeologi  menjadi  lebih  

profesional,  memperkuat  basis  kelembagaan  kolonial,  dan  mendukungnya  dengan  

undang-undang  khusus  untuk  barang  antik.  Bahkan  ada  pemikiran  untuk  membuka  

Institut  Arkeologi  Prancis  di  Tunisia,  tetapi,  akhirnya,  rencana  itu  tidak  membuahkan  

hasil.  Sebaliknya,  Aljazair  dan  Tunisia  tetap  berada  di  bawah  wewenang  Sekolah  Prancis  

di  Roma  tahun  1873,  prasasti  Afrika  Utara  menjadi  salah  satu  las  studi  paling  bergengsi  di  

dalamnya.

dari  mereka  manfaat  peradaban.  Sebaliknya,  para  arkeolog  yang  bekerja  di  Afrika  Utara  

setuju  bahwa  bahkan  di  bawah  pemerintahan  Romawi  penduduk  asli  pedesaan—orang  

Berber—adalah  pasif  dan  menentang  semua  kemungkinan  untuk  mendapatkan  keuntungan  

dari  budaya  yang  lebih  tinggi  yang  diberikan  kepada  mereka.  Ini  telah  menghambat  

campuran  ras  (Mattingly  1996:  56).

arkeolog  dengan  banyak  pengalaman  di  Afrika  Utara,  pada  tahun  1913  menyatakan  bahwa  kita  

dapat,  oleh  karena  itu, . . .  bandingkan  pendudukan  kita  di  Aljazair  dan  Tunisia  di  provinsi  Afrika  yang  sama  

oleh  Romawi.  Seperti  yang  mereka  lakukan,  kami  telah  menaklukkan  negara  dengan  gemilang.  Seperti  

yang  mereka  lakukan,  kami  telah  meyakinkan  pendudukan.  Seperti  yang  mereka  lakukan,  kami  telah  mencoba  

mengubahnya  menjadi  citra  kami  dan  memaksakan  peradaban. . .  Satu-satunya  perbedaan  adalah  bahwa  

dalam  50  tahun  kami  telah  melakukan  apa  yang  mereka  lakukan  dalam  tiga  abad.

Machine Translated by Google

Mengenai  pendidikan,  perubahan  di  universitas  Prancis  yang  dilakukan  setelah  

kekalahan  perang  Prancis–Prusia  juga  mencapai  Aljazair.  Sebagai  pengakuan  atas  

standar  tinggi  yang  telah  dicapai  oleh  penelitian  prasasti  di  daerah  tersebut,  Albert  

Dumont,  Direktur  Pendidikan  Tinggi  dari  tahun  1879  dan  anggota  lama  Sekolah  

Prancis  di  Athena,  mendirikan  Ecole  Superieure  des  lettres  d'Alger  pada  tahun  1880,  

menempatkan  itu  di  bawah  arahan  Emile  Masqueray.  Tujuan  utama  sekolah  tersebut  

adalah  mempelajari  Aljazair,  dan  pada  tahun  1882  mulai  menerbitkan  Buletin  de  

korespondensi  africaine.  Salah  satu  anggotanya  akan  menjadi  Direktur  Kepurbakalaan  

Tunisia  pada  tahun  1885,  hanya  empat  tahun  setelah  konversi  negara  tersebut  menjadi  

protektorat  Prancis  (Gran-Aymerich  1998:  244).

konversi  sebagian  besar  Maroko  menjadi  protektorat  Prancis  pada  tahun  1912,  

Layanan  Purbakala,  Seni  Rupa,  dan  Monumen  Sejarah  didirikan  (Wright  1997:  328),  

Junta  Central  de  Monumentos  (Layanan  Pusat  Monumen)  berfungsi  sebagai  mitra  

Spanyolnya  ( Gozalbes  Cravioto  (segera  terbit).

Perundang-undangan  juga  mencerminkan  pentingnya  arkeologi  di  koloni-

koloni  Afrika  Utara.  Di  Tunisia,  undang-undang  yang  melindungi  benda-benda  

purbakala  diumumkan  dalam  dekrit  26  September  1890  dan  2  Agustus  1896  

(Prados  Martnez  2000:  305n).  Setelah  Perang  Dunia  Pertama,  akan  ada  undang-

undang  hukum  baru  di  Tunisia  dan  Aljazair  masing-masing  pada  tahun  1920  dan  

1925.  Perlu  diperhatikan  bahwa,  seperti  halnya  dengan  aspek-aspek  tertentu  dari  

pelembagaan  arkeologi  di  India  (Bab  8),  langkah-langkah  ini  diterapkan  sebelum  

tindakan  serupa  di  kota  metropolitan.  Perundang-undangan  serupa  tidak  akan  

diperkenalkan  di  Prancis  hingga  tahun  1941–2  (Gran-Aymerich  1998:  388).  

Penjelasan  yang  mungkin  untuk  fenomena  ini  —  pengenalan  langkah-langkah  

perlindungan  warisan  Kekaisaran  Rusia  dan  Afrika  Utara  Prancis  269  di  koloni  dan  

bukan  di  kota  metropolitan  —  adalah  relatif  mudah  dalam  menerapkannya  di  

daerah-daerah  di  mana  oposisi  terhadap  mereka  tidak  diperhitungkan,  terutama  

karena  lemahnya  kekuatan  politik  bangsa  terjajah.  Baik  di  Prancis  maupun  Inggris,  

para  pemilik  tanah  berhasil  melobi  selama  bertahun-tahun  menentang  undang-

undang  barang  antik  yang  mengatur  praktik  arkeologi  yang  merongrong  hak-hak  

mereka.  Terutama,  seperti  yang  dibahas  di  bab  sebelumnya  tentang  Survei  

Arkeologi  India,  penciptaan  struktur  baru  di  koloni  menunjukkan  bahwa  jauh  dari  

bereaksi  secara  pasif,  mereka  juga  berkontribusi  terhadap  perubahan  di  kota  

metropolitan.

Ada  peningkatan  besar  dalam  jumlah  museum  serta  penggalian  arkeologi  di  

Aljazair  dan  Tunisia.  Di  Aljazair,  yang  telah  melihat  museum  Aljazair,  Cherchell,  

dan  Constantine  dibuka  pada  periode  sebelumnya  pada  tanggal  awal  masing-

masing  tahun  1838,  1840,  dan  1852  (Oulebsir  2004:  111),  banyak  museum  

lain  dibuat  setelah  tahun  1870  (Museum  Alaoui  1888 ,  Museum  Lambese).  Di  

Tunisia  sebuah  museum  dibuka  di  Istana  Bardo  tepat  setelah  penaklukan,  

meskipun  seksi  Islamnya  harus  menunggu  sampai  tahun  1899.  Museum  lainnya,  

Museum  Lavigerie,  juga  diselenggarakan  oleh  Delat-

Machine Translated by Google

.Mengenai  Maroko,  minat  Prancis  terhadap  barang  antiknya  menyebabkan  misi  ilmiah  

diorganisir  sejak  tahun  1890-an,  terutama  diarahkan  dari  Tangier,  kota  Maroko  tempat  

tinggal  sebagian  besar  orang  Eropa  (Erzini  2000;  Gran-Aymerich  1998;  Oulebsir  2004).

.  Eropa  bahwa  Gereja  tidak  berhenti  ada

205–12).  Dari  tahun  1890  berita  tentangnya,  serta  tentang  banyak  situs  Romawi  yang  

digali  (Tebessa  dan  Lambese)  dan  monumen  yang  dipugar  pada  periode  ini,  diterbitkan  

dalam  Chronique  archeologique  africaine  yang  diterbitkan  Pertama  oleh  Societe  historique  

algerienne  dan  kemudian  oleh  French  School  in  Rome .

Megalit,  tengkorak,  Berber,  dan  Arya:  memahami  prasejarah  Afrika  Utara  dan  

Kepulauan  Canary  Meskipun  sebagian  besar  penelitian  berpusat  pada  periode  

klasik,  perhatian  juga  diberikan  pada  masa  prasejarah  dan  pasca-Romawi.  Meskipun  

sisa-sisa  prasejarah  sebagian  besar  diabaikan,  pengecualian  dibuat  dengan  jenis  

monu-

Ini  karena  arkeologi  terjerat  di  wilayah  lain  yang  didukung  oleh  imperialisme,  

terutama  penggunaan  agama  dalam  asimilasi  budaya,  sebuah  praktik  yang  sudah  

terlihat  di  India  (Bab  8)  dan  di  Rusia.  Misalnya,  ketertarikan  Archeology  dari  

Archbishop  of  Algiers,  Pastor  Charles-Martial-Allemand  Lavigerie  (1825–1892),  

dibangkitkan  oleh  usahanya  untuk  menunjukkan  'keutamaan  orang  Kristen  atas  agama  

Islam'  dan  'untuk  membuktikan  melalui  fakta-fakta  dari  beradab  dari .

Hal  ini  dapat  dilihat,  misalnya,  dengan  diterbitkannya  Atlas  Arkeologi  Aljazair,  yang  

didasarkan  pada  data  yang  dikumpulkan  oleh  Brigade  Topografi,  yang  melakukan  

survei  wilayah  demi  wilayah  secara  sistematis  di  Tunisia  dan  Aljazair  (Pringle  1981:  4).  

Alasan  non-profesional  terlibat  dalam  arkeologi  bervariasi.  Bagi  beberapa  dari  mereka  

itu  adalah  masalah  patriotisme,  sesuatu,  seperti  yang  akan  ditekankan  di  bawah,  yang  

mereka  bagikan  dengan  para  arkeolog  profesional  itu  sendiri.  Yang  lain  melihat  

arkeologi  sebagai  sarana  untuk  mengkristenkan.

Praktek  arkeologi  meningkat  dalam  dekade  terakhir  abad  kesembilan  belas.  Di  

Tunisia  dan  Aljazair  sejumlah  besar  penggalian  dilakukan  pada  periode  ini.  Salah  satu  

kampanye  utama  yang  diselenggarakan  saat  ini  terjadi  di  kota  kuno  Timgad,  yang  

dianggap  sebagai  Pompeii  Aljazair  (ibid.

tre.  Meskipun  jumlah  mereka  bertambah,  bagaimanapun,  museum  pada  umumnya  

disediakan  dengan  buruk  dan  katalog  koleksi  mereka  merupakan  pengecualian  (ibid.  185–91).

sahabat  sains' (dalam  Gran-Aymerich  1998:  244).  Keinginan  uskup  agung  mengilhami  

keterlibatan  dalam  arkeologi  salah  satu  ordo  misionaris,  yaitu  para  Bapa  Putih.  Di  antara  

anggota  ordo,  karya  Pastor  Alfred  Louis  Delattre  (1850–1932)  harus  disorot.  Dia  menggali  

di  banyak  situs  Punisia  serta,  terkait  dengan  misi  religiusnya,  empat  basilika  Kristen  awal  

(ibid.  68,  156;  2001:  211).

270  Arkeologi  Kolonial  Namun,  

meskipun  profesionalisasi  meningkat  secara  signifikan,  peran  amatir  tetap  

penting.  Tentara  terus  memainkan  peran  yang  relevan.

Machine Translated by Google

Hal-hal  yang  akrab  di  mata  Eropa,  seperti  struktur  megalitik  yang  ditemukan  di  

Aljazair  timur  dan  Tunisia  tengah.  Ini  adalah  yang  pertama  diidentifikasi  sebagai  

Druidic,  Celtic,  dan  Gaulish,  kategori  yang  kira-kira  serumpun  antara  tahun  1800-

an  dan  1860-an  dengan  Berber.  Meskipun  demikian,  asal-usul  peninggalan  

arkeologi  Eropa  tidak  pernah  diragukan.  Dampak  perkembangan  antropologi  fisik  

di  Prancis  (Blanckaert  2001)  (Bab  12)  menjadi  jelas  dalam  analisis  awal  bukti  

kerangka:  pada  tahun  1868  arkeolog  Jules  Rene  Bourguignat  (1829–92)  

mengklasifikasikan  sisa-sisa  tulang  manusia  dari  kompleks  megalitik  Roknia  

menjadi  beberapa  kelompok  ras:  Orang  kulit  hitam,  campuran  orang  kulit  hitam  

dan  Berber,  Mesir  dan  Arya.  Atas  dasar  jumlah  individu  dari  setiap  ras  di  setiap  

kuburan,  dia  mempertahankan  struktur  sosial  jika  Kekaisaran  Rusia  dan  Afrika  

Utara  Prancis  271  beroperasi  di  mana  'orang  Arya,  tampaknya,  berdasarkan  

makam  mereka,  adalah  yang  terkaya,  paling  kuat,  dan  mereka  yang  pastilah  

pemimpin  suku  Berber  di  Roknia' (Bourguignat  1868  dalam  Coye  1993:  112).  

Diperkirakan  bahwa  bangsa  Arya—bangsa  Arya  yang  sama  yang  telah  'ditemukan'  

oleh  para  ilmuwan  di  India  beberapa  dekade  sebelumnya  (Bab  8)—telah  tiba  di  

Aljazair  dari  Eropa  melalui  Italia,  Sisilia,  dan  Semenanjung  Iberia,  dan  telah  

membawa  ritual  megalitik  ke  Berber.  Beberapa  penulis  telah  melihat  hubungan  

rasial  antara  orang  Eropa  dan  Afrika  Utara  ini  di  dasar  praktik  peminjaman  skema  

tipologis  yang  dikembangkan  di  Eropa  untuk  mendeskripsikan  objek  arkeologi  Afrika  

Utara,  seperti  industri  litik  (Coye  1993:  115–1121).  Namun,  harus  ditunjukkan  bahwa  

praktik  ini  terjadi  di  tempat  lain  bahkan  di  mana  tidak  ada  hubungan  ras  yang  

diasumsikan  (Bab  10).  Namun,  di  Afrika  Utara  praktik  tersebut  dirasionalkan  dengan  

cara  yang  berbeda  dibandingkan  di  belahan  dunia  lain.  Menurut  pendapat  Noel  

Coye,  ini  memungkinkan  peninggalan  prasejarah  berfungsi  untuk  memperkuat  lebih  

jauh  pesan  bahwa  orang  Eropa—khususnya  dalam  hal  ini  orang  Prancis  dan  sampai  

batas  tertentu  orang  Spanyol  (Fernandez  Martnez  2001:  177)—hanya  mendapatkan  

kembali  apa  yang  dulu  pernah  ada.  milik  mereka.

Setelah  tahun  1870-an,  minat  pada  masa  lalu  klasik  tetap  dominan,  dengan  

pertimbangan  yang  lebih  sedikit  diberikan  pada  periode  lain.  Berbeda  

dengan  penelitian  pada  periode  klasik,  penelitian  pada  masa  prasejarah  

tetap  sekunder.  Antropologi  fisik  menjadi  salah  satu  bidang  penelitian  utama  

sejalan  dengan  perkembangan  di  Eropa.  Ini  juga  akan  terjadi  di  Kepulauan  

Canary,  yang  arkeologinya  juga  menarik  beberapa  pemain  utama  prasejarah  

Afrika  Utara  saat  ini.  Meskipun  pulau-pulau  itu  telah  menjadi  milik  kerajaan  

Spanyol  sejak  1342,  hak  Spanyol  atas  mereka  dipertanyakan  oleh  Prancis  di  

Kongres  Berlin.  Sekitar  waktu  yang  sama  arkeolog  Prancis  menekankan  

hubungan  antara  arkeologi  pulau  dan  Afrika  Utara.  Jadi,  pada  tahun  1874  Louis  

Leon  Cesar  Faidherbe  (1818–1889),  seorang  tentara  Perancis  dengan  banyak  

pengalaman  di  Afrika  Utara,  mengklaim  penemuan  sisa-sisa  yang  terkait  dengan  

populasi  Berber  di  Afrika  Utara,  seperti

Machine Translated by Google

diduga  prasasti  El  Jular  dari  pulau  El  Hierro,  merupakan  hasil  imigrasi  dari  Afrika  

Utara  (Farrujia  2005:  54).  Untuk  bagiannya  Rene  Verneau  (1852–1938),  seorang  

antropolog  fisik  Prancis  terkemuka,  menolak  hipotesisnya  sendiri  sebelumnya  

tentang  asal-usul  berbagai  ras  dari  penduduk  asli  masing-masing  pulau  Canary,  

berpendapat  pada  tahun  1886  bahwa  kolonisasi  paling  awal  mereka  telah  

dilakukan  oleh  seorang  Cro.  -Ras  Magnon  yang  berasal  dari  wilayah  Perigord  di  

Prancis  dan  tiba  melalui  Afrika  Utara  (ibid.  70).  Berlawanan  dengan  pandangan  

ini,  sarjana  Jerman  telah  mengusulkan  hipotesis  lain  yang  menunjuk,  mungkin  

tidak  mengejutkan,  pada  kolonisasi  awal  yang  berhubungan  dengan  Jerman.

Karena  itu,  Franz  von  Loher  (1818–92),  direktur  Arsip  Kekaisaran  di  Bavaria,  

menerbitkan  serangkaian  artikel  pada  tahun  1876  di  mana  ia  menghubungkan  

272  migrasi  paling  awal  Arkeologi  Kolonial  ke  sekelompok  Vandal  pada  abad  

ke-2  M  di  Ximsily  berdasarkan  alasan  rasial  dan  linguistik  (ibid.  75–87).

Kembali  ke  Afrika  Utara,  penelitian  arkeologi  prasejarah  mengisyaratkan  salah  

satu  praktik  yang  akan  menjadi  norma  beberapa  dekade  kemudian.  Pada  awal  

abad  ke-20,  meningkatnya  kesulitan  dalam  menyinkronkan  urutan  Afrika  Utara  

dan  Prancis  menyebabkan  pecahnya  Wnal  di  mana  terminologi  periodik  yang  

benar-benar  baru  diciptakan.  Jika  selama  ini  migrasi  diasumsikan  memiliki  arah  

dari  utara  (Prancis)  ke  selatan  (Afrika  Utara),  kini  yang  diperdebatkan  justru  

sebaliknya.  Dengan  demikian,  orang  Aurignatia  datang  dari  Kaspia  dan  orang  

Ibero-Mauritania  pindah  dari  Afrika  Utara  ke  Spanyol  (Coye  1993).  Coye  

menafsirkan  perpecahan  ini  sebagai  hasil  dari  pengertian  bahwa  dominasi  Prancis  

di  koloni  telah  terjamin.  Tidak  perlu  lagi  menunjukkan  bahwa  semuanya  berasal  

dari  Prancis  dan  Eropa  Barat.  Menyarankan  kemerdekaan  tertentu  dan  bahkan  

pembalikan  pengaruh  budaya  tidak  dianggap  berbahaya  dalam  negara  kolonial  

yang  terkonsolidasi.  Selain  itu,  proses  baru  mulai  muncul  yang  akan  menjadi  krusial  

dalam  perkembangan  pemikiran  arkeologi  di  abad  ke-20.  Begitu  para  arkeolog  

tidak  terbebani  oleh  kebutuhan  untuk  melihat  posisi  mereka  diakui  sebagai  

kontribusi  yang  valid  bagi  sains,  mereka  dapat  mengalihkan  perhatian  mereka  ke  

hal-hal  lain.  Hipotesis  baru  sekarang  dapat  digunakan  untuk  mendukung  karir  

akademik.  Akademisi  yang  berhasil  menyarankan  ide-ide  baru  menciptakan  nama  

untuk  diri  mereka  sendiri  di  dunia  profesional.  Ini  adalah  langkah  pertama  menuju  

fenomena  yang  akan  digeneralisasikan  di  pertengahan  abad  ke-20.  Saat  itu  

nasionalisme  terdegradasi  menjadi  latar  wacana  para  arkeolog.  Namun,  terlepas  

dari  peringatan-peringatan  tersebut,  situasi  pada  akhir  abad  ke-19  jelas  jauh  dari  

apa  yang  baru  saja  dijelaskan  beberapa  dekade  kemudian.  Nyatanya,  pada  akhir  

abad  ke-19  arkeologi  Punisia—arkeologi  orang  Fenisia  Afrika  Utara,  orang-orang  

yang  pernah  dihubungkan  oleh  para  sarjana  dengan  orang  Yahudi—akan  merosot  

tajam  karena  anti-Semitisme  (Bab  6)  (lihat  juga  catatan  13  di  atas) .

Machine Translated by Google

Namun,  terlepas  dari  dominasi  minat  terhadap  barang  antik  Romawi,  dan  bahkan  

peninggian  peninggalan  Romawi  (Oulebsir  2004:  21–2),  minat  baru  yang  khas  pada  

seni  dan  arkeologi  Islam  mulai  terlihat.  Daya  tarik  ini  dapat  ditelusuri  dalam  apresiasi  

baru  terhadap  masa  lalu  Islam  dalam  perencanaan  kota  dan  perlindungan  beberapa  

bangunan  Islam  yang  luar  biasa  seperti  jalan  Lotophagues  di  Aljazair  berkat  eVorts  of  the  

Societe  historique  algerienne  (ibid.  138),  juga  dalam  penampilan  para  ahli  seni  Islam  seperti  

Edmond  Duthoit  (ibid.  140–57),  pengaruh  seni  Islam  di  gedung-gedung  baru,  dan,  pada  

paruh  kedua  abad  ini,  barang  antik  Islam  dari  Afrika  Utara  dalam  pameran  internasional  

besar  yang  diselenggarakan  di  Paris  pada  tahun  1867,  1878,  1889,  dan  1900  (Erzini  2000:  

74;  Palermo  2003).  Arkeolog  seperti  Louis-Adrien  Berbrugger  dan  Albert  Devoulx  termasuk  

di  antara  penulis  arkeologi  Islam  terkemuka  pada  saat  itu  (Erzini  2000).  Dari  tahun  1898  

penggalian  situs  arkeologi  dimulai.  Enam  museum  seni  Islam  dibuka,  beberapa  dibangun  

khusus  seperti  Museum  Nasional  Barang  Antik  Aljazair  dan  Seni  Muslim  di  Aljazair,  

diresmikan  pada  tahun  1897.  Di  Maroko,  di  antara  para  administrator  kolonial  terdapat  

spesialis  adat  dan  budaya  pribumi—ahli  etnografi,  ahli  bahasa,  dan  arkeolog  (Erzini  2000:  

77).

Masa  lalu  yang  bersinggungan:  Arkeologi  Bizantium  dan  Islam  di  Afrika  Utara  

Little  eVort  dibuat  untuk  menyelidiki  arkeologi  pasca-Romawi  sebelum  tahun  1860.  

Faktanya,  penghancuran  masjid—tujuh  belas  dari  122  masjid  yang  ada  di  Aljazair  pada  

awal  pendudukan  Prancis—dan  penataan  kembali  jalan-jalan  dengan  jalan  lebar  baru  yang  

memotong  jaringan  jalan  kuno  dianggap  dapat  diterima.  Beberapa  karya  arsitektur  yang  

berasal  dari  penghancuran  digunakan  kembali  dan  beberapa  bahkan  mungkin  berakhir  di  

museum  kecil  yang  dibuka  pada  tahun  1838  di  Perpustakaan  Aljazair  dan  dipamerkan  

secara  permanen  dari  tahun  1854.  Kekaisaran  Rusia  Pertama  dan  Afrika  Utara  Prancis  273  

publikasi  yang  berisi  informasi  tentang  prasasti  Arab  dan  numismatik  muncul  saat  ini,  dan  

studi  arsitektur  dan  beberapa  restorasi  dilakukan,  tetapi  barang  antik  Islam  jelas  bukan  

prioritas  di  antara  para  sarjana  (Erzini  2000:  73–4;  Oulebsir  2004:  82–91).

Sejak  tahun  1860-an,  ketertarikan  pada  arkeologi  Romawi  berlawanan  dengan  

perhatian  yang  lebih  rendah  tidak  hanya  pada  arkeologi  prasejarah,  seperti  yang  terlihat  

pada  bagian  sebelumnya,  tetapi  juga  pada  tingkat  tertentu  pada  arkeologi  pasca-Romawi.  

Dalam  kasus  arkeologi  Bizantium,  ini  bukan  hanya  karena  sisa-sisanya  tidak  spektakuler.  

Seperti  yang  ditunjukkan  Pringle,  'kegagalan  Bizantium  untuk  memulihkan  Afrika  Kristen  

Romawi  dan  untuk  mencegah  keruntuhannya  menimbulkan  pertanyaan  yang  tidak  mudah  

tentang  daya  tahan  aktivitas  kolonial  Prancis  sendiri  di  Afrika  Utara' (Pringle  1981:  6).

Perubahan  sikap  terhadap  seni  dan  arkeologi  Islam  dapat  dikaitkan  dengan  

munculnya  minat  sosiologis  baru  di  dunia  Muslim,  yang  mulai  muncul  di  Prancis  pada  

pergantian  abad  dalam  apa  yang  Burke

Machine Translated by Google

telah  disebut  'Krisis  Orientalisme  terburuk' (Burke  1984:  226).  Di  Aljazair  transformasi  ini  

tercermin  dalam  dorongan  intelektual  dan  artistik  selama  apa  yang  disebut  di  Aljazair  

sebagai  Belle  Epoque  des  Francais  d'Algerie.  Asal-usulnya  bertanggal  pada  tahun  1900,  

tahun  di  mana  Aljazair  memperoleh  otonomi  finansial  dari  Prancis.  Pariwisata  juga  telah  

disebutkan  sebagai  bagian  dari  konteks  di  mana  proses  ini  terjadi.  Semangat  baru  ini  

mendorong  kebijakan  budaya  yang  berpihak  pada  tradisi  lokal  dan  keyakinan  bahwa  dua  

budaya  di  kawasan  itu,  budaya  Prancis  dan  Arab  (dan  Berber),  dapat  didamaikan  274  Arkeologi  

Kolonial  (Oulebsir  2004:  21).  Di  Maroko,  sikap  baru  terhadap  dunia  Muslim  dapat  dilacak  

dalam  jurnal-jurnal  baru,  seperti  Archives  marocaines  dan  Revue  du  mondemusulman,  yang  

memiliki  peniru  di  Rusia,  Jerman,  Amerika  Serikat,  dan  Italia.

KESIMPULAN:  AGAMA  DAN  NASIONALISME  PADA  PT

Kecenderungan  intelektual  yang  mengarah  pada  penerimaan  yang  lebih  besar  terhadap  

studi  Islam  ini  berdampak  di  luar  kerangka  waktu  kronologis  buku  ini.  Pada  tahun  1921,  Institut  

des  Hautes  Etudes  marocaines  didirikan  di  Prancis,  dan  di  Spanyol  Escuelas  de  Estudios  

Arabes  (Sekolah  Studi  Arab)  didirikan  di  Madrid  pada  tahun  1925  dan  di  Granada  pada  tahun  

1932  (Burke  1984:  223;  Daz-Andreu  1996:  77)  (tentang  kursi  sebelumnya  lihat  halaman  361).  

Di  lembaga-lembaga  ini,  arkeologi  adalah  salah  satu  bidang  studi.  Tahun-tahun  antara  1900  dan  

1950  memang  dipandang  sebagai  masa  paling  subur  bagi  beasiswa  sejarah  Perancis  di  Afrika  

Utara  (Erzini  2000:71).

