melayu 2

 

penting. Jika kita memahami bahwa  penekanan pembangunan bukan semata-mata 

bermaksud kepada pembangunan ekonomi bagi tujuan kesejahteraan hidup (material 

dan fizikal sebagai aspek luaran kehidupan manusia), maka pembinaan negara bangsa 

akan lebih banyak melibatkan pemupukan nilai spiritual yakni budaya. 

 Faktor nilai sangat penting diberi penekanan ke arah membina jiwa dan semangat 

yang tidak kosong, termasuk semangat kenegaraan, kesatuan, persatuan  dsb; maka 

pembangunan kebudayaan itu yaitu  untuk mengisi kekosongan jiwa dengan memenuhi 

keperluan pembinaan negara (nation building) dengan penyuburan nilai budaya positif. 

Ada banyak nilai-nilai warisan budaya yang akan menimbulkan   

melangkah ke hadapan. Perkongsian nilai yang sama dalam kehidupan berbangsa 

seperti lapan nilai yang diharap dapat dijadikan amalan rakyat Malaysia dengan fikiran 

dan tindakan bagi merealisasikan 1Malaysia, seumpama budaya kecemerlangan, 

ketabahan, rendah hati, penerimaan, kesetiaan, meritokrasi, pendidikan dan integriti; 

sesungguhnya ada puluhan nilai-nilai postif yang lain lagi yang boleh diketengahkan 

sebagai perkongsian tambahan. Itulah yang yaitu  sebagian  nilai dari warisan 

budaya atau berasal dari nilai universal Islam yang menjadi nilai budaya yang akan 

mengimbangi pembangunan ekonomi dari sudut kemanusiaan dan kebanggaan akan 

perpaduan dan kesatuan kehidupan sosial bangsa Malaysia. Teras-teras perpaduan 

seperti yang dinyatakan dalam 1Malaysia yaitu  penerimaan antara semua kaum dan 

rakyat Malaysia akan keberbagai an kita, prinsip-prisnsip kenegaraan yang berteraskan 

tradisi  dan Rukun Negara dan keadilan sosial. 

 Warisan budaya memiliki banyak faktor yang berupaya melahirkan modal insan 

cemerlang, selain dibandingkan  sistem dan dasar pendidikan moden, tujuan pendidikan 

sepanjang hayat (life long education), formal dan tidak formal. Pembangunan modal 

insan sebetul betulnya boleh ikut dicapai sekalipun melalui bidang kesenian yang tercerna 

dalam bermacam bentuknya seperti kesenian etnik atau klasik, kesenian rakyat atau 

tradisional dan kesenian sezaman termasuk seni bina, muzik, teater, seni lukis, seni 

kraftangan, kegiatan bahasa, sastera, bengkel keilmuan dan sebagainya. Jadi peranan 

kebudayaan dan warisan budaya dalam pembinaan negara bangsa sangat penting. 

Peranan itulah yang dijadikan amalan negara-negara maju seperti jepang , Korea dan 

beberapa negara Barat seperti Rusia, Jerman, Perancis dan Itali. Konsep negara 

bangsa (nation-state) bermakna “A single nation in a single state”, namun  pengisiannya 

mungkin berbeda  dengan Barat. Keberbagai an di Malaysia menuntut ‘Kesatuan Dalam 

Keberbagai an’, ada hak-hak yang teras seperti tuntutan tradisi  yang mesti 

direalisasikan dan ada hak-hak kaum yang boleh diamalkan atau diraikan dalam 

konteks tertentu, ada tafsiran sesuatu yang resmi  dengan bukan resmi  misalnya status 

Islam sebagai agama negara dan bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan dan 

bahasa resmi . Pengisian konsep negara bangsa itu akan menyentuh banyak perkara. 

 Sesebuah negara tidak boleh terlepas bebas dibandingkan  aspek pembangunan 

kebudayaan yang di dalamnya terangkum aneka macam warisan seperti  bahasa, 

sastera atau persuratan, pemikiran, falsafah, kesenian, aspek kebendaan, nilai dan  

norma yang menjadi unsur-unsur penting dalam usaha membina peradaban. Sebarang 

pembaharuan atau transformasi tidak akan bermakna sekiranya diterbentuk kan dasar 

berat sebelah kepada pembangunan ekonomi tanpa kesepaduan dengan budaya 

dalam kehidupan bernegara dan berbangsa. Di Malaysia, ikatan kenegaraan dan 

kebangsaan sudah  dikanunkan di dalam tradisi  sebagai tonggak-tonggak 

bangsa. Sebagaimana disebut di atas tadi ada kedaulatan institusi kesultanan dan raja-

Raja Melayu dengan konsep ketua negara atau ketua negeri, Islam sebagai agama 

negara, bahasa Melayu sebagai kebangsaan dan bahasa resmi  negara, kedudukan 

istimewa orang Melayu dan pribumi , kewarganegaraan, hak asasi, dan dasar-dasar 

nasional dalam sistem pendidikan, kebudayaan, sosial. 

Warisan Budaya Dalam 

Pembinaan Bangsa

Konsep ‘satu bangsa satu negara’ yaitu  merujuk kepada kelahiran sebuah negara 

bangsa, walaupun rakyat negara itu terdiri dari berbagai  etnik, suku bangsa, orang  

dan komuniti.  Bangsa itu pula diikat oleh suatu ikatan perpaduan yang kukuh ditandai 

dengan adanya tonggak-tonggak negara yang dijunjungi bersama. Jadi ‘kesatuan 

dalam keberbagai an’ menjadi matlamat utama dan perpaduan bangsanya akan dicapai 

atau kekal bertahan melalui program yang bukan dibuat-buat. Perhimpunan kelompok 

manusia sekali-sekala berkumpul atau dikumpulkan tidak akan ke mana. Acara-acara 

begitu mungkin sesuai untuk kenal biasa namun  tiada ketahanan berbanding dengan 

penghayatan terhadap nilai yang ditanam subur melalui pendidikan. Kumpulan ekstremis 

atau mana-mana golongan yang ingin merosakkan keharmonian hidup rakyat tidak 

akan sukses  melakukannya jika terbentuk nya perpaduan yang kukuh. Untuk itu anak-anak 

Malaysia seharusnya diberi pengetahuan tentang kenegaraan khususnya ilmu sejarah, 

ilmu bahasa sastera, hubungan kaum, mengenali sosio budaya, latar belakang kaum 

dan suku kaum, adat resam, raja dan kerajaan, hak-hak negara berbanding dengan 

hak-hak kaum dan sebagainya di jaman  mereka berusia muda lagi. hidupan berbangsa dan bernegara itu ditunjuki sifat-sifat persamaan lambang, 

institusi nasional, perundangan; kepribadian  bangsa dan kejati dirian negara; nilai 

kebangsaan yang dikongsi bersama; kesetiaan politik (political loyalty); rasa keyakinan 

diri sebagai satu bangsa; nilai akhlak, moral, etika yang kukuh; demokratis; liberal 

bertoleransi dalam konteks penerimaan; adil dan saksama yang bermakna tidak 

semesti kesamarataan; progresif dan makmur; dan  daya saing, daya tahan, tangkas, 

dinamis (psikologikal). Ikatan persamaan dalam konteks geopolitik itu sudah diikat ke 

dalam tradisi  Negara yang keluhurannya menjadi undang-undang teringgi 

negara. Maka sebab itulah secara langsung 1Malaysia itu dikatakan bersandarkan 

tradisi  dan Rukun Negara. Jadi aspek nilai dan norma dalam konteks warisan 

budaya akan memancarkan amalan prinsip kebersamaan (togetherness) dan kekitaan 

(sense of belonging) sebagai keluarga besar dalam konteks realiti kemajmukan kaum 

dan agama di Malaysia yang kesemuanya itu menjadi warisan budaya dalam zaman 

baru, namun  kekal kesinambungannya.  

 Tun Dr. Mahathir Mohamed, Mantan Perdana Menteri sewaktu meresmi kan 

Pelancaran rencana  Peorang an Perpaduan pada 1 agustus  1988 menegaskan; 

bahwa ; 

“orang  yang memiliki  satu negara, satu bahasa yang 

sama atau ‘common language’, dan satu kebudayaan tidak dapat 

tidak akan memiliki  identiti yang sama yang akan diiktirafkan 

sebagai satu bangsa. Di mana juga kita pergi, pengiktirafan ini 

akan menjadi nyata. Kita tidak akan dikelirukan dengan bangsa-

bangsa lain, khususnya bangsa dibandingkan  negara asal kita. Jika kita 

pula berbangga dengan pengiktirafan ini, maka saat  itu terbentuk lah 

bangsa Malaysia yang sebetulnya ”.  

 Selain bahasa ada banyak aspek lain warisan budaya yang akan mengikat kita 

sebagai satu bangsa. Dalam ritual  istiadat dan acara resmi  negara umpamanya 

unsur kebangsaan Malaysia saja  yang seharusnya diketengahkan seperti pakaian 

kebangsaan, hidangan atau jamuan yang tidak bertentangan dengan nilai kebudayaan 

kebangsaan dan persembahan kesenian yang bercorak kebangsaan. Nilai positif yang  

diwarisi bersama (common shared values system) semua lapisan rakyat Malaysia harus 

dipupuk dan dibina bagi pembangunan negara, misalnya, budaya ketepatan, disiplin, 

etika kerja yang baik, bersih, cekap, amanah, budaya kerja, budaya ilmu, berdikari, 

budi bahasa, hormat-menghormati, gotong-royong, kerjasama, muafakat, budaya 

penyayang, dan sebagainya.  Penerapan nilai-nilai universal ini termasuk nilai-nilai Islam 

yang boleh dikongsi bersama seharusnya diteruskan berdasarkan progam kempen dan 

gerakan sejak awal 1980-an dahulu oleh Kerajaan sendiri.

 Sejarah memperlihatkan bahwa  kekuatan sesuatu peradaban terletak pada 

keupayaan bahasa peradaban ini .  Demikian kekuatan sejarah kebudayaan 

Malaysia terpancar pada perkembangan bahasa Melayu melalui perkembangan 

ilmu, penggarapannya idea dan hasil pemikiran bangsa dalam kesusasteraan dan 

persuratannya. Sesudah kemerdekaan Malaysia, bahasa Melayu kini menjadi salah 

satu bahasa moden dunia dalam tempoh relatifnya singkat berbanding dengan bahasa-

bahasa lain termasuk bahasa inggris . Kedudukannya sudah setanding dengan 

bahasa-bahasa dunia yang lain. Bahasa Melayu sudah sukses  diangkatkan menjadi 

bahasa ilmu dan bahasa komunikasi rakyat sebagai alat pemersatu bangsa di Malaysia, 

Indonesia dan Brunei Darussalam atau satu bahasa penting di Asia Tenggara bahkan 

menjadi warisan budaya yang paling penting lagi utama (A. Aziz Deraman: 2000). 

 Di Malaysia, kaum keturunan Cina dan India memiliki  ciri kebudayaan masing-

masing. sebagian  unsur warisan budaya mereka sudah  diterima dan diserapkan 

sebagai kebudayaan nasional yang tidak lagi membawa identiti negara asing misalnya 

di bidang bahasa, pakaian, perhiasan, makanan dan kesenian. Di luar konteks itu 

apa yang diamalkan secara kaum dan sukuan, tetap ada pada peringkat masing-

masing yang suatu waktu dalam prosesnya akan mengambil tempat baharu jika  

timbulnya penyesuaian. Katakan seni persembahan ghazal, ada antara alat muziknya 

seperti tabla dan akordian yaitu  warisan budaya luar, bukan milik asal kebudayaan 

Melayu, namun  diadun dalam irama dan lagu dengan pantun sebagai liriknya tidak lagi 

berwajah Arab atau Asia Tengah. Ghazal sudah menjadi seni muzik kebangsaan. Hal 

ini bermakna warisan budaya itu sudah bersifat kebangsaan dan supra, merentasi kaum 

dan suku. Sifat supra itu penting bagi menempatkan lambang kebangsaan yang dapat 

menimbulkan emosi dan rasa sepunya seperti simbol negara, melalui bendera negara 

Jalur Gemilang, bahasa Kebangsaan, lagu Negaraku, dan sebagainya. 

 Warisan budaya etnik dan kaum dalam konteks ‘kebudayaan kesukuan’ masih tetap 

diamalkan masing-masing etnik dan kaum, namun  mana-mana unsur yang yang sesuai 

dan wajar dibandingkan  kebudayaan kaum atau suku itu, atau unsur asing, akan mengalir 

masuk dalam aliran arus perdana kebudayaan kebangsaan. Katakan seni persembahan 

muzik sape atau tenunan ‘pua kumbu’ di Sarawak secara automatik yaitu  warisan 

seni budaya bangsa Malaysia yang bersumberkan seni warisan rakyat asal Malaysia 

atau rantau ini. Beberapa alat muzik Cina dan India yang digabungkan adunannya 

sewaktu sambutan perayaan Hari Kebangsaan beberapa tahun yang lalu yaitu  

suatu proses eksperimentasi dan kreatif yang baik, sebab jati diri Malaysia melalui 

persembahan lagu-lagunya tidak rosak di situ. Pendekatan begini sesuai dan dapat 

mengisi kepada konsep 1Malaysia, berbanding dengan sesuatu persembahan totok 

yang membawa citra kebangsaan selain dari Malaysia. Dalam hal sedemikian sifatnya 

akan kekal sebagai warisan budaya kaum dan etnik. Ibarat sebatang sungai besar akan 

ada pertemuan alirannya (confluence of rivers), beza anak sungai dengan sungai induk 

yang arusnya sehingga ke muara. Di situ analogi konsep 1Malaysia dengan sistem 

pemerintahan yang satu dan dipayungi tradisi  yang satu. 

 Budaya konsumerisme sudah  meledakkan budaya baharu kepada generasi muda, 

mengubah cara hidup baru ala Barat. Kecenderungan generasi muda terhadap 

menerima pakai apa-apa saja  produk Barat kian ketara. Pendek kata “segalanya 

bermula dari Barat” mulai jelas dan nyata di minda mereka. Imperialisme budaya 

bentuk baharu datang melalui kemajuan teknologi informasi dan komunikasi (ICT) 

membawa pengaruh budaya yang bukan sedikit. Kita bimbang suatu waktu generasi 

muda boleh meminggirkan warisan budaya sendiri, mempopulerkan  produk Barat 

dengan kebanggaan yang berlebihan terhadap jenama Barat. Mereka akan jelik dengan 

pakaian kebangsaan sendiri sebagai warisan budaya. Begitu juga halnya, dengan gaya 

pemakanan anak muda dengan membanjiri restoran makanan segera dan kelab-kelab 

hiburan. Pengaruh ini tidak semestinya ditolak sepenuhnya, namun  kesadaran  perlu 

dipupuk melalui pendidikan budaya, agar mereka tahu mengimbangi keperluan. 

 Imperialisme budaya bentuk baru ini sudah pun menjalar ke bidang seni. Ada 

gejolak nafsu berhibur, berseronok, dan bergembira sebanyak mungkin menerusi 

berbagai  program kesenian popular atau disebut juga kebudayaan rendah ‘low culture’.  

Hidangan seni Barat itu, terutamanya dari Amerika dan sekutunya sifat hedonisme atau 

keseronokan, sehingga hasil kesenian kita boleh kehilangan khalayak dan tempat dalam 

media elektronik.  justru , kita wajar menyaring pengaruh asing terutamanya Barat yang 

tidak terkawal dan tidak sesuai yang mungkin membawa unsur imperialisme budaya 

khususnya seni ini.  Jika difikirkan munasabah, maka dasar tertentu patut digubal, ada 

peraturan tambahan baharu penapisan, peraturan penayangan atau kedatangan  filem 

asing di kaca televisyen dan pawagam atau penyebaran bahan dalam media cetak. 

Begitu juga halnya pengaruh internet dan blog. Sekiranya pengaruh imperialisme ini 

tidak dibendung, kita akan melihat kejayaan besar penjajahan bentuk baharu Barat dan 

warisan budaya sendiri akan lupus. Natijahnya, kesenian kita tidak lagi menjadi warisan 

budaya bangsa sendiri, namun  generasi muda akan leka dengan hiburan hedonisme 

yang tidak bertunjangkan pemikiran dan jati diri bangsa.

Perencana  Kebudayaan dan 

Program Strategik

Pembangunan kebudayaan dan perencana  program strategiknya menjadi sangat 

penting bagi sesebuah negara yang rakyatnya terdiri dibandingkan  berbilang kaum, seperti 

Malaysia. Malaysia memerlukan sebuah citra budaya bangsa selaras dengan konsep 

bangsa Malaysia. Perencana  kebudayaan juga akan menentukan sifat yang terbaik, 

mulia dan menjadi tapak bagi pembinaan bangsa. Sebuah negara-bangsa hanya 

muncul dan tegak atas landasan kebudayaan kebangsaan masing-masing. Perpaduan 

negara melalui kebudayaan dalam perspektifnya yang luas sememangnya memerlukan 

pelaksanaan rencana  yang “integrated” oleh semua agensi sesuai dengan bidangnya 

yang meliputi segala aspek. Perpaduan akan lebih dirasakan jika  keharmonian 

hidup rakyat terjalin melalui ikatan kejiwaan kebangsaan, kesayangan kepada negara, 

ketaatsetiaan dan sebagainya. Warisan budaya dalam aspek nilai perlu dimasukkan 

dalam perencana  sebagaimana dilakukan melalui Kempen Budi Bahasa dan 

kegiatan-kegiatan yang serupa bagi mengembangkan nilai-nilai umum budaya seperti 

berbagai  nilai yang disebut dalam  itu. Jadi garis panduan dalam 

membina budaya dan meterbentuk kan satu bangsa (nation) atau nusa yang bersatu padu 

itu perlu ada. Program Transformasi Kerajaan (GTP), Model Baru Ekonomi (MBE) 

dan transformasi ekonomi, rencana  Malaysia Kesepuluh (RMK10) yang dinaungi 

 itu akan menjadi sempurna dengan keseimbangan pembangunan 

fizikal dengan spiritual. Faktor nilai menjadi sangat penting bagi menciptakan  identiti 

negara, meningkatkan kualitas  kehidupan kemanusiaan dan kerohanian yang dikongsi 

bersama merentasi kaum dan mendukung persamaan bukannya perbedaan . Cita-cita 

ini juga disebut dalam salah satu kesulitan  strategik Wawasan 2020 negara. 

 Warisan budaya boleh dilihat dalam berbagai  bidang. Tinggal lagi apakah dan 

bagaimanakah pendekatan boleh dicari bagi mengembang dan meningkatkan 

penghayatannya. Lihat saja  bidang-bidang non-material seperti filsafat (estetika, 

etika, logika, metafizik, epistemologi atau filsafat khusus mengenai hukum, sejarah 

dan sebagainya), ilmu pengetahuan (sains sosial, ilmu kemanusiaan dan sebagainya), 

kesenian (seni muzik, seni tari, seni drama, teater, sastera dan sebagainya), adat 

istiadat (kaedah yang berhubung dengan budaya seperti kesusilaan, kebiasaan 

orang , istiadat, ritual  negara dan sebagainya), bahasa (termasuk lisan 

dan tulisan), kepercayaan (termasuk ideologi), teknologi, kegiatan ekonomi, politik, 

dan pendidikan (baik formal atau informal). Dalam kebudayaan material, antaranya 

warisan peralatan hidup (pakaian, perumahan, peralatan rumah tangga, senjata dan 

sebagainya), alat perhubungan, alatan muzik dan sebagainya yang perlu di pelihara. 

Semuanya ini ada  dan diwarisi orang  dan suku kaum peribumi di negara 

kita seperti Melayu, Iban, Bidayuh, Murut, Bajau, Kadazan, Dusun, Melanau dan dalam 

kalangan kaum Cina dan India. Perencana  program strategik perlu diterjemahkan 

ke dalam tindakan bagi menumbuhkan nilai-nilai umum yang nyata dan ketara dalam 

keberbagai an bidang itu dan  dinamik dalam konteks masa dan ruangnya. Antara usaha 

pemupukan dan pengembangannya boleh dilakukan melalui latihan, memperbanyakkan 

bahan kebudayaan dan usaha-usaha kretaif dan inovatif secara eksperimentasi bagi 

meninggikan mutunya.

 Strategi pembangunan dan penterjemahan kegiatan kebudayaan boleh saja  

dilakukan menerusi galakan dan latihan namun  memerlukan suatu penelitian terhadap 

bidang-bidang yang lahir dari warisan budaya yang mendukung sifat etnik atau 

tradisional, sifat kebudayaan rakyat (folk culture) dan pengutaraan yang berbentuk  

sifat sezaman (contemporary). Pembagian  ketiga-tiga bidang ini mungkin dapat 

diperincikan lagi dalam suatu perencana  strategik supaya sesuai dengan kehendak 

pemerintahan  . Dalam pada itu, usaha-usaha perlu diserentakkan ke arah memelihara 

kekayaan warisan kesenian area  yang banyak ada  di seluruh negara. Di sinilah 

peranan konsep pengarea an budaya itu dibuat. Kalau diperhatikan di Malaysia, 

area  budayanya boleh dilihat berasaskan utara, selatan dan timur di Semenanjung 

dan  area  Sabah dan Sarawak. Masing-masingnya memiliki  tradisi kebudayaan 

dan kesenian tersendiri berkongsi sifat-sifat komuniti, bahasa dan dialek, warisan seni, 

pengalaman sejarah yang sama dan sebagainya. Program kebudayaan secara vertikal 

mungkin saja  dapat dilaksanakan di peringkat area  niat pun negeri berdasarkan 

aspek-aspek pemulihan, pemeliharaan, galakan, dan proses pembudayaan. Banyak 

caranya perkembangan kesenian area  itu boleh dilakukan termasuklah kerja-kerja 

kajian dan mengetengahkan hasil-hasil kajian itu bagi kelangsungan  umum. Perencana  

program dan kegiatan ini dapat dilihat dari atas ke bawah atau sebaliknya atau berlaku 

pada peringkat masing-masing yakni di peringkat yang menjelmakannya. 

 Jika kita mengambil contoh kesenian (sebab  ia boleh nyata dari segi perencana  

dan pemerintahan  ) kita memiliki  kesenian etnik dan tradisional seperti makyung, 

wayang kulit (sudah ada versi baru wayang kulit DBP di Kelantan sebagai alternatif 

kepada wayang epik Ramayana), randai, bangsawan atau kesenian rakyat yang dapat 

kita golongkan dalam bentuk dikir, bermukun, boria, ghazal, tarian rakyat, permainan 

tradisional (wau, gasing) dan sebagainya, malahan pula usaha-usaha dapat ditumpukan 

ke arah perkembangan kesenian sezaman melalui percubaan-percubaan yang dapat 

dilakukan oleh badan-badan tertentu bagi memupuk kegiatan drama (seni teater) dan 

tarian kanak-kanak, seni tampak atau sebagainya. Kegiatan juga dapat dilakukan 

dalam bentuk khidmat sosiobudaya terutamanya bidang-bidang keilmuan, wacana dan 

pemikiran kebudayaan, penggunaan prasarana seperti dewan, auditorium dan Taman 

Seni Budaya atau memanfaatkan kehadiran tokoh-tokoh dan pengayom  atau badan-

badan budaya yang dapat disatukan bagi tujuan ini (A. Aziz Deraman: 2010).

 Selama ini terjadi penglibatan kaum yang tidak seimbang dalam suatu bidang 

tertentu, umpamanya kesenian sezaman akan memungkinkan penglibatan yang lebih 

berbanding dengan kesenian tradisional atau kesenian rakyat. Meskipun begitu, hal ini 

bukanlah bermakna bahwa  kita mesti memperoleh kan setiap golongan mempraktikkan 

kesenian tradisional itu. Ada pada tempatnya beberapa kesenian itu akan hanya 

menjadi penghayatan (apresiasi manifestasi) budaya atau sekurang-kurangnya menjadi 

identiti kepada warisan budaya negara. Bagaimanapun, proses-proses perencana  

akan memungkinkan penerimaan yang lebih baik melalui galakan yang dilakukan. Dua 

faktor yang berhubung dengan perkembangan kebudayaan dalam orang  yaitu  

hubungan dan sikap anggota orang  terhadap kegiatan dan pengaruh komunikasi 

dari segi pendedahan berbagai  bidang budaya tadi terutamanya peranan media massa, 

media cetak atau media elektronik seperti pengaruh televisyen dan filem.

 Satu masalah besar perpaduan dalam bidang kebudayaan yaitu  kekurangan 

“response” dalam kalangan bukan pribumi  terhadap kebudayaan atau kesenian 

kebangsaan. Ini menunjukkan masih adanya batas budaya dalam hubungan perbedaan  

budaya tadi. Rakyat masih terikat dan memiliki  nilai-nilai dan norma yang berbeda , 

lebih-lebih lagi corak demografi (kependudukan) yang sedemikian rupa. Polarisasi 

budaya berasaskan kaum atau suku bangsa jelas terbentuk . orang  Melayu dan 

suku bangsa peribumi lain di kawasan luar bandar mengamalkan tradisi kebudayaan 

induk bangsa, berbeda  dengan keturunan Cina dengan budaya kotanya dan kesibukan 

perdagangan, kaum India di estet-estet yang meregangkan lagi jalinan antara kaum. 

Dasar penyusunan semula orang  akan memungkinkan hubungan baru yang lebih 

terbuka, jika benar-benar dijayakan bersama. Kesefahaman dan prinsip  yang sama 

dapat dirasai oleh semua kaum, manakala nilai-nilai umum kejiwaan dapat membuktikan 

hasrat perpaduan antara kaum itu dijalin.

 Sesiapa saja  rakyat Malaysia, tanpa mengira kaum, digalakkan melahirkan 

kesusasteraan kebangsaan, yaitu  sastera yang ditulis dalam bahasa Melayu. Sastera 

yang dihasilkan dalam bahasa lain selain bahasa Melayu, sekalipun berlatar kehidupan 

Malaysia,  jelas tidak dapat diterima sebagai kesusasteraan kebangsaan Malaysia, 

cuma mungkin bersifat sastera Malaysia. Hal ini demikian sifatnya kalau kita selalu  

berpegang kepada tradisi  yang menetapkan bahasa Melayu sebagai bahasa 

kebangsaan dan bahasa resmi  negara. Kesusasteraan kebangsaan itu tidak harus terus 

dibiarkan berada dalam kepompong Malaysia saja  tanpa digerakkan perencana  

untuk memperkenalkan karya besar dan sasterawan tanah air ke peringkat dunia 

melalui usaha penterjemahan dan program promosi sastera kebangsaan Malaysia itu 

ke peringkat antarabangsa. 

 Penglibatan boleh diperoleh secara menjadikan  khalayak mengikut bidang 

kecenderungan kelompok masing-masing, misalnya tradisi keilmuan, persuratan, 

kegiatan bahasa dan sastera atau seni tampak dalam mana setiap warga negara 

memiliki  kelangsungan  yang sama. Dalam perencana , mungkin bidang kesenian 

sezaman dan khidmat khas sosiobudaya boleh menarik dan melibatkan warganegara 

dengan lebih berkesan.  Rasa perpaduan dapat disuburkan dan masalah monopoli oleh 

sesuatu kaum tidak akan timbul jika  sasaran dan penglibatan dirancang dengan 

sempurna.

 Dengan sifat fleksibel dan dinamik, kita perlu mengisi prinsip “unsur-unsur 

kebudayaan lain yang sesuai dan wajar” selagi mana tidak bertentangan dengan nilai-

nilai kebangsaan, misalnya, tidak menghilangkan identiti atau menukar pandangan 

keluar yakni dibandingkan  kepribadian  Malaysia kepada kepribadian  asing. Gabungan 

unsur kesenian orang  Cina atau India di Malaysia dan peribumi harus didasarkan 

pada pencapaian mutu yang tinggi dan bukan semata-mata mencampuradukkan dengan 

tidak mungkin memberi  sebarang identiti. Kita juga perlu berusaha mengubahsuai 

dan melakukan eksperimen ke atas unsur-unsur kebudayaan yang ada dengan teliti. 

Misalnya pembaharuan, penggunaan kemahiran pertukangan (emas, perak, kayu) 

dalam konteks baru dan sebagainya atau usaha mengidentifikasikan unsur-unsur 

lain untuk diserapkan dan diubah suai melalui pergabungan dalam muzik dan tarian 

(gendang Keling, tarian selendang China), nilai-nilai sosioekonomi yang umum melalui 

kajian dan perbandingan dan bidang eksperimen terhadap pengutaraan sezaman 

(contemporary expression) dalam orang  yang sedang berubah itu. 

 Usaha menganjurkan persembahan Dikir Seribu (2001) atau Gendang Seribu 

(2002) oleh Jabatan Kebudayaan dan Kesenian Kelantan di Kota Bharu tidak lama 

dahulu memberi keyakinan, kesenian teras dapat membina sebuah orkestra bercitra 

nasional, sehingga beberapa kali dijadikan contoh acara sambutan Hari Kebangsaan. 

Rentak irama dan lagunya bercirikan kebangsaan Malaysia, meskipun peralatan dan 

penyertaannya dibandingkan  keturunan yang berbeda . Tidak siapa menyangka puluhan 

ribu orang datang membanjiri Stadium Sultan Muhammad IV, Kota Bharu, Kelantan. 

Ia yaitu  satu eksperimentasi seni budaya yang sangat sukses . Berbanding 

dengan usaha ini, memiliki sebuah Orkestra Simfoni Kebangsaan (OSK) pun tidak 

akan memberi apa-apa erti sekiranya sumber tempatan tidak dirujuk dan dicari warisan 

budaya sendiri untuk diketengahkan. Di samping menonton kehebatan persembahan 

hasil karya Mozart dan Beethoven, kita juga niat  mendengar kemerduan lagu-lagu P. 

Ramlee dan warisan muzik etnik atau tradisional yang digubah ke orkestra simfoni.

 Warisan budaya akan memperoleh  tempat di semua peringkat orang  jika  

beberapa pertimbangan dapat diberikan. Antaranya dengan usaha memperbanyak 

dan mempromosikan bahan-bahan warisan budaya melalui kajian, penyelidikan dan  

penyebaran berkesan ke tengah-tengah orang .  Berbagai-bagai maklumat dalam 

warisan sejarah, sastera, ilmu agama, seni dan sebagainya perlu dipaparkan dengan 

baik, tersusun dan menarik. Pengembangan, pendidikan dan pengkajian akan menjadi 

lebih bermakna jika  eksperimentasi dan penyesuaian terhadap sesuatu yang baru 

dan wajar dilakukan secara kreatif dan inovatif. Kebetulan sekarang bidang komunikasi 

negara dan kebudayaan digabungkan di bawah satu kementerian, maka alat sebaran 

am patut digunapakai sebagai saluran penting penyampaian, pendedahan dan susul 

balas perkembangan budaya. Susul balas program akan memberi  gambaran 

ukuran sebetulnya  pencapaian dan penerimaan rencana  yang dijalankan. Dengan 

itu penglibatan orang  dapat diukur dari sudut ‘rakyat didahulukan’ dalam usaha 

meterbentuk kan komunikasi dan penyebaran maklumat yang berkesan. Di sana sini sudah 

tersedia kemudahan infrastruktur misalnya Taman Budaya Negeri dan sebagainya 

yang boleh dipakai  bagi khidmat khas sosio budaya misalnya diadakan wacana 

ilmuwan tual, syarahan, penerbitan, pementasan, pesta, pameran dan sebagainya. 

Faedah besar akan dapat diperoleh jika  sesuatu perencana  ikut menimbangkan 

peringkat penyertaan dan latar belakang kecenderungan khalayak itu sendiri. 

 Malaysia memerlukan pembangunan modal insan secara holistik dari segi ilmu 

pengetahuan, kemahiran, modal ilmuwan , keusahawanan, pengetahuan sains dan 

teknologi. Pendidikan dalam erti formal dan tidak formal patut digandingkan sehingga 

pendidikan seumur hidup atau sepanjang hayat terus menjadi amalan. Persepsi rakyat 

dan generasi muda terkeliru disebabkan pendidikan lebih menekankan pencapaian 

akademik dan keperluan industri semata-mata. Mereka cetek kefahaman sejarah, 

budaya, bahasa, sastera agama, ketatanegaraan, nilai-nilai positif sebagaimana 

terpancar dari aspek-aspek penting warisan budaya atau sebagainya. Maka kurikulum 

dan kokurikulum pendidikan formal dan tidak formal patut menangani isu ini. Jika dalam 

pembangunan negara bagi mencapai matlamat kemakmuran, kemajuan ekonomi dan  

kesejahteraan sosial dengan ciri khususnya yang memastikan tiada rakyat Malaysia 

terpinggir, maka hal yang sama patut dilakukan terhadap warisan budaya yang 

memerlukan kesaksamaan perhatian kerajaan.

Kesimpulan

Kebudayaan ada peranannya sendiri dalam proses mengukuhkan perpaduan bangsa. 

Pendidikan kebudayaan berupaya membentuk suatu tradisi Malaysia melalui tindak 

kerja asuhan, pendidikan, sebaran am dan produksi seni bermutu tinggi. Proses 

peorang an dan pembudayaan terhadap warisan budaya sendiri hanya boleh 

berlaku dalam keadaan kita sedar akan keperluannya, disamping bertindak menyaringi 

kedatangan  unsur luar yang negatif. Budaya bangsa Malaysia hendaklah dipupuk 

dan usaha berkesan dilakukan bagi membatasi unsur-unsur imperialisme budaya. 

Pendidikan kebudayaan bukan bermakna ‘mendidik’ dan ‘meorang kan’ atau 

menimbulkan penghayatan terhadap seni semata-mata, namun  yaitu  pendidikan jiwa 

rohani bagi kecintaan negara, persatuan  dan semangat kebangsaan Malaysia di 

semua peringkat dan lapisan warga yang akhirnya akan juga menjadi warisan budaya 

yang penting.    

 Rakyat dapat bersatu-padu jika  berlakuknya perkongsian nilai yang sama, 

berganding bahu mempragakan jati diri negara sendiri dan mengangkat warisan budaya 

bangsa sebagai lambang kemegahan bersama. Secara psikologi warisan budaya 

itu tersirat rasa kekitaan dan kebersamaan yang dapat membangkitkan emosi, rasa 

kepunyaan, kesadaran  kebangsaan, jiwa kenegaraan, dan  rasa bangga dan cintakan 

negara, bukannya kebanggaan terhadap kaum sendiri saja . Apa yang perlu bahwa  

setiap etnik dan kaum memahami beza antara kebudayaan kesukuan yang terus 

dipelihara namun  warisan budaya bangsa Malaysia jauh diberikan lebih keutamaan, 

menuntut usaha bersama, sama seperti kita memartabatkan hak negara dengan hak 

kaum. Sesuai dengan , kita hanya ada satu negara, maka citra 

negara  sepatutnya akan memberi  kita kekuatan jati diri kenegaraan sendiri yang 

akhirnya negara kita itu boleh ‘berdiri sama tinggi, duduk sama rendah’ bersaing dengan 

negara bangsa yang sebagai suatu budaya. 

Di Semenanjung Malaysia, rekod dalam catatan sejarah China menunjukkan bahwa  

ada  pedagang Cina dan rombongan diplomatik datang melawat Empayar Melaka 

pada awal abad ke-15, namun tiada catatan yang menunjukkan terbentuk nya penempatan 

orang Cina di sini (Liang Liji, 1996).  di jaman  penjajahan Portugis (1511-1641) di 

Melaka, barulah ditemui rekod tentang pemastautinan komuniti Cina. Selepas itu, 

perkembangan penempatan orang Cina Semenanjung Malaysia yaitu  lambat 

sehingga selepas penjajahan kerajaan inggris  di melayu , kedatangan  orang Cina mula 

berkembang dengan pesat.  

 Orang-orang Cina zaman itu yaitu  pekerja yang diimpot oleh kerajaan inggris  untuk bekerja 

di lombong-lombong bijih timah, dan majoritinya berasal dari bagian  selatan China, 

terutama area  Fujian, Guangzhou dan Pulau Hainan ke Lautan Selatan secara 

besar-besaran pada abad ke-18 (Yen Ching-Hwang, 2000).  Majoriti orang Cina yang 

datang pada peringkat awal yaitu  golongan bawahan dan miskin, terdiri dibandingkan  

buruh kasar dan petani yang tidak berpendidikan tinggi.  Pada waktu itu, tafsiran mereka 

tentang Tanah Melayu sebagai tempat persinggahan sementara, menyebabkan mereka 

berpegang kuat kepada lambang yang penting untuk menciptakan  ciri kecinaan mereka, 

terutamanya dari segi identiti kebudayaan. (Lee Yok Fee, 2004:167). Oleh itu, mereka 

membangun  persatuan sosial, seperti persatuan persaudaraan, persatuan dialek, 

persatuan mengikut tempat asal China, atau kongsi gelap untuk menyediakan asas 

yang kukuh untuk menciptakan  kebudayaan mereka (Yen Ching-Hwang, 2000:10). 

Seterusnya orang Cina membangun  sekolah-sekolah dan memulakan percetakan 

surat khabar Cina untuk mengembangkan kebudayaan mereka.  

 

Apa maksud jati diri?  Kamus Dewan (2005) memberi pentaksiran sebagai sifat atau 

ciri yang unik dan istimewa dari segi adat, bahasa, budaya dan agama. Jati diri menjadi 

teras dan lambang kepribadian  seseorang individu atau sesuatu bangsa. Jati diri itu 

akan menunjukkan citra identiti sesebuah bangsa. 

 Keperluan utama dalam mendefinisikan sesebuah bangsa yaitu  ciri yang sama yang 

dikongsi bersama. Ciri yang sama inilah yang menyebabkan terbentuk nya keseragaman 

atau kehomogenan. sebagian  ciri ini hendaklah pula dapat membezakan bangsa 

berkenaan dibandingkan  bangsa-bangsa lain yang berdekatan. Antara ciri-ciri yang bersatu 

dalam bangsa yaitu  memiliki  leluhur yang sama, menuturkan bahasa yang sama, 

mengamalkan kebudayaan yang sama, berpegang kepada agama yang satu, dan 

bermastautin di daerah geografi yang sama (Abdullah Hassan, 2009:63-65).  

 Perbincangan ini menumpukan perihal jati diri orang Cina Malaysia dengan 

memfokus kepada aspek identiti.  Untuk memahami jati diri dan identiti orang Cina 

Malaysia, maka aspek kebudayaan mereka perlu diterokai terlebih dahulu untuk 

memperoleh  gambaran menyeluruh tentang pemikiran orang Cina Malaysia. 