Nasionalisme  menggunakan  bahasa  semi-religius,  dan  memiliki  kebutuhan  yang  sama  

akan  komunitas  pengikut  yang  luas.  Nasionalisme  bahkan  digambarkan  oleh  beberapa  orang  

sebagai  agama  sekuler  (Anderson  1991:  12;  Eriksen  1993:  107–8;  Gellner  1983:  56;  Kapferer  

1988;  Llobera  1994:  221).  Namun,  terlepas  dari  kesamaannya,  nasionalisme  dan  agama  tetap  

merupakan  dua  ideologi  berbeda  yang,  bagaimanapun,  tidak  bertentangan.  Beberapa  

nasionalis  memilih  agama  sebagai  salah  satu  ciri  yang  melekat  pada  bangsa  (Hobsbawm  

1990:  67–73,  124,  168–9).  Beberapa  contohnya

Tujuan  dari  Revue  du  monde  musulman,  yang  dimulai  pada  tahun  1906,  adalah  'untuk  

mengembangkan  di  Prancis  pandangan  yang  lebih  positif  dan  luas  tentang  masyarakat  Muslim  

kontemporer,  dan  untuk  mengembangkan  pengaruh  moral  di  kalangan  Muslim  liberal  yang  

hanya  dapat  diperoleh  oleh  kebijakan  luar  negeri  kita,  apa  pun  yang  terjadi.  tujuannya' (dalam  

Burke  1984:  221).  Revue  menerbitkan  artikel-artikel  di  sebagian  besar  dunia  Islam  dan  

memasukkan  artikel-artikel  yang  ditulis  oleh  Muslim.  Meskipun  ruang  lingkupnya  adalah  

masyarakat  Islam  kontemporer,  minat  yang  diangkat  oleh  jurnal  ini  menandai  perubahan  

mencolok  dalam  sikap  kolonial  yang  dibahas  sejauh  ini  di  bab  ini.

ARKEOLOGI  KOLONI

Di  antara  para  sarjana  nasionalisme  relatif  umum  untuk  komentar  Wnd  tentang  karakter  

religius  nasionalisme.  Sejak  awal  telah  diperdebatkan  bahwa  nasionalisme  meniru  bentuk-

bentuk  keagamaan  eksternal.  Nasionalis  membuat  upacara  sipil  dan  simbol  patriotik  yang  

harus  ditunjukkan  penghormatannya.

KESEMBILAN  BELAS  DAN  AWAL  ABAD  KEDUA  PULUH

Machine Translated by Google

Bahkan  perkembangan  arkeologi  Bizantium,  terlepas  dari  hubungannya  

dengan  agama  Kristen,  berada  di  bawah  arkeologi  Peradaban  Besar.  Hal  ini  

tampaknya  menunjukkan  bobot  wacana  tentang  masa  lalu  yang  diciptakan  

pada  era  modern  awal  masih  dipertahankan  hingga  DAS  Perang  Dunia  

Pertama.

telah  dibahas  sejauh  ini  dalam  buku  ini.  Seperti  yang  terlihat  di  Bab  4,  

Perjuangan  untuk  kemerdekaan  di  Yunani  didukung  di  Barat  sebagian  karena  

masalah  agama  yang  dianut—tampaknya  tidak  dapat  diterima  oleh  orang  Eropa  

Barat  bahwa  sebuah  negara  Kristen  yang,  terlebih  lagi,  telah  menjadi  tempat  

lahirnya  peradaban  adalah  Kekaisaran  Rusia.  dan  Afrika  Utara  Prancis  275  di  

bawah  pemerintahan  Islam.  Sepanjang  abad  ke-19  dan  awal  abad  ke-20,  

hubungan  antara  agama  dan  bangsa  akan  terus  direvisi,  terutama  karena  

perbedaan  pandangan  terhadap  agama  antara  kaum  konservatif  dan  liberal  

radikal.  Sementara  Wrst  menghubungkan  bangsanya  sendiri  dengan  satu  

keyakinan  tertentu,  kaum  radikal  mengurai  ideologi  dan  mendukung  sekularisme.  

Meskipun  perdebatan  antara  dua  kutub  spektrum  politik  ini  terjadi  di  setiap  

negara  Barat,  di  negara-negara  seperti  Rusia,  benteng  politik  konservatif,  

agama  menjadi  isu  politik  sentral.  Di  koloni-koloni,  efeknya  adalah  penekanan  

pada  konversi  warga  kolonial  baru  ke  agama  Ortodoks,  penekanan  yang  tidak  

ditemukan  di  Prancis.  Terlepas  dari  keberadaan  misionaris,  tidak  ada  upaya  

serupa  untuk  konversi  massal  umat  Islam  ke  agama  Katolik  yang  terjadi  di  Afrika  

Utara.  Di  Kekaisaran  Prancis,  politik  negara  kurang  konservatif  dan  nasionalisme  

dengan  keras  kepala  mempertahankan  sebagian  besar  retorika  yang  diciptakan  

selama  Revolusi  Prancis,  termasuk  kesetiaan  pada  sekularisme.

Menarik  untuk  dicatat,  bagaimanapun,  bahwa,  terlepas  dari  perbedaan  yang  

disorot  di  atas  mengenai  cara  agama  ditangani,  perbandingan  praktik  arkeologi  

di  koloni  Rusia  dan  Prancis  tidak  menghasilkan  dualitas  yang  jelas.  Sebaliknya,  

gambaran  yang  dikembangkan  dalam  bab  ini  tampaknya  menunjukkan  bahwa  

baik  dalam  persoalan  politik  maupun  agama  hanya  memengaruhi  praktik  

arkeologi  secara  terbatas.  Hal  ini  menyebabkan  minat  pada  arkeologi  prasejarah  

menjadi  sekunder  dan  pada  periode  Islam  hampir  tidak  ada  sampai  akhir  

periode  (pengecualian  numismatik).

Kurangnya  minat  para  arkeolog  terhadap  masa  lalu  selain  dari  

Peradaban  Besar  tidak  dicerminkan  oleh  para  pendeta.  Arkeologi  dan  agama  

terkait  erat  dalam  upaya  otoritas  masing-masing  agama  Kristen  untuk  terlibat  

dalam  penelitian  arkeologi.  Ini  disebutkan  dalam  Bab  5  (terutama  catatan  1)  

dan  terutama  6,  serta  dalam  bab  ini  sehubungan  dengan  Gereja  Ortodoks  di  

Rusia  dan  ketertarikannya  pada  arkeologi  Bizantium.  Analisis  keterlibatan  

otoritas  agama  dalam  arkeologi  mengarah  pada  kesimpulan  yang  menarik:  itu  

bukan  konsekuensi  langsung  dari  nasionalisme,  tetapi  kekuasaan  wacana  

masa  lalu  telah  diberikan  sebagai  perangkat  penjelasan.

Machine Translated by Google

Kekaisaran  Rusia  dan  Afrika  Utara  Prancis  277  10

Bab  ini  pertama-tama  akan  bertujuan  untuk  mengeksplorasi  bagaimana,  selama  

abad  ke-19,  arkeologi  primitif  digunakan  dalam  pembentukan  wacana  kolonial.  

Kedua,  halaman-halaman  berikut  juga  akan  menilai  interpretasi  yang  diberikan  orang  

Barat  untuk  menjelaskan  keberadaan  barang  antik  monumental  di  daerah  yang  

dianggap  primitif  dan,  karenanya,  tanpa  masa  lalu  yang  menonjol.

Secara  politis,  ini  dikategorikan  dari  yang  paling  kompleks  —  masyarakat  negara  di  

wilayah  Asia  dan  Afrika  Utara  —  hingga  yang  dianggap  dibentuk  oleh  orang  liar  dan  

primitif,  dengan  jenis  organisasi  politik  yang  paling  sederhana.  Keyakinan  mereka  yang  

mengakar  pada  filosofi  perkembangan  membuat  para  sarjana  Barat  menganggap  masa  

lalu  yang  lancar  dan  tidak  berubah  untuk  masyarakat  ini.  Biasanya  diperdebatkan  bahwa  

orang  biadab  tidak  memiliki  sejarah.  Oleh  karena  itu,  mereka  dianggap  sebagai  fosil  

hidup,  sebagai  'yang  bertahan  hidup'  dari  tahap  awal  budaya  yang  telah  lama  berlalu  di  

Eropa.  Berbeda  sekali  dengan  kekaguman  yang  diilhami  Peradaban  Besar  kuno  di  Eropa  

kekaisaran,  barang  antik  masyarakat  primitif  membangkitkan  rasa  hormat  yang  jelas  

lebih  rendah.  Alih-alih  menganggap  mereka  sebagai  bagian  dari  masa  lalu  mereka  

sendiri,  para  sarjana  Barat  tetap  tidak  mau  menerima:  tidak  ada  hubungan  genetik  yang  

dibuat  dengan  arkeologi  'yang  tidak  beradab',  sebaliknya,  mereka  dianggap  sebagai  citra  

terdistorsi  dari  orang  Eropa  yang  jauh  —  dan,  dari  akhir.  abad  ini,  juga  bahasa  Jepang—

masa  lalu.  Posisi  ini  tidak  sepenuhnya  baru,  karena  primitif  telah  dianggap  sebagai  

sumber  informasi  yang  dapat  digunakan  untuk  memahami  masa  lalu  prasejarah  di  Eropa  

sejak  abad  kedelapan  belas,  meskipun  pada  saat  itu  dibuat  dalam  kerangka  alkitabiah  

(Sweet  2004:  149–151) .

Oleh  karena  itu,  selama  abad  ke-19,  nasionalisme  tetap  menjadi  penggerak  

utama  di  belakang  perkembangan  arkeologi  profesional,  meskipun  jenis  identitas  

lain  seperti  agama  juga  berfungsi  sebagai  katalisator  minat  pada  masa  lalu  arkeologi.

untuk  memastikan  hak  kelompok  identitas  tertentu  untuk  eksis.  Dengan  demikian,  

dalam  konteks  di  mana  kekuatan  Gereja  menghadapi  ancaman  yang  beragam  seperti  

nasionalisme  progresif,  ateisme,  agnostisisme,  dan  perkembangan  pemikiran  positivis  

dalam  sains  (Bab  6),  mereka  mengambil  arkeologi  untuk  membenarkan  mereka.  

posisi,  menekankan  keunikan  mereka  sendiri  sebagai  kelompok  agama  dan,  dengan  

cara  ini,  hak  mereka  untuk  bertindak  jika  diperlukan  sebagai  mitra  di  meja  perundingan.  

Kelompok  lain  berdasarkan  jenis  identitas  lain,  seperti  jenis  kelamin  dan  ras,  hanya  

akan  terlibat  dalam  arkeologi  jauh  di  kemudian  hari,  terutama  pada  sepertiga  terakhir  

abad  kedua  puluh,  jauh  di  luar  batas  kronologis  buku  ini,  dengan  kelompok  seperti  

Dewi.  gerakan  dan  Afro-Amerika  antara  lain.

Kolonialisme  dan  Arkeologi  Primitif

Orang  Barat  menghadapi  berbagai  macam  masyarakat  dalam  ekspansi  kolonial  mereka.

Machine Translated by Google

Selama  periode  ini  Inggris  menciptakan  kerajaan  kolonial  terbesar,  

mendominasi  sebagian  besar  daratan  Bumi  (Porter  1999).  Meskipun  perluasan  

Kerajaan  Prancis  secara  komparatif  jauh  lebih  kecil,  sekitar  sepertiga  ukuran  

Kerajaan  Inggris,  jumlah  penduduknya  masih  lebih  dari  56  juta  orang.

PERTEMUAN  KOLONIAL  DENGAN  YANG  PRIMITIF—A

Konfrontasi  Eropa  dengan  masyarakat  non-negara  terjadi  terutama  sejak  akhir  

abad  ke-15  ketika  Portugis  mendirikan  beberapa  pos  perdagangan  di  Afrika.  

Skala  pertemuan  ini  menjadi  meningkat  secara  dramatis  dengan  penaklukan  

Eropa  atas  seluruh  wilayah  yang  terletak  di  tempat  lain  di  dunia  yang  kemudian  

dimasukkan  ke  dalam  wilayah  yang  dikendalikan  oleh  monarki  mereka.  Ini  terjadi  

di  benua  Amerika  dari  abad  keenam  belas  dan  di  Australia,  Afrika,  dan  PaciWc  

dari  abad  ketujuh  belas  dan  kedelapan  belas.  Kemerdekaan  Amerika  dari  

penguasa  lamanya—Inggris,  Prancis,  Portugal,  dan  Spanyol—dari  tahun  1770-

an  menyoroti  perpecahan  antara  imperialisme  modern  awal  dan  akhir.  Penekanan  

baru  pada  kolonialisme  memiliki  banyak  penyebab  yang  saling  terkait:  kemerdekaan  

beberapa  koloni  modern  awal;  koneksi  kebanggaan  nasional  dan  kekaisaran;  

peningkatan  populasi  dan  migrasi  sejumlah  besar  orang  Eropa;  kemajuan  

teknologi;  pengembangan  sistem  transportasi;  dan  kapitalisme  dan  industrialisasi.

Sebagian  besar  koloni  Prancis  terletak  di  Afrika  dan  Asia  Tenggara  

(Osborne  1994:  xiii).  Selain  kedatangan  terlambat  ke  dalam  petualangan  kolonial

Penting  untuk  dicatat  bahwa  perjumpaan  dengan  masyarakat  primitif  tidak  

hanya  terjadi  di  dalam  koloni  yang  baru  didirikan,  tetapi  juga  di  dalam  perbatasan  

formasi  politik  yang  telah  berlangsung  selama  satu  abad.  Oleh  karena  itu,  bab  ini  

menganggap  penjajahan  beroperasi  pada  dua  tingkat  yang  berbeda.  Pertama,  

kolonialisme  dalam  pengertian  klasik—berdasarkan  wilayah  yang  dikuasai  oleh  

kekuatan  asing  di  belahan  dunia  yang  berbeda.  Kedua,  kolonialisme  internal,  

sebuah  konsep  yang  dalam  buku  ini  digunakan  untuk  menggambarkan  pendudukan  

fisik  oleh  pemukim  kulit  putih  di  wilayah  yang  biasanya  dihuni  oleh  masyarakat  non-

negara,  baik  di  dalam  batas  negara  yang  sudah  ditentukan  atau  di  tanah  yang  

berdekatan.  Akibatnya,  cakupan  geografis  yang  dibahas  di  sini  sangat  luas  dan  

mencakup  setiap  benua.  Bahkan  lebih  daripada  dalam  kasus  arkeologi  Peradaban  

Besar,  banyak  dari  apa  yang  digambarkan  sebagai  arkeologi  di  halaman-halaman  

berikutnya  belum  tentu  dipahami  oleh  para  sarjana  abad  ke-19.  Lebih  penting  lagi,  

studi  di  Weld  ini  memberikan  prestise  yang  jauh  lebih  sedikit  daripada  studi  di  

banyak  peradaban  kuno  di  seluruh  dunia.  Ini  sebagian  menjelaskan  mengapa  

arkeologi  tidak  menjadi  disiplin  profesional  di  banyak  bidang  yang  dibahas  sampai  

setelah  Perang  Dunia  Pertama  atau  bahkan,  dalam  kasus  Afrika  sub-Sahara  dan  

Australia,  setelah  Perang  Dunia  Kedua.  Sebelumnya,  seperti  yang  terjadi  di  Eropa  

(Bab  13),  studi  tentang  peralatan  prasejarah,  ketika  itu  terjadi,  sangat  terkait  

dengan  antropologi/etnologi  dan  ilmu  alam.

LATAR  BELAKANG  SEJARAH

Machine Translated by Google

abad  keenam  belas  dan  ketujuh  belas  (Bab  8  dan  9).  Oleh  karena  itu,  penduduk  lokal  

memiliki  pengalaman  ekspansionisme  Eropa  sebelum  munculnya  Imperialisme  Baru  

abad  ke-19.  Peristiwa  di  Afrika  merupakan  contoh  utama  perampasan  wilayah  kolonial  

yang  dihuni  oleh  masyarakat  primitif.  Abad  ini  dimulai  dengan  konversi  Kerajaan  Inggris  

menjadi  koloni  permukiman  yang  diciptakan  oleh  masyarakat  filantropis  di  Afrika  Barat.  

Ini  telah  ditetapkan  pada  akhir  abad  kedelapan  belas  untuk  mengalokasikan  kembali  

orang  kulit  hitam  yang  dipulangkan  dari  Dunia  Baru.  Koloni  Inggris  lainnya  di  Afrika  juga  

didirikan  sebagai  pangkalan  yang  digunakan  oleh  Angkatan  Laut  dalam  Perjuangannya  

melawan  perbudakan  dan  di  pos  misionaris  untuk  mensosialisasikan  kembali  budak.  Sierra  

Leone  menjadi  koloni  Inggris  pertama  di  bagian  dunia  itu  pada  tahun  1807.  Atas  dasar  

hubungan  perdagangan  mereka  yang  telah  lama  terjalin,  Portugal  mengklaim  bique  Angola  

dan  Mozam.  Dari  tahun  1850  Prancis  menginvasi  ke  arah  timur  dari  pantai  Senegal  di  Afrika  

Barat,  mencapai  Sudan  barat  pada  akhir  abad  itu.  Nafsu  untuk  menguasai  wilayah  baru  

dirangsang  oleh  laporan  yang  didistribusikan  oleh  semakin  banyak  masyarakat  geografis,  

yang  ditulis  oleh  para  petualang  dan  kemudian  oleh  ahli  geografi  yang  terlatih  dengan  baik,  

memuji  kekayaan  negara  yang  telah  mereka  kunjungi.  Ini  bertepatan  dengan  revolusi  

teknologi.  Pekerjaan  teknik  baru,  seperti  pembangunan  Terusan  Suez  yang  dibuka  pada  

tahun  1869  dan  jalur  kereta  lintas  benua,  membuat  dominasi  atas  wilayah  asing  oleh  

kekuatan  Eropa  jauh  lebih  mudah  (Baumgart  1982;  Cherif  1989;  Porter  1999).

Ide  Livingstone  akan  dipromosikan  oleh  beberapa  nasionalis  romantis,  yang  

menganjurkan  pemisahan  Afrika.  Pemerintah  Eropa

Jerman  dan  Italia,  negara-negara  di  luar  Eropa  juga  ikut  terlibat,  Jepang  menjadi  salah  

satu  yang  paling  menentukan.  Imperialisme  Baru  termasuk,  seperti  dijelaskan  di  atas,  

kolonialisme  dalam  arti  kata  klasik  serta  apa  yang  saya  anggap  sebagai  kolonialisme  

internal.  Yang  penting,  kolonialisme  klasik  dan  kolonialisme  internal  bukanlah  konsep  

yang  sepenuhnya  eksklusif,  seperti  yang  ditunjukkan  oleh  kasus  Australia  dan  Afrika  

Selatan.  Kedua  koloni  mengalami  proses  ekspansi  kolonial  di  luar  dan  di  dalam  perbatasan  

mereka  sendiri.  Dalam  kasus  Jepang,  karena  merupakan  sebuah  pulau,  ekspansinya  ke  

Taiwan,  selatan  Sakhalin,  Korea,  dan  minatnya  di  Mikronesia  dapat  dilihat  dari  kedua  jenis  

kolonisasi  tersebut.

Kolonialisme  dalam  pengertian  klasik  dari  istilah  tersebut  berfokus  pada  Asia,  Pasifik,  

dan  Afrika.  Daerah-daerah  ini,  terutama  dua  yang  terakhir,  sangat  padat  penduduknya  

oleh  masyarakat  non-negara.  Di  tiga  benua  ini  kolonialisme  telah  ada  dari

Kata-kata  penjelajah  David  Livingstone  (1813–1873),  yang  diukir  di  makamnya  yang  

berlapis  kuningan  di  Westminster  Abbey  saat  kematiannya,  meringkaskan  etos  

kekaisaran.  Dia  berargumen  bahwa  untuk  menyembuhkan  luka  terbuka  yang  diciptakan  

oleh  perdagangan  budak,  yang  diorganisir  oleh  orang  Swahili  dan  Arab  di  Afrika  Timur,  

Afrika  membutuhkan  tiga  'C:  Perdagangan,  Kekristenan,  dan  Peradaban  (Pakenham  1991:  xvi).

Machine Translated by Google

Bahkan  tidak  pantas  menganggap  Irlandia  sebagai  koloni  tout  court.  Aspek-aspek  tertentu  

dalam  sejarah  Irlandia  mengingat  pola  kolonial,  yang  lain  tidak;  dan  merupakan  asumsi  

yang  lemah  bahwa  aspek-aspek  kolonial  seperti  yang  dapat  kita  lacak  dalam  sejarah  

Irlandia  bertepatan  dengan  reputasi  'Celtic'  negara  itu.  Sebaliknya,  mungkin:  (sic)  sejauh  

(terbatas)  Irlandia  dengan  pola  pengalaman  kolonial,  mungkin  kurang  cocok  sebagai

Ini  terjadi  baik  di  negara-negara  merdeka  seperti  Rusia  (suatu  proses  yang  telah  

dimulai  jauh  sebelum  abad  ke-19,  lihat  Bab  9)  dan  di  AS,  dan  di  koloni-koloni  

seperti  Afrika  Selatan  dan  Australia.  Di  Argentina,  ekspansi  pemukim  terjadi  di  

daerah-daerah  yang  tergolong  kosong  tetapi  secara  de  facto  ditempati  oleh  

masyarakat  pribumi,  yang  mengakibatkan  pemusnahan  ribuan  orang  Indian.  Ini  

terjadi  baik  di  selatan  Argentina  ("Penaklukan  Gurun"  pada  akhir  1860-an)  maupun  

di  timur  laut  negara  itu  (Podgorny  &  Politis  1990–2;  Politis  1995:  199).  Di  Jepang,  

pendudukan  pulau  Hokkaido  (peta  4),  rumah  suku  Ainu,  menimbulkan  diskusi  

tentang  mereka  sebagai  kemungkinan  penduduk  asli  kepulauan  itu  (Mizoguchi  2006:  

66–7).

Awalnya  enggan  mengambil  langkah  ini,  tetapi  keserakahan,  rasa  takut  

tertinggal  dalam  perlombaan  yang  menjanjikan  keuntungan  ekonomi  besar  

dan  menjadi  sumber  potensial  prestise  nasional,  mengubah  keadaan.  Distribusi  

280  Arkeologi  Kolonial  di  benua  Afrika  oleh  kekuatan  kekaisaran  sebagian  besar  

diputuskan  pada  Konferensi  Berlin  tahun  1884–5,  di  mana  Afrika—kecuali  Ethiopia—

dibagi  oleh  kekuatan  Eropa,  terutama  Inggris,  Prancis,  dan  Jerman  ( ibid.).  Terlepas  

dari  banyaknya  data  yang  diberikan  dari  para  penjelajah  pada  paruh  pertama  abad  

ke-19  (Curtin  1973),  banyak  bagian  benua  masih  belum  diketahui  secara  memadai  

ketika  pemisahan  ini  terjadi,  dan  sebagai  hasilnya  sebagian  besar  terbagi  menurut  

garis  buatan.

Kolonialisme  internal  menjadi  bentuk  apropriasi  kolonial  yang  sama  efektifnya  

dengan  kolonialisme  klasik.  Contoh  pendudukan  oleh  orang  kulit  putih  Eropa  dan  

Euro  Amerika  (serta  Jepang)  pemukim  wilayah  dalam  batas  negara  yang  dihuni  

oleh  masyarakat  non-negara  terjadi  di  lokasi  yang  berjauhan  seperti  Argentina,  

Swedia,  dan  Jepang.  Dalam  banyak  kasus  kontak  dengan  masyarakat  'primitif'  terjadi  

setelah  perluasan  batas  negara  dengan  penaklukan  tanah  yang  berdekatan.

Di  Eropa  (peta  5),  kolonialisme  internal  terjadi  dalam  bentuk  segregasi  dan  

upaya  untuk  secara  paksa  mengubah  gaya  hidup  kelompok  etnis  yang  berbeda  

seperti  Saami  (Lapps),  wilayah  mereka  sekarang  berada  di  wilayah  Norwegia  

tetapi  kemudian  berada  di  bawah  kekuasaan  Swedia  (seperti  seluruh  Norwegia  

sampai  1905).  Meskipun  segregasi  Saami  telah  dimulai  pada  periode  modern  

awal,  hal  itu  semakin  intensif  pada  paruh  kedua  abad  ke-19  dengan  perluasan  koloni  

Swedia  dan  Norwegia  ke  arah  utara  (Olsen  1986).  Beberapa  penulis  telah  

mengintegrasikan  Irlandia  yang  diperintah  Inggris  dalam  diskusi  tentang  kolonialisme.  

Namun,  catatan  kehati-hatian  telah  diungkapkan  oleh  beberapa  orang.  Joep  Leersen,  

misalnya,  menyatakan  bahwa:

Machine Translated by Google

Itu  

dibeli  dengan  darah  Rusia  yang  sudah  ada  dalam  pertengkaran  prasejarah  Slavia  dengan  Finlandia  

dan  Turki,  telah  bertahan  di  Asia  melalui  kuk  Mongol,  dilas  ke  Rusia  oleh  Cossack  dan  telah  

diperoleh  dari  Eropa  oleh  melindunginya  dari  bangsa  Mongol.

Karakter  Eropa  Rusia  memberinya  peran  dalam  misi  peradaban  yang  menurut  

Balasoglo  telah  terpenuhi  di  Asia  Timur.  Penghapusan  perbudakan  setelah

(Leersen  1996:  10).

Perluasan  perbatasan  dan  pendudukan  wilayah  tetangga  juga  menyebabkan  

kolonialisme  internal  di  negara-negara  merdeka  seperti  Rusia  dan  Amerika  Serikat.  

Rusia  mulai  berkembang  pada  abad  keenam  belas  dan  terus  berkembang  sepanjang  

abad  kesembilan  belas  (peta  4).  Seperti  yang  dikatakan  salah  satu  anggota  

Masyarakat  Geografis  Rusia  yang  baru  dibentuk,  Alexander  Balasoglo:  Timur  adalah  

milik  Rusia  yang  tidak  dapat  diubah,  secara  alami,  secara  historis,  secara  sukarela . . .

(Balasoglo  dalam  Bassin  1994:  121).

kasus  sederhana  paradigmatik  untuk  'Celticism'  Eropa  pada  umumnya.