Kebudayaan orang  Cina

Jumlah penduduk Cina di Malaysia membentuk sebanyak 24.6% dibandingkan  28.3 juta 

penduduk Malaysia (Berita Harian, 15.09.2012). Orang Cina Malaysia boleh dibahagikan 

mengikut kumpulan dialek (fangyanqun), seperti Hokkien, Hakka, Kantonis, Teochew, 

Hainan, Hokchiu, Kwongsi dan Henghua (Lee Kam Hing & Tan Chee Beng,  2000). 

jumlah  penduduk mengikut pecahan sub-etnik itu yaitu  orang Hokkien sebanyak 

1,848,211 orang (34.66%), Hakka sejumlah 1,679,027 orang (23.47%), Kantonis 

sebanyak 1,355,541 orang (18.27%), Teochew sejumlah 974,573 orang (11.31%), 

Hainan 380,781 orang (3.65%), Foochew sebanyak 249,413 orang (4.93%), Kwangxi 

(1.5%), Henghua (0.57%),  Hokchia (0.21%) dan lain-lain (1.44%) (Jabatan Statistik, 

2011).  Ini berarti  sub-etnik Hokkien yaitu  kumpulan yang terbesar, diikuti dengan 

Hakka, Kantonis, Teochew dan lain-lain yang yaitu  identifikasi sub-etnik.  Dalam 

amalan, orang Cina Malaysia yaitu  kategori meta-etnik yang dipakai  sebagai 

prinsip yang menggerakkan kelangsungan  Cina berhubung dengan kumpulan etnik yang 

lain.  Sehingga kini, tidak ada persaingan antara kumpulan dialek, yang sebetul betulnya 

yaitu  kategori pengenalan subethnik, 

 orang  Cina memiliki  sistem kepercayaan dan pandangan semesta yang 

tersendiri. orang  Cina memuja nenek moyang dan tian (langit). Konsep tian sebagai 

makhluk unggul (supreme being) yang menguasai nasib seseorang, juga membawa 

maksud prinsip tertinggi dalam alam semesta dan  prinsip tertinggi dalam alam semula 

jadi, dan  dalam konteks etika Konfusianisme. Dalam kitab Taoisme, yaitu  Daodejing, 

tian disamakan dengan Tao. Konsep Tao bermaksud jalan (the way). Tao diibaratkan 

sebagai ibu yang melahirkan dan  memupuk makhluk sejagat selain menjadi primordial 

(bentuk permulaan), dengan semua makhluk berasal dan akan kembali pada akhir 

hayat mereka.  

 Konsep Ying dan Yang yang ditemui dari kitab Yijing (The Book of Change) juga 

mempengaruhi pemikiran orang  Cina. Kedua-dua unsur ini  penting untuk 

mencapai keseimbangan di antara langit dan bumi. Fasa pertukaran bergilir-gilir dua 

kuasa dwikutub itu menghasilkan lima unsur yang menjadi asas keterbentuk an semua 

benda. Manifestasi kuasa Ying dan Yang dan  lima unsur ini  berpusing tanpa 

ujungnya, lalu membentuk pergerakan Tao, 

 Menyebut agama dan kepercayaan orang Cina Malaysia,  memakai  istilah “Chinese Religion” untuk merujuk kepada satu set 

kepercayaan dan amalan yang kompleks yang diwarisi dibandingkan  tradisi pemerintahan  di 

China, bercampur dengan inovasi tempatan dan kepercayaan dan  praktis pemerintahan  

tempatan dalam sistem pemerintahan nya. Istilah ini sesuai sebab  orang Cina Malaysia 

sudah  memakai  agama orang Cina (huaren zongjiao) sebagai suatu kontras kepada 

tradisi pemerintahan  lain. Selain itu, agama orang Cina di Malaysia menggabungkan 

agama rakyat dengan elemen tradisi Tao dan Buddha, dan  etika Konfusianisme.

 Falsafah Konfusianisme yaitu  doktrin kenegaraan yang meliputi  aspek-

aspek falsafah, pemerintahan  dan sosiopolitik yang termaktub dalam ajaran Konfusius  

(551SM-479SM).   Ajaran Konfusius menjadi arus perdana pemikiran dalam kebudayaan 

Cina. Dalam kitab Analects, pengajaran utama Konfusius menekankan pengamalan 

nilai dan sifat moral yang mulia, terutama mengenai perikemanusiaan. Oleh sebab itu, 

manusia berpotensi untuk mencapai tiga jenis sifat yang baik yaitu :

  i. Perikemanusiaan (ren)

 ii. Kewajaran (yi)

 iii. Kesusilaan (li)

 Konsep ren (perikemanusiaan) merujuk kepada sikap penyayang terhadap 

manusia lain atau kemurahan hati.  Maksud ini meliputi prinsip  simpati dan kasihan 

terhadap orang yang menderita, yang kemudiannya diperkembangkan dalam tabiat 

kita sehingga membentuk sikap penyayang atau berperikemanusiaan. Dalam konteks 

luas, ren bermaksud kebaikan (Waley, 1989: 27), dan kebaikan akan meliputi sifat-sifat 

seperti sikap penyayang, sikap altruisme, kesediaan membuat kebajikan, dan lain-lain. 

 Konsep yi (kewajaran) ditakrifkan sebagai kewajaran atau keadilan. Sesuatu 

perbuatan itu hanya bersifat yi jika ia dilakukan hanya untuk nilainya.  Perbuatan yang 

bersifat yi ini mesti dilakukan hanya untuk nilai intrinsiknya. Jika kita melakukan sesuatu 

perbuatan itu untuk keuntungan diri sendiri, atau untuk keuntungan seorang yang lain, 

atau untuk mencapai sesuatu tujuan tertentu, maka perbuatan kita bukan perbuatan 

yang bersifat yi. Sesuatu perbuatan moral, sama ada ren atau yi, tidak memiliki  

syarat, dan tidak memiliki  sasaran mencapai tujuan tertentu, terutamanya tujuan 

untuk mencapai keuntungan 

 Konsep li (kesusilaan) menunjukkan semua perbuatan yang mengikut adat, dan 

semua perbuatan yang melibatkan tingkah laku yang berbudi bahasa, terutamanya 

peraturan-peraturan yang diperkenalkan untuk mengatur atau mengawal tingkah laku 

pemerintah dan ahli-ahli istana (Creel, 1975:30). Oleh demikian, konsep li selalunya 

merujuk kepada pelaksanaan ritual  secara betul, kesopanan, dan semua tingkah 

laku mengikut adat. Hal ini melibatkan kegiatan-kegiatan seperti menjalankan ritual  

penyembahan dan penghormatan kepada nenek moyang yang sudah meninggal dunia, 

mengucapkan kata-kata hormat dengan cara yang betul, menyambut ketibaan tetamu 

dengan cara yang betul, menunjukkan penghormatan kepada orang lain dan semua 

perbuatan lain yang selaras dengan adat istiadat. 

 Selain dibandingkan  itu, ketaatan kepada ibu bapa (xiao) juga dititikberatkan oleh ajaran 

Konfusius. Hal ini melibatkan kegiatan menunjukkan hormat kepada ibu bapa yang 

sudah meninggal dunia (seperti menjalankan ritual  penyembahan nenek moyang 

dan ibu bapa yang sudah meninggal dunia); dan ia juga melibatkan mematuhi dan  

menghormati keinginan ibu bapa yang masih hidup (seperti memberi wang pencarian 

kepada ibu bapa) (Matthews, 2000:120). Selain cara fizikal, setiap orang harus 

menunjukkan xiao dari segi kejiwaan. Seorang anak mesti menunjukkan bahwa  dia 

masih mengingati dan menghormati orang tua melalui penyembahan nenek moyang 

dan ibu bapa yang sudah meninggal dunia. Penyembahan itu berfungsi sebagai tanda 

penghormatan kepada nenek moyang yang sudah meninggal dunia dan tidak berkaitan 

dengan kepercayaan tentang roh dan hantu (Lok Chong Hoe, 2000:31).

 Di samping itu, ajaran Konfusius menekankan konsep lima hubungan dikenali 

sebagai wulun, yaitu :

 

 i. Raja dengan menteri

 ii. Ayah dengan anak

 iii. Suami dengan isteri

 iv. Abang dengan adik

 iv. Kawan dengan kawan

 Tekanan ajaran Konfusius yaitu  terhadap pembinaan suatu orang  yang 

aman dan harmoni.  Jikalau setiap orang mematuhi ibu bapa dan abang, maka sebuah 

keluarga yang harmoni akan terbina; dan jikalau setiap ahli orang  mematuhi 

pemerintahnya, maka suasana harmoni akan lahir dalam sesuatu negara. 

 Konsep di atas jelas menunjukkan orang  Cina mementingkan nilai-nilai murni 

yang membentuk orang  agar hidup bantu-membantu dan bekerjasama tanpa 

mengira bangsa. Ajaran Buddhisme pula mementingkan kesederhanaan di mana asas 

pengajarannya yaitu  penderitaan meningkat  dibandingkan  hawa nafsu yang yaitu  

 

akar kepada berbagai  masalah manusia. Penderitaan itu dapat dihindarkan mengikuti 

lapan jalan yang betul atau jalan pertengahan (middle way) yang mengelakkan 

diri dibandingkan  melakukan perbuatan melampau yang terlalu mengikut prinsip . justru  

keluarga dan orang  Cina amat mengambil berat tentang hubungan sesama 

manusia. 

 dibandingkan  ajaran ini , maka lahirlah orang  Cina Malaysia yang 

mementingkan nilai kemanusiaan di mana mereka menganggap manusia memiliki  

kedudukan yang unggul dan berperan  dalam alam semesta. Nilai-

nilai itu dapat dilihat hasil dibandingkan  humanisme antaranya yaitu  (Soo Khin Wah, 2001: 

310-311):

 i. Moral sebagai ideologi

 ii. Hubungan manusia dengan alam semesta.

 iii. Mementingkan institusi keluarga

 iv. Pendidikan diberi keutamaan.

 v.  Keharmoniaan yaitu  nilai utama. 

 

 Humanisme menyebabkan cara hidup orang Cina bersifat sekular, yaitu  memisahkan 

urusan duniawi dengan urusan pemerintahan . Namun begitu, ini tidak berarti  orang Cina 

tidak memiliki  prinsip  takut akan kuasa yang Maha Agung atau Tian.   

 Walaupun orang Cina menganggap bahwa  prinsip-prinsip moral dan  nilai-nilai 

murni (Tao) berasal dibandingkan  Maha Agung (Tian), namun  manusia sendiri mampu 

menjangkau segala kekangan duniawi lalu mencapai kebijaksanaan dan kesucian, 

yaitu  transendensi bergantung kepada ikhtiar setiap individu yang Dinamakan 

transendensi dalaman (Soo Khin Wah, 2001:311).  

 Berdasarkan transendensi dalaman, orang perseorangan harus berusaha sendiri 

untuk mempertingkatkan darjahnya dari segi kesarjanaan, kebijaksanaan dan akhlak. 

Dalam proses pembinaan diri ini, antara aspek yang perlu diberi penekanan yaitu  

disiplin diri, pengorbanan diri dan harga diri.  Orang perseorangan mestilah memiliki  

batin atau dalaman yang murni dan niat yang ikhlas.  Maka apa yang mencirikan minda 

orang Cina Malaysia yaitu  personalisme (penyendirian) dan bukannya egoisme atau 

individualisme yang agresif.  

 Sistem etika Konfusianisme berasaskan keluarga yaitu  institusi sosial 

yang terulung dalam tamadun China. Negara yaitu  lanjutan dibandingkan  keluarga. 

Hubungan luar keluarga dianggap selaras dengan hubungan dalam keluarga. Akibat 

pengaruh sistem kekeluargaan Konfusianisme, maka lahirlah ciri-ciri orang  Cina 

di Malaysia bahwa  waris sebelah bapa dan pemerintah yang berpusatkan bapa, kuasa 

suami yang tertinggi dan perhubungan suami isteri yang berjauhan, mementingkan 

anak Laki-laki  berbanding anak perempuan, mementingkan pertalian darah dan kaum 

kerabat keluarga, penguasaan orang  berdasarkan pendidikan yang membezakan 

nama dan kedudukan sosial, dan kecenderungan nilai yang memuja autokrasi dan 

mempopulerkan  zaman silam (Soo Khin Wah, 2001:310).

 Oleh sebab pegangan yang kuat dan teguh terhadap humanisme, personalisme 

dan moralisme, maka pendidikan yang bertradisi panjang diberi penghargaan yang 

tinggi.  orang  Cina di Malaysia kuat berpegang kepada ajaran Konfusius bahwa  

“kita tidak patut menggolongkan  manusia kepada kelas-kelas berlainan”; setiap manusia 

boleh dan patut memperoleh  pendidikan atau ajaran yang bermoral tinggi, dan yang 

bertindak secara moral.  Hal ini berarti  prinsip moral memiliki  dimensi sejagat; setiap 

manusia harus memperoleh  latihan dan ajaran moral, dan oleh itu, setiap manusia harus 

mematuhi dan mengaplikasi prinsip-prinsip moral (Lok Chong Hoe, 2000:20).

 Pendidikan yaitu  parameter yang menyediakan laluan kepada pekerjaan, 

kemasyhuran dan kekayaan; tiada usaha lain menyediakan harapan, aspirasi dan 

peluang.  justru  orang Cina memiliki  rasa penghormatan yang tinggi kepada 

golongan sarjana.  kelangsungan  pendidikan dalam jiwa orang  Cina yaitu  tersangat 

tinggi.  yaitu  lazim bagi ibu bapa untuk menjual atau harta benda, meminjam dibandingkan  

sahabat atau saudara mara, untuk menampung kos pendidikan anak-anak mereka. 

Keadaan ini sangat ketara untuk melanjutkan pengajian tinggi khususnya pendidikan 

di luar negara. Kini, pendidikan masih menjadi laluan untuk mobiliti sosial, khususnya 

untuk orang  imigrasi di negara baru yang beranggapan bahwa  pendidikan yang 

relevan menyediakan akses kepada dan penerimaan  oleh orang  tempatan (Yow 

Yit Seng, 2006:230). 

 Secara kebanyakan , orang  Cina lebih mementingkan aspek kepercayaaan 

yang boleh memberi  kesejahteraan, kemakmuran, kebahagiaan dan kekayaan. 

 

Kebanyakan dibandingkan  mereka cenderung kepada konsep kebaikan dari segi moral 

dan akhlak manusia. Tumpuan terhadap pemahaman mengenai diri manusia sendiri 

lebih diutamakan dalam kepercayaan mereka berbanding konsep ketuhanan. Bagi 

orang  Cina, kepercayaan dan agama yaitu  perkara yang peribadi. Mereka 

bebas mengamalkan beberapa agama dan kepercayaan yang dirasakan boleh 

memberi  kesejahteraan dan kebahagiaan hidup selagi itu tidak bercanggah dengan 

adat dan budaya mereka. Kebanyakannya tidak memiliki  kepercayaan dan konsep 

yang jelas tentang keterbentuk an tuhan yang satu seperti yang ada  dalam ajaran Islam 

dan Kristian. orang  Cina menggambarkan keterbentuk an tuhan mereka dalam bentuk 

dewa-dewi dan memiliki  perwatakan manusia yang mencerminkan kepercayaan 

mereka yaitu  mementingkan manusia berhubung dengan kebaikan dunia dan akhirat, 

Identiti dan Etnik

Menyebut tentang identiti orang  Cina di Malaysia, sarjana tersohor yang 

mempelopori kajian berkenaan yaitu  Wang Gungwu.  Bagi Wang Gungwu (1988), 

konsep identiti orang Cina yaitu  konstruksi akademik dalam wacana ahli sains 

sosial yang mengkaji komuniti Cina. Padanya, orang Cina dalam kehidupan seharian 

tidak memperkatakan isu identiti mereka seperti apa yang dilakukan ahli akademik, 

kendatipun mereka jarang menyebut perkataan identiti dalam hidup seharian. Mereka 

lebih menyedari dan menekankan “being Chinese” dan “becoming un-Chinese” atau 

apa yang disebut Wang sebagai kecinaan. Tahap kecinaan itu berbeda  dari individu ke 

individu yang lain, sebab  ada sesetengah orang Cina boleh dianggap “lebih Chinese”, 

namun  yang lain pula “kurang Chinese”. Wang menambah, konsep identiti orang Cina itu 

sudah dihasilkan dalam wacana ahli akademik, kemudian dipopularkan ahli sains sosial 

yang mengkaji komuniti Cina sejak tahun 1950. Dalam konteks ini, kecinaan yaitu  

konsep yang lebih merujuk kepada bagaimana orang Cina memandang diri mereka dan 

berkait rapat dengan pengetahuan mereka tentang budaya, geopolitik dan sejarah, 

 Dalam kajian sejarah tentang kehidupan orang Cina di Malaysia sebelum Perang 

Dunia Kedua, Wang Gungwu (1988) mengklasifikasikan orang Cina kepada tiga kategori:

A, B dan C bergantung kepada sikap mereka terhadap negara China dan Malaysia. 

Kategori A yaitu  mereka yang berorentasikan negara China dan menjadi warganegara 

sama ada tanah besar China atau Taiwan. Kategori B yaitu  Cina yang rendah profail 

dan terlibat dalam politik secara tidak langsung menerusi persatuan perdagangan dan 

perkauman; kebanyakan  mereka masih setia kepada negara asal mereka, dan kurang 

komitmen terhadap cita-cita dan aspirasi negara baru. Kategori C yaitu  gabungan ahli 

kumpulan Cina yang mengalami “pemodenan” dengan “tulen” termasuklah golongan 

Baba, Cina negeri  Selat zaman kerajaan inggris  dan golongan nasionalis Tanah Melayu 

dan “lazimnya lebih berkomited dan setia akan Tanah Melayu”.  Jikalau golongan 

Cina di Malaysia sebelum kemerdekaan dikelompokkan mengikut klasifikasi ini, maka 

kebanyakan orang kategori A dan B terdiri dibandingkan  mereka yang berpendidikan Cina 

dan mereka yang tidak memperoleh  pendidikan formal, manakala kebanyakan kategori C 

yaitu  golongan berpendidikan inggris .

 Klasifikasi Wang Gungwu (1988) amat bermanfaat untuk menganalisis orang Cina 

dan politik di melayu  sebelum era kemerdekaan sehingga selepas era rusuhan 

1969.  Selepas dekad 1970, tiga pembagian  yang dibuat oleh Tan Chee Beng (1988) 

didapati sesuai diaplikasi untuk menganalisis identiti Cina Malaysia sehingga mutakhir. 

Tiga kategori Cina itu yaitu  golongan berpendidikan Cina, berpendidikan Melayu 

dan penutur bahasa inggris . Golongan berpendidikan Cina membentuk kelompok jenis 

1 dan jenis 3. Golongan berpendidikan Cina terdiri dibandingkan  mereka yang menerima 

pendidikan Cina sekolah rendah saja , atau pendidikan sekolah rendah dan menengah 

persendirian Cina dan  melanjutkan pendidikan tinggi di Taiwan. Kelompok 2 golongan 

berpendidikan Cina dan golongan berpendidikan inggris  beransur-ansur akan hilang 

akibat sekolah aliran inggris  yang beralih bahasa pengantar kepada bahasa Melayu. 

Bagaimanapun, mereka akan terus menjadi kategori “penutur bahasa inggris ” yang 

membesar di dalam keluarga yang bertutur dalam bahasa inggris . Kategori golongan 

berpendidikan Melayu akan menjadi semakin penting.  Bagaimanapun, berlawanan 

dengan golongan berpendidikan Cina, golongan berpendidikan Melayu berkongsi ciri-

ciri perwatakan yang sama dengan golongan berpendidikan inggris  dengan memiliki 

sedikit pendedahan kepada tradisi besar (great tradition) Cina saja ,   Dalam buku Nation Building and Being Chinese in a Southeast Asian State: 

Malaysia, Tan Chee Beng (1988) cuba mengaitkan pembentukan identiti orang Cina 

dengan pembinaan bangsa (nation building) kerajaan Malaysia. Hubungan antara 

identiti orang Cina dengan pembinaan bangsa dilihat dibandingkan  tiga isu besar: bahasa 

dalam pendidikan, polisi sosioekonomi dan budaya kebangsaan. Dalam kajian itu, Tan 

berharap  tiga komponen utama identiti etnik: label, identifikasi objektif (seperti 

bahasa dan adat resam) dan identifikasi subjektif. Baginya, komponen yang terakhir 

itu meliputi persepsi atas diri dan juga makna menjadi orang Cina dari segi sosial dan 

psikologi.

 ada  juga sarjana lain yang sudah  mengkaji identiti orang Cina dalam konteks 

politik. Loh Kok Wah (2000), misalnya sudah  menjalankan kajian bidang  di Kinta, 

Perak dari 1977 hingga 1978 selain menjalankan kajian kes di kampong baru Cina. 