Arkeologi  Primitif  281  Memang,  

kesulitan  menerapkan  teori  pasca-kolonial  untuk  kasusnya  baru-baru  ini  disorot  oleh  

Horning  (2006)  dan  beberapa  sarjana  yang  membahas  makalahnya,  khususnya  

O'KeeVe  (2006).  Untuk  pembahasan  di  bagian  ini  dikemukakan  di  sini  bahwa  konsep  

kolonialisme  internal  tidak  boleh  digunakan  untuk  kasus  Irlandia.  Situasi  politik  di  Irlandia  

sangat  berbeda  dengan  perlakuan  Eropa  terhadap  masyarakat  pemburu-pengumpul  yang  

tinggal  di  perbatasan  mereka  sendiri.  Kasus  Irlandia  tampaknya  lebih  mirip  dengan  bagian  

lain  Eropa  dengan  munculnya  nasionalisme  yang  semakin  kuat  yang  bertentangan  

dengan  yang  dipromosikan  oleh  pemerintah  pusat.  Kasus  serupa,  meski  di  kemudian  

hari,  adalah  kasus  Catalonia  dan  negara  Basque  di  Spanyol,  di  mana  manifestasi  

perasaan  nasionalis  mulai  menguat  dalam  tiga  dekade  terakhir  abad  ini.  Di  Eropa  baik  

kolonialisme  internal  maupun  oposisi  terhadap  nasionalisme  non-negara  dapat  dilihat  

sebagai  bagian  dari  kecenderungan  untuk  menyeragamkan  secara  budaya  semua  subjek  

di  dalam  negara.  Ideologi  ini  sebagian  berada  di  belakang  standardisasi  yang  diusulkan  

oleh  nasionalisme  politik.  Dalam  kerangkanya,  kedaulatan  kolektif  rakyat—sebuah  konsep  

kunci  bangsa  sebagaimana  digambarkan  dalam  Revolusi  Prancis  (Bab  3)—menganggap  

bahwa  individu-individu  pembentuk  bangsa  adalah  bagian  dari  kelompok  yang  seragam  

dengan  simbol  dan  tradisi  yang  konsisten.  Seperti  yang  ditunjukkan  dengan  jelas  oleh  

Hobsbawm  dan  Ranger  pada  tahun  1983,  pemeriksaan  praktik  sehari-hari  menunjukkan  

betapa  salahnya  gagasan  ini.  Akibatnya,  hal  itu  mengarah  pada  upaya  para  intelektual  —  

dalam  banyak  kasus  berhasil  —  untuk  menciptakan  (atau  menciptakan  kembali)  tradisi  

melalui  pembentukan  seluruh  rangkaian  festival,  ritual  sipil,  dan  adat  istiadat  di  abad  

kesembilan  belas  baik  di  Eropa  maupun  di  tempat  lain  (Hobsbawm  &  Ranger  1983).  

Namun,  perbedaan  penting  adalah  bahwa  penjajah  tidak  berusaha  sepenuhnya  untuk  

mengintegrasikan  yang  terjajah  ke  dalam  bangsa  mereka.

Machine Translated by Google

keberhasilan  umat  manusia  bahkan  dalam  penyebaran  ras  berhubungan  langsung  dengan  

banyaknya  berkah  yang  diberikan  oleh  peradaban.  Para  pemburu  dan  pengumpul  yang  menghuni  

seluruh  Asia  Timur  dibatasi  dalam  tuntutan  mereka  oleh  ketidaktahuan  mereka,  berkeliaran  di  

hutan  yang  luas  di  antara  pegunungan  liar,  terpapar  pada  semua  pengaruh  Alam  yang  merusak.  

Akhirnya,  karena  tidak  dapat  menahan  kontak  yang  kejam  dengan  suku-suku  yang  terorganisir,  

bangsa-bangsa  ini  selamanya  tidak  akan  dapat  tumbuh  dan  berkembang  biak.  di  bawah  pengaruh  

Manchuria  yang  lebih  kuat.

Dalam  kasus  Amerika  Utara,  wilayah  AS  dan  Kanada  berkembang  pesat  

sepanjang  abad  ke-19  (peta  1).  Mengenai  AS,  ekspansi  ke  selatan,  dengan  

mengambil  alih  hampir  separuh  wilayah  Meksiko  pada  tahun  1848,  dan  ke  arah  

barat,  dengan  mencapai  pantai  PaciWc,  menjadikannya  negara  terbesar  di  Amerika  

setelah  Brasil.  Keyakinan  akan  inferioritas  penduduk  asli  membenarkan  perampasan  

tanah  mereka  oleh  pemukim  kulit  putih  yang  menyebabkan  kehancuran  cara  hidup  

mereka.  Pendudukan  wilayah  India  dikemas  di  bawah  formula  Manifest  Destiny.  Disusun  

pada  tahun  1850-an,  ini  adalah  ideologi  politik  yang  menggambarkan  ekspansi  sebagai  

realisasi  misi  ilahi  oleh  orang-orang  terpilih  yang  unggul  secara  rasial—Kristen  Anglo-

Saxon  berkulit  putih  yang  telah  dipilih  untuk  menaklukkan  alam  dan  membawa  peradaban  

ke  suku-suku  Indian  (Patterson  1995b:  37;  1997:  45).  Perbatasan  bergerak  dari  pantai  

timur  menuju  barat  dan  selatan  mendorong  orang  India  ke  reservasi.  Hal  ini  mengakibatkan  

kelaparan  melalui  menipisnya  beberapa  sumber  mata  pencaharian  utama  mereka  seperti  

buValoes,  juga  perang  dan,  akhirnya,  kekalahan.  Kebijakan  sebelumnya  dalam  menangani  

suku  sebagai  bangsa  ditinggalkan  pada  tahun  1870-an.  Kongres  memutuskan  bahwa  

tidak  ada  suku  Indian  'yang  akan  diakui  atau  diakui  sebagai  negara,  suku  atau  kekuatan  

yang  merdeka,  dengan  siapa  Persatuan

.

Perang  Krimea  tahun  1861  berarti  gangguan  sosial,  politik,  dan  sistem  ekonomi  

282  Arkeologi  Kolonial.  Di  tengah  pesatnya  perkembangan  kapitalisme  selama  

paruh  kedua  abad  ke-19,  aspirasi  imperialistik  Rusia  terpenuhi.  Di  satu  sisi,  Rusia  

meningkatkan  pengaruh  politiknya  di  Eropa  Timur.  Di  sisi  lain,  itu  meluas  empat  kali  lipat  

ke  arah  timur,  menjajah  wilayah  Siberia  yang  tersisa,  dan  ke  arah  selatan,  mengancam  

Persia,  stan  Afghan,  dan  Cina.  Akibatnya,  sepertiga  bagian  utara  benua  Asia,  wilayah  

yang  sebagian  besar  dihuni  oleh  masyarakat  non-negara,  berada  di  bawah  kekuasaan  

Tsar  (Geyer  1987).

Daerah  yang  ditaklukkan  untuk  Rusia  kemudian  diserbu  oleh  para  sarjana,  yang  

pada  pertengahan  tahun  1850-an  mengirimkan  banyak  laporan  dan  artikel  ilmiah  untuk  

diterbitkan  di  Rusia  Eropa  (Bassin  1994:  125).  Penjelajah  Mikhail  Veniukov,  seorang  

surveyor  topografi  di  Timur  Jauh,  percaya  bahwa  penduduk  asli  berada  di  ambang  

kepunahan.  Dalam  sebuah  artikel  yang  diterbitkan  pada  tahun  1859  di  wilayah  Amur  

dia  menyatakan  bahwa:  Di  sini  terwujud  dengan  segala  kekuatannya  hukum  yang  tidak  

dapat  diubah  yang  menentukan  bahwa

(Veniukov  dalam  Bassin  1994:  126).

.  Seluruh  keluarga  Goldi  mati

Machine Translated by Google

Proses  serupa  terjadi  di  koloni  pemukim  lain  atau  bekas  koloni  seperti  Australia  (Evans  et  

al.  1975).  Kemerdekaan  Amerika  Serikat  pada  tahun  1776

Australia.  Terlepas  dari  kekhasan  masing-masing  proses  sejarah,  keduanya  menunjukkan  

kecenderungan  perluasan  perbatasan  dan  perampasan  oleh  orang  kulit  putih  atas  tanah  asli.  

Proses  pengusiran,  segregasi,  dan  pemusnahan  berlangsung  dan  seluruh  penduduk  pribumi  

terpaksa  mengubah  gaya  hidup  mereka  dan  menjadi  bagian  dari  kelas  bawah  negara  

kapitalis.  Diyakini  sebagai  keharusan  moral  dan  bahkan  biologis  bagi  ras-ras  superior  untuk  

membebaskan  ras  lain  dengan  mendorong  perubahan  dan  membudayakan  mereka,  dan  

dianggap  bahwa  bantuan  yang  mereka  butuhkan  untuk  ini  hanya  dapat  diterima  melalui  

pemerintahan  kekaisaran.  Afrika  Selatan,  koloni  Belanda  abad  ketujuh  belas  yang  diduduki  oleh  

Inggris  pada  tahun  1805,  perlahan-lahan  melihat  kerajaan  Zulu  jatuh,  tak  berdaya  di  hadapan  

para  trekker  Voor  —  para  penjelajah  kulit  putih  —  dan  Wrearm  para  pemukim  kulit  putih.  

Penghapusan  perbudakan  pada  tahun  1828  membuat  banyak  orang  Boer—penduduk  Afrika  

Selatan  keturunan  Belanda,  juga  dikenal  sebagai  Afrikaner—untuk  pindah  ke  utara,  menggusur  

penduduk  asli  negara  itu  di  jalan  mereka.  Berbeda  dengan  istilah-istilah  yang  relatif  bersahabat  

yang  telah  dinikmati  oleh  para  petani  Zulu  dan  Orang  Semak  sampai  saat  itu,  sikap  Boer  yang  

tidak  dapat  diubah  menimbulkan  masalah  di  antara  kedua  kelompok  pribumi  (Vinnicombe  1976:  

bab  2).  Dari  tahun  1860-an  penemuan  Wrst  intan  dan  kemudian  emas  mendorong  Inggris  untuk  

memberlakukan  aturan  langsung  di  wilayah  pesisir  dari  putaran  Namibia  hingga  Mozambik.  

Setelah  Perang  Anglo-Boer,  Persatuan  Afrika  Selatan  dibentuk  pada  tahun  1910.  Kebutuhan  

akan  tenaga  kerja  tidak  terampil  membuat  pemerintah  mengenakan  pajak  dan  memaksa  orang  

Afrika  untuk  bekerja  agar  memiliki  uang  untuk  membayar  mereka.  Kekalahan  Pemberontakan  

Bambatha  pada  tahun  1906  menghasilkan  peningkatan  sebesar

Archaeology  of  the  Primitive  283  Negara  

dapat  membuat  perjanjian  melalui  perjanjian' (dalam  Billington  1974:  580).  Penduduk  

asli  harus  diperlakukan  sebagai  individu  dan  dilatih  untuk  memikul  tanggung  jawab  

kewarganegaraan.  Tindakan  yang  diambil  untuk  memastikan  hal  ini  adalah  pembukaan  

sekolah  di  reservasi  dan  pengenalan  prinsip  kepemilikan  pribadi  atas  tanah  di  reservasi.  Di  

Kanada,  tidak  ada  keputusan  serupa  untuk  berhenti  memperlakukan  penduduk  asli  sebagai  

bangsa  yang  diambil,  meskipun  banyak  perjanjian  yang  dinegosiasikan  sepanjang  abad  

kesembilan  belas  secara  sistematis  dilanggar  oleh  orang  kulit  putih,  dan  pemusnahan  bison  

yang  menjadi  sandaran  Bangsa  Pertama  membuat  mereka  jatuh  miskin,  terasing.  dan,  dalam  

beberapa  kasus,  kepunahan.  Jika  pada  tahun  1815  mereka  merupakan  sepersekian  dari  total  

populasi,  pada  tahun  1911  jumlah  total  mereka  berkurang  setengahnya  menjadi  lebih  dari  

100.000  (Porter  1999:  533).

Kolonialisme  internal  juga  terjadi  di  daerah  jajahan  seperti  Afrika  Selatan  dan

Pria  Afrika  yang  bekerja  di  tambang.  Orang  kulit  hitam  —  terutama  Zulus  —  bergabung  

dengan  jajaran  kelas  bawah  dalam  masyarakat  Afrika  Selatan.  Keengganan  Bushmen  

untuk  berintegrasi  dalam  sistem  kapitalis  berarti  mundurnya  mereka  ke  daerah-daerah  di  

utara,  pemenjaraan  atau  pemusnahan  mereka  oleh  para  pemukim  kulit  putih.

Machine Translated by Google

secara  efektif  diapropriasi  dari  tahun  1828.  Populasi  mengalami  peningkatan  dua  puluh  kali  lipat  

antara  tahun  1825  dan  1861,  dimana  saat  itu  lebih  dari  satu  juta  orang  kulit  putih  tinggal  di  benua  

itu.  Pada  tahun  1901,  Wgure  telah  meningkat  menjadi  lebih  dari  tiga  juta  orang  Euro-Australia.  

Peningkatan  ini  kontras  dengan  pengurangan  suku  Aborigin,  yang  populasinya  berkurang  

setengahnya  dari  tahun  1861  hingga  1901,  dengan  kurang  dari  95.000  pada  akhir  periode  ini.  

Pesatnya  pertumbuhan  populasi  kulit  putih  mendorong  perluasan  usia  di  daerah-daerah  yang  

sebelumnya  tidak  tersentuh.  Penggunaan  tanah  oleh  orang  kulit  putih  untuk  padang  rumput  secara  

langsung  berbenturan  dengan  kebutuhan  Aborigin  dan  ketegangan  serta  peperangan  meningkat.

industrialisasi  telah  sepenuhnya  meledak,  dan  yang  baru  saja  dimulai.

Di  antara  grup  pertama,  Amerika  Serikat  memimpin,  diikuti,  pada  akhir  abad  kesembilan  belas,  

oleh  negara-negara  seperti  Argentina,  Brasil,  Kanada,  dan  Chili.

Menuju  pelembagaan  barang  antik  non-monumental  Sejauh  ini,  Amerika  telah  

disebutkan  sehubungan  dengan  barang  antik  monumental  yang  ditemukan  di  Meksiko,  

Peru,  dan  negara-negara  tetangga  di  Bab  2,  4,  dan  7.  Namun,  di  sebagian  besar  benua  sisa-

sisa  penduduk  masa  lalu  adalah  dari  sifat  yang  berbeda  dan  langsung  terkait  dengan  populasi  

asli  kontemporer,  dianggap  sebagai  inferior  dalam  budaya  dan  bakat.  Hal  ini,  dalam  praktiknya,  

mengarah  pada  pelembagaan  arkeologi  dalam  ilmu  alam  dan  antropologi.  Proses  pelembagaan  

ini  terjadi  di  Amerika  memungkinkan  kita  untuk  membagi  negara-negara  di  Dunia  Baru  menjadi  

negara-negara  di  mana

284  Arkeologi  Kolonial  memimpin  

kekuatan  kolonial  yang  hilang,  Inggris,  untuk  mencari  tempat  baru  untuk  mendeportasi  para  

narapidana  dan  dari  tahun  1788  Australia  terbiasa  dengan  hal  itu  hingga  tahun  1830-an.  Dulu

ARKEOLOGI  NON-MONUMENTAL  DI  AMERIKA

Orang-orang  Aborigin  yang  tenggelam  dalam  pasar  Euro-Australia  sebagai  buruh  menjadi  miskin  

(Porter  1999:  533;  Russell  2005:  bab  4).

Pada  abad  kesembilan  belas  Amerika  Serikat  mengalami  perkembangan  ekonomi  yang  

pesat.  Bagian  timur  negara  itu  berkembang  pesat.  Pembangunan  rel  kereta  api  menciptakan  

kekayaan  besar  yang  menjadi  motor  di  belakang  perkembangan  lingkungan  budaya  yang  mirip  

dengan  kekuatan  Eropa.  Ketertarikan  pada  dunia  klasik,  yang  pada  generasi  sebelumnya  telah  

membuat  beberapa  anggota  muda  dari  masyarakat  elit  berpartisipasi  dalam  Grand  Tour  (Bab  

2),  kini  didorong  oleh  mereka  yang  telah  mengumpulkan  kekayaan.  Masyarakat  didirikan,  

museum  dibuka  dan  universitas  didanai.  Dalam  arkeologi,  minat  sebelumnya  terletak  pada  

dunia  klasik  dan  Institut  Arkeologi  Arkeologi  Purba  285  Amerika  didirikan  untuk  mempelajari  hal  

ini  pada  tahun  1879  (Dyson  1998:  bab  2–4).  Ketertarikan  pada  peradaban  Amerika  Latin  tumbuh  

di  AS  sejalan  dengan  penguatan  ekonominya,  bobotnya  yang  lebih  besar  dalam  politik  

internasional,  dan  aspirasi  kekaisarannya  yang  tumbuh.  Dalam  persaingan  yang  tidak  seimbang  

dengan  karya  klasik,  suku  Aztec,  Maya,  dan  Inca  semakin  terlihat  oleh  para  sarjana  dan  publik,

Machine Translated by Google

AS  beralih  dari  mangsa  penjajah  menjadi  kerajaan  kolonial.  Pada  abad  ke-18,  

kekuatan-kekuatan  imperialis  Eropa  telah  berusaha  menjajah  bagian-bagian  yang  

kemudian  menjadi  AS  dan  Kanada.  Menyusul  ekspedisi  Prancis  abad  ke-18  ke  

California  dan  pantai  barat  yang  disebutkan  di  Bab  7,  dan  yang  diorganisir  oleh  

Inggris  di  pantai  barat  laut  Amerika  (King  2004:  235–7),  yang  lain  terjadi  (Cole  1985:  

bab  3) .  Pada  abad  kesembilan  belas  ekspedisi  terutama  dilakukan  oleh  orang  

Amerika  sendiri.  Dalam  ekspedisi-ekspedisi  ke  benua  Amerika  Utara,  arkeologi  

menjadi  bagian  dari  ilmu  alam  dan  antropologi,  sesuatu  yang  menyebabkan  

keduanya  tergabung  dalam  pelembagaan.  Dengan  demikian,  informasi  tentang  

orang  India  dimasukkan  ke  dalam  museum  sejarah  alam  Wrst  yang  didirikan  di  

Philadelphia  pada  tahun  1794,  dan  pada  tahun  1799  penduduk  asli  India,  Xora,  dan  

fauna  disatukan  untuk  meminta  informasi  yang  dibuat  oleh  American  Philosophical  

Society.  Dengan  nada  yang  sama,  barang  antik  Amerika,  bersama  dengan  spesimen  

seni  dan  alam  yang  langka,  berada  di  antara  kepentingan  American  Antiquarian  

Society  of  Massachusetts  yang  didirikan  pada  tahun  1812  (McGuire  1992:  820).  

Keterkaitan  antara  ilmu  alam  dengan  antropologi  dan  arkeologi  akan  terkikis,  meski  

tidak  hilang,  melalui  pelembagaan.  Sekitar  pertengahan  abad  ke-19  salah  satu  bukti  

melemahnya  hubungan  tersebut  ditandai  dengan  dibentuknya  Institusi  Smithsonian  

oleh  pemerintah  federal  pada  tahun  1846.  Dalam  institusi  ini  perpaduan  antara  

antropologi  dan  arkeologi  semakin  diperkuat  pada  tahun  1879  dengan  berdirinya  

dua  benda-benda  yang  dikembangkan  dari  Smithsonian,  Biro  Etnologi,  dan  Museum  

Nasional  (Willey  &  SabloV  1980:  41).  Biro  Etnologi  memulai  penelitian  sosial  

berdasarkan  gagasan  evolusioner.  Cakupannya  adalah  untuk  mendokumentasikan  

budaya  pribumi  yang  semakin  menipis  serta  untuk  memberi  nasihat  kepada  

pemerintah  tentang  masalah-masalah  India  (McGuire  1992:  822).  Antropologi  dan  

arkeologi  juga  menjadi  terjalin  di  kursi  pertama  dalam  antropologi,  didanai  oleh  

sumbangan  George  Peabody  ke  Harvard  pada  tahun  1866  dengan  syarat  membeli  

buku  dan  koleksi  tentang  arkeologi  dan  etnologi  Amerika  dan  membangun  museum  

untuk  menampungnya  (Patterson  1995b:  47 ).  Bertahun-tahun  kemudian,  pada  tahun  

1899,  pemberian  Phoebe  Apperson  Hearst  kepada  Universitas  California  

menghasilkan  pembentukan  Departemen  Antropologi  dan  Museum  Arkeologi  Kolonial  

286  Arkeologi,  bersama  dengan  beberapa  seri  monografi  (Patterson  1995b:  47).  

Akan  tetapi,  hubungan  antara  arkeologi,  antropologi,  dan  ilmu  alam  tidak  sepenuhnya  

terhapus,  seperti  yang  ditunjukkan  dengan  dikeluarkannya  undang-undang  tunggal  

untuk  melindungi  situs-situs  India  dan  mempertahankan  tempat-tempat  keindahan  

alam  pada  tahun  1906  (McGuire  1992:  823).

terutama  dari  sepertiga  terakhir  abad  kesembilan  belas  (Bab  7),  sebagai  masa  

lalu  mereka  yang  gemilang.  Ini  tidak  terjadi  pada  arkeologi  masyarakat  non-

negara  yang  ditemukan  di  manapun  di  AS.

Machine Translated by Google

Di  Argentina  tokoh  kunci  pada  awalnya  adalah  Florentino  Ameghino  (1854–

1911),  seorang  ahli  paleontologi  yang  minatnya  berkisar  dari  antropologi,

Akan  tetapi,  di  negara-negara  Amerika  Latin  lainnya  seperti  Chili,  Argentina,  

dan  Brasil,  perkembangan  tahun  1870-an  akan  berdampak  lebih  lama.  Dalam  

perkembangan  arkeologi  saat  ini  sangat  mungkin  untuk  melihat  efek  imigrasi  massal  

dari  Eropa,  karena  banyak  arkeolog  yang  aktif  di  negara-negara  tersebut  pada  

sepertiga  terakhir  abad  ke-19  adalah  para  sarjana  yang  lahir  dan  bahkan  terkadang  

dididik  di  Eropa.  Mereka  memantapkan  diri  di  bagian  Dunia  Baru  ini,  terkadang  

membentuk  komunitas  tertutup.  Di  Chile,  Arch  aeological  Society  of  Santiago  dibentuk  

pada  tahun  1878  oleh  sekelompok  naturalis,  sejarawan,  penulis,  dan  politisi.  Ini  diikuti  

oleh  Masyarakat  Ilmu  Pengetahuan  Jerman  pada  tahun  1885  dan  Masyarakat  Chili  

Prancis  pada  tahun  1891.  Di  dalam  1  Arkeologi  Meksiko  dan  Peru  juga  termasuk  sisa-

sisa  masyarakat  non-negara,  tetapi  literatur  tentang  sejarah  pelembagaan  di  negara-negara  ini  tidak  

menganalisis  bagaimana  minat  terhadap  monumen  dapat  terjadi.  telah  mencegah  perkembangan  

penelitian  jenis  arkeologi  lainnya.

Di  seluruh  Amerika—Meksiko  dan  Peru,  dikecualikan  karena  kasus  khusus  

mereka,  telah  dibahas  di  Bab  71—sebagian  besar  lembaga  yang  berurusan  

dengan  arkeologi  didirikan  dari  tahun  1870-an  dalam  periode  yang  disebut  

'Kebangkitan  Arkeologi  Nasional' (Politis  1995:  198–201).  Salah  satu  lembaga  kunci  

adalah  museum,  biasanya  berhubungan  dengan  universitas  setempat.  Museum  

adalah  lembaga  dengan  tujuan  pendidikan  dan  penelitian  dan  menjadi  sangat  

populer  sehingga  diperkirakan  sekitar  5  sampai  10  persen  penduduk  lokal  

(perkotaan?)  mengunjunginya  (Pyenson  &  Sheets-Pyenson  1999:  143–4).  Di  negara-

negara  Amerika  Latin  seperti  Kolombia,  tampaknya  dorongan  awal  menuju  

pelembagaan  arkeologi  terhenti  di  kemudian  hari.  Di  sana,  meskipun  undang-undang  

diperkenalkan  pada  tahun  1860-an  untuk  mencegah  ekspor  barang  antik  dan  untuk  

memastikan  perlindungannya,  tindakan  ini  tidak  segera  diikuti  dengan  pelembagaan  

lebih  lanjut.  Baru  pada  tahun  1902  Academia  Colombiana  de  Historia  (Akademi  

Sejarah  Kolombia)  didirikan.  Itu  menerbitkan  Boletn  de  Historia  y  Antiguedades,  yang  

berkontribusi  secara  signifikan  terhadap  diVusion  dan  kesadaran  masa  lalu  pra-

Columbus  (Jaramillo  &  Oyuela-Caycedo  1994:  52–3).  Namun,  penelitian  arkeologi  

sistematis  baru  dimulai  pada  tahun  1913  oleh  Konrad  Theodor  Preuss  dari  Jerman  

(1869–1938),  yang  bekerja  untuk  Museum  bulu  Volkerkunde  di  Berlin  dan  melakukan  

penggalian  di  San  Agustn  (Politis  1995:  200).

Kasus  Kolombia  tampaknya  serupa  dengan  kasus  Venezuela,  di  mana  lembaga-

lembaga  yang  berurusan  dengan  arkeologi  baru  akan  diorganisir  pada  pergantian  

abad.  Kemudian,  Museum  Ilmu  Pengetahuan  Alam  di  Caracas  menjadi  institusi  utama  

yang  berurusan  dengan  arkeologi  (Gasson  &  Wagner  1994:  130).

Arkeologi  Purba  287  bahwa  arsiparis  

dan  sejarawan,  Jose  Toribio  Medina  (1852–1930),  menerbitkan  sintesis  monumental  

arkeologi  Chili,  Los  Aborgenes  de  Chile  (Aborigin  Chili)  pada  tahun  1882  (Rivera  &  

Orellana  1994).

Machine Translated by Google

288  Arkeologi  Kolonial  

Lembaga  ini  memelopori  studi  litik,  karena  pengaruh  baik  orang  asing  

(Prancis  Charles  Wiener  (1851–1919)  dan  Kanada  Charles  Friedrich  Hartt  

(1840–78))  dan  sarjana  Brasil  (Herculano  Ferreira  Penna  (1810–  67)  dan  

Joao  Barbosa  Rodrigues  (1842–1909)).  Studi  lain  dilakukan  oleh  Hartt,  Karl  

Rath,  Ricardo  Krone  (1861–1918)  dan

Pada  awal  abad  ke-20,  pemerintah  mendukung  penelitian  di  delta  Parana  

oleh  Torres,  dan  di  Pampas  dan  Patagonia  oleh  Felix  Faustino  Outes  (1878–

1939,  seorang  arkeolog  yang  bekerja  di  bagian  arkeologi  Museum  Nasional  

Sejarah  Alam)  dan  SalvadorDebenedetti  (1884–1930) ,  dipekerjakan  oleh  

Museum  Etnografi  (Politis  1995:  198–200).