Beliau mengaitkan kesadaran  politik orang Cina kampung baru dengan keperluan 

sosioekonomi tempatan dan pengalihan dukungan nya dibandingkan  seorang pemimpin Partai  

politik kepada seorang pemimpin yang lain.  Identiti politik orang Cina beralih dibandingkan  

mendukung  Malaysian Chinese Association (MCA) kepada Partai  pembangkang seperti 

People Progressive Party (PPP) waktu itu.  Proses interaksi penduduk dengan Partai  

politik turut membangkitkan kesadaran  mereka dan membentuk identiti lain seperti 

kesadaran  kelas dan identiti etnik. Di sini, kesadaran  kelas boleh dibangkitkan melalui 

sosialisasi dalam kempen politik Partai , umpamanya PPP cuba menyemai ideologi haluan 

kiri melalui program kebajian sosialnya pada tahun 1960-an. Penglibatan penduduk Cina 

dalam aktiviti politik juga membuka peluang kepada mereka untuk berinteraksi dengan 

lebih kerap dengan bukan Cina, seterusnya meningkatkan kesadaran  etnik Cina. 

 Chui Kwei-chiang (1990) sudah  membincangkan perubahan identiti orang Cina 

Semenanjung Malaysia dan Singapura dalam tempoh 15 tahun selepas Perang Dunia 

II dengan melihat perubahan identiti nasional sebagai reaksi institusi politik. Institusi 

politik, terutamanya persatuan politik diandaikan oleh Chui sebagai wakil orang 

Cina di melayu  masa itu. Beliau menyimpulkan orang Cina di Singapura dan 

Semenanjung Malaysia dalam jangka masa 1945-1959 itu boleh dibahagikan kepada 

dua kumpulan: imigran dari China (termasuk keturunan mereka) dan juga orang Cina 

negeri  Selat (Straits Chinese) atau Cina peranakan. Kedua-dua kumpulan itu 

memiliki  perbedaan  ketara dari aspek latar belakang pendidikan, kepercayaan dan 

sistem agama, identiti nasional dan sistem nilai sosial. Dalam konteks politik, sama ada 

identiti orang Cina kekal atau berubah yaitu  bergantung kepada keperluan di jaman  

orang Cina, aktiviti Partai  politik tempatan dan perubahan sikap taat setia sesudah  orang 

Cina membuat keputusan untuk memilih Tanah Melayu sebagai kampung halaman 

mereka yang baru.

 Sarjana Malaysia yang juga mengkaji pembentukan identiti orang Cina di Malaysia 

yaitu  Hou Kok Chong (2002). Beliau melihat identiti dan budaya orang Cina di Malaysia 

sebagai realiti sosial yang dinamik dan selalu  berubah mengikut keadaan dalam 

interaksi etnik dan perkembangan politik di jaman  di Malaysia. Secara epistemologi, 

Hou menetapkan beberapa fasa untuk melihat hubungan antara identiti dengan 

pemboleh ubah seperti budaya, pendidikan dan politik. Dari segi metodologi, Hou sudah  

menjalankan penyelidikan berpandukan andaiannya bahwa  identiti orang Cina yaitu  

hasil perubahan pemboleh ubah dalam bentuk struktur dan institusi sosial. Seperti yang 

disimpulkannya (Hou, 2002:242), identiti dan budaya orang Cina di Malaysia yaitu  

hasil perubahan politik perkauman dan orang Cina sebagai pelaku sosial tidak mampu 

menentukan jenis identiti yang dikehendaki.  

 Kajian Ku Hung-ting (2003) dijalankan tentang pembentukan identiti orang Cina 

dalam konteks pendidikan sekolah menengah Cina di Malaysia.  Beliau memperoleh i 

budaya Cina hanya boleh dikekalkan dan dikembangkan dengan bahasa Cina 

memandangkan orang Cina di melayu , bukan saja  terpisah dari China, namun  

juga rakyat dalam kerajaan kerajaan inggris  dan juga kerajaan Malaysia yang didominasi orang 

Melayu. Sehubungan itu, sekolah Cina perlu kekal agar orang Cina dapat mempelajari 

bahasa dan budaya Cina untuk terus menciptakan  identiti mereka. Ku juga memperoleh i 

perkembangan pendidikan orang Cina yaitu  selari dengan dasar pemerintah yang 

ada.   Pendidikan Cina berperan  dalam menyalurkan nilai tradisional 

Cina kepada generasi baharu, sambil menyuntik semangat kebangsaan dan kesadaran  

politik kepada mereka.   

 Untuk memahami pembentukan identiti harian orang Cina Malaysia, Lee Yok Fee 

(2011) lebih memfokuskan ‘orang Cina biasa’ yang merujuk kepada rakyat biasa atau 

yang tidak menyandang jawatan penting atau autoriti dalam politik dan akademik. Dua 

belas orang subjek kajian dalam jaringan sosial sudah  dicari melalui metode snow-

balling dalam kajian Lee.  Dua belas orang subjek Cina yang dipilih itu berasal dari 

latar belakang yang berlainan dari segi jantina, umur (dari umur dua puluh dua hingga 

tujuh puluh sembilan tahun), peringkat pendidikan (dibandingkan  yang tidak berpendidikan 

kepada pemegang ijazah sarjana), pekerjaan (pelajar, suri rumahtangga, kolar putih 

dan biru) dan bahasa (berbahasa inggris  dan bukan-inggris ) sudah  ditemu bual. Hasil 

temubual menunjukkan orang Cina bersifat ‘rajin’ mencari nafkah hidup sejak zaman 

nenek moyang lagi.  Selain itu, mereka juga sudah  membangunkan ciri lain, termasuk 

pasif, pendiam, bersabar dan fleksibel sebab  keadaan ekonomi dan politik negara ini. 

ada  subjek kajian menganggap diri sebagai rakyat “kelas dua”. Perkara ini sensitif 

sebab  melibatkan layanan dan hak istimewa kaum pribumi  yang tidak dinikmati oleh 

orang Cina, menyebabkan mereka berpendapat kaum sendiri dianaktirikan.  Bagaimana 

subjek mendefinisikan identiti Cinanya juga sudah  dipengaruhi konteks yang bersifat 

umum dan khusus. Konteks umum itu merujuk kepada norma sosial yang dikongsi 

bersama oleh semua informan. Sementara itu, informan juga mungkin memiliki  

pandangan yang berlainan disebabkan perbedaan  nilai sebab  berada dalam institusi 

yang berlainan dan latar belakang kebudayaan yang berbeda -beza, seperti pendidikan, 

agama, famili, peringkat kehidupan dan keupayaan linguistik. perbedaan  itu yaitu  

konteks khusus yang dihadapi oleh subjek kajian.

 Maka, pengetahuan tentang identiti dan jati diri orang Cina dan pembentukannya 

masih cenderung kepada pemikiran structuralist dan essentialist di Malaysia. Ini 

bermakna identiti orang Cina dan pembentukannya yaitu  berdasarkan skop kajian 

penyelidik, lebih-lebih lagi interpretasi mereka terhadap bahan pilihan (Lee Yok Fee, 

2009:181-182).  

 Dalam pada itu, jati diri bangsa tidak dapat dipisahkan dibandingkan  jati diri individu. 

Oleh sebab itu, kedua-duanya perlu dibicarakan serentak. Aspek yang dilihat kelakuan 

individu bagi menentukan jati dirinya, dan jati diri individu kemudian membentuk jati diri 

orang nya. Dengan melihat jati diri individu, kita dapat memahami jati diri orang  

dan dengan melihat jati diri orang , kita dapat memahami jati diri individu (Abdullah 

Hassan, 2009:61).  justru  kajian Lee Yok Fee (2011) sudah  membekalkan kita dengan 

infomasi yang bernilai tentang jati diri individu Cina yang seterusnya membentuk jati diri 

orang  Cina secara keseluruhannya dengan lebih mendalam dan terperinci. 

 justru  di Malaysia, pengenalan etnik Cina yaitu  subjektif sifatnya; misalnya, 

selagi kaum Baba menganggap dirinya sebagai orang Cina, maka dia yaitu  orang 

Cina.  Menjadi orang Cina tidak boleh secara objektif ditakrifkan semata-mata dari 

segi ciri-ciri statik budaya tertentu. Sebaik saja  etnisiti dikenalpasti, ciri-ciri budaya 

menjadi relevan untuk menerangkan jenis identiti tertentu seseorang itu, seperti sama 

ada seseorang yaitu  orang Baba atau tidak. Memang ada  kategori yang berbeda  

untuk kecinaan yang akan menekankan ciri-ciri budaya yang berbeda  sebagai ciri-ciri 

penting bagi identiti etnik Cina.  Kaum ‘Cina tulen’ contohnya menentukan kecinaan 

dalam jangka literasi dalam bahasa Cina, dan kaum Cina yang tidak boleh bertutur 

bahasa Mandarin dianggap tidak cukup (atau tidak sebetulnya nya) sebagai seorang Cina 

di Malaysia. ada  berbagai  jenis identiti kaum Cina, namun  kesemua mereka yaitu  

orang Cina dan orang Malaysia pada masa yang sama, malah kaum Cina di Malaysia 

yaitu  rakyat Malaysia.  Pengalaman menjadi orang Cina dan menjadi rakyat Malaysia 

yaitu  saling berkaitan (Tan Chee Beng, 2000: 66).  

 Kaum Cina Malaysia secara kebanyakan , akan terus menjadi etnik Cina, namun  identiti 

mereka akan berubah mengikut peredaran masa.  Identiti mereka sebagai orang Cina 

dan rakyat Malaysia yaitu  terikat dan terbatas (bounded and unbounded). Identiti 

mereka terbatas sebagai orang Cina (Huaren) yaitu  bukti yang paling kukuh dalam 

konteks transnasional atau jika  mereka migrasi untuk bermastautin di negara lain. 

Namun sebagai rakyat Malaysia, mereka mengemukakan identiti batasan sempadan 

(territorially bounded) menerusi penglibatan mereka sebagai warganegara dan 

identifikasi dengan negara Malaysia (Tan Chee Beng, 2004:110).  

 dibandingkan  konsep identiti Cina Malaysia ini , maka boleh dikatakan bahwa  

identiti Cina Malaysia yaitu  rumit, kompleks, selalu  berubah mengikut perubahan 

sejarah dan politik, dan  kebudayaan orang  Cina. Selain itu, identiti individu 

berbeda  dibandingkan  identiti bangsa mengikut pengalaman hidup dan latar belakang sosial 

masing-masing, menjadikan jati diri bangsa Cina semakin sukar dikenal pasti dengan 

tepat dan jelas dalam bentuk satu identiti yang umum seperti kaum Melayu yang 

termaktub dalam tradisi  bahwa  mesti beragama Islam dan mengamalkan 

kebudayaan dan  adat resam Melayu.   

 Memandangkan identiti orang Cina itu yaitu  rumit dan tertakluk kepada keadaan 

yang tidak homogen, maka yaitu  penting bagi penggubal dasar negara mengambil 

kira realiti itu dalam proses dan usaha pembinaan Bangsa Malaysia. Keberbagai an 

wajah dan ciri-ciri yang ada  pada orang Cina Malaysia yaitu  keunikan mereka 

yang tidak ada  di mana-mana negara lain termasuk China, Taiwan, niat pun 

Hong Kong. Lantaran itulah, jati diri Cina Malaysia yang istimewa itu haruslah diterima 

dengan baik dan diterap dalam pembentukan satu bangsa Malaysia yang berdedikasi, 

berinovasi dan berwawasan untuk menghadapi era globalisasi ini.

 Bidang politik Malaysia mementingkan integrasi nasional dan ideal demokrasi 

keamanan dan keharmonian, keadilan dan dedikasi terhadap negara. Maka kebudayaan 

Cina Malaysia yang berasaskan humanisme dan moralisme didapati memenuhi ciri-

ciri ini , sesuai diterapkan dalam pembentukan wajah politik Malaysia yang 

bersepadu.  Dalam bidang sosial, apa yang diidamkan oleh orang Cina yaitu  sebuah 

orang  bermoral, berkebudayaan penyayang, bersifat terbuka dan toleransi, 

mengutamakan kebaika hati dan  keharmonian dalam hubungan antara sebarang entiti 

(individu, kelompok, alam).  Maka cita-cita ini memberi sumbangan kepada pemupukan 

kebudayaan penyayang dan pembangunan orang  yang beretika, liberal dan 

bebas dari segi agama dan budaya.  Selain itu, pemupukan kendiri dalam tradisi 

Cina bertujuan untuk kelangsungan  keluarga, negara dan dunia, bukannya untuk dunia 

semata-mata.  Bentuk-bentuk pemikiran sedemikian yaitu  relevan sebagai pedoman 

untuk merancang kurikulum dan pedagogi bagi pembangunan psikologi orang  

Malaysia yang sihat (Cheng Gek Nai, 2001:353-354).  

 Dalam bidang ekonomi, nilai-nilai moral yang ditekankan oleh orang  Cina 

termasuklah keadilan dan sikap berpatutan selain sifat kerajinan, berjimat-cermat, 

tanggungjawab (komitmen), integriti dan ketaatan akan memanfaatkan pengayom  

perniagaan secara langsung; nilai positif sebagai keharmonian, kesetiaan, kesopanan, 

kepatuhan kepada norma dan peraturan, disiplin diri, semangat bekerjasama dan 

sebagainya memberi implikasi yang positif kepada pengurusan dan perkembangan 

perniagaan di Malaysia.  

 Dalam bidang pendidikan, ada  beberapa warisan Cina Malaysia yang boleh 

diintegrasikan ke dalam pembentukan sistem pendidikan kebangsaan, antaranya 

termasuklah kepercayaan optimistik pada potensi manusia untuk mencapai 

kecemerlangan individu atau kelompok, pendidikan selalu  diutamakan, kepercayaan 

bahwa  setiap individu harus dan boleh dididik, pembentukan kepribadian  atau ajaran 

moral diberi keutamaan, dan guru diberi penghormatan yang tinggi. Kesemua warisan 

ini yaitu  berasal dibandingkan  humanisme, persoanalisme, ilmuwan tualisem dan moralisme 

dalam kebudayaan Cina yang unik dan boleh menyumbang kepada pembentukan 

bangsa Malaysia yang berdedikasi, berdisiplin dan berwawasan. 

Kesimpulan

orang  kaum Cina Malaysia didapati tidak memiliki  satu identiti yang tetap atau 

bersifat umum. Bagaimana orang Cina memandang diri mereka berkait rapat dengan 

pengetahuan mereka tentang budaya, geopolitik dan sejarah.  Walau bagaimanapun, 

mereka disatukan oleh pengaruh agama orang Cina (Chinese religion) yang bersifat 

sinkretisme antara Konfusianisme, Taoisme dan Buddha meskipun ada antara mereka 

yang menganut agama lain. Pengamalan kebudayaan tradisi oleh orang  kaum Cina 

Malaysia akan diteruskan dan dipupuk bagi menciptakan  kesinambungan kehidupan 

orang Cina selain membentuk jati diri individu dan jati diri orang  kaum Cina. Oleh 

sebab itu, kaum Cina Malaysia berusaha untuk menghayati nilai-nilai positif di dalam 

agama orang Cina masing-masing dalam usaha menjamin kesinambungan kehidupan 

mereka sebagai kaum Cina Malaysia. justru  kerajaan Malaysia perlu mengambil kira 

keunikan jati diri kaum Cina dalam pembinaan bangsa Malaysia yang bersatu.  

Perkataan jati diri terbentuk dibandingkan  gabungan dua perkataan yaitu  ‘jati’ dan ‘diri’. 

Perkataan ‘jati’ berasal dibandingkan  bahasa Sanskrit. Jati juga dikenali dengan perkataan 

kulam dalam bahasa Tamil. Tamil Lexicon mendefinisikan Jati sebagai keluarga, kaum, 

kumpulan, kasta, kelahiran, sifat umum sesuatu kelas, ciri-ciri tersendiri yang tinggi. 

Seorang sarjana bernama J. Gonda dalam bukunya berjudul, Sanskrit in Indonesia 

menerangkan maksud kata jati dari sudut pandangan perkataan sejati yang bermaksud 

asli, murni, tulen, tidak bercampuran, benar dan bersifat tinggi. Beliau juga mengertikan 

jati sebagai ‘nature’ yaitu  menandakan sifat asas ataupun sifat semulajadi. 

 Sebagai rumusannya boleh dikatakan bahwa  perkataan jati menandakan sesuatu 

yang memiliki  nilai keaslian, ketulenan, kemurnian dan tiada campuran dan  

memiliki sifat-sifat semulajadi, memiliki ciri-ciri yang berkualitas  tinggi. Perbincangan turut 

menunjukkan bahwa  perkataan jati juga dipakai  untuk menandakan sistem kasta. 

Dalam konteks artikel ini perkataan jati dipakai  untuk menandakan nilai-nilai yang 

tersenarai di atas dan bukannya kasta. Diri pula menandakan orang perseorangan. 

Oleh itu istilah jati diri boleh didefinasikan sebagai, menandakan ketulenan, keaslian, 

kemurnian, sifat-sifat semulajadi, ciri-ciri yang berkualitas  tinggi yang diwarisi turun-

temurun yang terbentuk  dalam diri seseorang, kumpulan orang , komuniti, kaum 

ataupun bangsa. 

 Warisan jati diri sesuatu orang  itulah menjadi teras kepada nilai-nilai murni, 

yaitu  ciri-ciri terpuji pada diri seperti sifat kasih sayang, kedermawanan, baik hati, 

kejujuran, kesopanan dan kesederhanaan dan sebagainya. Orang yang menjiwai dan  

menghayati nilai-nilai ini dikatakan sebagai manusia yang bermoral, berperibadi mulia, 

beretika dan sebagainya. Nilai-nilai ini harus memiliki tahap pencapaian moral yang 

tinggi dan bertindak sebagai alat yang bertenaga yang dapat menghasilkan hubungan 

matang sesama manusia, kumpulan orang , komuniti, kaum dan bangsa.

 Perbincangan jati diri ini turut membawa kepada dua aliran fikiran; pertamanya 

jati diri dipersepsikan sebagai peraturan yang kekal abadi dan  bersifat kerohanian; 

keduanya pula menegaskan bahwa  peraturan-peraturan tadi yaitu  dicipta oleh 

manusia dan bersifat dinamik. jika  diteliti nilai-nilai jati diri orang India, aspek 

Jati Diri Mengikut Kacamata Budaya orang  India 

kerohanian tidak dapat dielakkan. Pada masa yang sama proses dinamik itu tetap 

berlaku. 

 Penulisan artikel ini melibatkan kaedah kajian bidang  bersifat masalah  selidik 

tidak berstruktur. Metod ini membolehkan pengkaji memperoleh kan maklumat tentang 

nilai-nilai jati diri yang masih dipegang oleh orang india . Metod kajian 

perpustakaan pula dipakai  untuk pembuktian nilai-nilai tadi sebagai nilai jati diri yang 

dipercayai dan  diwarisi turun temurun. Hanya nilai-nilai jati diri yang utama dan masih 

ketara dibicarakan dalam tulisan ini.

Jati Diri orang  Malaysia

Nilai-nilai jati diri yang menjadi alat hubungan yang matang ini amat relevan dihayati 

dalam konteks meneguhkan lagi perpaduan orang  Malaysia yang sedia terjalin 

selama ini. Keberbagai an kumpulan etnik, keturunan, budaya dan agama bukan 

hanya menjadikan orang  Malaysia sebagai suatu orang  yang unik, namun  

agak menghina kan jika  masalah  kesinambungan perpaduan kaum diperhatikan. Hal 

sedemIkian ini sebab  warisan jati diri kaum masing-masing begitu kuat mempengaruhi 

diri mereka dan dipertahankan sebagai identiti yang ingin dikekalkan selama-lamanya.