Paraense  of  Belem  dan  Museu  Paulista  di  Sao  Paulo  dan,  yang  terpenting,  

Museum  Nasional  Rio  de  Janeiro.  Yang  terakhir  memiliki  anggaran  lebih  dari  

setengah  ukuran  yang  umum  di  Eropa  (Pyenson  &  Sheets-Pyenson  1999:  139).

zoologi,  geologi  hingga  arkeologi.  Di  antara  terbitannya  adalah  Antiguedades  

indias  de  la  BandaOriental  (Antiquities  India  di  Timur),  yang  ditulis  ketika  dia  

diasingkan  di  Uruguay  dan  diterbitkan  pada  tahun  1877.  Ini  menjadi  dasar  bagi  

arkeologi  Uruguay  sesudahnya  (Schavelzon  2004).  Ameghino  banyak  menerbitkan  

tentang  arkeologi  Argentina,  termasuk  sintesis  seperti  L'Homme  prehistorique  

dans  le  bassin  de  la  Plata  (The  Antiquity  of  Man  in  the  Plata  Basin),  ditulis  dalam  

bahasa  Prancis  untuk  Kongres  Internasional  Ilmu  Antropologi  yang  diadakan  di  

Paris  pada  tahun  1878.  Banyak  dari  hipotesisnya  akan  menjadi  kunci  untuk  

pengembangan  arkeologi  di  Argentina,  meskipun  beberapa  kemudian  terbukti  

salah,  termasuk  usulannya  bahwa  evolusi  manusia  berasal  dari  Argentina,  saran  

yang  dia  buat  mengikuti  logika  evolusi  berdasarkan  fosil  yang  dikumpulkan  di  

Patagonia.  Tesis  ini  ditentang  oleh  Karl  Hermann  Burmeister  (1807–92),  seorang  

Jerman  yang  tinggal  di  Buenos  Aires  dan  direktur  Museum  Nasional  dari  tahun  

1863,  yang  menolak  menerima  evolusionisme.  Dari  tahun  1886  Ame  ghino  

bekerja  di  Museo  de  la  Plata.  Tak  lama  kemudian,  pada  tahun  1888,  ia  

memperoleh  kursi  Zoologi  di  Universitas  Cordoba  (Politis  1999:  4),  tetapi  pindah  

lagi  ketika  menjadi  direktur  Museum  Nasional  Sejarah  Alam  Buenos  Aires  (Lopes  

&  Podgorny  2001).  Tidak  jauh  dari  Buenos  Aires,  Museum  La  Plata  dibuka  pada  

tahun  1877,  sebagian  berkat  koleksi  yang  diperoleh  dalam  'Penaklukan  Gurun'  

oleh  Francisco  Moreno,  seorang  ahli  ilmu  alam  yang  makmur,  yang  tampaknya  

memiliki  ketertarikan  pada  tengkorak  manusia  ( Cornell  1999:  193;  Podgorny  

1997:  749).  Pada  tahun  1890  muncul  dua  jurnal  ilmiah,  Revista  del  Museo  de  La  

Plata  dan  Anales.

Brasil  memiliki  lembaga  yang  sangat  awal,  Instituto  Historico,  GeograWco  

e  EtnograWco  Brasileiro  (IHGE,  Institut  Sejarah,  Geografis,  dan  Etnografi  

Brasil),  didirikan  pada  tahun  1838,  yang,  sebagaimana  dijelaskan  dalam  Bab  4,  

menjadi  fokus  budaya  abad  kesembilan  belas.  hidup  di  Brasil.  Antara  tahun  

1860-an  dan  1880-an  inisiatif  dalam  penelitian  terletak  di  museum,  Museu

Machine Translated by Google

Masyarakat  diciptakan  dari  tahun  1820-an  tetapi  hanya  pada  tahun  1850-an  

beberapa  minat  dalam  arkeologi  berkembang  di  Natural  History  Society  of  

Montreal  (1827),  Canadian  Institute  (1851),  Natural  History  Society  of  New  

Brunswick  (St  John),  dan  Nova  Scotian  Institute  of  Natural  Science  (Halifax),  

dua  yang  terakhir  didirikan  pada  tahun  1862.  Koleksi  antropologi  ditempatkan  

di  museum  yang  sedang  dibuat  pada  saat  itu,  seperti  Museum  Nasional  Ottawa,  

museum  Masyarakat  Sejarah  Alam  Montreal,  Museum  Peter  Redpath  Universitas  

McGill,  museum  Universitas  Laval  dan  Museum  Sejarah  Alam  dan  Seni  Rupa  

Ryerson.  Ini  adalah  museum-museum  kecil  jika  dibandingkan  dengan  beberapa  

di  Amerika  Latin  tetapi  tidak  berbeda  dengan  banyak  museum  provinsi  di  Eropa  

(Pyenson  &  Sheets-Pyenson  1999:  143–4).

naturalis  Jerman  Fritz  Mueller  (1821–97),  yang  menganalisis  gundukan  

kerang  dan  antropologi  manusia,  yang  terakhir  saat  dipekerjakan  oleh  

Museum  Nasional  (Funari  1999:  20).  Seorang  sarjana  Swiss,  Emil  Goeldi  

(1859–1917),  bekerja  untuk  Museum  Para  (Museu  Paraense),  yang  ia  

gunakan  sebagai  dasar  untuk  menjelajahi  Cekungan  Amazon.  Jumlah  

sarjana  asing  yang  bekerja  di  bidang  arkeologi  Brasil  tidak  berbeda  dengan  

mereka  yang  bekerja  di  bidang  lain  kehidupan  Brasil  selama  abad  ke-19,  saat  

negara  tersebut  mengalami  migrasi  besar-besaran  diXux  dari  Eropa.  Diaspora  

arkeolog  Eropa  yang  bekerja  di  Brasil  berkontribusi  pada  kedatangan  

pengetahuan  hegemonik.  Akan  tetapi,  informasi  semacam  itu  juga  datang  

melalui  jalur  lain,  seperti  yang  ditunjukkan  oleh  korespondensi  yang  dilakukan  

antara  anggota  IHGB  dan  mitra  di  bagian  lain  dunia  Barat.  Analisis  isinya  

menyoroti  adanya  komunikasi  Xuid  antara  Brasil  dan  peneliti  lain  di  dunia,  

termasuk  kolega  dari  lembaga  seperti  Masyarakat  Etnologi  Paris,  Masyarakat  

Arkeologi  Amerika,  Masyarakat  Etnologi  Amerika,  Masyarakat  Antiquaries  

Perancis,  dan  Royal  Society  of  Northern  Antiquarians  of  Denmark  (Ferreira  1999:  

25).  Interaksi  tingkat  tinggi  ini  juga  terjadi  dengan  negara-negara  tetangga  lainnya  

seperti  Argentina,  seperti  yang  digambarkan  oleh  komunikasi  yang  sering  terjadi  

antara  kurator  museum  sejarah  alam  Brasil  dan  Argentina  dengan  koleksi  

arkeologi  selama  paruh  kedua  abad  kesembilan  belas  (Lopes  &  Podgorny  2001) .

Seperti  di  Brasil,  di  Kanada  kontak  dengan  Eropa  bersamaan  dengan  

imigrasi  sarjana  Eropa  dan  pendirian  masyarakat  serta  pembukaan  

museum  menjadi  faktor  penting  bagi  perkembangan  arkeologi.

Arkeologi  Primitif  289  Menyusul  

pembentukan  Divisi  Antropologi  pada  tahun  1910,  Survei  Geologi  Kanada  

memainkan  peran  utama  dalam  pengembangan  arkeologi  profesional  di  negara  

tersebut  (Richling  2004).  Daya  tarik  arkeologi  sangat  terbatas,  terutama  karena  

tidak  adanya  sisa-sisa  spektakuler  seperti  gundukan  besar  di  beberapa  bagian  

Amerika  Serikat  yang  telah  merusak  imajinasi  publik.

Machine Translated by Google

serangkaian  Kontribusi  Smithsonian  untuk  Pengetahuan  untuk  mempelajari  monumen  menarik,  

dalam  bentuk  gundukan  besar,  ditemukan  di  Lembah  Mississippi,  dianggap  berasal  dari  

pembuat  gundukan  (Barnhart  2005:  bab  4).  Banyak  hipotesis  telah  diajukan  mengenai  asal-

usul  mereka  tetapi  dalam  semua  kasus  tampak  jelas  bagi  sebagian  besar  290  Arkeologi  

Kolonial  bahwa  penduduk  asli  di  daerah  itu  tidak  mungkin  membangunnya.  Pada  tahun  1848  

pengukuran  tengkorak  digunakan  oleh  Ephraim  George  Squier  (1821–88)  dan  Edwin  Hamilton  

Davis  (1811–88)  untuk  menunjukkan  perbedaan  antara  penduduk  asli  modern  dan  orang-

orang  yang  membangun  gundukan  (ibid.

Tidak  ada  pengajaran  arkeologi  resmi  di  universitas-universitas  Kanada  hingga  akhir  

tahun  1930-an,  meskipun  sejak  tahun  1857  Daniel  Wilson  telah  mengikuti  kursus  tentang  

etnologi  kuno  dan  modern  (Killan  2004;  Trigger  1981).

Di  AS  Smithsonian  Institution  mendedikasikan  volume  pertamanya  dalam

92–3).  Keterasingan  orang  Indian  Amerika  dari  peninggalan  arkeologis  ini  membawa  

implikasi  yang  jelas  terkait  dengan  hak  atas  tanah  tempat  mereka  dibangun.  Pada  saat  

tesis  ini  terbukti  salah  pada  tahun  1894  oleh  ahli  entomologi  Cyrus  Thomas  (1825–

1910),  banyak  penduduk  asli  telah  dibantai  dan  undang-undang  negara  bagian  telah  membagi  

reservasi  menjadi  bidang-bidang  kecil  yang  memungkinkan  orang  kulit  putih  untuk  mengambil  

bagian  dari  mereka  (Hinsley  1981;

dan  mendorong  pendanaan  untuk  pekerjaan  arkeologi.  Meskipun  demikian,  di  Kanada  

terdapat  beberapa  arkeolog  amatir  serta  semi-profesional  Wrst,  seperti  Daniel  Wilson  (1816–

92),  dan  ahli  geologi  John  William  Dawson  (1820–99).  Wilson  tiba  di  Toronto  dari  negara  asalnya  

Skotlandia  pada  tahun  1853  untuk  menduduki  kursi  Sejarah  dan  Sastra  Inggris  di  University  

College.  Dia  tetap  di  Kanada  selama  sisa  hidupnya.  Inti  arkeolog  profesional  pertama—tepatnya

—di  negara  itu  adalah  kurator  arkeologi  di  Canadian  Institute  Museum,  Toronto,  David  Boyle  

(1842–1911),  yang  dipekerjakan  dari  tahun  1884.  Wilson  dan  Boyle  sama-sama  berasal  dari  

Skotlandia,  meskipun  yang  terakhir  tiba  di  Kanada  ketika  dia  baru  berusia  empat  belas  tahun.  

Wilson,  serta  Dawson,  belajar  di  Universitas  Edinburgh.

Wacana  hegemonik  dan  alternatif  Di  Amerika

—seperti  di  tempat  lain,  sebagaimana  juga  akan  terlihat  nanti  di  bab  ini—inferioritas  

masyarakat  non-negara  baik  sekarang  maupun  masa  lalu  menjadi  wacana  hegemonik  

yang  diterima.  Karena  anggapan  keterbelakangan  mereka,  penduduk  asli  dan  nenek  moyang  

sejarah  mereka  tidak  dikreditkan  dengan  penciptaan  sisa-sisa  arkeologi  yang  mirip  dengan  

Peradaban  Besar.  Masyarakat  skala  kecil  ini  dianggap  berada  di  ambang  kepunahan  dan  

beberapa  melangkah  lebih  jauh  dengan  mengklaim  bahwa  kepunahan  mereka  akan  bermanfaat  

bagi  bangsa.  Dengan  sifat  ras  dan  budaya  mereka,  mereka  tidak  mungkin  dianggap  sebagai  

warga  negara  modern.  Keyakinan  ini  berkembang  secara  eksplisit  di  museum  yang  dibuka  

saat  ini  dan  dalam  publikasi,  dan  banyak  arkeolog  berkontribusi  pada  visi  penduduk  asli  

sebagai  terbelakang  dan  membutuhkan  perubahan.

Machine Translated by Google

disampaikan  tentang  subjek  ini  telah  terdistorsi  oleh  prasangka  atau  fitnah  yang  disengaja,  seperti  dalam  

banyak  kasus  yang  menyedihkan  di  mana  pemilik  budak  atau  penakluk  memaafkan  perlakuan  buruk  

mereka  terhadap  subjek  dan  menyerang  ras  atas  dasar  keberadaan  mereka  sebagai  makhluk  dengan  

sifat  binatang  dalam  pikiran  dan  moral.

Penduduk  asli  pada  umumnya  dianggap  oleh  sebagian  besar  orang  tidak  terkait  dengan  

bangsa  modern.  Pandangan  ini  secara  eksplisit  diperdebatkan  oleh  beberapa  museum.  Di  

Argentina,  sebuah  teks  yang  ditulis  pada  tahun  1910  yang  menggambarkan  Museum  La  Plata  

memperjelas  bahwa  masyarakat  adat  tidak  dimasukkan  dalam  catatan  nasional  sejarah  

Argentina:  Di  atas  segalanya . . .  kami  menemukan  sedikit  atau  tidak  sama  sekali  yang  timbul  

dari  barbarisme  pribumi  sebelum

McGuire  1992;  Patterson  1991:  247).

(Wilson  1885).2  

Wilson  menolak  evolusionisme  Darwinian  dan  ini,  bersama  dengan  keterlibatannya  yang  

semakin  besar  dalam  administrasi  universitas—ia  menjadi  rektor  universitasnya  pada  tahun  

1887—mungkin  mencegahnya  menjadi  salah  satu  arkeolog  terkemuka  pada  masanya  

(Trigger  1981;  Pemicu  dalam  Murray  2001:  1325).  Namun,  bimbingannya  penting  bagi  Boyle,  

yang  ditunjuk  sebagai  kurator  di  Museum  Institut  Kanada  di  Toronto  pada  tahun  1884.  Wilson  

melakukannya

Salah  satu  perdebatan  utama  pada  saat  itu  adalah  apakah  penduduk  asli  berasal  dari  

spesies  manusia  yang  sama  dengan  orang  Eropa-Amerika.  Salah  seorang  yang  berkontribusi  

dalam  perdebatan  di  Kanada  adalah  Daniel  Wilson,  yang  selama  berada  di  Skotlandia  

dipengaruhi  oleh  frenologi  (Bab  12).  Wilson  masih  mempertahankan  keyakinan  Pencerahan  

bahwa  semua  ras  manusia  berasal  dari  asal  usul  yang  sama,  sebuah  teori  yang  dikenal  

sebagai  monogenisme.  Dia  mengungkapkan  pandangan  ini  baik  dalam  pengajarannya—

dalam  kursusnya  tentang  etnologi  kuno  dan  modern—dan  dalam  publikasinya.  Dalam  bukunya  

Manusia  Prasejarah  (1862)  dia  menggambar  kesejajaran  antara  Eropa  prasejarah  dan  Amerika,  

dengan  alasan  bahwa  kesamaan  itu  disebabkan  oleh  evolusi  budaya  independen  dari  kesatuan  

psikis  awal.  Seperti  yang  dia  katakan:  Tidak  mudah  untuk  membedakan  di  sini  antara  perbedaan  

ras  turun-temurun  dan  perbedaan  karena  makanan  dan  kebiasaan  hidup.

tidak  mempertimbangkan  bahwa  penduduk  asli  memiliki  sejarah.  Dalam  mengklasifikasikan  

koleksi  artefaknya  yang  besar,  misalnya,  dia  menggunakan  kriteria  fungsional,  dan  tidak  

berusaha  menetapkan  urutan  kronologis.  Pendekatan  ini  2  Dalam  www.chass.utoronto.ca/

anthropology/history.htm.

.  Beberapa  penilaian  yang  paling  meyakinkan  yang  pernah  ada

Arkeologi  Primitif  291  kontras  dengan  

kontribusinya  sebelumnya  untuk  arkeologi  Skotlandia,  di  mana  dia  adalah  yang  pertama  

menerapkan  Sistem  Tiga  Zaman  di  luar  Skandinavia  (Rowley  Conwy  akan  terbit).  Pada  saat  itu,  

Wilson  tidak  terkecuali,  karena  metode  klasifikasinya  adalah  norma  sampai  Perang  Dunia  

Pertama.  Tidak  ada  kedalaman  waktu  yang  diasumsikan  untuk  masa  lalu  penduduk  asli  India  

dan  ini  berarti  bahwa  data  etnografis  digunakan  untuk  menjelaskan  sisa-sisa  arkeologis  yang  

ditemukan  di  wilayah  tersebut.

.

Machine Translated by Google

Di  Argentina,  pandangan  bahwa  penduduk  asli  bukan  merupakan  bagian  dari  bangsa  

telah  diungkapkan  pada  tahun  1870-an  oleh  Bartolome  Mitre  (1821–1906),  yang  selain  

menjadi  seorang  sejarawan  adalah  Presiden  Argentina  antara  tahun  1862  dan  1868.

(dalam  Podgorny  1997:  750).

penemuan  atau  Penaklukan  Spanyol.  Ingatan  tentang  genre  ini  tidak  dikecualikan  melalui  keinginan  

atau  tingkah,  melainkan  karena,  pada  kenyataannya,  budaya  Argentina  hanya  berhutang  sedikit  

atau  tidak  sama  sekali  pada  barbarisme  itu. . .  Peradaban  kita  adalah  keturunan  sah  dari  peradaban  

kuno  Eropa:  Yunani,  Roma,  Spanyol.  Alih-alih  cita-cita  atau  pengetahuan  mereka,  orang  India  

berkontribusi  atau  berkorban  dengan  murah  hati  untuk  budaya  Argentina  darah  mereka,  darah  

mereka  yang  berharga  dari  orang-orang  bebas;  dan  darah  tidak  menggumpal  di  museum  melainkan  

mendidih  di  pembuluh  darah!

Dia  menganggap  penduduk  asli  tidak  beradab  dan  tidak  terhubung  dengan  

peradaban  besar  pra  Kolombia  dan,  oleh  karena  itu,  dokumentasi  tertulis  sebagai  

satu-satunya  yang  relevan  sebagai  dasar  untuk  mempelajari  masa  lalu  nasional.  

Pendapatnya  tidak  berbeda  dengan  pendapat  banyak  orang  lain  di  Amerika  Latin.  

Beberapa  sarjana  mengklaim  bahwa  setiap  upaya  untuk  membudayakan  penduduk  

asli  akan  sia-sia,  dan  bahwa,  karena  ras-ras  yang  lebih  rendah  ini  sama  sekali  tidak  

berkontribusi  pada  kemajuan  bangsa,  penghilangan  mereka,  pada  kenyataannya,  akan  

bermanfaat  bagi  perkembangan  negara.  bangsa.  Di  antara  mereka  yang  mempertahankan  

pendapat  ini  adalah,  di  Brasil,  direktur  Museum  Paulista  antara  tahun  1895  dan  1916,  

naturalis  Jerman  Hermann  von  Ihering  (1850–1930),  seorang  rasis  yang  membela  

pemusnahan  penduduk  asli  India  di  Brasil,  tetapi  dipaksa  secara  paksa.  keluar  dari  

pekerjaannya  karena  alasan  politik  pada  tahun  1916  (Funari  1999:  20).

Namun,  tidak  semua  sarjana  menolak  potensi  pribumi  untuk  menjadi  beradab  dan  

hak  mereka  untuk  menjadi  bagian  dari  bangsa.  Contoh  kasusnya  adalah  polemik  

yang  dimiliki  Mitre  dengan  sejarawan  besar  lainnya  di  Argentina,  Vicente  Fidel  Lopez  

(Schavelzon  2004:  21–2).  Lopez  menegaskan  pentingnya  sejarah  lisan  292  Arkeologi  

Kolonial  dan  penduduk  asli  sebagai  lawan  bicara  yang  valid  dalam  pencarian  masa  

lalu.  Wacana  alternatif  lainnya  adalah  tentang  miscegenation,  yaitu  percampuran  ras,  

sebuah  ide  yang  dikembangkan  pada  periode  Pencerahan  dan  dipertahankan  oleh  

beberapa  orang  sepanjang  abad  ke-19.  Brasil  memiliki  beberapa  kasus  sarjana  yang  

melihat  miscegenation  sebagai  kemungkinan  jalan  menuju  peradaban.  Salah  satunya  

adalah  direktur  Museo  Nacional  do  Rio  de  Janeiro,  yang  melihat  suku  Botocudos  

sebagai  contoh  orang  yang  paling  terbelakang  dan  percaya  bahwa  mengubah  ras  Brasil  

dari  hitam  menjadi  putih  adalah  satu-satunya  cara  menuju  peradaban  (Lopes  &  

Podgorny  2001:  116). ).  Yang  lainnya  adalah  perwira  angkatan  darat  dan  antropolog-

arkeolog  Couto  de  Magalhaes  (1837–98),  rekan  IHGE.  Pandangannya  tentang  sejarah  

rasial  Brasil  berbeda  dengan  yang  dijelaskan  sejauh  ini.  Meskipun  percaya  bahwa  ada  

gradasi  dalam  keprimitifan  ras,  dia  menyatakan  bahwa  percampuran  ras  tidak  

mengakibatkan  degenerasi  tetapi  dalam  penciptaan  ras  baru  yang  kuat  (Ferreira  1999;

Machine Translated by Google

Pengecualian  untuk  ini  adalah  India  dan  Jepang.  Di  India,  minat  terhadap  masa  lalu  

bangsa  Arya  membangkitkan  rasa  ingin  tahu  tertentu  terhadap  barang  antik  prasejarah  (Bab  8).

ARKEOLOGI  PRASEJARAH  DI  ASIA  DAN  PASIFIK

Ferreira  2003a).  Dia  menyarankan  menentang  penjajahan  militer  yang  mirip  dengan  

Inggris  di  India,  Rusia  di  Asia  dan  Prancis  di  Aljazair,  serta  menentang  penganiayaan  

terhadap  penduduk  asli  Amerika  yang  kemudian  terjadi  di  Argentina,  Chili,  Peru,  dan  Bolivia,  

dan  menentang  pemusnahan.  kebijakan  di  AS.

Di  Jepang,  proses  Westernisasi  menyebabkan  apresiasi  yang  lebih  besar  terhadap  

arkeologi  prasejarah  yang  berkembang  pada  abad  ke-19.

Sebaliknya,  dia  berargumen  bahwa  pemahaman  tentang  budaya  asli  sangat  penting  

dan  persilangan  ras  menjadi  dasar  penciptaan  populasi  yang  kuat  dan  berani  

beradaptasi  dengan  lingkungan  dan  iklim  Brasil  (Ferreira  2003a).  Wacana  ini,  bagaimanapun,  

tidak  diungkapkan  dalam  pajangan  museum.  Menarik  juga  untuk  dicatat  bahwa  sementara  

beberapa  sarjana  Amerika  Latin  menganggap  miscegenation  secara  positif,  hal  ini  

umumnya  tidak  terjadi  di  antara  rekan-rekan  mereka  di  utara  benua,  yang  melihat  

miscegenation  saat  ini—mestizoisasi  (seperti  yang  kemudian  disebut)—  populasi  kulit  putih  

dengan  penduduk  asli  sebagai  elemen  negatif  untuk  kemajuan.  Oleh  karena  itu,  orang  

Amerika  Latin  membutuhkan  orang  Amerika  Utara  untuk  membimbing  mereka  menuju  

tatanan  dan  kemajuan  sosial.  Ini  adalah  Takdir  Manifes  Amerika  di  Amerika  Tengah  dan  

Selatan.  Salah  seorang  yang  mempercayai  hal  ini  adalah  Squier,  yang  disebutkan  

sebelumnya  di  bagian  ini  (Squier  &  Davis  1848:  155).

Rute  menuju  pelembagaan  barang  antik  prasejarah  Di  Asia,  selain  peninggalan  

monumental  yang  terkait  dengan  peradaban  Scythes,  Islamisme,  Budha,  Hindu,  Khmer,  

dan  Champa  (Bab  7  sampai  9),  penemuan  lain  dibuat  yaitu  bertanggal  ke  Arkeologi  

Purba  293  periode  sebelumnya.  Perlakuan  yang  diberikan  kepada  arkeologi  peradaban  

maju  sangat  berbeda  dengan  yang  diberikan  kepada  Wnds  yang  terkait  dengan  kelompok-

kelompok  yang  dianggap  jauh  lebih  sederhana  dalam  hal  organisasi  sosial  mereka.  Barang  

antik  sejarah  prasejarah  gagal  membangkitkan  minat  yang  sama  seperti  barang-barang  di  

kemudian  hari.  Hanya  sesekali  para  sarjana  yang  berurusan  dengan  arkeologi  monumental  

memperhatikan  materi  dari  periode  sebelumnya.  Akibatnya,  dalam  praktiknya,  para  

arkeolog  terbagi  menjadi  dua  kelompok  besar:  prasejarah  dan  mereka  yang  berurusan  

dengan  arkeologi  sejarah.  Situasi  ini  tidak  berbeda  dengan  Eropa,  di  mana  ada  dikotomi  

antara  antropolog/ilmuwan  alam/arkeolog  prasejarah  dan  filolog/sejarawan  hukum  dan  

agama/arkeolog  sejarah  (Bab  11  sampai  13).  Di  Asia,  sementara  kelompok  yang  terakhir  

mampu  meyakinkan  negara  tentang  nilai  mereka  dan  menjadi  terlembaga  sampai  tingkat  

tertentu  sebelum  Perang  Dunia  Pertama  (Bab  7  sampai  9),  ini  hanya  terjadi  pada  sebagian  

besar  studi  arkeologi  prasejarah  dari  pergantian  abad,  khususnya  dari  tahun  1920-an,  

seperti  yang  akan  dijelaskan  di  bawah  ini.

Machine Translated by Google

Oleh  karena  itu,  orang-orang  Rusia  dan  Inggris  masing-masing  adalah  protagonis  dari  

penyelidikan  yang  terjadi  di  Asia  Timur  dan  India,  sedangkan  Perancis  dan  Belanda  

dominan  di  Indochina  dan  di  Indonesia  (Bab  8,  peta  3).

Hanya  dalam  kasus  kekuatan  kolonial  yang  lemah,  seperti  Spanyol  di  pinus  Philip,  

para  sarjana  dari  negara  lain  memimpin.  Jadi,  terlepas  dari  minat  yang  diambil  

dalam  antropologi  Filipina  oleh  peneliti  Spanyol  (Romero  de  Tejada  1995;  Sanchez  

Gomez  1987;  2003),  penyelidikan  paling  penting  ke  dalam  arkeologi  prasejarah  

dipimpin  oleh  penjelajah  Prancis  Alfred  Marche  (1844–1898),  yang  tinggal  di  Filipina  

(peta  3)  selama  beberapa  waktu

Sebelum  itu  studi  dilakukan  oleh  individu  yang  tertarik  dari  banyak  pihak.  Beberapa  

melakukan  studi  mereka  dari  Belanda,  seperti  direktur  Museum  of  Antiquities  of  Leiden,  

Conrade  Leemans,  yang  pada  tahun  1852  akan  menjadi  salah  satu  yang  pertama  

mengklasifikasikan  beliung  batu.  Studi  lain  berpusat  pada  drum  perunggu,  Wnds  

perunggu  lainnya,  tinggalan  megalitik,  dan  manik-manik  kuno  (Soejono  1969;  Tanudirjo  

1995).

Dalam  kasus  arkeologi  kolonial,  penyelidikan  berbaris  di  sepanjang  garis  kekaisaran.

Lasan  geologi  dan  antropologi  (Bab  7).