 Dalam konteks ini, Malaysia boleh disifatkan sebagai sudah  sukses  membina 

perpaduan dalam keberbagai an (unity in diversity). Ini dapat dilakukan sebab  adanya 

usaha dari berbagai  pihak yang selalu  mempastikan adanya ruang untuk kaum 

yang berbagai  ini mengenali satu sama lain. Penghayatan jati diri kaum-kaum lain, 

sebetul betulnya yaitu  sesuatu yang amat penting sebab  ianya akan mendedahkan 

seseorang kepada fakta bahwa  kebanyakan nilai yang ada pada kaum lain. Cuma 

cara nilai itu dipraktikkan ataupun diamalkan itu (mungkin) berbeda . Oleh itu, nilai-nilai 

jati diri yang dikongsi bersama perlu dipupuk sebagai asas ataupun landasan bagi 

menjaminkan keharmonian dan keutuhan perpaduan orang  Malaysia.

Barangkali ada baiknya jika dijelaskan  sedikit akan konsep ‘orang  India 

Malaysia’. penjelasan  ini dapat memberi  gambaran fokus dan  skop perbincangan 

yang sebetulnya . Hal ini sebab   itu terdiri dibandingkan  beberapa 

kumpulan etnik yang berlainan.

 Nenek moyang  yaitu  berasal dari India. Mereka ini 

sudah  dibawa masuk ke Tanah Melayu oleh pihak kerajaan inggris  pada akhir abad ke-19 dan 

awal abad ke-20, untuk menampung tenaga kerja di melayu . namun  hubungan 

kebudayaan di antara India dan Tanah Melayu memiliki  sejarah yang panjang terjalin 

sekurang-kurangnya sejak awal abad-abad masihi lagi.

 orang  India  Malaysia dapat dibahagikan kepada dua kategori yaitu , orang  

India Selatan yang tergolong dalam rumpun bangsa Dravida. Rumpun ini terdiri dibandingkan  

orang Tamil, Telugu dan Malayalam. Dalam pada ini orang Tamil menjadi kumpulan sub-

etnik yang paling besar. Mereka ini membentuk lebih kurang 80% dibandingkan  keseluruhan 

. Kategori kedua yaitu  orang  India Utara yang tergolong 

dalam rumpun bangsa Indo-Arya. Rumpun ini pula meliputi  orang Punjabi, Gujarati, 

Sindhi, Gurka, Benggoli dan sebagainya.

 Tulisan ini member tumpuan kepada kumpulan etnik majoriti dalam orang  

India Malaysia yaitu  orang Tamil. Kebanyakan nilai-nilai jati diri orang Tamil, Telugu dan 

Malayalam yang berasal dari rumpun bangsa Dravida, memiliki nilai-nilai jati diri yang 

hampir sama. 

Penghormatan Kepada Kaum Wanita (IBU)

Tradisi orang  Tamil menjadikan  penghormatan yang tertinggi terhadap kaum 

wanita, sehinggakan tuhan dikatakan bersifat keibuan. Itulah sebabnya terbentuk  konsep 

‘Dewi Ibu’ (Mother Goddes) yang Dinamakan amman dalam sistem kepercayaan 

orang  Tamil. Kata dasar bagi perkataan ini yaitu  ammaa  berarti  emak/ibu. Oleh 

Jati Diri Mengikut Kacamata Budaya orang  India

155 

itu orang Tamil selalu  menegaskan kepada anak-anak mereka akan kelangsungan  

menghormati ibu masing-masing. Anak yang tidak menghormati ibu dan  menyakitkan 

hati ibu dikatakan tidak akan sukses  dalam hidup kebendaan niat pun kerohanian.  

 Restu ibubapa dianggap sebagai tonggak yang dapat membawa kejayaan 

dan kebesaran kepada seseorang. Itulah sebabnya dalam tradisi India, anak-anak 

dikehendaki sujud pada kaki ibubapa untuk memperoleh kan restu. Sekurang-kurangnya 

pada hari-hari kebesaran dan perayaan amalan ini masih dipertahankan oleh orang 

India Malaysia. memperoleh kan restu ibubapa yaitu  suatu ritual  yang penting, 

masih diamalkan oleh orang India Malaysia dalam perkahwinan orang Tamil. Kaki kanan 

kedua ibubapa akan dibersihkan oleh anak mereka yang akan berkahwin. Air dan susu 

dicurahkan pada kaki mereka dan kemudiannya ditaburkan bunga sebagai menghargai 

jasa mereka dan  memperoleh kan restu mereka sebelum ritual  perkahwinan yang 

seterusnya dijalankan. 

 Tradisi Tamil turut berpegang kepada konsep (annaiyum tantaiyum munnari 

teivam) ibubapa yaitu  umpama tuhan yang diketahui ada bersama kita secara 

fizikal. Itulah asas mengapa orang Tamil berpendapat bahwa  walau sekuat mana 

seseorang itu sembahyang, sekiranya orang itu tidak menghormati ibubapanya, maka 

sembahyangnya tidak akan membawa sebarang makna.

Hormat dan Harga Diri Kaum Wanita

Salah satu nilai jati diri yang penting bagi kaum wanita India yaitu  menjaga harga diri 

dan kemerdekaan  mereka dan  keluarga. Ini dicapai melalui dua konsep yang ada pada 

orang Tamil. Yang pertamanya yaitu  konsep ‘kannittanmai’ (menjaga kedaraan virginity 

seseorang anak gadis dan keduanya ialan konsep ‘karppu’ kesetiaan terhadap suami).

 Kannittanmai ataupun kedaraan seseorang gadis menjadi seperkara yang amat 

penting dalam sesuatu keluarga. Sekiranya anak perempuan mereka kehilangan 

daranya sebelum perkahwinan, maka itu dianggap sebagai satu penghinaan yang tragis 

terhadap keluarga ini . Oleh itu ibubapa dan ahli keluarga turut bertanggungjawab 

terhadap kedaraan seseorang gadis. 

 Karpu pula merujuk kepada kesetiaan terhadap suaminya. Orang Tamil turut 

menegaskan bahwa  suami yaitu  tuhan di atas bumi bagi seseorang isteri (kanavane 

kan kanda teivam). Oleh itu isteri yang terpuji dalam tradisi Tamil yaitu  isteri yang setia 

kepada suaminya. Besar sanjungan orang Tamil terhadap isteri yang setia sehinggakan 

ianya menjadi satu nilai yang amat dipentingkan sehingga sekarang. Watak Sita dalam 

karya Ramayana dan watak Kannagi dalam karya Silappadhikaram kerapkali dinyatakan 

sebagai isteri ideal untuk dicontohi oleh wanita-wanita Tamil. 

Kaum  Wanita Harus Dilindungi

Kaum wanita selalu  diumpamakan kepada bunga dalam tradisi Tamil. Ini bukan 

saja  sebab  kecantikan mereka malahan nilai keibuan yang suci dan  kelembutan 

yang ada pada mereka. Seseorang anak perempuan harus dilindungi oleh bapanya, 

jika  berkahwin suami harus mengambil tanggungjawab itu, sewaktu usia tua, wanita 

itu harus dilindungi dan dikasihi oleh anak-anaknya. Ini bukannya berarti  kaum wanita itu 

lemah dan oleh itu mereka harus dilindungi sepanjang hayat, namun  ini yaitu  salah 

satu cara kaum Laki-laki  menunjukkan penghargaan mereka terhadap kaum wanita. Kajian 

bidang  membuktikan bahwa  majoriti orang Tamil Malaysia tetap menghormati nilai 

jati diri ini walau berbagai  perubahan kemodenan sudah melanda hidup mereka.

 

Pantang Meminati Suami Orang

Meminati suami orang yaitu  satu nilai buruk yang dianggap amat berat. Pada zaman 

awal wanita yang meminati suami orang dikenakan hukuman dikerat hidung. Watak 

Shurpanakha dalam karya Ramayana digambarkan sebagai hidungnya dikerat sebab  

menaruh minat terhadap Sri Rama, yaitu  suami Sita. Hukuman ini amat berat sebab  

wanita itu terpaksa hidup menaggung penghinaan ini  sehingga akhir hayatnya. 

Hukuman yang sebegitu berat dikenakan sebab  masih ada orang yang berani 

melanggar nilai dan peraturan yang ditetapkan oleh orang . Nilai jati diri ini masih 

Jati Diri Mengikut Kacamata Budaya orang  India 

menjadi pegangan orang Tamil Malaysia. Kajian menunjukkan bahwa  orang  

Tamil Malaysia memberi  tekanan yang amat besar terhadap nilai ini sebab  ianya 

dapat elakkan berbagai  masalah yang berkaitan.  

Berkahwin Sekali saja  

Sebutan, Oruvanukku Orutti membawa maksud perkahwinan hanyalah sekali bagi 

seseorang itu. Majoriti orang Tamil Malaysia tetap berpegang teguh kepada nilai ini 

sehingga ke hari ini. Nilai ini dipertahankan berdasarkan kepada keadilan kepada kaum 

wanita. jika  berkahwin seseorang wanita kehilangan dara (viginity) yang menjadi 

simbol kesucian diri yang dipertahankan selama itu. Oleh itu si suami dikehendaki 

menghargai pengorbanan isterinya itu dan bertanggungjawab terhadap isterinya itu 

sehingga akhir hayat. Amalan berkahwin sekali turut menunjukkan penghargaan dan  

hormat kaum Laki-laki  terhadap nilai kewanitaan.

 Salah satu perkara yang penting dalam perkahwinan orang Tamil dan orang India 

secara keseluruhannya yaitu  nilai kedaraan bakal pengantin perempuan. Sekiranya 

bakal pengantin perempuan diketahui tidak dara, kemungkinan besar perkahwinan itu 

akan dibatalkan. Ini yaitu  satu nilai yang amat sensitif dalam orang  India. 

Oleh itu perempuan yang sudah berkahwin boleh dikatakan hilang kelayakan untuk 

berkahwin semula. Kajian menunjukkan bahwa  bagi orang  Tamil Malaysia 

berkahwin dua yaitu  suatu penganiayaan terhadap kaum wanita. Mereka juga 

berpandangan bahwa  Laki-laki  yang berkahwin lebih dibandingkan  satu yaitu  orang yang 

menghina nilai kewanitaan dan nilai keibuan.

 Dalam tradisi orang Tamil, orang yang berkahwin dua atau lebih, dianggap sudah 

tidak memiliki  harga diri. Orang seperti itu dianggap lebih mementingkan nafsu diri 

berbanding dengan nilai kewanitaan. Lebih-lebih lagi jika orang tua berkahwin semula, 

maka orang itu dianggap tidak mencapai sebarang kesadaran  dan kematangan dalam 

hidupnya. Orang seperti itu kerapkali disifatkan sebagai sampah orang . Kajian 

menunjukkan, bahwa  orang  Tamil Malaysia tetap berpendirian sedemikian. 

 Bagi orang Tamil, manusia hendaklah membebaskan diri dari nafsu dan ikatan 

duniawi sedikit demi sedikit mengikut aliran usia dan menambahkan kesadaran  

kerohanian, menjadi manusia yang arif lagi bijaksana. Orang tua diharapkan menjadi 

orang yang lebih terhormat dan menjaga nilai-nilai hidup yang terpuji dan menjadi warga 

emas yang mempertahankan nilai-nilai jati diri. Inilah antara apa yang diperkatakan 

oleh ungkapan Melayu yang berbunyi, ‘sepadan tua dengan kerenah’. Perkembangan 

peribadi sedemikian bedan  denga sembahyang dan amalan agama yang betul 

dikatakan akan menjaminkan suatu kedudukan terpuji bagi seseorang manusia. 

Keperwiraan

Kaum Laki-laki  pula diharapkan dapat mempastikan beberapa nilai diri yang diwarisi 

turun-temurun dipertahankan untuk menjaga kemerdekaan  kaum Laki-laki . Dalam pada itu 

nilai keperwiraan amat dipentingkan. Kaum Laki-laki  diharapkan tampil kehadapan 

secara sukarela untuk mempertahankan tanah air. Jika dalam usaha ini seseorang 

itu terkorban maka orang itu dipuji lagi dihormati sebagai wira yang harus dijadikan 

contoh teladan. Keluarga perwira yang mempertahankan egara selalu  memperoleh  

penghargaan dan sanjungan orang  Tamil. Pengorbanan mereka sebetul betulnya 

menjadi asas kehidupan yang aman damai lagi bahagia keseluruhan rakyat. Sejarah 

orang Tamil menunjukkan bahwa  beberapa dewa minor yang turut dihormati dalam 

pemujaan sebetul betulnya yaitu  watak-watak sebetulnya  yang sudah  terkorban ataupun 

sukses  mempertahankan kemerdekaan  kaum, agama, bangsa dan bahasa.

 Para ibu Tamil dikatakan akan berbangga jika anak mereka turut terlibat dalam 

usaha mempertahankan martabat dan kemerdekaan negara, bangsa, bahasa dan 

agama. Lagu dodoi Tamil turut menegaskan nilai mempertahankan martabat negara. 

Catatan kesusasteraan Tamil Klasik (Kesusasteraan Sangam) menunjukkan bahwa  

seorang ibu tua sudah  berasa bahagia sebab  anak Laki-laki nya terkorban di medan 

peperangan sebagai seorang perwira yang berani. Sifat takut dan pengecut dianggap 

sebagai satu penghinaan kepada seseorang Laki-laki . Raja-raja Tamil sejak zaman 

sebelum masihi lagi berasa cukup bangga dengan parut-parut cedera di dada mereka 

akibat peperangan yang diketuai mereka dalam mempertahankan negara. 

Jati Diri Mengikut Kacamata Budaya orang  India 

 Walaupun penglibatan orang  Tamil Malaysia dalam pasukan  niat pun polis 

yaitu  terhad. namun  kajian menunjukkan bahwa  nilai-nilai jati diri di atas tetap 

dipersetujui mulia oleh mereka. Menurut sebagian  besar responden, jasa kepada 

negara boleh disumbangkan dalam berbagai  cara yang lain. Setiap sumbangan positif 

seseorang perlu dilihat sebagai satu perbuatan keperwiraan.

Tanggungjawab Suami

Dalam sistem orang  India hal-ehwal dalaman keluarga lebih dijaga oleh isteri 

manakala suami bertanggungjawab mencari nafkah dan menjaga keselamatan keluarga 

dan  lain-lain aspek luaran keluarga. Oleh itu Laki-laki  yang tidak mampu untuk menyara 

bakal isteri dan anak-anaknya yaitu  dianggap tidak layak untuk berkahwin. Sebagai 

membuktikan kehebatannya sebagai seorang Laki-laki , hendaklah dia melangsungkan 

perkahwinan dengan wang ringgit hasil usahanya sendiri (halal). 

 Orang Laki-laki  yang tidak dapat menjaga kebajikan, kebahagiaan dan kepasukan man 

keluarga dianggap sebagai orang yang tidak lagi layak dipanggil Laki-laki . Mendidik anak 

dan mencari dan  mengusahakan dan menyediakan peluang pendidikan terbaik kepada 

anak-anak yaitu  sifat terpuji kaum Laki-laki .

 Dari segi kepimpinan, orang Laki-laki  yang gagal menjaga keluarga dianggap tidak 

sesuai untuk dijadikan pemimpin rakyat pada sebarang tahap kepimpinan, orang Tamil 

pegang kepada nilai bahwa  kepimpinan itu bermula dari keluarga. Kajian menunjukkan 

nilai ini dipersetujui oleh orang  Tamil Malaysia. namun  yaitu  menjadi pengetahuan 

umum bahwa  bebanan keluarga pada zaman moden ini dikongsi bersama suami 

dan isteri. namun  bagi orang  Tamil Malaysia, suami hendaklah tetap menerajui 

keluarga.

 

Pantang Meminati Isteri Orang

Tidak meminati isteri orang yaitu  satu nilai yang cukup penting dalam sistem nilai 

utama orang  Tamil. Dalam tradisi orang Tamil, Laki-laki  yang meminati isteri orang 

dianggap sebagai kurang nilai keLaki-laki annya. Nilai jati diri ini begitu penting sehinggakan 

sebuah karya agung India yaitu  Ramayana diabdikan antara lain untuk menyampaikan 

ajaran: pantang orang India meminati isteri orang. 

 Orang Tamil turut percaya bahwa  orang yang meminati isteri orang akan dilanda 

bala walau besar mana kedudukan dan kekuatan diri orang itu. Ini jelas digambarkan 

dengan watak Ravana dalam karya Ramayana. Kajian bidang  membuktikan bahwa  

orang  Tamil Malaysia tetap berpegang pada nilai tidak meminati isteri orang. 

Kajian juga menunjukkan bahwa  kaum Laki-laki  Tamil Malaysia, merasakan perbuatan 

meminati isteri orang yaitu  perbuatan yang amat tidak bermoral dan memalukan.

Setia 

Nilai setia terhadap suami, isteri, negara, bangsa dan bahasa dan sebagainya 

dihormati oleh orang Tamil. Persahabatan yang setia memperoleh  perhatian orang Tamil. 

Persahabatan yang sebetulnya  banyak dibincangkan dalam karya agung Tamil, berjudul 

Thirukkural. Seseorang harus berfikir di jaman k mungkin sebelum memilih kawan. 

Sesudah  pilih jangan lagi disangsikan kesetiaan rakan ini . Rakan pula hendaklah 

orang yang dapat memahami dan  tampil membantu secara sukarela.

 Nilai kesetiaan terhadap orang yang pernah membantu yaitu  suatu nilai amat 

dipentingkan oleh orang  Tamil. Kesetiaan terhadap majikan juga ditekankan 

sebab  tanpa pendapatan yang halal keluarga tidak dapat disara. Kesetiaan juga 

yaitu  salah satu nilai yang harus diutamakan dalam politik dan sebarang 

organisasi sosial niat pun agama. Orang yang melanggar nilai ini dikatakan akan tetap 

menerima padah dan perbuatan ini dipandang amat berat dari segi agama Hindu. Kajian 

bidang  menunjukkan bahwa  hampir setiap responden yang ditemubual setuju  

dengan konsep ini. namun  mereka tetap menyuarakan kebimbangan bahwa  nilai-nilai 

ini sedang menghadapi kesulitan  yang agak besar dibandingkan  perkembangan nilai yang 

secara keterlaluan mementingkan kebendaan.

Jati Diri Mengikut Kacamata Budaya orang  India 

Kesabaran

Nilai kesabaran dan  bertenang menghadapi karenah manusia yaitu  satu nilai terpuji 

yang dihormati orang Tamil. Ini sebab  perbuatan tidak sabar akan membuatkan kita 

tergopoh-gapah dan mengkaburkan minda. Pepatah Tamil, poruttar bumi alvaar, 

ponggiyavar kaadalval menjadi pegangan orang  Tamil. Pepatah ini membawa 

maksud, kesabaran akan membolehkan kehidupan yang bahagia manakala 

ketidaksabaran akan membuatkan seseorang berehat dalam liang lahat di tanah 

perkuburan. Selain itu, orang Tamil juga berpandangan bahwa  kerja yang dilaksanakan 

secara sabar (tidak bergegas) tidak akan membawa kegagalan. 

 Nilai ini amat dipentingkan oleh orang Tamil sebab  ianya dilihat sebagai salah satu 

alat yang dapat menghasilkan kematangan hubungan sesama manusia. orang  

Tamil turut percaya dan yakin bahwa  tiada perkara yang tidak boleh diselesaikan 

melalui perbincangan. Nilai ini juga dikatakan dapat mengelakkan pertelingkahan dan 

pergaduhan yang boleh memudaratkan perpaduan sesama kaum dan juga dengan 

kaum lain. Nilai kesabaran ini amat perlu bagi mereka yang sedang memikul tugas 

sebarang bidang sebab  ianya akan menjaminkan keharmonian sesuatu orang .

Mengelakkan Nilai-Nilai Negatif 

Dalam berbagai  Keadaan

Poi sonna vaaikkup bojanam kidaikaatu, ertinya rezeki pembohong akan terputus. Ini 

yaitu  satu perkara yang selalu  diingatkan oleh ibubapa Tamil kepada anak-

anak mereka. Pembohongan yaitu  satu perkara yang boleh membawa kesan negatif 

kepada pihak-pihak yang tidak bersalah atau berdosa. Dengan ini orang yang berbohong 

dianggap tidak berlaku adil.

 Fitnah yaitu  suatu lagi perkara yang amat ditakuti oleh orang Tamil. Fitnah ini 

akan menidakkan kebenaran. Kebenaran (righteousness) yaitu  satu unsur yang amat 

dipentingkan dalam orang  Tamil. Kebenaran disifatkan sebagai satu kuasa suci 

yang akan membawa padah pada orang yang tidak menurutinya. Karya epik Tamil yang 

amat disanjungi, Silappathikaram antara lain mendokong nilai jati diri ini.

 Penn paavam pollaatathu, perbuatan dosa terhadap kaum wanita yaitu  amat 

berbahaya. Orang yang membuat perbuatan dosa terhadap kaum wanita khususnya 

memikat  dan  menipu kaum wanita, membuat fitnah terhadap mereka, melibatkan 

mereka dalam perbuatan terkutuk, menghina kaum wanita dan sebagainya akan 

menanggung dosa yang besar. Dosa ini akan turut ditanggung oleh orang yang 

bersubahat menjahati kaum wanita. Oleh itu orang Tamil tetap menasihatkan supaya 

jangan sama sekali menjahati kaum wanita.

 Bersuhabat yaitu  suatu lagi nilai negatif yang ditegur keras dalam tradisi 

orang Tamil. Ada pepatah yang berbunyi, thushdanaik kandaal thora vilagu, maksudnya 

jauhilah penjahat. Seseorang itu tidak seharusnya memiliki  sebarang jenis hubungan 

peribadi dengan orang jahat, jika tidak berdaya melawan  kejahatan, tidak besar 

salahnya dibandingkan  mendukung  aktiviti orang jahat. 

 Menurut kepercayaan orang Tamil, kemarahan bukan saja  akan membawa 

padah pada diri malah kepada mereka yang ada bersama kita. Kemarahan akan 

melumpuhkan nilai waras dan rasional yang ada pada manusia, dengan itu manusia 

yang dilanda kemarahan berpotensi untuk melakukan perbuatan yang amat berbahaya 

pada diri dan orang lain. Itulah sebabnya orang Tamil menyatakan bahwa , aattirak 

kaaranukkup butti maddu bermaksud akal pemarah yaitu  pendek.

 Menaruh minat terhadap harta benda orang lain yaitu  satu lagi nilai negatif 

yang harus dielakkan. Sikap ini jika menebal maka orang yang terlibat akan melakukan 

perbuatan-perbuatan yang bertentangan dengan nilai kebaikan malah pada ekstremnya 

mungkin juga akan merompak dan membunuh demi memiliki kekayaan orang. Orang 

Tamil berpandangan bahwa  yaitu  lebih baik hidup bersedekah dibandingkan  merompak 

dan mencuri.

 Pelacuran dan  orang yang menjadi alku (pimp) yaitu  disifatkan sebagai 

sampah orang . Orang yang menjadi alku dilihat sebagai manusia yang paling 

terkutuk. Pendapatan dibandingkan  pelacuran yaitu  haram. Pelanggan yang memperoleh kan 

perkhidmatan pelacur juga disifatkan sebagai manusia yang tidak berkemerdekaan  dan tidak 

memiliki  harga diri. Mereka ini dikatakan berdosa sebab  menjadi sebab utama 

bagi aktiviti ini  berterusan. Tiada wanita yang secara sukarela ingin menjadi 

pelacur, namun  selalunya mereka ditipu, dikhianati dan  dipaksa. Oleh itu tradisi Tamil 

Jati Diri Mengikut Kacamata Budaya orang  India 

berpendirian bahwa  orang yang terlibat dalam perbuatan terkutuk ini digolongkan  

sebagai berdosa terhadap kaum wanita dan kesannya yaitu  amat berat.

 Pantang melarang atau menghalang kerja kebajikan. Menurut nilai orang Tamil, 

kerja kebajikan dan  membantu orang miskin, berbesar hati menderma yaitu  amalan 

terpuji. Jika tidak mampu atau keberatan melakukannya pun tidak mengapa asalkan 

jangan menghalang orang dibandingkan  berbuat kebajikan. Ini disifatkan sebagai salah satu 

dosa besar (perumpaavam) oleh orang Tamil.

Mengelakkan Nilai-Nilai Negatif 

(Pantang Derhaka)

Perbuatan derhaka kepada egara yaitu  suatu nilai yang amat dibenci oleh orang  

Tamil. Konsep di mana bumi dipijak, di situlah langit dijunjung memang ada  dalam 

kalangan orang  Tamil. Orang yang derhaka kepada negara tidak boleh dimaafkan 

dan dosanya tidak dapat ditebus. Sehingga ke hari ini watak-watak penderhaka negara 

dan bangsa seringkali diingati dengan prinsip  yang cukup benci dan ahli keluarga 

dinasihatkan supaya jangan sama sekali terlibat dalam sebarang kegiatan yang 

menjurus kepada penderhakaan kepada negara, bangsa, agama dan bahasa. Misalnya 

watak Ettappan yang sudah  menderhaka Wira Kattabomman melalui kerjasamanya 

dengan pihak kerajaan inggris  sewaktu pemerintahan kerajaan inggris  di India, diingati oleh orang Tamil 

sehingga ke hari ini sebagai satu contoh penderhakaan yang tidak boleh dimaafkan.

 Derhaka kepada suami yaitu  juga disifatkan salah sebuah perbuatan dosa yang 

tidak dapat dimaafkan. Wanita seperti ini dikatakan menjadi racun dalam keluarga 

dan orang . Perbuatan ini turut mencerminkan martabat keluarga wanita terlibat. 

Ibubapa kepada wanita seperti itu akan dipersalahkan dan ada kalanya dihina. 

Mereka terpaksa menanggung penghinaan seperti itu sebab  mereka dikatakan gagal 

menyampaikan nilai-nilai terpuji yang harus dimiliki kaum wanita. 

 Derhaka kepada guru sama ada guru yang menyampaikan pendidikan ataupun 

guru kerohanian dan mana-mana orang yang memainkan peranan sebagai pendidik 

dalam berbagai  aspek kehidupan, yaitu  salah satu perbuatan yang digolongkan  

sebagai perbuatan yang terkutuk dan tidak boleh dimaafkan. Guru dalam istilah bahasa 

Sanskrit dan aasiriyar memiliki  maksud yang sama dalam bahasa Tamil, berarti  

orang yang dapat menghapuskan kejahilan. Oleh itu jasa guru yaitu  besar terhadap 

kita. Ada sebutan dalam bahasa Tamil yang berbunyi, maatha, pitha, guru, teivam berarti  

ibu, bapa, guru dan tuhan. Dengan itu ilmu yang diperolehi dibandingkan  guru akhirnya 

hendaklah membolehkan seseorang itu memperolehi kesadaran  kerohanian. Menurut 

kepercayaan orang Tamil, ilmu orang yang menderhaka pada guru, akan menjadi tidak 

berguna sewaktu ianya sangat-sangat diperlukan (dalam bahasa Tamil disebutkan 

sebagai kattra kalvi uttra kaalattil utavaathu).

 Selain dibandingkan  itu, ada kategori orang derhaka terhadap agama, bahasa dan 

bangsa. Kategori ini juga dianggap sebagai manusia terkutuk. Menderhaka orang yang 

menaruh kepercayaan sepenuhnya terhadap kita juga dianggap sebagai perbuatan 

terkutuk. Derhaka kepada keluarga di mana seseorang pernah member makan dan 

minum juga disamakan dengan konsep derhaka seperti di atas.

 Kajian bidang  menunjukkan bahwa  orang  Tamil Malaysia menganggap 

perkara di atas yaitu  penting dan masih perlu diberi perhatian yang serius supaya 

yang buruk itu dijadikan sempadan.

Kerjasama dan Saling Membantu 

Hidup bersatu padu yaitu  suatu lagi nilai orang Tamil. Setiap insan dinasihatkan 

supaya bekerjasama dalam kumpulan manusia di persekitarannya. Urodu otthu 

vaal, pepatah Tamil ini menasihatkan supaya hidup bekerjasama dengan orang di 

persekitaran kita, orang kampung, negeri dan negara. Selain itu orang Tamil turut 

menyatakan kepenting hidup bersama ini dengan suatu lagi pepatah yang berbunyi, 

kuudi vaalnthal kodi nanmai, bermaksud  besar manfaat jika  hidup bersatu padu.

 Orang Tamil dinasihatkan supaya tidak berpecah belah sebab  ini akan 

membolehkan orang lain mengambil kesempatan terhadap mereka. Ada sebutan 

Tamil yang menyatakan perkara di atas seperti berikut: Uru irandu patta, kuutthadikkuk 

kondattam (jika kampung berpecah dua, akan menguntungkan kumpulan seni 

Jati Diri Mengikut Kacamata Budaya orang  India 

persembahan). Maksudnya orang kampung terpaksa menganjurkan seni pementasan 

sebanyak dua kali untuk penduduk yang sama sebab  mereka tidak dapat bersama. 

Pepatah ini  juga mengingatkan orang Tamil bahwa  jika tidak bersatu padu, 

bukan saja  orang luar akan mengambil kesempatan malah mereka akan membawa 

keburukan yang lebih besar.

 Hidup saling membantu dan  menjalankan kerja-kerja kebajikan yaitu  amalan 

yang terpuji. Hidup mementingkan diri dan keluarganya disifatkan hidup yang hina 

manakala hidup demi negara dan bangsa disifatkan sebagai hidup mulia. Oleh itu nilai 

berjasa kepada umat manusia diberikan kelangsungan . Malah agama Hindu menegaskan 

bahwa  khidmat kepada manusia yaitu  khidmat kepada tuhan (makkal tonde Mahesan 

tondu).

Mengenang Budi

Mengenang budi orang yaitu  suatu nilai yang dihormati dan dipuji oleh orang  

Tamil. Melupakan budi yaitu  perbuatan terkutuk, namun  melupakan (memaafkan) 

kejahatan orang yaitu  perbuatan mulia. Orang Tamil selalu  berwaspada supaya diri 

mereka tidak digolongkan dalam golongan manusia yang melupakan budi orang. Malah 

hidup orang yang melupakan budi disifatkan sebagai hidup yang tidak berarti . Pemikir 

agung dalam tradisi Tamil, Thiruvalluvar dalam karyanya Thirukkural menegaskan nilai 

ini lalu berkata orang yang tahu menghargai budi orang akan menjunjung budi orang 

walau nilainya sekecil mana.

 Orang Tamil amat mementingkan aspek mengenang budi dalam konteks makan 

minum. Uppittavarai ullalavum ninai, maksudnya budi dan  jasa baik orang yang 

memberi  makan harus diingati dan hargai sehingga akhir hayat. Selain itu orang 

Tamil juga diingatkan supaya jangan sama sekali derhaka atau buat jahat kepada 

keluarga yang pernah memberi makan kepada kita. Oleh itu sistem nilai jati diri tradisional orang  Tamil sama sekali melarang perbuatan melupakan budi orang  yang pernah beri makan.  

Kebersihan

Nilai kebersihan meliputi kebersihan dalaman dan luaran. Setiap kali seseorang 

itu membersihkan badannya, hendaklah dia mengingati akan perlu jiwanya turut 

dibersihkan. Pepatah Tamil menyebut, ‘kanthal aanaalum kasakkik kaddu’, bermaksud, 

walaupun pakaian itu lama dan tidak elok, ianya hendaklah bersih (dicuci). Yang 

pentingnya yaitu  kebersihan dan bukannya kualitas  kain atau pakaian ini .

 Amalan makan makanan vegetarian dikaitkan dengan etika tidak mengakibatkan 

penyeksaan kepada sebarang kehidupan. orang  Tamil Malaysia, mengamalkan 

amalan ini sekurang-kurangnya dalam ritual -ritual  pemerintahan . Makanan daging 

dan kehidupan laut dianggap tidak bersih. Nilai kebersihan ini (vegetarianism) dipandang 

tinggi dan orang yang mengamalkan nilai ini turut dihormati.  

Hidup Berkemerdekaan  dan Kenal Malu 

Hidup berkemerdekaan  yaitu  salah satu nilai yang asas dalam kehidupan orang  Tamil. 

Bagi mereka kematian akan menjadi pilihan yang terhormat dibandingkan  hidup tercemar 

kemerdekaan . Nilai ini turut ditegaskan dalam karya agung Tamil, Thirukkural. 

 Perlunya menjaga harga diri dan kemerdekaan  sering diajarkan dan  bersebati dalam 

diri orang  Tamil. Derhaka kepada negara dan bangsa dan  bahasa, derhaka 

kepada agama dan kepercayaan, berlaku tidak adil, berbohong sehingga kelangsungan  

dan kebajikan orang terjejas, menerima pendapatan yang tidak halal (rasuah), 

menyalahgunakan harta awam, terlibat dalam perbuatan-perbuatan keji dan terkutuk 

yaitu  antara beberapa perkara yang boleh dikaitkan dengan nilai ini. 

 Orang Tamil berpandangan bahwa  lebih baik hidup bersedekah dibandingkan  

hidup mewah hasil pendapatan hina, juga ditegaskan bahwa  seluruh keturunan 

orang yang salah gunakan harta kuil akan rosak binasa. Setiap individu dikehendaki 

mempertahankan kemerdekaan  diri dengan menyara hidupnya sendiri dan tidak menampung 

hidup pada kekayaan ataupun wang ringgit orang lain. 

Jati Diri Mengikut Kacamata Budaya orang  India

 Berlaku Adil

Berlaku tidak adil yaitu  salah satu nilai jati diri buruk yang dibenci oleh orang  Tamil. 

Ia bertentangan dengan sifat dan fitrah alam semulajadi dan  hidup berorang . 

Cahaya matahari dan bulan, angin badai, hujan dan elemen alam semulajadi yang lain 

tidak pernah pilih kasih terhadap sebarang manusia. Walau berapa besar atau tinggi 

martabat seseorang, air hujan tetap akan membasahkannya, cahaya matahari tidak 

pernah merendahkan keterikkan panasnya terhadap orang tertentu. Inilah iktibar yang 

diambil oleh orang Tamil dibandingkan  alam semulajadi.

 Bagi orang Tamil antara sifat terpuji tuhan yaitu  Yang Maha Adil. Pemerintah 

pula dilihat sebagai pembayang tuhan di atas bumi dan oleh itu pemerintah yaitu  

bertanggungjawab untuk menegakkan keadilan. Orang Tamil berpegang teguh nilai 

adil; jika diabaikan tuhan akan menjadi murka dan ketidakadilan itu akan tetap diatasi 

akhirnya. Oleh itu nilai keadilan itu dianggap suci, jika kesucian itu dicemari maka orang 

yang terlibat akan menerima padahnya.

Hormat Menghormati

Saling menghormati antara satu sama lain yaitu  satu lagi nilai yang penting. 

Hormat kepada ibubapa dan sanak-saudara menurut pertalian masing-masing selalu  

dijaga. Dalam pada ini hormat pada orang tua yaitu  penting. Pada asalnya cara untuk 

menghormati yaitu  sujud pada kaki mereka untuk memperoleh kan restu. Ini sebab  restu 

orang tua dikatakan akan membawa kebaikan kepada orang muda. namun  amalan ini 

di Malaysia sudah berkurangan. Kini hanya orang suci seperti guru agama dan orang-

orang yang terhormat dalam orang  saja  memperoleh  penghormatan seperti ini 

selain ibubapa.

 Orang muda harus menanti orang tua duduk sebelum dirinya duduk. Duduk 

menyilang kaki (cross one’s legs) di hadapan orang yang lebih tua yaitu  tidak 

dibenarkan, ini termasuklah ibubapa, orang tua (tidak kira sama ada dikenali atau 

tidak) guru dan lain-lain. jika  makan bersama juga orang tua harus diutamakan. 

Dalam ritual  sembahyang dan ritual -ritual  yang lain juga orang muda harus 

mendahulukan orang tua, sama ada dalam susunan tempat duduk ataupun mengambil 

bagian  dalam ritual  ini .

 Kaum Laki-laki  sama ada tua ataupun muda dikehendaki memakai  bahasa yang 

sesuai sewaktu berbicara dengan sebarang orang, khususnya kepada kaum wanita. 

Penggunaan sebarang kata-kata yang bersifat kurang sopan harus dielakkan sama 

sekali.

Berbudi Bahasa

Dalam keluarga cakap orang tua harus dihormati. Orang muda tidak dibenarkan menegur 

kesilapan orang tua di khalayak ramai. Orang muda juga tidak sepatutnya meninggikan 

suara kepada orang tua. Sekiranya bapa membicarakan sesuatu dengan orang luar, 

anak tidak dibenarkan mencelah perbualan mereka secara tiba-tiba. Sekiranya ada 

perkara penting yang harus disampaikan maka ianya hendaklah dibisik kepada bapa 

atau membawanya masuk sesaat  untuk maklumkan perkara ini . Ini yaitu  

nilai hormat yang diberikan kepada bapa selaku ketua keluarga.

 Amalan meminum minuman keras, merokok, berjudi dan sebagainya yaitu  

perbuatan larangan (haram) bagi orang Tamil. Namun demikian masih ada yang tanpa 

rasa malu melakukannya secara sembunyi atau terang-terangan.  Dalam orang  

Tamil, amalan buruk ini ditegah dibandingkan  dilakukan di hadapan orang tua.

Orang muda sama sekali tidak dibenarkan memanggil orang tua dengan memakai  

nama mereka. Ini dianggap sebagai perbuatan yang tidak sopan. Perlu diambil perhatian 

bahwa  orang Tamil menegaskan bahwa  seseorang harus memiliki budi pekerti tinggi dan 

menghormati semua tidak kira muda atau tua. 

Jati Diri Mengikut Kacamata Budaya orang  India

169 

Mengunjung Rumah Orang 

Membawa buah tangan yaitu  salah satu adab mengunjung yang diwajibkan dalam 

tradisi orang Tamil. Buah tangan menandakan kasih dan  kesudian kita berkongsi 

kegembiraan dengan tuan rumah. Buah tangan ini tidak semestinya sesuatu yang 

mahal.

 Melangkah masuk kaki kanan yaitu  suatu lagi adab yang penting. jika  

masuk ke dalam rumah, kaki kanan harus didahulukan. Amalan ini lebih dipentingkan 

sewaktu perkahwinan dan perayaan-perayaan utama. Kaki kanan menandakan 

kekuatan dan  kejayaan, dan juga menandakan keakuran dan  hormat kita kepada 

nilai-nilai asas manusia atau tuan rumah yang dilawati.

 Ucapan vanakkam yaitu  penting. Perkataan vanakkam bukan saja  dipakai  

bagi menggantikan ucapan selamat pagi, petang dan sebagainya. Lebih dibandingkan  itu 

vanakkam bagi orang Tamil membawa erti berikut, “saya menghormati sifat ketuhanan 

yang ada pada tuan/puan”. Menurut falsafah kepercayaan orang Tamil (Saiva Sidthanta) 

tuhan berada di dalam, bersama dan di luar seseorang. Ini bersesuaian dengan 

pegangan asas orang Hindu, tuhan berada di mana-mana saja .

 Seseorang itu diwajibkan rasa makanan di rumah yang dikunjungi. Ini menandakan 

kesediaan kita untuk menerima layanan mereka dan  menandakan kepercayaan 

kita terhadap mereka. Jika tolak makanan, maka ianya akan dianggap sebagai suatu 

penghinaan kepada tuan rumah. Oleh itu sekurang-kurangnya seseorang tetamu 

diharapkan dapat minum air biasa yang diberikan oleh tuan rumah. Sebagai tanda 

menamatkan kunjungan, tetamu hendaklah mohon diri diikuti dengan persetujuan tuan 

rumah.