Di  Rusia,  laporan  tentang  keberadaan  seni  cadas  di  wilayah  Amur  (peta  2)  telah  muncul  

pada  saat  eksplorasi  Pertama,  tetapi  studi  yang  tepat  baru  dilakukan  pada  tahun  1930-

an  (Okladnikov  1981:  12–13).  Namun,  secara  umum,  sisa-sisa  prasejarah  di  wilayah  

Asia  yang  diduduki  selama  abad  kedelapan  belas  dan  kesembilan  belas  sebagian  besar  

tidak  terdeteksi  berbeda  dengan  penekanan  pada  penggalian  dan  studi  di  situs  Scythian,  

Persia,  dan  Sassania  serta  yang  terletak  di  Jalur  Sutra  kuno  ( Norman  1997:  89)

(Bab  9).  Di  Indocina,  misalnya,  beberapa  studi  dilakukan  oleh  antropolog  Prancis  dan  

arkeolog  prasejarah  yang  berbasis  di  Prancis  seperti  Emile  Cartailhac  (pada  tahun  1877  

dan  1890,  saat  ia  menjadi  editor  jurnal  L'Anthropologie).  Lainnya  adalah  Ernest  Hamy  

(pada  tahun  1897  saat  menjadi  Profesor  Antropologi  di  Museum  Sejarah  Alam  Paris),  

dan  Rene  Verneau  (pada  tahun  1904  saat  bekerja  di  Museum  Sejarah  Alam  dan  sebagai  

Profesor  Antropologi  dari  tahun  1909)  (Saurin  1969).  Namun,  sebagian  besar  dari  mereka  

yang  menerbitkan,  tinggal  di  daerah  tersebut  dan  bekerja  dalam  profesi  seperti  farmasi  

kelautan  atau  mengajar  (ibid.).  Penciptaan  Layanan  geologique  de  l'Indochine  (Layanan  

Geologi  Indochina)  pada  tahun  1899  memberikan  294  Arkeologi  Kolonial  kerangka  

kelembagaan  untuk  studi  prasejarah  yang  terpisah  dari  arkeologi  monumental,  yang  

dilakukan  di  Ecole  Francaise  d'Extreme  Orient.  Ketertarikan  pada  gundukan  Neolitik  

Somrong  Sen  menyebabkan  penggalian  oleh  ahli  paleontologi  Henri  Mansuy  pada  tahun  

1902,  di  mana  urutan  arkeologi  dibuat  berdasarkan  4,5  m.  stratigrafi  (Higham  1989:  21;  

Mansuy  1925:  6;  Saurin  1969).  Di  Indonesia,  Dinas  Purbakala  hanya  mendeklarasikan  

penelitian  arkeologi  prasejarah  di  bawah  domainnya  mulai  tahun  1920.

Machine Translated by Google

Di  Australia  ada  sekitar  selusin  museum  pada  tahun  1870-an  dan  stimulus  

yang  diberikan  oleh  masyarakat  lokal  yang  terpelajar  menyebabkan  pembukaan  

jumlah  yang  sama  antara  saat  itu  dan  1900  —  hal  ini,  terlepas  dari  depresi  ekonomi  

yang  akut  pada  awal  tahun  1890-an,  yang  memiliki  konsekuensi  serius  bagi  museum  

seperti  itu.  sebagai  Museum  Queensland  di  Brisbane  dan  museum  dengan  koleksi  ilmu  

pengetahuan  alam  di  Sydney  (Pyenson  &  Sheets-Pyenson  1999:  144–5).  Namun,  

banyak  individu  terpelajar  menjadi  tidak  tertarik  untuk  membentuk  koleksi  arkeologi,  

karena  dianggap  bahwa  benda-benda  kontemporer  mewakili  sejarah  dengan  cukup  

baik.  Meskipun  demikian,  beberapa  perkakas  batu  masuk  ke  museum,  terutama  di  

paruh  pertama  abad  ke-20,  terutama  setelah  abad  ke-20.

pada  tahun  1867  (Ballantyne  2002:  bab  2).  Yang  lebih  penting  bagi  perkembangan  

arkeologi  prasejarah  adalah  kenyataan  bahwa  pada  tahun  1877  ada  beberapa  kota  

yang  memiliki  museum  dengan  koleksi  sejarah  alam  di  dalamnya—Nelson,  gereja  

Kristus,  Wellington,  Auckland,  dan  Dunedin,  meskipun  mereka  umumnya  kurang  

didanai  dan  dipertahankan  daripada  mereka  yang  ada  di  Eropa.  Museum  Canterbury  

di  Christchurch,  Selandia  Baru,  misalnya,  menerima  dana  lebih  sedikit  daripada  rata-

rata  museum  provinsial  di  Inggris  (Pyenson  &  Sheets-Pyenson  1999:  139,  Archaeology  

of  the  Primitive  295  144).  Sir  Julius  von  Haast  (1824–1887)  meneliti  beberapa  situs  di  

Canterbury,  dan  mengidentifikasi  periode  awal  di  mana  jenazah  manusia  ditemukan  

terkait  dengan  burung  besar  yang  punah,  Moa,  dan  periode  Maori  selanjutnya.  

Perdebatan  terfokus  pada  apakah  kedua  populasi  ini  terkait  atau  tidak.

tahun  di  akhir  1870-an  dan  selama  1880-an.  Pada  tahun  1881  Marche  menjelajahi  dua  

pulau  di  Filipina  dan  mengumpulkan  berbagai  macam  material,  terutama  dari  gua  

pemakaman.  Jadi  tembikar,  guci  penguburan  kaca,  periuk  semi-periuk,  kerangka  

manusia,  dan  ornamen  penguburan  dikirim  ke  Musee  d'Ethnographie  du  Trocadero  di  

Paris,  meskipun  beberapa  material  berakhir  di  Madrid  (Evangelista  1969:  98–9).  

Pekerjaan  Marche  bertepatan  dengan  pekerjaan  yang  kurang  sistematis  yang  dipimpin  

oleh  sarjana  pribumi  terpelajar,  seperti  Joseph  Montano  (b.  1844)  dan  dokter  Paul  Rey  

dari  tahun  1878–81,  dan  pahlawan  nasional  Filipina,  Jose  Rizal  (1861–96),  pada  tahun  

1894  ( Evangelista  1969:  99).

Di  koloni  Inggris  di  mana  monumen  kuno  tidak  ada,  penelitian  arkeologi  perlahan  

muncul  sekitar  tahun  1870-an.  Di  tanah  Selandia  Baru,  misalnya,  penyelidikan  

sebelumnya  didasarkan  pada  bahasa  dan  etnografi,  dan  pada  awal  abad  ke-19  ada  

perdebatan  tentang  apakah  orang  Maori  berasal  dari  Semit  atau  India.  Perdebatan  ini  

berlanjut  pada  dekade-dekade  selanjutnya  dalam  konteks  Institut  Selandia  Baru  yang  

dibuat

Pendirian  Masyarakat  Polinesia  pada  tahun  1892  terutama  terkait  dengan  studi  yang  

terakhir  dan  baru  pada  tahun  1919  pengajaran  dan  pekerjaan  las  arkeologi  sistematis  

dimulai  di  negara  tersebut  dengan  penunjukan  Henry  D.  Skinner  sebagai  dosen  

etnologi  di  Universitas  Otago3  (Davidson  1988:  6).

Machine Translated by Google

Beberapa  teknologi  yang  lebih  'maju'  dianggap  anomali  dan  

keberadaannya  dijelaskan  melalui  diVusion  (McNiven  &  Russell  2005:  147)  

Kegagalan  untuk  menemukan  peninggalan  arkeologis  dalam  konteks  stratigrafi  

semakin  mengurangi  peran  arkeologi  dalam  pemahaman  kolonial  Australia  

(GriYths  1996;  White  &  O  'Connell  1982:  22–8).  Ini  berarti  bahwa  diskusi  

tentang  evolusionisme  setelah  penerbitan  The  Origin  of  Species  (1859)  oleh  

Charles  Darwin  hampir  tidak  menyentuh  isu-isu  arkeologi  lokal,  tetapi  mencakup  

kepercayaan  yang  sebelumnya  ada  pada  inferioritas  ras  penduduk  asli,  yang  

akan  punah  (Butcher  1999;  McNiven  &  Russell  2005:  99–100)  (untuk  Selandia  

Baru  lihat  Stenhouse  1999).

296  Arkeologi  Kolonial  

Pengaruh  model  Eropa  dalam  arkeologi  prasejarah  Asia  kolonial  

dan  Pasifik

periode  yang  dibahas  buku  ini.  Ini  telah  dikumpulkan  oleh  kolektor  amatir  

yang  mencari  nafkah  sebagai  insinyur,  ahli  metalurgi,  ahli  geologi,  petani,  

dokter,  dan  pendidik.  Wnds  ini  semua  adalah  hasil  dari  pengumpulan  permukaan.

Penggalian  tidak  dianggap  perlu  karena  dipercaya  bahwa  kedatangan  suku  

Aborigin  di  Australia  relatif  baru  (GriYths  1996:  67,  78).  Perbedaan  antara  

Tasmania  dan  Australia  dikaitkan  secara  tipologis  dengan  Paleolitik  Eropa  

dan  Paleolitik/Neolitik.

3  Sejak  tahun  1937  ia  akan  menjadi  Kurator  Antropologi  di  Museum  Otago.

Kajian  arkeologi  prasejarah  di  Asia  tidak  lepas  dari  perkembangan  di  Eropa.  

Sebaliknya,  model  Eropa  menjadi  hegemonik  untuk  deskripsi  koleksi  

prasejarah.  Periode  utama  yang  memisahkan  prasejarah  Eropa—masih  

diperdebatkan  saat  ini—digunakan  sebagai  prinsip  panduan  oleh  mereka  

yang  berurusan  dengan  barang  antik  prasejarah  di  tempat  lain.  Temuan  yang  

dibuat  di  Eropa  membangkitkan  harapan  tentang  apa  yang  dapat  ditemukan  

di  bagian  lain  dunia.  Orang-orang  terpelajar  umumnya  mengetahui  publikasi  

utama  prasejarah  Eropa  dan  melakukan  penelitian  di  benua  lain  berdasarkan  

referensi  di  dalamnya.  Contohnya  dapat  ditemukan  dalam  kaitannya  dengan  

pembagian  kronologis  Wnds,  juga  dalam  studi  monumen  megalitik,  serta  

dalam  topik  yang  dikembangkan  di  bagian  berikut,  pengaruh  ras  dalam  studi  

sisa-sisa  prasejarah.  Sehubungan  dengan  kronologi,  urutan  Eropa  berfungsi  

sebagai  dasar  penting  untuk  klasifikasi  bahan  prasejarah  di  tempat  lain.  

Penemuan  lembah  Somme  di  Prancis  (Bab  12),  misalnya,  merupakan  inspirasi  

langsung  bagi  Robert  Bruce  Foote  (1834–1912),  seorang  ahli  geologi  yang  

tiba  di  India  untuk  bergabung  dengan  Survei  Geologi  India  pada  tahun  1858  

dan  membuat  penemuan  arkeologi  pertamanya.  di  Madras  pada  tahun  1863.  

Selama  tiga  dekade  berikutnya,  survei  geologinya  memungkinkan  dia  untuk  

mendeteksi  lebih  dari  450  situs  di  India  selatan  dan  Gujarat,  yang  dia  

identifikasi  berasal  dari  Zaman  Paleolitik,  Neolitik,  dan  Besi  (Paddayya  1995:  

130–1).  Pengaruh  Eropa  juga  dirasakan  di  Indochina,

Machine Translated by Google

Ras  di  Asia  prasejarah  

Ernst  Haeckel  (1834–1919),  seorang  ahli  zoologi  Jerman  yang  akan  disebutkan  

nanti  di  bab  ini  karena  penerapan  gagasan  Darwin  pada  evolusi  manusia,  juga  

memiliki  peran  penting  dalam  studi  Asia  prasejarah.  Terutama  setelah  akhir  tahun  

1860-an,  dia  menyibukkan  diri  dengan  peringkat  ras,  dimulai  dengan  ras  Eropa,  dan  

mengikuti  ras  lain  di  tempat  lain.  Dia  percaya  bahwa  berbagai  ras  manusia  berasal  

dari  spesies  kera  yang  berbeda.

Salah  satu  contoh  yang  jelas  tentang  bagaimana  cetakan  Eropa  mempengaruhi  

arkeologi  Asia  dan  PaciWc  adalah  studi  tentang  megalit,  seperti  yang  terlihat  di  

India  dan  Australia,  serta  di  negara-negara  merdeka  seperti  Cina.  McNiven  dan  

Russell  (2005:  bab  4)  telah  mengidentifikasi  ini  sebagai  disasosiasi,  kiasan  kolonialisme  

Eropa.  Identifikasi  bangunan  monumental  dengan  bangunan  serupa  lainnya

Jauh  kemudian,  pada  tahun  1914,  pengetahuan  tentang  monumen  megalitik  Breton  

sangat  penting  dalam  menarik  perhatian  penyair-arkeolog  Prancis,  Victor  Segalen  

(1878–1919),  ke  struktur  serupa  di  Cina  (Debaine  Francfort  1999:  20).

Dia  berpikir  bahwa  Arya  mewakili  bentuk  tertinggi  dari  evolusi  manusia,  

dan  tidak  mengherankan  mungkin  sebagai  orang  Jerman  sendiri,  pikirnya

dimana  penelitian  tentang  bahan  prasejarah  berpusat  pada  Neolitik  dan  

Zaman  Perunggu.

yang  ada  di  Eropa  membawa  banyak  sarjana  pada  asumsi  kepenulisan  Eropa  

akhir,  dan  karena  itu  pada  pemisahan  monumen  dari  penduduk  asli.  Ada  banyak  

kasus  pengaruh  Eropa  dalam  klasifikasi  monumen  pra-kontak  di  tempat  lain.  Salah  

satu  yang  pertama  adalah  Kolonel  Meadows  Taylor  (1808–76)  selama  masa  

jabatannya  sebagai  Agen  Politik  Inggris  di  kerajaan  Shorapur  di  Karnataka  Utara  

pada  tahun  1842–53.  Pada  saat  penemuan  monumen  megalitik  Carnac  (Brittany,  

Prancis)  dan  Inggris  ia  menemukan,  memetakan  dan  menggali  situs  prasejarah  

seperti  dolmen,  cist  dan  lingkaran  yang  sekarang  diketahui  berasal  dari  Zaman  Besi  

(Paddayya  Archaeology  of  the  Primitive  297  1995 :  123–5).  Lingkaran-lingkaran  batu  

megalitik  Australia4  yang  konon  juga  diinterpretasikan  dalam  kaitannya  dengan  

European  Wndings  dan  dianggap  berkaitan  dengan  tahap  biadab.  Seperti  yang  

dikatakan  Westropp  pada  tahun  1872:  Di  Australia,  Kepulauan  Penrhyn,  dan  pulau-

pulau  lain  di  Samudra  Pasifik,  dan  juga  di  antara  Hovas  di  Madagaskar,  di  mana  

terdapat  lingkaran  batu  dan  struktur  megalitik,  orang-orang  berada  dalam  kondisi  

barbarisme  yang  paling  rendah.  Oleh  karena  itu,  kita  mungkin ,  sampai  pada  kesimpulan  ini  

sehubungan  dengan  struktur  megalitik  ini,  bahwa  mereka  tidak  khas  Celtic,  Scythian,  atau  

orang  lain,  tetapi  merupakan  hasil  dari  upaya  untuk  mengamankan  tempat  pemakaman  yang  

langgeng  di  antara  orang-orang  di  lingkungan  yang  kasar  dan  primitif.  fase  peradaban;  dan  

bahwa  mereka  dibesarkan  oleh  orang-orang  yang  dipimpin  oleh  naluri  alami  untuk  

membangunnya  dalam  bentuk  yang  paling  sederhana,  dan  akibatnya  hampir  identik  di  semua  

negara.  (dalam  McNiven  dan  Russell  2005:  105).

Machine Translated by Google

Pembagian  rasial  tersebar  secara  geografis  dan  sosial.  Dia  menyatakan  bahwa  

unsur  Arya  yang  lebih  modern  berlaku  di  ujung  atas  sistem  kasta  sedangkan  di  

ujung  bawah  komponen  Dravida  sebelumnya  mendominasi.  Penduduk  tertua  di  

India—yaitu  mereka  yang  berasal  dari  kasta  rendah—'dapat  dikenali  sekilas  dari  

kulitnya  yang  hitam,  bentuk  tubuhnya  yang  jongkok,  dan  proporsi  hidungnya  yang  

seperti  orang  Negro' (dalam  Chakrabarti  1997).

298  Arkeologi  Kolonial  William  

Jones  (1746–94).  Segera  setelah  penemuan  ini,  pada  tahun  1813,  para  sarjana  

telah  mengidentifikasi  penutur  bahasa  Sanskerta  sebagai  Arya  (Bab  8).  Persamaan  

ini  menjadi  diterima  sebagai  disangkal  pada  paruh  kedua  abad  kesembilan  belas.  

Oleh  karena  itu,  di  India,  bahkan  para  arkeolog  prasejarah  tidak  dapat  lepas  dari  

rasa  ingin  tahu  para  filolog  dan  antropolog  fisik  yang  mendesak  mereka  untuk  

meneliti  masa  lalu  untuk  menemukan  asal-usul  orang-orang  yang  berbicara  bahasa  

Indo-Eropa  di  daerah  tersebut,  bangsa  Arya.

Arya  Jerman  menjadi  eselon  tertinggi  (Bunzl  1996;  MacMaster  2001:  39).

Ketidakmurnian  ras  dapat  dijelaskan  oleh  dinamika  populasi  masa  lalu  dan  ini

Keyakinan  terhadap  bangsa  Arya  sebagai  ras  yang  paling  maju  diikuti  oleh  banyak  

orang,  meskipun  alternatif-alternatifnya  diajukan  tidak  hanya  di  Jerman  tetapi  juga  di  

Inggris  dan  Prancis  (Leoussi  1998).  Konsep  ras  telah  menjadi  penting  sejak  awal  

abad  ini  (Bab  12),  dan  penelitiannya  telah  dipupuk  oleh  hubungannya  dengan  studi  

filologi.  Salah  satu  penemuan  kunci  yang  menyulut  rasisme  abad  ke-19  adalah  

hubungan  antara  bahasa  Sanskerta  dan  bahasa-bahasa  di  Eropa,  hubungan  yang  

dibangun  oleh  sarjana  Sanskerta,  Sir  4  Juga  di  Australia,  penjelajah  Lt  George  Gray  

berargumen  pada  tahun  1840-an  bahwa  lukisan  Wandjina  dikaitkan  dengan  pemujaan  dewa  

Mesir  Amun.  Yang  lain  melihatnya  sebagai  hasil  dari  percampuran  ras  orang-orang  dari  Asia  dan  Eropa  

(McNiven  dan  Russell  2005:  135–8).

Di  India  hubungan  antara  arkeologi  dan  antropologi  fisik  terwujud  dalam  proyek-

proyek  penelitian  seperti  yang  ditugaskan  oleh  Layanan  Sipil  India  kepada  Herbert  

Hope  Risley  (1851–1911)  pada  tahun  1880-an.  Tujuannya  adalah  untuk  menggambarkan  

dan  menjelaskan  distribusi  geografis  dari  jenis-jenis  ras.  Dia  melakukannya  secara  

sistematis  dengan  mengukur  sekumpulan  fitur  fisik  yang  dipilih  dari  sampel  populasi.  

Penelitiannya  juga  berdampak  pada  pemahaman  India  prasejarah.  Menurut  Risley,  

pengamatan  masa  kini  adalah  'panduan  terbaik  untuk  rekonstruksi  masa  lalu'  dan  ini  

karena  masyarakat  India  'dalam  banyak  hal  masih  primitif',  dan  itu  dipertahankan,  

'seperti  manuskrip  palimpsest,  kelangsungan  hidup  zaman  kuno' (Risley  dalam  

Chakrabarti  1997:  122).  Jenis  leptorrhine  dolichocephalic  (yaitu  tengkorak  panjang)  

terletak  di  Punjab  dan  perbatasan  barat  laut  India  dan  anggotanya  dianggap  sebagai  

'keturunan  Arya  yang  menyerang  3.000  tahun  yang  lalu' (dalam  Chakrabarti  1997:  119).  

Risley  percaya  dia  bisa  melihat  peningkatan  progresif  unsur  dolichocephalic  dalam  

populasi  di  lembah  Gangga  menuju  'jalur  Arya  tradisional'  dan  menganggap  bangsa  

Arya  yang  menyerang  telah  memberlakukan  sistem  kasta.

Machine Translated by Google

Arkeologi  Primitif  299  Risley  

mempresentasikan  ide-ide  ini  dalam  fori  otoritatif  seperti  Journal  of  the  Anthropological  

Institute  of  Great  Britain  and  Ireland  dan  International  Congress  of  Orientalists  (ibid.  

117,  120).  Pengaruhnya  bertahan  lama,  karena  dia  sebagian  besar  menetapkan  agenda  

untuk  penelitian  di  Weld  ras  dan  bahasa  selama  beberapa  dekade.

Yang  masuk  ke  negara  lewat  jalur  darat  menjadi  lebih  banyak

Tidak  hanya  di  India,  ras  menjadi  bidang  penyelidikan  utama.  Di  bagian  lain  Asia  minat  

terhadap  sisa-sisa  prasejarah  oleh  antropolog  fisik  juga  ada  meskipun  dimulai  

belakangan.  Di  Indocina,  misalnya,  tengkorak  pertama  yang  dianalisis  adalah  yang  

ditemukan  di  Pho  Binh  Gia  dan  berasal  dari  Neolitikum,  yang  ditemukan  oleh  Henri  

Mansuy  dan  dianalisis  pada  tahun  1909  oleh  Profesor  Antropologi  di  Museum  Sejarah  

Alam  Paris,  Rene  Verneau  (1852–1938).  Baik  arkeolog  maupun  antropolog  terpesona  

dengan  tengkorak  dan  bagian  tubuh  lainnya,  yang  dikumpulkan,  diukur,  dan  difoto  

dengan  cermat  (Stocking  1991;  Zimmerman  2001).  Hubungan  antara  antropologi  fisik  

dan  arkeologi  juga  menjadi  jelas  di  pameran.  Penggunaan  gips  tubuh  yang  mewakili  

jenis  ras  yang  ditampilkan  bersama  dengan  salinan  monumen  kuno  yang  terlihat  di  

Pameran  Kolonial  dan  India  yang  diselenggarakan  pada  tahun  1886  tidak  terkecuali  

(Barringer  &  Flynn  1997:  23).  Hubungan  serupa  antara  etnologi,  jenis  ras  (antropologi  

fisik)  dan  arkeologi  terjadi  dalam  pameran  yang  diselenggarakan  di  Madrid  pada  tahun  

1887  menjelang  konXik  dengan  Jerman  atas  kepemilikan  Kepulauan  Caroline  di  Filipina  

(mereka  akhirnya  dijual  ke  Jerman).  pada  tahun  1899).  Pajangan  hidup  disertai  dengan  

peninggalan  arkeologi,  tulang  manusia,  dan  koleksi  fosil  (Sanchez  Gomez  1987:  168).  

Jenis  pameran  ini  menjadi  umum  di  Eropa  dan  Amerika  Utara  pada  saat  itu.  Manusia  

ditampilkan  baik  sebagai  pemeran  atau  diwakili  dengan  penduduk  asli  yang  dibawa  untuk  

acara  tersebut,  dan  contohnya  ditemukan  dari  koloni  di  seluruh  dunia  (Coombes  1994;  

Hamil-

Perdebatan  selanjutnya  menjadikan  karyanya  sebagai  titik  tolak,  dari  History  of  

Aryan  Rule  in  India  tahun  1918  oleh  Ernest  Bin  Weld  Havell  (1861–1934),5  hingga  

klasifikasi  rasial  yang  diusulkan  oleh  John  Henry  Hutton  dalam  Sensus  India,  1931,  dan  

banyak  lagi.  publikasi  terbaru  (ibid.  131–51).

(dalam  Chakrabarti  1997:  128).

digunakan  sebagai  pembenaran  untuk  imperialisme  dan  pemerintahan  asing.  Seperti  

yang  dijelaskan  Risley  pada  tahun  1908:  Para  penyerbu,  betapapun  kuatnya  kekuatan  

mereka,  dapat  membawa  relatif  sedikit  wanita  dalam  rombongan  mereka.  Ini  memang  merupakan  

faktor  penentu  baik  dari  etnologi  dan  sejarah  India.  Seperti  setiap  gelombang  penakluk.  atau  

kurang  terserap  dalam  populasi  pribumi,  fisik  merek   merosot,  individu litas  mereka  lenyap,  

energi  mereka  dilemahkan,  dan  kekuasaan  berpindah  dari  tangan  mereka  ke  tangan  penerus  

yang  lebih  kuat.  Ex  Occidente  Imperium;  kejeniusan  kerajaan  di  India  datang  kepadanya  dari  

Barat;  dan  hanya  dapat  dipertahankan  dengan  infus  darah  segar  yang  konstan  dari  sumber  yang  

sama.

..

Machine Translated by Google

.  Orang  kulit  hitam  ini  memiliki  pikiran  anak-anak  dan  tubuh  

orang  dewasa.  Saya  pikir  mereka  asli  ke  tanah  dan  berasal  dari  periode  sebelum  perubahan  fisik  besar  dalam  

Geologi  Australia  yang  mencegah  migrasi  ke  Australia  dari  fauna  Tersier  kemudian.  (dalam  Mulvaney  1987:  64).

Pencariannya  dipengaruhi  oleh  teori  evolusionisme  yang  dikemukakan  oleh  Charles  Darwin  dalam  

bukunya  Origin  of  Species  of  1859  (Bab  13)  dan  khususnya  oleh  ahli  zoologi  Jerman,  Ernst  Haeckel,  

yang  mempromosikan  gagasannya  dalam  kaitannya  dengan  prasejarah  manusia.  Dalam  bukunya  

History  of  Creation  of  1868,  Haeckel  mengusulkan  bahwa  umat  manusia  berasal  dari  Lemuria,  sebuah  

benua  cekung  yang  terletak  di  bawah  Samudera  Hindia.  Ketertarikan  yang  ditimbulkan  oleh  penemuan  

kera  mirip  simpanse  Pleistosen  di  Perbukitan  Siwalik  di  India  pada  tahun  1878  membuat  Darwin,  Huxley,  

dan  Wallace  mensponsori  penjelajahan  di  gua-gua  Sarawak  (Malaysia  Timur  di  Kalimantan),  khususnya  

di  Gua  Besar  di  Niah.  (Sherratt  2002).  Meskipun  tidak  ada  yang  ditemukan  di  sana  pada  kesempatan  

ini  (potensi  gua  baru  ditunjukkan  delapan  puluh  tahun  kemudian),  pada  saat  kabar  buruk  datang.

5  Pada  tahun  1918,  pada  akhir  Perang  Dunia  Pertama,  Havell  menerbitkan  The  History  of  Aryan  Rule  in  India,  di  mana  ia  

menyatakan  bahwa  kesetiaan  India  kepada  Kekaisaran  selama  perang  terkait  dengan  pengakuan  mereka  'bahwa  penguasa  

Arya  saat  ini  di  India. . .  pada  umumnya  dijiwai  oleh  kecintaan  yang  sama  terhadap  keadilan  dan  permainan  yang  adil,  prinsip-

prinsip  perilaku  yang  tinggi  dan  penghormatan  yang  sama  terhadap  hukum  kemanusiaan,  yang  memandu  para  negarawan  dan  

pemberi  hukum  Arya  kuno  dalam  hubungan  mereka  dengan  massa  India' (dalam  Chakrabarti  1997:  147). .  Penulis  berargumen  

bahwa  orang-orang  India  menerima  dominasi  Arya  [yaitu  dominasi  Inggris]  sebagai  anugerah  Tuhan  yang  terbesar.  Kekuasaan  

Inggris  disahkan  atas  dasar  karakter  Arya  (1997:  231).