Melayan Tetamu

Tetamu hendaklah dilayan dengan penuh mesra. jika  dihidangkan makanan tetamu 

diberikan keutamaan. Jika memakai  daun pisang untuk menghidang makanan, 

yaitu  lebih baik tetamu diberikan talai vaalai Ilai yaitu  bagian  ujung daun pisang. 

bagian  ujung daun pisang secara simbolik menandakan keutamaan. Ini yaitu  

usaha murni tuan rumah untuk menjaga hati tetamu. Sesudah  makan, daun pisang harus 

dilipat ke arah kita. Ini secara simbolik menandakan kita terima dan suka akan makanan 

yang dihidangkan. 

 Walau musuh, sekiranya datang ke rumah, yaitu  menjadi kewajipan tuan rumah 

untuk menjemputnya masuk lalu memberi  layanan yang baik. Amalan ini perlu 

untuk membuka jalan bagi pihak yang bertentangan mencari penyelesaian. Sekiranya 

musuh datang ke rumah, maksudnya yaitu  orang itu datang dengan misi menamatkan 

permusuhan. Jika musuh itu sudi makan di rumah kita maka selesailah permusuhan itu.

Mencari Kekayaan

Orang Tamil selalunya dikatakan tidak mementingkan kehidupan duniawi dan lebih 

mementingkan hal-hal kerohanian. Ada yang berpendapat bahwa  mengumpulkan 

harta benda yaitu  bertentangan dengan nilai hidup orang  Tamil. namun  tradisi 

Tamil tidak pernah melarang pencarian dan  pengumpulan harta, asalkan cara mencari 

harta itu yaitu  halal dan harta yang dikumpulkan itu dipakai  untuk kebaikan diri, 

keluarga, agama, negeri . Itulah sebabnya tradisi Tamil menyeru manusia 

mencari harta walau terpaksa merentangi lautan bergelora yang luas terbentang (tirai 

kadal odiyum tiraviyam tedu).

Kesimpulan

“Kalau tak kenal maka cinta tidak berputik”, begitulah rupanya nilai saling hormat 

menghormati antara kaum tidak akan terjalin secara berkesan, tanpa mengenali jati 

diri kaum lain yang hidup bersama. jika  nilai agama, budaya, moral dan estetika 

kaum lain diperjelaskan oleh mereka sendiri, berbagai  tafsiran dan salah tanggapan 

dapat diatasi. Hal ini akan membolehkan seseorang itu memahami jati diri orang  

yang lain. Pemahaman ini akan membuka ruang persahabatan antara kaum yang lebih 

matang lagi bermakna. Pemahaman dan persahabatan ini akan menjadi salah suatu 

asas perpaduan yang bertenaga bagi orang  Malaysia buat selama-lamanya.

 

Dalam dunia globalisasi yang hebat membangun dengan kemajuan sains dan  teknologi 

dan unsur-unsur kebendaan yang melanda kehidupan manusia, ternyata unsur-unsur 

nilai-nilai murni yang membentuk jati diri dan persatuan  manusia semakin terhakis. Nilai-

nilai murni yang ada  pada aspek etika, moral dan akhlak perlu disedari, difahami, 

dimiliki, dihayati dan diamalkan secara global supaya manusia tidak terjerumus dalam 

kancah kemunduran dan kehinaan dalam menghadapi era gelombang globalisasi.

 Tun Tun Dr. Mahathir bin Mohamad dalam ucapannya bertajuk “Globalisation 

and its Impact on Developing Economics” pada 10th World economic Development 

Congress di Kuala Lumpur pada 27 Jun 2011 menganggap globalisasi sebagai satu 

“new economic religion” – agama ekonomi baru. Katanya:

“The sacred truths of the new economic religion called “globalisation” 

or the “market system” or “neoliberalism” are very simple and 

completely clear. The penalty for any developing-country leader who 

does not get up every morning to declaim these sacred truths, are 

altogether well known”.

 Secara sinisnya, Tun Dr. Mahathir menyatakan bahwa  ia tidak bertaksub dengan 

“agama baru” ini:

“I am not a wide-eyed believer in this new religion – a religion which 

so insistently demands complete, unquestioning belief and complete, 

unquestioning obedience – especially from the poor and the weak, 

especially when they are in great and urgent need of money”.

 Bagi menghadapi gelombang globalisasi ini, Tun Dr. Mahathir menjelaskan lima 

kesulitan  yang perlu ditangani yaitu : kesulitan  pemikiran, kesulitan  kebenaran, kesulitan  

kesaksamaan dan keadilan, kesulitan  keuntungan bersama, dan kesulitan  meterbentuk kan 

dunia yang lebih prihatin dan penyayang – yaitu  “a world where the winner does not 

take all and the loser not lose all, where much success must go to the strong and 

competitions, without the weak and the uncompetitive having to desced to the depths 

 

of hell”. Ia menjelaskan bahwa  ada  dua prinsip globalisasi yaitu  keberkesanan 

ekonomi dan pesaingan ekonomi.

 Bagi menangani gejala globalisasi ini, Tun Dr. Mahathir menggariskan lima prinsip 

strategi: “the principle of rationality”, “the principle of readiness”, “the principle of 

representation”, “the principle of responsibility”, and “the principle of self-determination”.

 Tun Dr. Mahathir juga menganggap globalisasi sebagai “Penjajah besar zaman 

kedua” – “the Second Great Age of Colonialism” yang melanda hidup kita. Untuk kita di 

Malaysia, Tun Dr. Mahathir menyatakan cukuplah sudah penjajahan selama 450 tahun. 

“Malaysia must be free. We must be free to decide our future for ourselves”.

 Globalisasi juga memiliki  hubungkait dengan keadaan “dunia tanpa sempadan” 

dan “dunia sebagai kampung kabilah”. Bila dunia tanpa sempadan dan dunia menjadi 

kecil, kuasa-kuasa besar dapat bermaharajalela. Mereka mampu membeli negara kecil 

dan mampu membeli ahli-ahli politiknya. Katanya:

“Certainly they can buy our politicians…. They are truly powerful 

and very influential. Their governments have to do their bidding 

and so must other governments. Reducing investments, currencies, 

pressuring governments to change and to legislate in their favour and 

a host of other things can be done by these giants which will be good 

for the country in which they operate or in a world at large”.

 Globalisasi kata Mahathir menyebabkan negara-negara maju menakluki negara-

negara yang mundur:

 “A globalised, borderless, deregulated world is what the advocates 

of globalization are pushing for. How would we know when we 

are invaded if we have no borders? Invasion need not take the 

form of armies marching into our countries. We can be invaded by 

businessmen, by banks, by corporations, by ideas and values and 

moral codes which are alien to us. The effect is the same as a military 

invasion. In fact, it is worse than that. Every aspect of our lives will 

be invaded. Our minds will be invaded. Even our religion will be 

invaded”.

 Dalam buku Globalisation and the New Realities (2002), Tun Dr. Mahathir Mohamad 

membicarakan banyak tentang isu-isu globalisasi, kesulitan , impaknya terhadap negara-

negara dan strategi menghadapi globalisasi. Sebagai pemimpin sebuah negara yang 

sedang membangun seperti Malaysia, Tun Dr. Mahathir banyak bercakap tentang 

kebimbangannya terhadap masalah-masalah yang dibawa oleh gelombang globalisasi.

 Beliau amat bimbang tentang pengaruh-pengaruh negatif terhadap kebudayaan, 

ekonomi, kuasa militari, proses demokrasi dan penjajahan semula di negara-negara 

kecil. Misalnya, pengaruh media dan teknologi yang datang bersama globalisasi 

terhadap para belia. Katanya:

“Today’s youth already wear the same uniforms the jeans. They keep 

their hair long and as untidy as possible. They only care for the 

pleasures of life. They have little regard for traditional values, for age 

and the family and institution such as marriage and family”.

 Tun Dr. Mahathir banyak bercakap tentang “New World Order”, “Planet Earth”, 

“Information Age”, “Big Brother” dan “Utopia” bagi menghadapi gelombang globalisasi 

yang melanda orang  dunia. Tun Dr. Mahathir, dalam dua nada: pesimes dan 

optimis berkata:

“Of course, globalisation may bring about Utopia, a paradise on 

earth, a world of plenty in which everyone can have everything. 

But nothing that has happened so far seems to justify this Utopia 

dream. Just as the ending of the Cold War has brought about death 

unrestricted. In return, or rather by right the rich will have access to 

the markets of the poor.

This sounds absolutely fair. The playing field will be level, not titled 

to favour anyone. It will be a borderless world. It will be just one 

world. The whole planet Earth will be as one nation, and everyone 

will be earthlings, not subjects of countries or nations. Only then will 

globalizations be achieved”.

 

 Tun Dr. Mahathir juga berbicara tentang nilai-nilai “ethics and morality”, “caring and 

compassionate” dan “kinder dan gentler” yang amat kurang dalam proses globalisasi 

yang dirancangkan oleh kuasa-kuasa besar dunia, terutama sekali pihak Barat. Walau 

bagaimanapun kita tidak boleh mengelak dibandingkan  gelombang globalisasi. Katanya; 

“The fact that globalization has come does not mean we should just 

sit and watch as the predators destroy us”.

 Dengan keadaan demikian, Tun Dr. Mahathir menyeru kepada rakyat Malaysia dan 

umat Islam agar tidak berpeluk tubuh namun  bersiap sedia menghadapi dan menangani 

globalisasi dengan seruannya yang amat jelas sekali. Katanya:

“We the moderates and the rational must try to understand 

globalization, the technology that is driving it and the inevitability of 

globalization in some form or another. Understanding this we must 

prepare ourselves not only to fend off the developed countries in both 

information technology and industrial capacity. We must not miss this 

opportunity if we want it preserve our independence and the essence 

of our religion and values. Whether the impact of globalization on us 

will be beneficial or not depends upon us. Blaming others will get us 

nowhere. Remember the Quranic injunction that Allah will not change 

the fate of those who do not try to improve their fate themselves. 

Remember also that all that is bad is due to our own doing, all that is 

good comes from Allah”.

 Begitulah kemelut yang dibawa oleh badai globalisasi yang penuh pancaroba kepada 

umat manusia. Ternyata konsep baru ciptaan kuasa besar dunia ini mencampakkan 

diri kita dalam kekalutan dan krisis yang berpanjangan. Ciri-ciri globalisasi seperti 

berunsur materialisme dalam ekonomi, keuntungan dalam pemasaran, pengeksploitan 

dalam teknologi, kurang keperikemanusiaan, lemah dalam spiritual, “siapa kuat siapa 

selamat”, penindasan, ketidakadilan, penjajahan semula dan ketidak terbukaan dalam 

kalangan negara kaya dan negara miskin membawa kepada kemudaratan jati diri dan 

persatuan  manusia.

 Jati diri dalam istilah inggris nya yaitu  identity. Mengikut Dictionary of Contemporary 

English, Fifth Edition (2009): Identity bermaksud - the qualities and attitudes that a 

person or group of people have , that make them different from other people, - national/

cultural/social etc identity (=a strong feeling of belonging to a Partai cular group,race etc), 

identity crisis/ crisis identity (= a feeling of uncertainty about who you really are and 

what your purpose is).” Perkataan persatuan  pula bermaksud satu fahaman jika  

“someone who loves their country and is willing to defend it – used to show a approval; 

patriotic having or expressing a great love of your country.

 Jati diri atau identity yang bermaksud sifat dan sikap peribadi dan persatuan  yang 

bermaksud cinta dan kasihkan tanah air itu boleh dipupuk melalui nilai-nilai global yang 

terdiri dibandingkan  akhlak addinul Islam, prinsip-prinsip kenegaraan Malaysia, kepercayaan 

dan pemerintahan , etika sekular Barat, hak asasi manusia, nilai-nilai etika pengurusan 

dan karya-karya tentang nilai-nilai murni antarabangsa.

Akhlak Addinul Islam

Addinul Islam memiliki  tiga aspek utama yang jelas yaitu : akidah, syariah dan akhlak. 

Akidah yaitu  aspek ketauhidan dan keimanan yang berteraskan kepada enam Rukun 

Iman. Syariah yaitu  perjalanan ibadah dan amalan kehidupan seharian yang meliputi  

aspek-aspek lima Rukun Islam, muamalat, munakahat dan jenayat yaitu  meliputi aspek-

aspek ekonomi, politik, sosial, pendidikan, sains dan teknologi dan sebagainya.

 Pada tahun 1998, pihak kerajaan mengadakan Falsafah Pendidikan Negara 

sebagai teras dasar pendidikan dan pada tahun 1996. Falsafah berkenaan diubah dan 

diganti dengan memasukkan unsur-unsur keluarga, orang  dan negara seperti 

berikut:

“Pendidikan di Malaysia yaitu  suatu usaha yang berterusan ke 

arah lebih melestarikan  potensi individu secara menyeluruh 

dan bersepadu untuk melahirkan insan yang seimbang dan harmonis 

dari segi ilmuwan , rohani, emosi dan jasmani berdasarkan kepercayaan 

dan kepatuhan kepada Tuhan. Usaha ini yaitu  bagi melahirkan 

warganegara Malaysia yang berilmu pengetahuan, berketerampilan, 

berakhlak mulia, bertanggungjawab dan berkeupayaan mencapai 

kesejahteraan diri dan  memberi sumbangan terhadap keharmonian 

dan kemakmuran keluarga, orang  dan negara.”

 Pihak Jabatan Perkhidmatan Negara (JPA) Malaysia juga amat sangat-sangat 

mementingkan etika dalam perkhidmatan kerajaan untuk menambahkan produktiviti dan 

bersikap bersih, cekap dan amanah. Etika yang Dinamakan “Tonggak 12” ini yaitu  

untuk kelangsungan  rakyat dalam pembangunan negara. Etika ini juga yaitu  bertujuan 

memperbaiki hubungan antara kerajaan dengan rakyat dan hubungan kementerian dan 

jabatan kerajaan. “Tonggak 12” – itu meliputi  aspek-aspek berikut:

  1. Menghargai Masa

  2. Ketekunan Membawa Kejayaan

  3. Keseronokan Bekerja

  4. Kemuliaan Kesederhanaan

  5. Ketinggian Peribadi

  6. Kekuatan Sifat Baik Hati

  7. Pengaruh Teladan

  8. Kewajipan Menjalankan Tugas

  9. Kebijaksanaan Berhemat

 10. Keutamaan Kesabaran

 11. Peningkatan Bakat

 12. Nikmat Mencipta 

 Kedua-dua belas tonggak itu menjadi faktor unsur-unsur kemanusiaan dalam 

pengurusan dan pemerintahan   awam.

Dalam Wawasan 2020, ada  sembilan kesulitan :

 1. Meterbentuk kan bangsa Malaysia bersatu yang memiliki  matlamat dikongsi 

bersama.

 2. Meterbentuk kan orang  yang berjiwa bebas, pasukan m dan maju dengan 

keyakinan terhadap diri sendiri, bangga dengan apa yang ada dan dicapai 

dan  gagah menghadapi berbagai  masalah.

 3. Meterbentuk kan dan membangunkan orang  demokratik yang matang, 

mengamalkan satu bentuk persefahaman matang, demokrasi Malaysia 

berasaskan orang  yang boleh menjadi contoh kepada banyak negara 

membangun.

 4. Meterbentuk kan orang  yang sepenuhnya bermoral dan beretika.

 5. Meterbentuk kan orang  liberal dan bertolak ansur, rakyat berbagai  kaum 

bebas mengamalkan adat, kebudayaan dan kepercayaan agama masing-

masing dan pada masa yang sama, menjadikan  kesetiaan mereka kepada 

satu negara.

 6. Meterbentuk kan orang  saintifik dan progresif, memiliki  daya perubahan 

tinggi dan memandang ke depan, yang bukan saja  menjadi pengguna 

teknologi namun  juga penyumbang kepada tamadun saintifik dan teknologi 

masa depan.

 7. Meterbentuk kan orang  penyayang dan budaya menyayangi yaitu  sistem 

sosial yang mengutamakan kelangsungan  orang , kebajikan insan tidak 

akan berkisar kepada negara atau orang perseorangan namun  sekeliling sistem 

keluarga yang kukuh.

 8. Memastikan orang  yang adil dalam bidang ekonomi.

 9. Meterbentuk kan orang  makmur yang memiliki  ekonomi bersaing, 

dinamik, giat dan kental.

Nilai Kepercayaan dan 

pemerintahan  Global.

Dalam bagian  ini, dibincangkan beberapa nilai yang universal sebagai hanya satu 

pemahaman dan satu bandingan saja  kepada usaha-usaha pembinaan paradigma 

pemikiran Melayu. Nilai-nilai universal itu diambil dari kepercayaan agama Hinduisme, 

kepercayaan Buddhisme, agama Kristianiti dan falsafah Konfucionisme, hak-hak asasi 

manusia dan ciri-ciri etika dan falsafah Barat. Pemikiran universal atau sejagat ini sesuai 

dengan perkembangan dunia hari ini dalam era globalisasi dan dunia tanpa sempadan. 

Pembinaan paradigma pemikiran tamadun atau peradaban Melayu yang terangkum 

dalam pemikiran luhur, lahir, logik, lateral secara bersepadu itu dapat dibanding dengan 

nilai-nilai universal. Perbandingan ini dapat memperkukuhkan dan memantapkan 

paradigma pemikiran Melayu yang menuju ke arah satu pembinaan tamadun atau 

paradigma yang sejagat di peringkat antarabangsa.

 Nilai-nilai sejagat yang diambil dari beberapa kepercayaan yang berikut ini meliputi 

perkara-perkara yang disuruh dan dilarang dalam konteks individu, keluarga dan 

orang .

 Untuk menjamin keselamatan individu, kepercayaan agama melarang seseorang 

itu dari meminum arak, kegiatan berjudi, berzina dan bersifat zalim. Kesemua ajaran 

Hinduisme, Buddhisme dan Kristianiti melarang perbuatan-perbuatan ini . 

Perbuatan berjudi merosakkan ekonomi rumahtangga, perbuatan minuman arak yang 

memabukkan boleh merosakkan pemikiran, perbuatan berzina merosakkan zuriat 

dan hubungan kekeluargaan, dan perbuatan zalim boleh menyebabkan kerosakan 

kemanusiaan dan tali sillaturrahim.

 Dalam ajaran Hinduisme, ada  ajaran yang dipanggil “Yamas” yang 

mengandungi lima konsep “satya” tidak menipu dan amanah; “ahimasa”- sikap terpuji 

dan pemikiran yang baik, “aparigraha”- tidak tamak dan haloba, “bramacharia” sikap 

terpuji dari segi fizikal dan rohani; dan “asteya”- tidak mencuri dan menghasut.

 Satu lagi konsep yaitu  “Niyamas” yang mengandungi lima prinsip, yaitu : “saucha”- 

suci gerak laku; “tepaha”- sabar dan bantu-membantu orang lain; “santhosa”- kepuasan 

hati dan menghormati orang lain; “saudhaya”- disiplin dan meluaskan ilmu; dan 

 

183 

“iswariaparanidha”- memberi derma tanpa harapan balasan. Kedua-dua prinsip itu 

ternyata memperlihatkan peranan individu dan hubungannya dengan orang lain.

 Dalam kepercayaan Buddhisme ada  konsep-konsep dan nilai-nilai baik 

dalam peraturan-peraturan Pancasila, Empat Kebenaran Mulia dan Jalan Mulia Lapan 

Berlapis. Dalam Pancasila ada  lima larangan yaitu  menghindari diri dari mengambil 

barang yang tidak diberikan, menghindari diri dari perbuatan zina, menghindari diri dari 

berdusta dan menghindari diri dari minuman keras yang dapat melemahkan kesadaran .