Saya  telah  sampai  pada  kesimpulan  bahwa  orang  kulit  hitam  Australia  pada  dasarnya  adalah  manusia  liar  dan  

Anda  'tidak  dapat  membasuh  orang  kulit  hitam  putih'. .

Kebanggaan  Nasional  dan  Evolusi  Manusia:  Penemuan  Manusia  Jawa  Kurangnya  

institusionalisasi  arkeologi  prasejarah  di  sebagian  besar  wilayah  kolonial  Asia  tidak  menghalangi  

beberapa  individu  untuk  memahami  penelitian  mereka  sendiri  sebagai  upaya  untuk  mendukung  

kebanggaan  nasional  dan  kekaisaran  dan  membuat  penemuan  yang  luar  biasa  untuk  tujuan  ini.  Ini  

adalah  kasus  Eugene  Dubois  (1858–1940),  seorang  ahli  palaeontolo  Belanda  yang  pergi  ke  Jawa  

untuk  mencari  mata  rantai  yang  hilang  antara  kera  dan  manusia.

ton  1998;  MacMaster  2001:  74–8;  Pagani  1997:  38).

300  Arkeologi  Kolonial  Gagasan  

rasial  Eropa  juga  meresapi  penelitian  tentang  evolusi  manusia  di  mana  hubungan  langsung  

dibuat  antara  masyarakat  non-negara  modern  yang  masih  banyak  menggunakan  teknologi  litik  dan  

nenek  moyang  manusia  paling  awal.  Pada  tahun  1863,  sarjana  Inggris  Thomas  Huxley  (1825–1895)  

berpendapat  bahwa  tengkorak  Aborigin  Austra  lian  modern  serupa  dengan  tengkorak  Neanderthal  dan  

menyarankan  bahwa  mereka  juga  mirip  secara  budaya.  Dengan  nada  yang  sama,  pada  tahun  1869  

salah  satu  peneliti  antropologi  Australia  sebelumnya,  penjelajah  kelahiran  Inggris  Alfred  William  Howitt  

(1830–1908),  setelah  membaca  Lyell,  Darwin,  dan  Lubbock,  menyatakan  bahwa:

Machine Translated by Google

Dubois  pindah  ke  Jawa  pada  tahun  1891  di  mana  dia  menemukan  gigi  pertama  dan,  sebulan  

kemudian,  tengkorak,  dan  kemudian,  dalam  kampanye  tahun  1892,  tulang  paha.  Dia  

mengklasifikasikan  sisa-sisa  itu  sebagai  spesies  baru,  menyebutnya  Pithecanthropus  erectus,  

manusia  kera  yang  tegak.  Selain  Haeckel  dan  beberapa  spesialis  lainnya,  Wnding-nya  tidak  diterima.

Arkeologi  Purbakala  301  Kemiripan  fosil  

fauna  Indonesia  dengan  yang  ditemukan  di  India  juga  membuat  Dubois  menduga  adanya  

fosil  manusia  di  koloni  Belanda.

Pekerjaan  Las  Dubois  diikuti  pada  tahun  1906–8  oleh  tim  Jerman  yang  dipimpin  oleh  Margar  

ethe  Leonore  Selenka  (1860–1922).  Ekspedisi  tersebut  melakukan  penggalian  paleoantropologi  

yang  luas  di  seberang  sungai  dari  fosil  Trinil  Dubois  (Tanudirjo  1995:  67).  Ekspedisi  ini  awalnya  

diselenggarakan  oleh  almarhum  suami  Margareth,  Profesor  Munich  Emil  Selenka  (1842–1902),  

tetapi  kematiannya  mendorongnya  untuk  mengambil  alih.  Margarethe  Selenka,  yang  dikenal  

karena  keterlibatannya  dalam  gerakan  Hak  dan  Perdamaian  Perempuan  (Katzel  2001),  memimpin  

tim  yang  terdiri  dari  tujuh  belas  spesialis.  Dalam  laporan  ilmiah  besar  yang  dihasilkan  pada  tahun  

1911,  bukti  yang  disajikan  bertentangan  dengan  Wndings  Dubois.  Diklaim  bahwa  Dubois  telah  

melebih-lebihkan  kronologi  lapisan  tempat  fosil  Pithecanthropus  ditemukan.  Sangat  menarik  untuk  

dicatat  bahwa  sementara  kebanggaan  nasional  telah  mendorong  pihak  berwenang  untuk  mengatur  

Dubois  dan  komunitas  ilmiah  di  sepanjang  garis  nasional,  sponsor  untuk  penelitian  Selenka  hanya  

dimungkinkan  karena  kepentingan  kolonial  Jerman  di  negara  tetangga  Mikronesia  berada  pada  

puncaknya.

Menariknya,  tradisi  nasional  menolak  kritik  yang  diterima  Dubois:  sementara  para  

antropolog  Inggris  menyukai  gagasan  bahwa  tengkorak  itu  adalah  manusia,  para  

sarjana  Jerman  (termasuk  Vichow)6  mendefinisikannya  sebagai  kera  (Swisher  III  et  al.  

2000:  69).

2000:  62).  Seruan  tulusnya  untuk  sains  dan  kebanggaan  nasional  berhasil.  Dia  

dibebaskan  dari  tugasnya  dan  menugaskan  dua  insinyur  dan  lima  belas  pekerja  paksa.

keluar  ada  pria  lain  di  Jawa,  ahli  anatomi  Belanda  Eugene  Dubois,  yang  juga  mencari  

keberadaan  mata  rantai  yang  hilang  di  Asia.  Pilihannya  atas  Indonesia  didasarkan  pada  

keyakinan,  berdasarkan  teori  Charles  Lyell  dan  Alfred  Russel  Wallace  (tetapi  bukan  Darwin),  

bahwa  nenek  moyang  kera  yang  paling  dekat  dengan  manusia  adalah  orang  utan  dan  siamang.

Koloni-koloni  Hindia,  tetap  acuh  tak  acuh  terhadap  persoalan-persoalan  penting  seperti  

itu,  sementara  jalan  menuju  pemecahannya  telah  ditunjukkan?' (dalam  Swisher  III  et  al.

6  Rudolf  Virchow  pernah  menjadi  guru  Ernst  Haeckel.  Dia  tidak  menentang  Darwinisme,  tetapi  sangat  berhati-

hati  tentang  interpretasi  yang  terburu-buru.  He  Wrst  berpendapat  bahwa  ada  kekurangan  data

Setelah  permohonannya  untuk  mendapatkan  dana  dari  negara  Belanda  gagal,  ia  melamar  

dan  memperoleh  posisi  sebagai  tenaga  medis  di  Sumatera.  Dia  memulai  penelitiannya  pada  

tahun  1888  di  waktu  luangnya.  Terlepas  dari  hasil  awalnya  yang  buruk,  dia  segera  

memutuskan  untuk  menerbitkan,  Mengakhiri  artikel  pertamanya  dengan  seruan  patriotik:  'Will  the  

Netherlands',  —  serunya  —  'yang  telah  berbuat  banyak  untuk  ilmu  alam  di  Timur.

Machine Translated by Google

Arkeologi  orang  buangan  'Orang  

buangan  dari  zaman  paling  awal . . .  selamanya  diasingkan  oleh  sifat  buruk  mereka,  

untuk  menjalani  kehidupan  binatang  manusia',  jiwa  mereka  dan  'perasaan  pemenang  

lembam  dan  lamban  karena  tidak  digunakan' (dalam  Lilly  1993:  44).  Ini  adalah  kata-kata  

dari  penjelajah  Inggris  David  Livingstone  (1813–1873)  yang  mengacu  pada  beberapa  

babi  yang  dia  tangkap  untuk  diukur  demi  kepentingan  sains.  Kata-katanya  tidak  luar  

biasa  dalam  konteks  keilmuan  abad  ke-19,  juga  dalam  budaya  populer,  di  mana  Afrika  

sub-Sahara  merupakan  contoh  terpenting  dari  primitivisme  dan  keterbelakangan.  Hal  ini  

dapat  dilihat  di  museum  lain  yang  dibuka  pada  awal  abad  ini,  seperti  Museum  Afrika  

Selatan,  yang  beroperasi  di  Cape  Town  dari  tahun  1825.  Judul  buku  oleh  direkturnya  

dari  tahun  1902  hingga  1942,  Bushman,  Whale  and  Dinosaur  (Rose  1961),  menekankan  

isi  museum  (Davidson  1998:  n.  1),  di  mana  penduduk  asli  diwakili  di  museum  

berdampingan  dengan  hewan  dan  fosil.  Kemudian  pada  abad  kesembilan  belas,  

perampasan  kolonial  atas  sisa  Afrika  sub-Sahara  memimpin  masing-masing  kekuatan  

untuk  mengatur  badan-badan  ahli  untuk  memahami  medan  dan  orang-orang  yang  tinggal  

di  dalamnya.  Oleh  karena  itu,  penekanan  diberikan  pada  pemetaan  dan  penamaan  baik  

benda  maupun  orang.  Lokasi  penduduk  asli  di  ujung  bawah  skala  evolusi  berarti  studi  

tentang  peralatan  kuno  tidak  dianggap  penting  oleh  sebagian  besar  sarjana  Eropa.  

Diperkirakan  bahwa  hadiah  langsung  memberikan  petunjuk  langsung  ke  masa  lalu.  Para  

penguasa  kolonial  berpikir  dengan  cara  yang  sama  dan  ini  menjelaskan  mengapa  di  

Afrika  sub-Sahara  institusi  baru  diciptakan  sejak  tahun  1930-an,  dan  dalam  banyak  kasus  

setelah  Perang  Dunia  Kedua  (Ardouin  1997).  Pengecualian  untuk  ini  adalah  Afrika  

Selatan,  di  mana  kehadiran  kulit  putih  yang  terkonsolidasi  di  daerah  tersebut  telah  

menghasilkan  lembaga-lembaga  sebelumnya,  seperti  museum  yang  disebutkan  di  atas.

Terlepas  dari  pengabaian  resmi  dan  kurangnya  pelembagaan  secara  umum,

mengenai  mata  rantai  yang  hilang  atau  nenek  moyang  manusia  modern.  Ketika  Neanderthal  ditemukan,  

dia  berpendapat  bahwa  perbedaan  tersebut  dapat  dijelaskan  oleh  serangkaian  patologi.  Kemudian,  

ketika  dua  fragmen  Pithecanthropus,  tulang  paha  dan  tengkorak,  ditemukan  oleh  Belanda  E.  Dubois,  

Virchow  mengklaim  bahwa  sisa-sisa  pertama  adalah  manusia  cacat  oleh  patologi  dan  yang  kedua  milik  

siamang  raksasa  (Ackerknecht  1953  (1981) :  200–3).

302  Arkeologi  Kolonial  

ARKEOLOGI  PRASEJARAH  DI  AFRIKA  SUB-SAHARAN

Di  dalamnya  penggambaran  primitivis  dari  populasi  kulit  hitam  tetap  ada  selama  

periode  yang  diteliti.  Tampilan  tersebut  menekankan  kontras  antara  orang  kulit  

hitam,  terutama  orang  Bushmen,  dan  orang  kulit  putih  Eropa  utara.  Kehidupan  

sederhana  orang  kulit  hitam  mewakili  perbedaan  primitif.  Gambar  ini  membentuk  

dasar  dari  pameran  populer  yang  diselenggarakan  di  Museum  Afrika  Selatan  pada  

tahun  1912,  ketika  pemeran  tiga  belas  wanita  dan  pria  Xam  ditugaskan  dan  model  

yang  dihasilkan  disusun  menjadi  beberapa  diorama  yang  mewakili  cara  hidup  

tradisional  (Davidson  1998:  n.  1 ;  Skotnes  2001).  Tampilan  ini  akan  tetap  ada,  dengan  

sedikit  perubahan,  selama  beberapa  dekade.

Machine Translated by Google

Arkeologi  hanya  membentuk  sebagian  dari  paket  antropologi.  Beberapa  

pendatang  baru  segera  tertarik  untuk  membuat  penemuan  baru  di  wilayah  baru.  

Jadi,  pada  tahun  1905  kolektor  Louis  Evans  menyatakan,  segera  setelah  dia  tiba  di  

Natal,  bahwa  dia  'didorong  untuk  mengunjungi  gua-gua  Drakensberg  untuk  mencoba  

menemukan  bukti  sejarah  orang-orang,  atau  orang-orang,  yang  pernah  ada  di  masa  

lalu.  mendiami  tempat  penampungan  ini' (dalam  Mazel  1992:  762).  Bagi  mereka  

yang  tertarik  dengan  arkeologi,  benda-benda  purbakala  menunjukkan  lebih  lanjut  

primitivisme  Afrika  serta  menjadi  bukti  bahwa  tidak  semua  masyarakat  manusia  

berevolusi  dengan  kecepatan  yang  sama.  Dipercaya  secara  luas  bahwa  di  Afrika  

perkembangan  budaya  lebih  lambat  daripada  di  tempat  lain  di  dunia.  Hal  ini  

diperdebatkan,  misalnya,  oleh  X.  Stainier  dalam  bukunya  L'Age  de  la  Pierre  au  Congo  

yang  diterbitkan  pada  tahun  1899,  di  mana  ia  menyoroti  kesamaan  antara  budaya  

material  modern  dan  prasejarah  dan  melihatnya  sebagai  bukti  keterbelakangan  bangsa  

Afrika.  (Hobart  et  al.  2002:  69;  McIntosh  2001:  23).  Dalam  hal  ini,  Wnds  yang  

dikumpulkan  oleh  kolektor  Afrika  Selatan  digambarkan  telah  diproduksi  oleh  orang  

Bushmen  atau  San,  dengan  cara  ini  memperkuat  persepsi  mereka  sebagai  primitif,  

sebagai  peninggalan  masa  lalu  (Shepherd  2003:  829).

amatir  menemukan  mereka  akrab  karena  kemiripan  mereka  yang  lebih  besar  

dengan  kumpulan  Eropa  (Mitchell  2001:  47).  Memang,  karena  kesamaan  inilah  

beberapa  koleksi  dengan  mudah  diterima  di  British  Museum  dan  Pitt  Rivers  Museum  

di  Oxford.  Salah  satu  koleksi  ini  sebagian  besar  terbuat  dari  batu

arkeologi  prasejarah  masih  menarik  perhatian  beberapa  kolektor  kolonial  

terpelajar.  Praktik  mereka  adalah  contoh  dampak  di  lingkungan  kolonial  

meningkatnya  minat  dan  mempopulerkan  arkeologi  prasejarah  di  Eropa.

Afrika  Selatan  adalah  koloni  yang  memiliki  pengetahuan  luas  tentang  latar  belakang  

sosial  para  kolektor  dan  hubungan  mereka  dengan  Eropa.  Mereka  termasuk  ahli  

geologi,  dokter,  pegawai  negeri  sipil,  insinyur,  dan  tentara  (Mitchell  1998:  tabel  3;  

2001:  tabel  2).  Menariknya,  sekelompok  dari  mereka  berasal  dari  eselon  tertinggi  

masyarakat  Afrika  Selatan  dan  terikat  oleh  ikatan  pernikahan  dan  persahabatan  

pribadi.  Kelompok  ini  melakukan  beberapa  penggalian  paling  awal  pada  tahun  1880-

an  dan  juga  menerbitkan  sintesis  prasejarah  Afrika  Selatan  yang  pertama.  Artikel-

artikel  tentang  arkeologi  Afrika  Selatan  dikirim  ke  jurnal  lokal  seperti  Transaksi  

Masyarakat  Filosofis  Afrika  Selatan  serta  untuk  mempelajari  majalah  di  kota  

metropolitan,  seperti  Institut  Antropologi,  Masyarakat  Antropologi  dan  Etnologi  London,  

dan  Masyarakat  Barang  Antik  Cambridgeshire.

Wending  Eropa  ada  di  benak  banyak  orang.  Di  Afrika  Selatan,  deskripsi  alat-alat  

batu  dan  rangkaian  tipologis  yang  dibangun  dengannya  mengikuti  skema  Gabriel  

de  Mortillet  (Shepherd  2003:  828).  Juga  telah  diamati  bahwa  kolektor  cenderung  

memilih  peralatan  Zaman  Batu  Tengah,  tidak  diragukan  lagi  karena  ukurannya  

membuatnya  lebih  terlihat,  tetapi  juga  karena  alasan  itu.

Machine Translated by Google

Bahan  arkeologi  hanya  membentuk  sebagian  kecil  dari  apa  yang  dikirim  ke  kota  

metropolitan.  Sebagian  besar  koleksi  adalah  benda  etnografi  yang  telah  dibeli  atau  

dijarah  dari  penduduk  asli  (Coombes  1994).  Di  Eropa  beberapa  benda  arkeologi  

dipajang  secara  permanen  dan  juga  dalam  pameran  temporer.  Beberapa  yang  terakhir  

kemudian  diubah  menjadi  museum  permanen,  seperti  Pameran  Geologi  Afrika  Tengah  

Belgia  tahun  1897,  yang  menjadi  Museum  Tervuren  di  Brussel.  Benda-benda  arkeologi  

juga  diperlihatkan  dalam  Pameran  Perancis-Inggris  tahun  1908  di  London  dan  

dimasukkan

Beberapa  koleksi  yang  dibentuk  oleh  individu-individu  dengan  kepentingan  

etnografis  dan  arkeologis  dihasilkan  dari  misi  pengumpulan  objek,  seperti  misi  

Gautier  dan  Chudeau  tahun  1904–5  oleh  Emile  Felix  Gautier  (atau  Gauthier,  1864–

1940)  dan  Raymond  Chudeau,  di  Sudan  Barat,  dan  karya  Leo  Frobenius  (1873–

1938)  sebelum  dan  sesudah  pergantian  abad  (Sibide  1996:  79).

artefak  dijual  pada  tahun  1885  ke  British  Museum.  Itu  telah  dibentuk  oleh  

seorang  penjelajah  kelahiran  Skotlandia,  Andrew  Anderson,  dalam  perjalanannya  

selama  dua  dekade  sebelumnya  di  wilayah  yang  luas  termasuk  Afrika  Selatan,  

Namibia,  Botswana,  dan  Zimbabwe  (Mitchell  2001).  Selain  benda-benda  yang  

berkaitan  dengan  Zaman  Batu,  harta  karun  Afrika  yang  sebagian  besar  dijarah  dalam  

rangka  penaklukan  juga  masuk  ke  lembaga-lembaga  Eropa.  Dengan  demikian,  barang  

berharga  dari  raja  yang  ditaklukkan  disita  dan  dikirim  ke  kota  metropolitan.  Beginilah  

cara  harta  karun  dari  Segou,  Amadou  Tall,  dan  Babema  Traore  mencapai  Paris  pada  

tahun-tahun  terakhir  abad  ke-19.

dalam  pertunjukan  tematik  berjudul  'Kehidupan  Manusia  Primitif  dengan  Referensi  

Khusus  pada  Masyarakat  Zaman  Batu  Prasejarah  dan  Kontemporer' (Coombes  

1994:  204–5).  Afrika  direpresentasikan  sebagai  benua  yang  diselamatkan  dari  masa  

lalunya  sendiri  melalui  kolonialisme,  warisannya  ditampilkan  dalam  bentuk  piala  

perang  (ibid.  bab  9).

Peradaban  Besar  yang  Dilarang:  Zimbabwe  Besar,  Benin,  dan  Ife7  

Sejumlah  situs  yang  ditemukan  terutama  di  Afrika  Selatan  dan  Timur  tampaknya  

tidak  sesuai  dengan  citra  Afrika  primitif  dan  terbelakang  yang  abadi.  Kekuatan  

model,  orang  kulit  hitam  sebagai  inferior  dan  merosot,  bagaimanapun,  mencegah  

mereka  yang  mempelajari  dan  menafsirkannya  untuk  menyimpulkan  bahwa  sisa-

sisa  mereka  adalah  bukti  Peradaban  Besar  kulit  hitam  masa  lalu.  Sebaliknya,  7  

Situs  seperti  kota  suci  Aksum  di  Abyssinia  (Ethiopia)  juga  dideskripsikan  oleh  orang  Eropa  dari  abad  

ke-15  (Phillipson  2002:  28–30).  Pada  tahun  1893  bibliograf  Italia  Giuseppe  Fumagalli  sudah  memasukkan  

bagian  tentang  arkeologi  dalam  BibliograWa  Etiopica  (Milan),  disponsori  oleh  dua  masyarakat  geografis  

Italia  terkemuka:  Societa  GeograWca  Italiana  dan  Societa  Commerciale  Africana  (Lockot  1998).  Oleh  

karena  itu,  ada  kebutuhan  untuk  analisis  tentang  cara  para  penjelajah  yang  berbeda  menafsirkan  

reruntuhan  Kristen  dan  sejauh  mana  imperialisme  Inggris,  Italia,  dan  Jerman  akhir  abad  ke-19  

memengaruhi  cara  deskripsi  barang  antik.  Beberapa  sumber  untuk  analisis  semacam  itu  adalah  Bates  

(1979);  Bent  (1896);  Manley  &  Ree  (2001:  30,  33);  dan  Zietelmann  (2006).

Machine Translated by Google

Penolakan  untuk  memberikan  kepercayaan  kepada  penulis  lokal  juga  

diungkapkan  mengenai  perunggu  Benin  yang  dibawa  ke  Inggris  setelah  hukuman  

Inggris  306  Arkeologi  Kolonial

(Stiebing  1993:  213).

Arkeologi  Primitif  305  percaya  bahwa  

orang  kulit  putih  adalah  pencetusnya.  Di  selatan  benua  Afrika,  bangunan  

berdinding  batu  dalam  tradisi  Zimbabwe,  serta  reruntuhan  permukiman  berdinding  

batu  di  Free  State  dan  Provinsi  Barat  Laut,  ditemukan  oleh  penjelajah  Andrew  

Anderson  pada  tahun  1860-an  dan  1870-an.  Dia  bersikeras  bahwa  mereka  

dibangun  oleh  ras  kulit  putih,  karena,  seperti  yang  dia  katakan,  'kaYrs  (sic)  tidak  

pernah  diketahui  membangun  dengan  cara  ini'.  Menurutnya,  reruntuhan  itu  terlalu  

indah  untuk  dibangun  oleh  penduduk  asli  Afrika.  Dia  juga  berargumen  bahwa  'penduduk  

asli'  tidak  mengetahui  tentang  mereka,  meskipun  mengetahui  bahwa  setidaknya  

beberapa  'kraal  batu'  yang  hancur  sampai  saat  ini  telah  dihuni  oleh  penduduk  setempat  

(Mitchell  2001:  49–50).

Situs  Great  Zimbabwe  mengalami  interpretasi  serupa  karena  bangunan  

berkualitas  tinggi  membuat  para  sarjana  tidak  mungkin  menerima  kepenulisan  

Afrika.  Anderson  bukanlah  orang  pertama  yang  berpikir  seperti  ini.  Pada  tahun  

1871,  Karl  Mauch  dari  Jerman  (1837–1875),  penjelajah  abad  ke-19  pertama  yang  

menggambarkan  reruntuhan  tersebut,  berpendapat  bahwa:  Saya  percaya  bahwa  

saya  tidak  salah  ketika  saya  mengira  bahwa  reruntuhan  di  gunung  adalah  tiruan  

dari  Kuil  Sulaiman.  di  Gunung  Moria,  reruntuhan  di  dataran  adalah  salinan  dari  istana  

tempat  tinggal  Ratu  Sheba  selama  kunjungannya  ke  Sulaiman.

Penjelajah  lain  berpendapat  pada  tahun  1898  bahwa  Shona  di  daerah  itu  tidak  

mungkin  adalah  pembangun  Great  Zimbabwe  karena  itu  adalah  'fakta  yang  diterima  

dengan  baik  bahwa  otak  negroid  tidak  akan  pernah  mampu  mengambil  inisiatif  dalam  

pekerjaan  yang  sifatnya  rumit' (dalam  Kuklick  1991:  140).  Beberapa  mengklaim  

bahwa  reruntuhan  itu  dibangun  oleh  orang  Semit.  Orang  Semit  Fenisia  digambarkan  

sebagai  'ras  yang  licik,  tidak  berperasaan  dan  petualang,  yang  merupakan  orang  

Inggris  dari  dunia  kuno  tanpa  kehormatan  Inggris' (dalam  Kuklick  1991:  142).  

Reruntuhan,  bagaimanapun,  juga  dilihat  sebagai  sumber  emas.  Selama  lima  tahun  

sejak  tahun  1895,  Perusahaan  Reruntuhan  Kuno  memperoleh  konsesi  dari  

Perusahaan  Afrika  Selatan  Inggris  untuk  'mengeksploitasi'  monumen,  yang  tampaknya  

termasuk  objek  emas  Wnding  untuk  dilebur.  Zimbabwe  Raya  baru  dilindungi  sejak  

tahun  1902,  setelah  Dewan  Legislatif  Rhodesia  Selatan  yang  baru  mengesahkan  

undang-undang  untuk  melindunginya.  Akan  tetapi,  bertentangan  dengan  semua  bukti,  

hipotesis  mengenai  asal-usulnya  dari  Fenisia—serta,  pada  pergantian  abad,  teori  

keterlibatan  Arab  Selatan—bertahan.  Pada  tahun  1905,  ketika  suara  disonan  Wrst,  

arkeolog  dan  antropolog  Amerika  kelahiran  Inggris  David  Randall  MacIver  (1873–

1945),  mengklaim  bahwa  reruntuhan  telah  dibangun  pada  abad  keempat  belas  atau  

kedua  belas  oleh  orang  kulit  hitam  Afrika,  pendapatnya  diterima  dengan  protes  oleh  

orang  Rhodes  kulit  putih  dan  ditegur  oleh  seorang  pakar  lokal.

Machine Translated by Google

TENTANG  MASA  LALU  YANG  TIDAK  DIPERCAYA

Sebuah  studi  yang  terakhir  mengungkapkan  bahwa  praktek  arkeologi  dalam  kolonial-

Patung  Benin  dan  Ife  dibeli  oleh  museum-museum  besar  Eropa,  seperti  

Museum  Inggris  dan  Museum  bulu  Volkekunde  di  Berlin  (Coombes  1994:  bab  1;  

Penny  2003:  86–7).

KONTEKS  SOSIAL  PRODUKSI  PENGETAHUAN

Pengetahuan  ilmiah  yang  dihasilkan  tentang  masa  lalu  yang  tidak  beradab  terkait  

erat  dengan  konteks  politik  dan  sosial  di  mana  ia  dihasilkan.  Ini  tidak  berarti  

bahwa  kumpulan  informasi  yang  dihasilkan  oleh  para  arkeolog  dan  antropolog  

kolonial  semata-mata  merupakan  konvensi  yang  tidak  berdasar,  melainkan  bahwa  

pemahaman  yang  tercipta  dimediasi  oleh  lingkungan  politik  dan  sosial  di  mana  

praktik  arkeologi  berlangsung.

ekspedisi  tahun  1897  melawan  Oba,  di  mana  pasukan  memasuki  kota  Great  Benin  

menjarah  dan  membakarnya  hingga  rata  dengan  tanah  (Coombes  1996).  Demikian  

pula,  Leo  Frobenius  menentang  kepengarangan  lokal  patung  Ife  (Coquet  1998:  55).  

Dia  berargumen  bahwa  mereka  adalah  produk  orang  Hamitik,  ras  kulit  putih  

penggembala  yang  juga  berasal  dari  orang  Mesir,  Etiopia,  Bejas,  dan  Semit.  Argumen  

serupa  telah  diajukan  pada  awal  abad  ini  untuk  ekspresi  artistik  lainnya  di  benua  itu,  

seperti  seni  cadas  Afrika  Selatan,  yang  diduga  diciptakan  oleh  tangan  putih  (Mitchell  

2001:  49).

Di  Afrika  sub-Sahara,  elit  lokal  tidak  dalam  posisi  untuk  menentang  akun  

Eropa  sejauh  yang  terjadi  di  Eropa  selatan  dan  bahkan  sampai  tingkat  tertentu  di  

wilayah  Kekaisaran  Ottoman,  Amerika  Latin,  dan  Asia  Tenggara.  Proses  Westernisasi  

baru  saja  dimulai  pada  tahun-tahun  sebelum  Perang  Dunia  Pertama.  Sekolah  dasar  

baru  dimulai  sekitar  pergantian  abad  dan  terbatas  pada  bahasa  dasar  dan  instruksi  

berhitung  serta  penanaman  moralitas  Kristen.  Pengajaran  menganggap  penduduk  

setempat  lebih  rendah  dan  lebih  rendah  (Natsoulas  &  Natsoulas  1993;  Okoth  1993).  

Tidak  ada  pendidikan  tinggi  yang  diselenggarakan  saat  ini.  Di  tempat-tempat  di  mana  

pembentukan  elite  sedang  dalam  proses,  seperti  di  negara-negara  seperti  Nigeria,  

dikatakan  bahwa  'meskipun  telah  ditaklukkan  atau  karena  orang  Eropa,  mereka  ingin  

menjadi  seperti  orang  Eropa' (Ade  Ajayi  1960:  200 ).  Orang  Afrika  yang  dididik  dengan  

gaya  Barat  ingin  menjadi  anggota  masyarakat  yang  beradab.  Ketertarikan  tertentu  pada  

cerita  rakyat  dan  adat  istiadat  tradisional,  terutama  pakaian  dan  tarian,  datang  bersamaan  

dengan  perhatian  yang  lebih  besar  pada  sejarah  mereka  sendiri.  Mengenai  yang  

terakhir,  dalam  kasus  Nigeria,  fokusnya  secara  signifikan  adalah  pada  Peradaban  Besar  

mereka  sendiri,  Yoruba,  dan  bukan  pada  masa  lalu  yang  'tidak  beradab'  dari  kelompok-

kelompok  suku  dengan  alat-alat  dasar  yang  mirip  dengan  yang  ditemukan  di  Eropa  

prasejarah.  Ini  ditunjukkan  oleh  koleksi  arkeologi  paling  awal  yang  dikumpulkan  di  

tempat  lain  di  Afrika  oleh  beberapa  orang  terpelajar.  Museum  dengan  arkeologi  hanya  

akan  dibuat  jauh  kemudian,  pada  pertengahan  abad  kedua  puluh  (Andah  1997;  Kaplan  

1994).

Machine Translated by Google

isme  bukanlah  hasil  dari  satu  stimulus,  melainkan  dari  impuls  yang  berbeda  pada  dua  

tingkat,  meskipun  saling  terkait:  tingkat  individu  dan  tingkat  negara.  Perbedaan  antara  

keduanya  tidak  jelas,  namun.  Negara  dan  individu  tidak  mewakili  bidang  yang  terpisah.  

Tersembunyi  di  balik  konsep  yang  abstrak  seperti  'negara',  terdapat  individu-individu,  orang-

orang  berkuasa  di  dalam  struktur  politik  negara  atau  koloni,  yang  memungkinkan  pendanaan  

institusi.  Kedua  kelompok  —  kelompok  yang  kuat  dan  kelompok  barang  antik  —  tidak  harus  

eksklusif.  Beberapa  individu  termasuk  dalam  keduanya,  dan  yang  lainnya  secara  langsung  

dipengaruhi  oleh  anggota  yang  lain  melalui  hubungan  pertemanan  atau  keluarga.  Namun,  

angan-angan  dan  ideologi  tidak  cukup.  Agar  institusi  dapat  terwujud  dan,  yang  lebih  penting,  

bertahan,  kesehatan  ekonomi  koloni  atau  negara  harus  didirikan  atas  dasar  Wrm.  Ini  

menjelaskan  perbedaan  jumlah  institusi  yang  stabil  di  negara  yang  sehat  secara  ekonomi  

seperti  Amerika  Serikat  dan,  sebaliknya,  di  sebagian  besar  koloni  di  Afrika  bahkan  di  tahun  

pertama  setelah  dekolonisasi,  untuk  memilih  yang  paling  kontras.  contoh.

Pembentukan  koleksi  juga  dapat  dipahami  pada  tingkat

diterima  di  dunia  Barat,  individu  terlibat  dengannya  dalam  banyak  hal:  dari  praktik  sehari-

hari  hingga  aktivitas  kerja  mereka.  Tuntutan  tentang  manfaat  penelitian  ilmiah  dan  

pembentukan  koleksi  bagi  bangsa  menjadi  terintegrasi  dalam  strategi  pribadi.  Dalam  kasus  

pertama,  kesetiaan  buta  yang  diharapkan  dari  individu  terhadap  negara  bangsa  mereka  berarti  

bahwa  klaim  mereka  atas  penyelidikan  ilmiah  mereka  sebagai  tugas  patriotik  dan  bahwa  hasil  

mereka  akan  bermanfaat  bagi  kejayaan  bangsa  menarik  tali  yang  benar.  Ini  adalah  taktik  yang  

diikuti  oleh  Dubois  untuk  mendapatkan  dana  untuk  penyelidikannya.  Namun,  tidak  tersirat  di  

sini  bahwa  Dubois  tidak  percaya  bahwa  penyelidikannya  bermanfaat  bagi  prestise  masa  depan  

bangsanya.  Sebagian  besar  kekuatan  permohonannya  justru  karena  dia,  serta  orang-orang  

yang  dia  tuju,  percaya  sepenuhnya  padanya.  Itu  telah  menjadi  bagian  dari  kesadaran  praktis  

mereka  (lih.  Giddens  1979;  1984),  atau  habitus  mereka  (lih.  Bourdieu  1977).

wacana  tentang  asal-usul  peradaban  Barat:  bukan  asal  usulnya  yang  gemilang  pada  

periode  klasik,  melainkan  tingkat  perkembangannya  yang  menakjubkan

Pada  tingkat  individu,  aspirasi  dan  ambisi  pribadi  para  ahli  barang  antik  merupakan  

faktor  penting  untuk  dipertimbangkan.  Ini  bukannya  tidak  berhubungan  dengan  nasionalisme  

dan  kolonialisme.  Begitu  prinsip  dasar  nasionalisme  miliki

Koleksi  benda-benda  kuno  memberikan  prestise.  Dimasukkannya  benda-benda  yang  

diproduksi  oleh  masyarakat  prasejarah  di  dalamnya  memungkinkan  basis  sosial  kolektor  

yang  lebih  luas  di  masyarakat  daripada  yang  mungkin  terjadi  di  masa  sebelumnya,  ketika  

hanya  orang  kaya  yang  dapat  membeli  barang  antik  Peradaban  Besar.

Tujuan  koleksi  kolonial  adalah  untuk  menunjukkan  sisi  lain  dari

strategi  sosial  diikuti  oleh  individu  dalam  pencarian  mereka  untuk  pengakuan  sosial.

Machine Translated by Google

Dualitas  reduksionis  kolonial  versus  pribumi  yang  begitu  sering  digunakan  karena  

kejelasannya  yang  menipu  adalah  penyederhanaan  yang  berlebihan  yang  mudah  

hancur  pada  analisis  yang  lebih  dekat.  Dimulai  dengan  ras  kulit  putih  yang  terletak  di  

puncak,  ada  juga  grading  tergantung  tempat  asal  ulama  di  Eropa  dan  agamanya.  Pada  

gilirannya,  penduduk  asli  ditempatkan  dalam  skala  hierarkis  di  mana  perbedaan  dibuat  

di  antara  orang-orang  yang  berbeda.  Jadi,  di  Amerika  Latin,  orang  kulit  putih  Eropa  

biasanya  diikuti  oleh  kreol—walaupun  ada  alternatif—dan  kemudian  oleh  orang  lain  

yang  dinilai  tergantung  pada  lokasi  mereka  dalam  skala  evolusi.  Pemeringkatan  serupa  

telah  diamati  di  French  Indocina  (Van  2003).  Arkeolog  datang

Pulang  (laki-laki)  penjajah  juga  membawa  koleksi  dan  memajangnya  sebagai  simbol,  

seperti  yang  dikatakan  Lahiri  (2000:  688),  identitas  pria  yang  dikembalikan  oleh  koloni  

mereka.

dan  miscegenation  telah  terjadi  gambar  menjadi  lebih  rumit.

dibandingkan  dengan  orang-orang  lain  yang  jelas  kurang  maju  di  dunia.  Ini  mereka  

lakukan  dalam  konteks  negara-bangsa  mereka:  penjelajah  Inggris  dan  ahli  barang  

antik  menunjukkan  bagaimana  Inggris  telah  membuat  lebih  banyak  kemajuan  

daripada  orang-orang  di  India,  Australia,  atau  koloni  Inggris  lainnya,  seperti  yang  

dilakukan  Prancis,  Belanda,  dan  Inggris.  Rusia  tentang  koloni  mereka  sendiri.  Juga,  

orang  kulit  putih  Argentina  menunjukkan  betapa  majunya  mereka  dalam  hubungannya  

dengan  penduduk  asli  di  daerah  yang  ditaklukkan  pada  paruh  kedua  abad  ke-19  di  

dalam  perbatasan  negara  mereka,  sikap  yang  diungkapkan  oleh  orang-orang  antik  

lainnya  dari  peninggalan  prasejarah  di  tempat  lain  di  Amerika.  Penyelidikan  ke  dalam  

arkeologi  yang  tidak  beradab,  oleh  karena  itu,  berjalan  di  sepanjang  garis  nasional  

dan  berurusan  dengan  kekunoan  suatu  wilayah  yang  dikendalikan  oleh  (atau  dalam  

proses  dikendalikan  oleh)  negara-bangsa  para  arkeolog.  Hal  ini  mendorong  

terciptanya  jaringan  pengetahuan  di  masing-masing  negara  dan/atau  koloni  yang  

tidak  dipaksakan  tetapi  dikembangkan  melalui  berbagai  strategi.  Ini  termasuk  

keanggotaan  masyarakat  dan  kehadiran  pertemuan  mereka,  representasi  negara  

sendiri  dalam  konferensi  internasional,  pemahaman  umum  yang  dihasilkan  dalam  

mengungkapkan  ide-ide  dalam  bahasa  yang  sama,  persaingan  dan  kehormatan  yang  

diperoleh  dalam  penerbitan  di  jurnal  nasional  tertentu,  dan  kutipan  karya  satu  sama  

lain.  Kolektor  mendapatkan  rasa  hormat  dan  pengakuan  sosial  dari  rekan-rekan  

mereka  melalui  publisitas  yang  diberikan  untuk  upaya  mereka  dalam  masyarakat  dan  

publikasi  terpelajar  serta  dengan  mengirimkan  koleksi  —  sering  kali  sebagai  hadiah  

—  ke  museum-museum  besar  di  kota  metropolitan.

Seperti  yang  dijelaskan  sebelumnya  dalam  buku  ini,  ada  beberapa  arkeolog  

pribumi  di  beberapa  koloni,  seperti  di  Asia  Selatan  dan  Tenggara.  Namun,  mereka  

jarang  terlibat  dengan  arkeologi  primitif.  Umumnya,  mereka  hanya  akan  melakukannya  

setelah  Perang  Dunia  Pertama  dan  terutama  setelah  kemerdekaan  dari  penjajahan.  

Sampai  batas  tertentu  di  negara-negara  di  mana  kolonialisme  internal

Machine Translated by Google

Kegunaan  wacana  tentang  masa  lalu  bagi  pemerintah  kolonial  terwujud  dalam  

integrasi  studi  prasejarah  dalam  ekspedisi  yang  diatur  negara  dan  dalam  lembaga  

yang  baru  dibentuk.  Yang  terakhir  ini  umumnya  bukan  lembaga  yang  sama  yang  

disebutkan  dalam  bab-bab  sebelumnya.  Mereka  berbeda  dari  mereka  dalam  dua  

aspek  utama.  Di  satu  sisi,  mereka  tidak  dikhususkan  untuk  filologi  dan  sejarah  seni  

dan  agama,  tetapi  untuk  antropologi  dan  ilmu  alam.  Salah  satu  alasan  hubungan  

antara  arkeologi  prasejarah  dan  antropologi  dan  ilmu  alam  sebagian  berasal  dari  

peminjaman  teknik  dari  yang  terakhir  (untuk  yang  lain  lihat  Bab  13).  Namun,  selain  

itu,  di  koloni-koloni,  berbeda  dengan  Eropa,  pembagian  antara  arkeologi  filologis  dan  

alam,  mengikuti  terminologi  Schnapp  (Schnapp  1991),  datang  bersamaan  dengan  

pemisahan  rasial  yang  dirasakan  antara  sarjana  dan  objek  studi  mereka.  Di  koloni-

koloni,  upaya  arkeologi  bukan  hanya  masalah  kelas  (para  arkeolog  yang  termasuk  

dalam  lapisan  masyarakat  kaya)  tetapi  juga  asal-usul  etnis  dan  ras.  Secara  institusional  

ini  berarti  bahwa  arkeologi  yang  tidak  beradab  terikat  dengan  antropologi.  Proses  ini  

juga  terjadi  di  Eropa  sampai  batas  tertentu  (Bab  13),  tetapi,  dalam  pencarian  akar  

nasional  ke  masa  lalu,  subordinasi  arkeologi  prasejarah  ke  antropologi  secara  

akademis  ditentang  dan  akhirnya  dipatahkan  di  beberapa  negara  sejak  awal  abad  

ke-20.  Akan  tetapi,  di  koloni-koloni,  anggapan  bahwa  sifat  orang  biadab  yang  tidak  

berubah  menyatukan  antropologi  dan  arkeologi  menjadi  satu  tingkat  yang  jauh  lebih  

permanen  daripada  di  Eropa—sejauh  hal  itu  masih  ada  sampai  sekarang.

Sehubungan  dengan  peran  negara,  penciptaan  wacana  tentang  masa  lalu  

sangat  membantu  kekuatan  kolonial  karena  menghapus  visi  alternatif  lain  yang  

terlalu  berbeda  dari  narasi  Barat  dan  melegitimasi  masa  kini  kolonial  dengan  narasi  

kemajuannya.  Sifat  Barat  dari  wacana  tentang  masa  lalu  yang  primitif  menjelaskan  

mengapa  di  luar  Amerika,  mereka  yang  berurusan  dengan  barang  antik  prasejarah  

sebagian  besar  adalah  anggota  kekuatan  Barat  —  yang  akan  diikuti  Jepang  sejak  

tahun  1870-an.  Penemuan  sisa-sisa  arkeologi  berfungsi  untuk  melegitimasi  

pemaksaan  kolonial  lebih  lanjut.  Secara  umum  dikatakan  bahwa  karena  kekuatan  

Eropa  telah  berhasil  mencapai  puncak  kemajuan  budaya,  maka  misi  mereka  adalah  

membantu  bangsa  lain  di  dunia  untuk  mendapatkan  keuntungan  dari  peradaban  

Barat.

dari  kekuatan  kekaisaran  biasanya  merasa  lebih  unggul  dari  para  arkeolog  lokal  

bahkan  di  negara-negara  merdeka  seperti  Brazil  dan  Argentina  (namun  sebaliknya  

juga  demikian).

310  Arkeologi  Kolonial  Di  

sisi  lain,  institusi  yang  mengabdi  pada  yang  beradab  dan  yang  tidak  beradab  juga  

berbeda,  dalam  hal  jumlah  dan  bobot  yang  terakhir  secara  signifikan  kurang  

relevan.  Terlepas  dari  kehadiran  mereka  yang  penting  secara  simbolis,  penting  

untuk  tidak  kehilangan  perspektif  tentang  sejauh  mana  negara  peduli  terhadapnya

Machine Translated by Google

Citra  ini  tetap  ada  selama  gerakan  Romantik  awal  abad  ke-19  tetapi  dikerjakan  ulang  dalam  

kerangka  evolusionis  budaya  di

Arkeolog  dan  antropolog  abad  kesembilan  belas  memfokuskan  studi  mereka  pada  'ras',  baik  

di  koloni  maupun  di  negara  mereka  sendiri.  Mereka  bertanya-tanya  tentang  tanggal  

pemisahan  antara  ras  yang  tidak  beradab  dan  yang  beradab.  Tidak  semuanya  mencapai  

kesimpulan  yang  sama,  dan  perbedaan  mereka

MENDEFINISIKAN  ULANG  YANG  PRIMITIF—MENYINGKATKAN

Selama  Pencerahan  abad  ke-18,  masyarakat  primitif  telah  digambarkan  sebagai  bangsa  

biadab  yang  mulia.  Penduduk  asli  yang  dibayangkan  dipandang  sebagai  orang  yang  

bermusuhan  tetapi  berani,  kuat  secara  fisik,  tidak  takut,  tidak  dapat  ditaklukkan,  dan  berpikiran  adil.

tahun  1860-an  dan  1870-an  dalam  konteks  ekspansionisme  Eropa,  Imperialisme  Baru,  dan  

nasionalisme  yang  bergelora.  Berbeda  dengan  Pencerahan,  pada  paruh  kedua  abad  ke-19  

masyarakat  primitif  semakin  digambarkan  sebagai  masyarakat  yang  bodoh,  terbelakang,  

dan  tidak  beradab.  Selain  itu,  seperti  bangsa  dan  kerajaan,  bahasa,  darah,  tanah,  dan  kekuatan  

politik  menjadi  dasar  untuk  membayangkan  masyarakat  non-negara  (Kuper  1988:  9).  Masyarakat  

umum  dan  sebagian  besar  individu  terpelajar  percaya  bahwa  budaya  non-Eropa  adalah  sekutu  

biologis  dan  inferior  secara  sosial  dan  bahwa,  karena  kontak  baru-baru  ini  dengan  peradaban  

Barat,  mereka  rentan  terhadap  kepunahan  yang  tak  terelakkan  dan  langsung  melalui  seleksi  

alam  (Trigger  1989:  116)  jika  tidak.  melalui  cara  lain  yang  lebih  kasar.  Keyakinan  akan  lenyapnya  

kaum  primitif  dalam  waktu  dekat  akan  menjadi  prinsip  yang  bertahan  lama,  terutama  di  kalangan  

komentator  konservatif.  Hingga  tahun  1906,  Jenderal  Pitt-Rivers  dari  Inggris  menegaskan  bahwa  

'orang  biadab  secara  moral  dan  mental  adalah  instrumen  yang  tidak  tepat  untuk  menyebarkan  

peradaban,  kecuali  ketika,  seperti  mamalia  yang  lebih  tinggi,  ia  direduksi  menjadi  perbudakan;  

pekerjaannya  hilang;  dan  tempatnya  diperlukan  untuk  balapan  yang  lebih  baik' (1906  dalam  

Bradley  1983:  6).  Demikian  pula,  Fritz  Noeting  dari  Jerman,  sehubungan  dengan  kepunahan  

orang  Tasmania,  juga  berkomentar  bahwa  'sangat  disesalkan  bahwa  ras  Tasmania  yang  sangat  

menarik',  yang  baru  saja  dia  gambarkan  sebagai  salah  satu  ras  non-Arya  terendah.  asal,  

'memiliki  akhir  yang  menyedihkan  dan  terlalu  cepat,  tetapi  demi  kepentingan  kemurnian  ras  kulit  

putih  mungkin  lebih  baik  begitu' (Noeting  1912  dalam  Struwe  1997:  509).

lembaga  berurusan  dengan  masa  lalu  primitif.  EVort  yang  diinvestasikan  dalam  penciptaan  

pengetahuan  tentang  masa  lalu  yang  tidak  beradab  secara  khusus  kurang  menonjol  daripada  

yang  dihabiskan  untuk  peradaban  besar.  Pertimbangan  yang  lebih  tinggi  diberikan  kepada  

arkeologi  monumental  menyebabkan  kehadirannya  lebih  permanen  dalam  lanskap  kolonial.  

Namun,  bahkan  museum  sejarah  alam  dibangun  dengan  arsitektur  yang  mengesankan,  

melambangkan  prestise  nasional  dan  kebanggaan  masyarakat,  dengan  desain  yang  terinspirasi  

dari  kuil  klasik,  'yang  membawa  konotasi  martabat,  kekunoan,  dan  kelanggengan' (Pyenson  &  

Sheets-Pyenson  1999:  138).

ORANG  ASLI

Machine Translated by Google

Arkeologi  tidak  terlepas  dari  proses  ini.  Pembagian  masyarakat  menjadi  tahapan,  

dari  yang  paling  sederhana  hingga  yang  paling  kompleks,  semakin  membutuhkan  

bantuan  para  arkeolog.  Arkeologi  membantu  memperkuat  pandangan  tentang  

imobilitas  budaya  kelompok-kelompok  asli  kontemporer  tertentu  dengan  

mengasosiasikan  mereka  dengan  peninggalan  arkeologi  tertentu.  Ini  juga  terjadi  di  Eropa.

Diyakini  bahwa  kemajuan  manusia  adalah  hukum  alam  dan  dengan  demikian  

semua  kelompok  manusia  melewati  tahapan  perkembangan  yang  sama.  Kemajuan  

teknologi  diidentikkan  dengan  kemajuan  moral  dan  sosial  dan  ini  menjadikan  (orang-

orang  dari)  kelas  menengah  wirausaha  abad  ke-19  sebagai  pewaris  alami  dari  

proses  evolusi  (Trigger  1989:  85).  Oleh  karena  itu,  pertemuan  mereka  dengan  

masyarakat  lain  diterjemahkan  ke  dalam  hierarki  di  mana  Eropa  kulit  putih—pada  

dasarnya  Eropa  utara—dipandang  sebagai  ekspresi  kemanusiaan  yang  paling  maju  

(Bowler  1992:  723).  Demonstrasi  keterputusan  kaum  primitif  dari  kemajuan  semakin  

melegitimasi  usaha  kolonial.

ence  berimplikasi  pada  diterima  atau  tidaknya  sifat  manusia  sebagai  'orang  

biadab'.  Poligenis  berpendapat  bahwa  'orang  biadab'  berasal  lebih  awal  dari  manusia  

dan,  oleh  karena  itu,  termasuk  dalam  spesies  terpisah  dari  orang  Kaukasia—yaitu  

orang  Eropa.  Monogenis,  pada  bagian  mereka,  berpendapat  bahwa  semua  ras  

manusia  berasal  dari  asal  usul  yang  sama  dan  berpendapat  bahwa  perbedaan  antara  

ras  yang  tidak  beradab  dan  ras  yang  beradab  terjadi  setelah  Tuhan  menciptakan  

manusia  (Trigger  1989:  112–13).  Beberapa  sarjana  berpendapat  bahwa  masyarakat  

primitif  mewakili  kemerosotan  dari  bidang  budaya  yang  lebih  tinggi  dan  kembali  ke  

tahap  sebelumnya.  Di  Inggris  pembagian  antara  monogenis  dan  poligenis  berakar  

dalam  pembagian  disipliner  antara  etnolog,  dipimpin  oleh  James  Cowles  Prichard  

(1786–1848),  dan  antropolog,  diarahkan  oleh  James  Hunt  (1833–69).  Akan  tetapi,  

sejak  tahun  1870-an,  makna  kedua  istilah  itu  berubah  lagi,  dengan  antropologi  yang  

menandakan  studi  tentang  fenomena  budaya  di  kalangan  'orang  biadab' (Stocking  

1971).  Namun,  di  bagian  lain  benua  Eropa,  antropologi  menunjukkan  penyelidikan  

tentang  ciri-ciri  fisik  manusia.

Di  Skandinavia  utara,  Wnds  arkeologi  dianggap  paling  primitif  dikaitkan  dengan  

Saami,  yang  dengan  cara  ini  digambarkan  sebagai  statis  dan  terbelakang.  Budaya  

material  mereka  dibandingkan  dengan  312  Zaman  Batu  Arkeologi  Kolonial.  

Beberapa  ahli  berargumen  bahwa  mereka  berasal  dari  timur,  dengan  cara  ini  

membuat  mereka  asing  bagi  negara  modern  tempat  mereka  tinggal:  Norwegia,  

Swedia,  Finlandia,  dan  Rusia  (Olsen  1986).

Pandangan  arkeolog  dan  ilmuwan  lain  tentang  primitif  memiliki  konsekuensi  

untuk  praktik  kolonial  dan  nasional.  Dalam  konteks  di  mana  kemajuan  dilihat  sebagai  

motor  sejarah,  dan  kemajuan  digambarkan  sebagai  pengadopsian  teknologi  Barat  dan  

politik  negara,  populasi  hidup  yang  diyakini  tidak  berevolusi  dianggap  sebagai  

peninggalan  dan  dalam  beberapa  kasus  ekstrim  dianggap  sebagai  peninggalan.

Machine Translated by Google

Pada  abad  ke-19,  daya  pikat  masa  lalu  Peradaban  Besar  segera  diperebutkan  oleh  

sebuah  alternatif—yakni  masa  lalu  nasional.  Ketertarikan  ini  telah  tumbuh  di  era  pra-

Romantis  terkait  dengan  munculnya  nasionalisme  etnis  atau  budaya  (Bab  2).  Namun,  

pesonanya  tidak  akan  begitu  memikat  pria  dan  wanita  awam  Eropa  pada  akhir  abad  

ke-18  dan  awal  abad  ke-19,  yang  jauh  lebih  terpengaruh  oleh  neoclas  sicism  (Bab  3).  

Negara-negara  Eropa  Barat  tidak  memiliki  monumen  yang  sebanding  dengan  sisa-sisa  

Yunani,  Roma,  atau  Mesir.  Sebelum  ekspansi  Romawi  ke  sebagian  besar  Eropa  Barat  

pada  zaman  kuno,  hanya  ada  beberapa  bangunan  penting,  selain  makam  prasejarah  

yang  tidak  spektakuler  dan  monumen  megalitik  yang  signifikansinya  tidak  dikenali  oleh  

sarjana  modern.  Peninggalan  Romawi  di  luar  Italia  tidak  semenarik  yang  ditemukan  di  

selatan  Pegunungan  Alpen.  Karena  itu,  tampaknya  jauh  lebih  menarik  untuk  mempelajari  

deskripsi  kaya  yang  ditinggalkan  oleh  para  penulis  kuno  tentang  masyarakat  dan  

institusi  lokal  yang  telah  dibuat  oleh  orang  Romawi  selama  penaklukan  mereka.  

Sepanjang  abad  kedelapan  belas,  studi  sejarah  tentang  bangunan  abad  pertengahan  

dan  barang  antik  juga  semakin  menarik  perhatian.  Di  Inggris,  studi  mereka  memicu  

pembentukan  awal  asosiasi  seperti  Society  of  Antiquaries  of  1707,  tetapi  bahkan  minat  

awal  ini  tidak  menyebabkan  barang  antik  abad  pertengahan  mendapat  perhatian  di  

institusi  seperti  British  Museum,  di  mana  mereka  hanya  akan  menerima  status  

departemen  yang  tepat.  memasuki  abad  kesembilan  belas  (Smiles  2004:  176).  Dalam  

istilah  komparatif,  masa  lalu  nasional  dan  peninggalannya  dianggap  oleh  banyak  orang  

sebagai  tingkat  sekunder  ketika  dihakimi  terhadap  sejarah  dan  seni  peradaban  klasik.  

Selama  Revolusi  Perancis  dan  segera  setelahnya,  misalnya,  masa  lalu  nasional  tidak  

akan  begitu  terlihat.

Bagian  IV

Pencarian  Awal  untuk  Masa  Lalu  Nasional  

di  Eropa  (1789–1820)

halaman  ini  sengaja  dibiarkan  kosong

11

halaman  ini  sengaja  dibiarkan  kosong

Arkeologi  Primitif  313

tidak  berhak  atas  hak  apa  pun.  Pandangan  yang  begitu  kuat  dipegang  sehingga  beberapa  

penjajah  bahkan  percaya  bahwa  tidak  mungkin  untuk  memenuhi  misi  peradaban  mereka  

karena  sia-sia  untuk  mencoba  dan  membudayakan  primitif.  Inferioritas  penduduk  asli  di  

Amerika,  Asia  dan  Pasifik,  Afrika,  dan  Skandinavia  utara  membenarkan  perampasan  tanah  

mereka  oleh  orang  kulit  putih  melalui  kolonialisme  dan  kolonialisme  internal.  Jadi,  meskipun  

dukungan  institusionalnya  lemah,  arkeologi  menjadi  bagian  dari  paket  latar  belakang  

intelektual  yang  melegitimasi  imperialisme  dan  menegaskan  kembali  persepsi  superioritas  

besar  Barat  atas  masyarakat  non-negara.

Arkeologi  Nasional  di  Eropa

Machine Translated by Google

REVOLUSI  PERANCIS  DAN  MUSEUM

Ada  tiga  perkembangan  penting  dalam  periode  ini,  semuanya  diwariskan  dari  

keyakinan  Enlightenment,  yang  menjadi  landasan  bagi  arkeologi  sebagai  sumber  

kebanggaan  bangsa.  Efek  dari  ini  akan  terlihat  terutama  dari  dekade  tengah  abad  

ini.  Pertama,  dibuat  museum  yang  berfokus  pada  pameran  barang  antik  nasional.  

Transformasi  ini  dicontohkan  oleh  Museum  Monumen  Prancis  yang  dibuka  di  Paris  

pada  tahun  1793,  sebuah  institusi  yang  akan  sangat  berpengaruh  di  seluruh  benua  

Eropa,  bahkan  jika  tidak  selamat  dari  kejatuhan  Napoleon.  Kedua,  promosi  sisa-

sisa  prasejarah  dimulai  saat  ini  yang  mengarah,  kemudian  di  abad  ini,  ke  integrasi  

penuh  mereka  ke  dalam  catatan  masa  lalu  nasional.  Ini  dimungkinkan,  di  satu  sisi,  

oleh  minat  romantis  estetika  pada  alam  dan  yang  tidak  diketahui  yang  diberikan

oleh  banyak  orang  dan  barang  antik  seperti  Peradaban  Besar  (Jourdan  1996).

Pada  hari-hari  awal  Revolusi  Prancis,  perhatian  terhadap  masa  lalu  Prancis  sendiri  

sangat  berbeda  dari  apa  yang  disebutkan  dalam  Bab  3  dalam  kaitannya  dengan  

Peradaban  Besar  kuno.  Dalam  upaya  untuk  menghapus  kehadiran  monarki  dan

MONUMEN  PERANCIS

Namun,  situasi  ini  mulai  berubah  pada  awal  abad  ke-19.

mereka  menarik  dan  layak  untuk  selera  yang  baik  dan,  di  sisi  lain,  oleh  

organisasi  kronologis  mereka  yang  memungkinkan  mereka  untuk  

dikonseptualisasikan  ke  dalam  kerangka  waktu  yang  sangat  penting  untuk  

sejarah  nasional.  Namun,  untuk  periode  yang  dibahas  dalam  bab  ini,  bukan  

sisa-sisa  prasejarah,  tetapi  sebagian  besar  dari  periode  abad  pertengahan  

adalah  yang  paling  menarik  perhatian.  Tisme  Romawi  tumbuh  subur  karena  

minatnya  pada  barang  antik  dan  sejarah  abad  pertengahan,  dan  ini  menyebabkan  

peningkatan  jumlah  sarjana  yang  terpesona  olehnya.  Studi  mereka  menetapkan  

dasar  untuk  perdebatan  di  masa  depan  di  abad  ini,  meskipun  ketidaksempurnaan  

teknik  mereka  menjadi  jelas  dengan  penerimaan  mereka  terhadap  pemalsuan  yang  

telah  muncul  di  periode  sebelumnya.  Epik  Gaelik  Karya  Ossian  Wrst  diterbitkan  pada  

1760  (Leersen  1996;  Sweet  2004:  136–7;  Williams  2004:  218),  dan  lainnya  yang  

mengikuti  tradisi  mereka  seperti  puisi  Ceko  di  Dvur  Kralove  dan  Zelena  Hora,  

'ditemukan  '  pada  tahun  1817  dan  1819  (Sklenar  1983:  66),  adalah  contoh  yang  khas.  

Tidak  semua  literatur  palsu,  karena  pada  tahun  1818  puisi  epik  Anglo-Saxon  Beowulf  

pertama  kali  dipelajari  (Sweet  2004:  217).  Pada  saat  yang  sama,  seni  abad  

pertengahan  menjadi  fokus  untuk  dikoleksi  (Fritzsche  2004:  bab  3).  Perkembangan  

kunci  ketiga  yang  akan  dibahas  dalam  bab  ini  terkait  dengan  poin  terakhir.  Selama  

tahun-tahun  awal  abad  ke-19  terjadi  transformasi  dalam  metodologi  sejarah  yang  

membawa  minat  baru  dalam  studi  kritis  terhadap  sumber-sumber  asli,  tidak  hanya  

manuskrip  dan  dokumen  lain,  tetapi  juga  prasasti,  koin,  dan  patung.  Ini  menyetujui  

masuknya  kurikulum  universitas  Lasan  prasasti,  ilmu  numismatik  dan  sejarah  seni,  

ketiganya  menggunakan  bahan  yang  diambil  melalui  arkeologi.

Machine Translated by Google

Gereja  di  negara  Prancis  modern,  kampanye  sistematis  dilancarkan  untuk  menghapus  

tradisi:  nama  jalan  dan  bulan  diubah,  dan  gereja  dinodai  dan  digunakan  untuk  fungsi  

lain  atau  dihancurkan.

pemandangan.

Keputusan  dikeluarkan  terutama  pada  tahun  1792  dan  1793  yang  memerintahkan  

penghancuran  setiap  monumen  yang  terkait  dengan  monarki  dan  kemudian  dengan  

Gereja.  Pada  tahun  1797  delapan  belas  bangunan  telah  diruntuhkan  di  Paris  (Reau  

1994:  292–5,  379–95).  Di  tengah  semua  kekacauan  ini,  beberapa  depot  untuk  

menyimpan  apa  yang  sedang  dibongkar  didirikan  di  Paris,  termasuk  satu  di  biara  

Petits  Augustins  yang  dinasionalisasi.  Orang  yang  bertanggung  jawab  atas  itu,  

Alexandre  Lenoir  (1761–1839),  mengilhami  museum  monumen  nasional  Wrst.  

Ternyata,  benda-benda  religi  di  museum  itu  diubah  menjadi  simbol  negara.  Namun,  

tidak  mengherankan,  mengingat  keadaan  di  mana  museum  itu  lahir,  benda-benda  

yang  dipamerkannya,  bersama  dengan  kesulitan  politik  yang  dihadapinya  dan  

penutupan  terakhirnya,  memberikan  contoh  yang  baik  tentang  cara  keseimbangan  

antara  zaman  kuno  dari  Yang  Agung.  Peradaban  dan  masa  lalu  nasional  masih  

berbobot  pada  yang  pertama.  Namun  demikian,  keberadaan  museum  semacam  itu  

dan  banyaknya  pengunjung  yang  tertarik  juga  menunjukkan  bahwa  masa  lalu  nasional,  

terutama  periode  abad  pertengahan  dan  pasca-abad  pertengahan,  tidak  sepenuhnya  

ditolak  dan  memang  mendapat  tempat  untuk  dirinya  sendiri.  intelektual

1  Istilah  'kekunoan  nasional'  telah  digunakan  sebelumnya,  setidaknya  sejak  abad  ke-16  (Mora  

1998;  Sweet  2004),  tetapi  dalam  konteks  Revolusi  Prancis,  maknanya  mengambil  nada  yang  lebih  politis.

Hasilnya  adalah  penjarahan  dan  kehancuran,  kondisi  yang  juga  disumbangkan  

oleh  tentara,  karena  patung  perunggu  dan  jendela  bertimbal  digunakan  sebagai  sumber  

logam  murah  untuk  pembuatan  senjata  (Haskell  1993:  236–8).  Monumen  abad  

pertengahan  dan  modern  awal  menderita  paling  banyak  dari  situasi  ini.

Pertama  kali  dibuka  pada  tahun  1793,  meskipun  baru  didirikan  secara  permanen  

setelah  tahun  1795  dengan  nama  National  Museum  of  French  Monuments

(McClelland  1994:  165).  Perlu  dicatat  bahwa  istilah  'barang  antik  nasional'  digunakan  

dengan  cara  baru  hanya  beberapa  tahun  sebelumnya,  dari  publikasi  Aubin  Louis  Millin  

tentang  Barang  Antik  Nasional  tahun  1790  miliknya  (dengan  judul  lengkap  Antiquites  

nationales,  ou  recueil  de  monuments  pour  servir  a  l'histoire  generale  et  particuliere  de  

l'empire  francais,  tels  que  tombeaux,  prasasti,  patung,  vitraux,  fresques,  dll;  ban  des  

abbayes,  monasteres,  chateaux  et  autres  lieux  devenus  domaines  nationaux)  (Schnapp  

1996:  52).1  Dia  bersikeras  pada  nilai  historis  monumen  sebagai  barang  antik  nasional,  

sekaligus  menjadi  salah  satu  yang  pertama  menerapkan  metode  yang  biasanya  diikuti  

dalam  arkeologi  klasik  untuk  analisis  masa  lalu  Prancis  sendiri  (Gran-Aymerich  1998:  

37–8).  Lembaga  tersebut  membutuhkan  direktur  yang  cerdik  secara  politik  —  seperti  

yang  dibuktikan  oleh  Lenoir  —  untuk  memastikan  kelangsungan  hidupnya.

Museum  Monumen  Prancis  (Musee  des  Monuments  Francais)  adalah

Machine Translated by Google

Pencarian  Awal  (1789–1820)  319  

Seperti  yang  dicatat  oleh  seorang  ahli  barang  antik  pada  tahun  1852,  sehubungan  

dengan  edisi  berturut-turut  dari  katalog  museum,  'yang  paling  awal  ditulis  dalam  

bahasa  kafir  dan  demokratis;  yang  berhasil  dalam  gaya  kekaisaran  dan  filosofis;  dan  

yang  terbaru  dalam  prosa  monarki  yang  saleh.  Variasi-variasi  ini,  ditentukan  oleh  

keadaan,  memberikan  daya  tarik  yang  nyata  pada  edisi-edisi  yang  berbeda' (dikutip  

dalam  McClelland  1994:  194).  Lenoir  tidak  dapat  melakukan  sebaliknya  jika  museum  

ingin  bertahan  melalui  keadaan  yang  berubah.  Materi  yang  dipamerkan  terkadang  

dianggap  kontra-revolusioner2  (Haskell  1993:  241).  Karena  itu,  dia  harus  meyakinkan  

orang  lain  bahwa  niatnya  tidak  politis,  tetapi  masih  banyak  diinformasikan  oleh  suasana  

hati  yang  tercerahkan.  Dia  harus  menulis  petisi  seperti  berikut  kepada  Komite  Instruksi  

Publik  pada  tahun  1794:

(Lenoir  dalam  Haskell  1993:  241).

Saya  lupa  moralnya  bersama  dengan  abunya.  Saya  hanya  peduli  dengan  kemajuan  seni  dan  

pendidikan.

320  Arkeologi  Nasional  di  Eropa

Tolong  percayalah,  Warga,  bahwa  bukan  untuk  menghormati  memori  Francois  1er  saya  

meminta  izin  untuk  membangun  kembali  monumen  yang  akan  saya  jelaskan  kepada  Anda.

Dimasukkannya  monumen  prasejarah  dalam  pajangan  yang  diminta  oleh  sarjana  

bergengsi  seperti  Pierre  Jean  Baptiste  Legrand  d'Aussy  (1737–1800)

(Pomian  1996:  41)  tidak  benar-benar  terjadi,  meskipun  Legrand  kecewa  karena  

kurangnya  pengetahuan  tentang  'monumen  yang  menjadi  inti  arkeologi  kita,  tentang  

sejarah  primitif  bangsa  kita,  negara  kita,  dan  seni  kita' ( dalam  Pomian  1996:  39).  

Legrand  adalah  anggota  Institut  Sains  dan  Seni  Nasional,  sebuah  institusi  yang  

menggantikan  akademi  lama.  Dia  telah  menyarankan  perlunya  izin  untuk  menggali  

situs  arkeologi,  dan  pembentukan  inventarisasi  nasional,  sebuah  inisiatif  yang  baru  

akan  terwujud  jauh  kemudian.  Terlepas  dari  kekurangan  barang-barang  pra-abad  

pertengahan,  museum  tidak  menentang  studi  mereka,  seperti  yang  ditunjukkan  dengan  

peminjaman  tempat  untuk  pertemuan  pengukuhan  Academie  Celtique  pada  tahun  

1805  (Haskell  1993:  367).  Akademi  ini,  selain  mempelajari  etnografi  Prancis,  bertujuan  

'untuk  mendeskripsikan,  menjelaskan,  dan  membuat  ukiran  monumen  kuno  Galia' (dalam  

Pomian  1996:  39).  Semakin  pentingnya  studi  2  Namun,  gambar  digunakan  dan  

dirasakan  dengan  cara  yang  kontradiktif.  Jill  Cook  (2004:  187–8)  menyebutkan  

perkembangan  citra  patriot  aborigin  yang  mulia  (gambar  cermin  dari  bangsawan  biadab  yang  

digunakan  di  luar  Eropa)  selama  periode  revolusi  Amerika  dan  Prancis  serta  Perang  Napoleon.  Tokoh  

ini,  selalu  seorang  laki-laki,  mewakili  seorang  patriot  baik  yang  berjuang  untuk  kebebasan  tanah  air  

melawan  agresor  asing  atau  tunduk  di  kaki  St  Paul  atau,  bahkan,  dalam  sikap  kontra-revolusioner  yang  

represif  (yang  terakhir  di  Yerusalem  William  Blake,  Emanasi  dari  Albion  Raksasa,  1804–20).

Pameran  dimulai  di  ruang  perkenalan,  di  mana  beberapa  altar  'Celtic'  dipajang.  

Namun  demikian,  barang  antik  pra-abad  pertengahan  merupakan  pengecualian.

Machine Translated by Google

Bagian  abad  pertengahan,  bagaimanapun,  menerima  pukulan  besar  pada  tahun  1795,  

ketika  keputusan  diambil  untuk  mengubah  Louvre  menjadi  satu-satunya  museum  patung  

Prancis  yang  sebenarnya,  yang  berarti  pemindahan  paksa  sebagian  besar  pameran  periode  

ini  dari  satu  museum  ke  museum  lainnya.  (McClelland  1994:  169).

abad.  Seperti  yang  dikatakan  sejarawan  Michelet  bertahun-tahun  kemudian,  'untuk  pertama  

kalinya  Pencarian  Awal  (1789–1820)  321

Kecuali  untuk  serbuan  kecil  ke  periode  prasejarah  ini,  Museum  Monumen  Prancis  

sebagian  besar  berfokus  pada  masa  lalu  abad  pertengahan  dan  pasca-abad  pertengahan,  

dari  abad  ketiga  belas  dan  seterusnya  (McClelland  1994:  178,  187).  Meskipun  dicela  oleh  

para  pemimpin  revolusioner  dan  bukan  bagian  favorit  Lenoir  dari  pameran  (McClelland  1994:  

181),  itu  adalah  bagian  abad  pertengahan  yang  paling  menarik  perhatian  publik  (Haskell  

1993:  249)  dan  akhirnya  menjadi  kunci  dalam  penemuan  arkeologi  baru.  studi.  Pelukis,  

pematung,  arsitek,  dan  dekorator  mengunjungi  museum  untuk  mencari  model  (ibid.  249).

arkeologi  di  masyarakat  menyebabkan  perubahan  namanya  menjadi  Society  of  

Antiquaries  of  France  (Societe  des  antiquaires  de  France)  pada  tahun  1814,  menerbitkan  

Memoires  dari  tahun  1817,  menjadi  contoh  bagi  banyak  akademi  lain  yang  didirikan  di  seluruh  

Prancis  dari  tahun  1824  (Belmont  1995;  Pomian  1996:  29).

Tugas  mengatur  sisa-sisa  fisik  Abad  Pertengahan—khususnya  bangunan—sebenarnya  

memiliki  sejarah  penelitian  ilmiah  yang  kembali  ke  abad  sebelumnya  (lihat  misalnya  kasus  

Inggris  (Frew  1980  dan  Miele  1998:  112)  Pada  abad  ke-18  penulis  Prancis  seperti  Montesquieu  

telah  menunjukkan  asal-usul  bangsa  Franka  (Hannaford  1996:  201).Contoh  awal  pengajaran  

arkeologi  abad  pertengahan  yang  menekankan  nilai  sejarah  monumen  untuk  arkeologi  nasional  

dapat  ditemukan  di  Kursus  Aubin-Louis  Millin  (1759–1818)  tentang  'arkeologi  monumental  

Romawi  dan  abad  pertengahan'  Pertama  kali  diajarkan  pada  tahun  1795  (Gran-Aymerich  1998:  

37–8).  Sejarah  Seni  Purbakala  Winckelmann.

Penataan  objek  secara  kronologis  membentuk  perkembangan  seni  Prancis  dari  keprimitifan  

periode  abad  pertengahan  hingga  Renaisans.  Narasi  nasional  Lenoir  melukiskan  perkembangan  

pesat  seni  Prancis  yang  hanya  dihalangi  oleh  absolutisme  (bentuk  pemerintahan  di  mana  

monarki  memiliki  semua  kekuasaan  untuk  memerintah,  tanpa  ada  yang  membatasi  

kekuasaannya)  pada  abad  ketujuh  belas,  sebuah  hambatan  bagi  revolusi  dan  revolusinya.  

lembaga  telah  mengatasi  (Haskell  1993:  242;  McClelland  1994:  181,  190,  193).  Secara  

signifikan,  seni  Yunani—fokus  disertasi  Winckelmann—telah  digantikan  oleh  seni  bangsa  

Prancis,  sesuatu  yang  sulit  dibayangkan  terjadi  beberapa  dekade  sebelumnya.  Lenoir  

berpendapat  bahwa  seni  ini  mewujudkan  nilai-nilai  dan  politik  pada  zaman  ketika  seni  itu  

diciptakan  (McClelland  1994:  167).  Pameran  tersebut  dianggap  oleh  sebagian  besar  sebagai  

kebangkitan  sejarah  nasional,  sebagai  museum  yang  ideal,  semacam  museum  nasionalis  yang  

akan  menjadi  norma  di  kemudian  hari.

Machine Translated by Google

Terlepas  dari  keberhasilannya  yang  relatif,  Museum  Monumen  Prancis  berumur  

pendek.  Sebagaimana  dijelaskan,  pada  1795  pemerintah  memutuskan  bahwa  semua  

patung  harus  dipindahkan  ke  Louvre.  Setelah  ini,  museum  itu  lebih  lanjut  aVected

322  Arkeologi  Nasional  di  Eropa  NEGARA-

NEGARA  SKANDINAVIA  DAN  JERMAN:  THE

.

tatanan  yang  kuat  memerintah  di  antara  mereka  [objek],  tatanan  yang  benar,  yang  

mencerminkan  urutan  zaman.  Keabadian  bangsa  diungkapkan  oleh  mereka  '(dikutip  

dalam  Haskell  1993:  279).  Pengaruh  museum  juga  cukup  besar  sebagai  alat  pengajaran  

sejarah,  seperti  yang  dijelaskan  oleh  komentar  seorang  pengunjung  yang  sering  berkunjung  

di  masa  kanak-kanaknya:  Sebagai  anak-anak,  kami  telah  menjadi  sangat  akrab  dengan  

semua  tokoh  marmer  itu:  raja,  prajurit,  uskup,  penulis,  penyair,  artis.  Kami  hampir  tidak  bisa  

membaca,  tetapi  kami  sudah  akrab  tidak  hanya  dengan  ciri-cirinya  tetapi  juga  dengan  sejarahnya. . .  

[Going  to  the  Petits  Augustins]  adalah  persiapan  yang  baik  untuk  membaca  Augustin  Thierry,  Barante  

dan  semua  kelompok  sejarawan  yang  segera  setelah  itu  menyoroti  bagian-bagian  sejarah  nasional  

kita  yang  masih  diselimuti  kegelapan  (dalam  Haskell  1993:  250) .

Museum  itu  juga  dianggap  sebagai  galeri  orang-orang  hebat.  Seperti  yang  dikatakan  

Peyre,  arsitek  yang  bertanggung  jawab  atas  pekerjaan  bangunan  di  museum  (McClelland  

1994:  178),  pada  tahun  1797,  museum  berisi  'gambar  dan  monumen  yang  diangkat  untuk  

kemuliaan  orang-orang  hebat' (dalam  McClelland  1994:  263),  sebuah  perspektif  yang  

dibuat  oleh  Lenoir  sendiri  ketika,  dalam  kaitannya  dengan  ruang  abad  ketujuh  belas,  dia  

mengusulkan  'untuk  memasukkan  patung  orang-orang  hebat  Prancis.  penting  untuk  narasi  

sejarah' (dalam  McClelland  1994:  179).

dengan  pemulihan  resmi  agama  setelah  Konkordat  1802.  Tuntutan  Gereja  dan  kaum  

bangsawan  agar  monumen  mereka  dikembalikan  juga  berdampak  besar  pada  museum  

(McClelland  1994:  194,  196).  Akhirnya,  kejatuhan  Napo  leon  menyebabkan  penutupan  

mendadak  pada  tahun  1816  dan  Wnal  membubarkan  koleksinya—beberapa  di  antaranya  

masuk  ke  Louvre  (Haskell  1993:  348–9;  McClelland  1994:  197).  Terlepas  dari  kegagalan  

akhirnya,  etos  Museum  Monumen  Prancis  bertahan  lebih  lama.  Semangat  museum  

bertahan  dalam  keyakinan  akan  perlunya  memamerkan  dan  melindungi  monumen  dan  

karya  seni  lain  milik  masa  lalu  nasional.  Sudah,  selama  hidupnya,  museum  ini  telah  

mengilhami  penciptaan  orang  lain,  seperti  Museum  Barang  Antik  Nordik  di  Denmark  (lihat  

di  bawah),  yang  akan  menjadi  sangat  penting  untuk  pengembangan  arkeologi.  Itu  juga  

menginspirasi  Museum  Nasional  di  Budapest,  didirikan  pada  1802  dengan  sumbangan  

koleksi  pribadinya  yang  dibuat  oleh  Count  Ferenc  Szechenyi  secara  eksplisit  untuk  

membangkitkan  perasaan  nasionalis  di  antara  orang  Hongaria  (Nagy  2003:  31–2);  Museum  

Nasional  Bruckenthalsche  bulu  Siberbugen  pada  tahun  1803;  Joanneum  di  Graz  pada  

tahun  1811;  Landesmuseum  fur  Bohmen  un  Mahren  di  Brunn  pada  tahun  1817;  dan  

Museum  Vaterlandisches  di  Praha  pada  tahun  1818  (Bjurstrom  1996:  42).

.  yang,  saya  percay ,

Machine Translated by Google

Nasionalisasi  monumen  dan  objek  artistik,  yang  sangat  penting  untuk  studi  arkeologi  

Romawi,  abad  pertengahan,  dan  pasca-abad  pertengahan,  hanya  mempengaruhi  

sebagian  arkeologi  prasejarah,  dan  ketika  itu  terjadi,  sebagian  besar  menyangkut  

protosejarah  (yaitu  periode  yang  mencakup  abad-abad  sebelum  Romawi).  Pada  

kesempatan  langka,  monumen  dari  periode  yang  lebih  awal,  seperti  struktur  mega  

litik  yang  paling  menonjol,  dianggap  sebagai  kepentingan  nasional.  Alasan  utama  

yang  diberikan  untuk  perbedaan  dalam  perawatan  peninggalan  prasejarah  dan  

bersejarah  adalah  dianggap  tidak  memadainya  benda  dan  bangunan  prasejarah  

untuk  kanon  artistik  klasik.  Awalnya,  hal  ini  mengakibatkan  kurangnya  minat  

terhadap  arkeologi  prasejarah  sebagai  sumber  pengetahuan  sejarah.  Namun,  

seseorang  harus  membedakan  antara  penyelidikan,  di  satu  sisi,  ke  dalam  tahap  

prasejarah  selanjutnya,  di  mana  Wnds  memasukkan  tembikar,  kapak  batu  yang  

dipoles,  dan  logam,  dan,  di  sisi  lain,  ke  dalam  periode  sebelumnya.  Yang  pertama  

dikembangkan  di  Skandinavia.  Upaya  memahami  perkembangan  di  sini  tentu  

membawa  kita  kembali  pada  pembahasan  kita  tentang  pencarian  akar  bangsa  di  Indonesia

Arkeologi  periode  paling  jauh,  yang  kemudian  diidentifikasi  sebagai  Zaman  Batu  

atau  Paleolitik,  dan  yang  sekarang  dapat  kita  tambahkan  Mesolitik,  berkembang  

terutama  di  Prancis  dan  Inggris.  Namun,  minat  ini  wa

NASIONALISASI  ARKEOLOGI  PRASEJARAH

periode  abad  pertengahan  di  bagian  sebelumnya.  Dalam  konteks  minat  lama  pada  

barang  antik  (Bab  2),  kurangnya  jeda  antara  periode  abad  pertengahan  dan  

prasejarah  membantu  arkeolog  Skandinavia  mendorong  kembali  pekerjaan  mereka  

ke  era  sebelumnya.  Namun,  hanya  sedikit  negara  yang  ingin  mengikuti  contoh  utara  

ini,  situasi  yang,  seperti  yang  akan  kita  lihat,  hanya  akan  berubah  di  akhir  abad  ini,  

ketika  elemen  ras  dan  bahasa  menjadi  pusat  nasionalisme.  Transformasi  ini  akan  

dibahas  di  bawah  dan  di  Bab  12.

Machine Translated by Google

Read More