 Kepercayaan Buddhisme berteraskan empat kebenaran mulia yaitu : kebenaran 

tentang dukkha atau kesengsaraan, kebenaran tentang sebab musabab kesengsaraan, 

kebenaran tentang penghapusan kesengsaraan dan kebenaran tentang cara 

menghapuskan kesengsaraan. “Jalan mulia lapan lapis” yaitu  mencerapkan cara-

cara menghapuskan kesengsaraan yaitu : pandangan yang betul, pemikiran yang betul, 

pertuturan yang betul, perbuatan yang betul, pekerjaan yang betul, kesadaran  yang 

betul, tumpuan yang betul dan pemahaman dan usaha yang betul.

 Selain dari itu, kepercayaan Buddhisme menitikberatkan hubungan di antara 

seseorang dengan seorang yang lain yang dipanggil mengikut enam arah: yaitu  

hubungan suami isteri, hubungan ibu bapa dan anak, hubungan majikan dan pekerja, 

hubungan guru dan murid, hubungan sami dan pengikut  dan  hubungan pemimpin 

dengan yang dipimpin. Dengan cara-cara itu, ajaran Buddhisme menjadikan  empat 

prinsip kepercayaan yaitu : melakukan kebaikan, mencari kebenaran, menyucikan 

pemikiran dan mengelakkan kejahatan.

 Bagi kepercayaan Kristianiti pula, ada  unsur kesejahteraan kehidupan dan 

kasih sayang melalui kelangsungan  etika, pengajaran, harapan dan kasih sayang. 

Di antara rukun-rukun kehidupan individu dan keluarga yang ada  suruhan dan 

larangan dalam Ten Commandments yaitu : hormatilah kedua ibu bapa, jangan 

membunuh, jangan berzina, jangan mencuri, jangan berdusta dan jangan mengingini 

hak jiran tetangga. ada  lagi anjuran kebaikan seperti sifat dan sikap rajin berusaha, 

berbuat baik, mengawal nafsu, tekun bekerja, memberi kemaafan dan pemikiran yang 

baik.

 Dalam New Testament ada  ajaran-ajaran mementingkan etika, menghormati 

orang lain, tidak menipu, bersifat rendah diri, mengasihi jiran tetangga, tidak tamak, 

bercakap benar, tidak sombong, tidak berbohong, tidak membunuh, tidak merancang 

maksiat dan kejahatan, tidak mengingini perbuatan jahat, tidak mengadakan saksi palsu 

dan tidak mencambahkan kebencian sesama manusia.

 Pengajaran Confucianisme yang diasaskan oleh ahli falsafah China, Confucius 

mementingkan nilai-nilai baik dalam diri individu dan hubungannya dengan manusia 

lain. Ajaran ini berteraskan kepada dua sistem yaitu  lima kebaikan dan lima hubungan. 

Lima kebaikan yaitu  untuk individu dan lima hubungan yaitu  sifat-sifat hubungan dengan 

manusia lain.

 Lima kebaikan yaitu  dipanggil melalui konsep-konsep ren, li, yi zhi dan sin. Dalam 

konsep ren itu sendiri meliputi  sifat-sifat individu yaitu  bersopan santun, hati terbuka, 

kebolehpercayaan, rajin berusaha dan bersifat lemah lembut. Sifat-sifat individu 

dalam ren menjadi asas kemanusiaan yang membawa kebaikan kepada orang , 

negara dan dunia sejagat. Ren meliputi  nilai seperti berani, bitara, cemerlang, 

berperikemanusiaan dan bermoral tinggi.

 ada  lagi sifat-sifat dalam prinsip li yang meliputi  prinsip hidup, politik, 

peraturan, ritual , norma sosial dan sebagainya. Dalam prinsip yi, ada  sifat-

sifat yang memiliki  kaitan dengan hati dan prinsip  yang tercetus dari dalam diri 

manusia itu sendiri tanpa dipaksa-paksa. Prinsip zhi ada terangkum dalam sifat-sifat 

kebijaksanaan dan kualitas  diri manusia yang boleh menjadi pemimpin kepada orang 

lain. Prinsip sin yaitu  meliputi  sifat-sifat bijaksana dan berhemah tinggi dalam 

hubungan dengan orang lain. Selain dari itu, pengikut aliran ini juga dikehendaki 

memiliki  sifat-sifat zhong dan shu yang bermaksud dedikasi, kasih sayang, toleransi 

dan sifat simpati kepada orang lain, manakala xiao pula yaitu  sifat menghormati dan 

mematuhi kedua-dua ibu bapa. Sifat-sifat yang disebut ini menjadi manusia itu penuh 

dengan budiman dan berhati mulia.

 Selain dari lima kebaikan dan tambahan-tambahannya itu ada  pula lima 

hubungan dalam etika sosial orang  yang dianjurkan oleh Konfucius; yaitu  

hubungan pemerintah dengan menteri pemerintahan negara; hubungan bapa dengan 

anak dalam keluarga; dan  hubungan abang dengan adik; hubungan suami dengan 

isteri dan hubungan di antara kawan-kawan. Hubungan yang harmoni di antara pihak-

pihak ini  menjamin kesejahteraan orang , negara dan dunia keseluruhannya. 

 Demikian kita melihat betapa ada  pemikiran universal yang dicetuskan dari 

ajaran agama Hinduisme dan Kristianiti dan kepercayaan Buddhisme dan Konfucianisme. 

Ternyata keempat-empat pengajaran itu mementingkan sifat-sifat individu menjadi asas 

pemikiran yang membawa kesejahteraan ummah seluruhnya. Di bagian -bagian  

berikut ini pula, dibincangkan sifat-sifat dan ciri-ciri yang ada  dalam Hak-hak asasi 

manusia yang dianjurkan oleh pengayom  Bangsa-Bangsa Bersatu dan etika sekular 

Barat yang dianjurkan oleh ahli-ahli falsafah Barat yang mementingkan nilai murni 

dalam sistem moralitinya.

Etika Sekular Barat

Fahaman sekular Barat ini menganggap etika sebagai sesuatu perbuatan yang baik, 

sebagai tugas dan tanggungjawab yang menuju ke arah keadilan sosial dan kebahagiaan 

hidup. Fahaman ini lebih bersifat duniawi semata-mata. Matlamat etika jenis ini yaitu  

untuk dua aspek saja  yaitu  sama ada perbuatan itu baik atau jahat, memberi manfaat 

atau mudarat yang membawa kepada pain atau pleasure seseorang manusia. ada  

kaedah-kaedah besar bagi menentukan etika manusia. Kaedah ini juga boleh dianggap 

sebagai pendekatan atau teori yang dikemukakan oleh tokoh-tokoh etika sekular Barat.

 Josephson Institute for the Advancement of Ethics yaitu  sebuah institut 

yang memperhebatkan kualitas  etika dalam perilaku golongan profesional dengan 

kepercayaan bahwa  tidak ada  satu jawapan yang pasti dalam etika Barat. Institut 

ini memiliki  tiga kaedah yaitu : Behavioural Psychology yang meliputi  sistem 

nilai yang berterusan dan seruan kepada pemimpin orang . Teori pendidikan pula 

meliputi  ubah sikap dan sifat, pengajaran, perbincangan, dan kurikulum bersepadu, 

manakala falsafah moral meliputi  nilai-nilai murni sejagat, prinsip-prinsip moral, dan 

keutamaan dalam kehidupan.

 Dalam etika sekular Barat ada  dua kaedah yaitu  Deontologikal dan Teleologikal. 

Thomas White dalam bukunya Right and Wrong: A Brief Guide to Understanding Ethics 

sudah  menulis secara terperinci kaedah-kaedah ini . Pada awalnya, ia memberi 

definisi bahwa  etika yaitu  satu kayu ukur untuk menilai perbuatan dan gerak laku 

manusia. Etika yaitu  sesuatu yang tidak boleh dipegang, namun  boleh diukur dan 

ditimbang melalui tingkah laku manusia melalui perbincangan secara ilmuwan tual dan 

rasional.

 Berdasarkan hakikat bahwa  etika boleh ditimbang dan diukur, maka lahirlah dua 

pendekatan untuk mengambil keputusan etika sama ada baik atau jahat. Kaedah itu 

dipanggil kaedah Deontologikal yang mengukur perbuatan manusia di jaman  kejadian 

dan kaedah Teleologikal yang menimbang gerak laku manusia selepas sesuatu 

peristiwa. Kaedah Deontologikal mementingkan tindakan di jaman  dan bukan selepas 

akibatnya. Hal ini dipanggil “act-oriented” atau “non-consequentiallist”. Kaedah 

Teleologikal mementingkan keputusan atau kesan akibat perbuatan yang masing-

masing dipanggil “result-oriented” atau “consequenlialist”. Thomas Write menjelaskan 

bahwa :-

Deontological: An ethical approach which evaluates actions according 

to their intrinsic value, without reference to their results; act-oriented; 

from “dentos”, the Greek word for “duty”. Teleologikal: An ethical 

approach which evaluates actions according to their consequences or 

how much good or harm results; results-oriented; from “telos”, the 

Greek word for “end”.

 Tokoh-tokoh etika yang mempelopori kaedah Deontologikal yaitu  seperti Immanuel 

Kant, Lawrence Kohlberg, Carol Gilligan dan Abraham Maslow. Kant membawa konsep 

“categorical imperative” yang mementingkan kebebasan dan pilihan gerak laku manusia, 

moraliti dan kebijaksanaan, penaakulan dan prinsip hidup, dan keadilan, simpati, kasih 

sayang dan naluri cinta sesama manusia. Kohlberg mementingkan ethics of justice- 

etika keadilan dan morality of rights - moraliti hak manusia. Ia menggolongkan  tiga 

peringkat penaakulan etika yaitu : pre-conventional, conventional dan post-convensional.

Gilingan pula, mementingkan ethics of care – etika penyayang dan morality 

of responsibility – moraliti penanggungjawaban. Ia juga mementingkan tiga aspek 

etika yaitu : sayang pada diri sendiri, penyayang dan prinsip etika yang mengutuk 

eksploitasi. Maslow yang sangat dikenali dengan Heirarchy of Needs membentangkan 

lima peringkat kehidupan manusia yaitu  keperluan fisiologi, keselamatan, kasih sayang,  

harga diri dan penonjolan diri. Pada peringkat yang akhir itu, ada  unsur moraliti 

dan kelangsungan  sahsiah manusia sebagai kaedah Deontologikal. Di peringkat ini, 

manusia menjadi bebas, sihat, bersepadu, berwibawa, selesa, taat, pemikiran luas dan 

penuh kemanusiaan. Ia memiliki  sifat-sifat unggul dan mantap, memahami masalah 

kehidupan, terlibat dalam kerja-kerja sosial dan lebih kreatif dalam tindak tanduknya.

 Tokoh-tokoh kaedah Teleologikal pula yaitu  terdiri dari Jeremy Bentham dan 

John Stuart Mill. Bentham mempercayai bahwa  gerak laku manusia mengakibatkan 

manfaat dan mudarat. Ia memperkenalkan teori Utilitarianisme - teori kemanfaatan yang 

mementingkan kebahagiaan, kesejahteraan dan kegembiraan. Kata Bentham: “Nature 

has placed mankid under the governance of two sovereign master; pain and pleasure.” 

Dengan itu, ia membentuk kaedah pengukuran etika yang dipanggil sebagai hedonistic 

calculus yang cuba menghurai dan mengukur manfaat dan mudarat melalui skala 1 

hingga 10 terhadap tujuh ciri prinsip  manusia yaitu : intensity, duration, certainty, 

propinquity, fecundity, purity dan extent. Mill juga mementingkan kesejahteraan 

manusia. Ia membuat pengukuran etika sama ada tinggi atau rendah, baik atau buruk, 

objektif atau subjektif, dan baru atau lama. Kata Mill,

You need to use your imagination to figure out all of the possible 

consequences of an action. If you have a variety of option, you have 

to speculate about what pleasures and pains will follow from each 

action.

Hak Asasi Manusia

Untuk mencapai kehidupan yang bahagia, manusia sejagat mementingkan kebebasan 

dan hak asasinya. Dengan itu pengayom  Bangsa-Bangsa Bersatu mengadakan 

Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia (Universal Declaration of Human Rights) pada 

10 desember  1948. 

 Tujuan diadakan deklarasi ini  yaitu  untuk mempertahankan kemerdekaan  dan 

martabat manusia; tanpa hak-hak ini , kezaliman akan berleluasa di kalangan 

manusia, tanpa hak-hak untuk melindungi hak-hak manusia; dan deklarasi yaitu  untuk 

diperkembangkan dan promosi supaya manusia sedar tanggungjawab mempertahankan 

haknya. Hak asasi manusia yaitu  untuk kemajuan sosial dan peningkatan taraf 

hidup manusia itu sendiri. Hak asasi manusia yaitu  sebagai satu penghormatan dan 

pemahaman tentang digniti manusia sejagat.

 ada  30 artikel yang jelas tentang hak-hak dan kelangsungan  manusia dalam 

Deklarasi Universal Hak Manusia seperti berikut:

 1. Right to Freedom and Equality−hak kebebasan dan kesamaan

 2. Freedom from Discrimination−bebas dari diskriminasi

 3. Basic Rights−hak-hak asas

 4. Freedom from Slavery−bebas dari perhambaan

 5. Freedom from Degrading Treatment−bebas dari layanan menghina

 6. Right of the Individual−hak individu

 7. Right to Equal Consideration−hak memperoleh  pertimbangan yang sama

 8. Right to Legal Remedy−hak memperoleh  bantuan guaman

 9. Detention of Persons−penahanan manusia

 10. Right to a Fair Trial−hak memperoleh  perbicaraan adil

 11. Innocent Until proven guilty−tidak bersalah hingga didapati bersalah

 12. Right to Privacy−hak kerahsiaan peribadi

 13. Personal Movement−pergerakan peribadi

 14. Right to Asylum−hak memperoleh  perlindungan

 15. Nationality−kebangsaan

 16. Marriage and family−perkahwinan dan keluarga

 17. Personal Property−hak milik peribadi

 18. Freedom of Belief and Religion−hak kepercayaan dan agama

 19. Opinion and Expressions−pendapat dan ekspresi

 20. Peaceful Assembly−perhimpunan aman

 21. Government and Public Service−kerajaan dan perkhidmatan awam

 22. Right to Social Security−hak keselamatan sosial

 23. Right to Work and Fair Pay−hak bekerja dan gaji yang adil

 24. Rest and Relaxation−rehat dan santaian 

 25. Adequate Standard of Living−taraf kehidupan yang secukupnya

 26. Education−pendidikan

 27. Cultural Life−kehidupan budaya

 28. Social Order for Human Rights−peraturan sosial untuk hak-hak manusia

 29. Responsibility to the Community−tanggungjawab kepada komuniti

 30. Freedom from Inteference−bebas dari campurtangan

Falsafah Barat 

Falsafah Barat yaitu  bidang ilmu yang mengandungi unsur-unsur kebijaksanaan yang 

memperlihatkan kecintaan kepada keilmuan dan kemanusiaan. Dalam usaha-usaha 

pembinaan jati diri dan persatuan , kita perlu juga merujuk kepada bidang-bidang 

falsafah dari Barat.

 Dalam buku Philosophy: Theory and Practice, pengarang Jacques Thiroux 

menjelaskan bahwa  falsafah yaitu  ilmu segala ilmu, ilmu kebijaksanaan, ilmu 

menyelesaikan masalah manusia dan mementingkan sifat-sifat timbang rasa dan 

toleransi.

 Ilmu-ilmu yang terangkum dalam falsafah yaitu  seperti metafizik, logik, epistemologi, 

etika dan lain-lain lagi. Ilmu metafizik yaitu  yang melepasi alam semulajadi yaitu  beyond 

nature yang membincangkan hal-hal ghaib. Ilmu logik yaitu  tentang ilmu kepastian, ilmu 

estetika yaitu  tentang seni dan keindahan manakala ilmu epistemologi yaitu  “ilmu 

tentang ilmu”. Ilmu etika yaitu  tentang gerak laku manusia, tentang “moral behaviour”, 

“value judgement”, dan “knowledge and wisdom”. Ilmu falsafah memiliki  peranan 

berfikir tentang kesejahteraan hidup manusia, bertimbang rasa, berprihatin dan bersifat 

penyayang, bersifat bijaksana dan berhemah tinggi, bermatlamat agar kehidupan 

manusia menjadi aman pasukan m dan konsisten, dan berusaha menyelesaikan masalah 

dan membuat keputusan dalam kehidupan manusia.

 Pembagian  ilmu falsafah Barat yaitu  Metaphysics (Metafizik) yaitu  tentang 

kebendaan, idealisme, keghaiban, dan ketuhanan. Manakala Ethics (Etika) yaitu  tentang 

ilmu tentang moraliti, kelakuan/gerak laku/tindak tanduk, kebaikan dan keburukan, 

kesejahteraan dan kebaikan dan betul atau salah. Ilmu epistemology (Epistemologi) 

meliputi  teori-teori ilmu, sumber ilmu, tujuan ilmu, tokoh-tokoh ilmu, dan matlamat 

ilmu kebenaran dan kebatilan. Ilmu Philosophy of Religion (Falsafah Agama) yaitu  

tentang ketuhanan, dan sumber-sumber kepercayaan. Lain-lain ilmu yaitu  sains, 

sastera, perubatan, IT, ekonomi, pengurusan dan lain-lain lagi.

Pengurusan Beretika

Dalam era globalisasi ini, bidang pengurusan (management) menjadi disiplin atau bidang 

ilmu yang penting. Ciri atau teras yang penting dalam pengurusan yaitu  etika. Kenneth 

Blanchard dan Norman Vincent Peele menghasilkan buku yang membicarakan kuasa 

dalam pengurusan yang beretika bertajuk The Power of Ethical Management. ada  

lima aspek dalam pengurusan yang beretika yaitu : purpose−tujuan, perspective−

perspektif, persistence- kemantapan, pride−kebanggaan, dan patience−kesabaran. 

Kelima-lima aspek itu pula hendaklah diamalkan oleh individu-individu dan organisasi-

organisasi itu sendiri.

 Etika juga amat penting dalam bidang bisnes, perniagaan, perdagangan 

dan sebagainya. William Shaw sudah  menulis buku berjudul Business Ethics yang 

membicarakan beberapa aspek moral dalam bidang bisnes seperti: falsafah moral 

dan perniagaan, aspek-aspek moraliti, teori-teori normatif dalam etika, organisasi 

dan manusia di dalamnya, tempat kerja, pilihan-pilihan etika dalam kalangan pekerja, 

para pengguna dan alam sekitar dalam pengurusan awam, pengurusan organisasi 

dan pengurusan bisnes. Pengurusan perniagaan yang melibatkan anasir-anasir jual 

beli, kelangsungan  wang dan untung rugi, perlulah juga mementingkan unsur-unsur 

kemanusiaan.

 Dalam era globalisasi ini, bidang pengurusan menjadi faktor utama dalam 

pembinaan sesuatu tamadun. ada  banyak perkara yang berhubungkait dengan 

pengurusan ini seperti teori-teori pengurusan dan sifat-sifat dan  sikap-sikap seseorang 

pengurus. Teori-teori pengurusan yaitu  pengurusan klasikal, pengurusan saintifik, 

pengurusan kerja dan pembagian  tenaga dan pengurusan pemerintahan  .

 ada  beberapa ciri dalam teori pengurusan tingkah laku seperti kajian hubungan 

manusia, teori X dan teori Y, teori Z, teori pengurusan sains yaitu  pengurusan kuantitatif, 

pengurusan operasi dan pengurusan TQM, teori organisasi persekitaran meliputi , 

sistem terbuka, teori kontigensi, struktur mekanik ,dan struktur organik. 

 Bagi membicarakan tajuk ini, buku-buku tentang pengurusan seperti: Management: 

A Total Quality Perspective (1995) oleh Gregory M. Bounds, et.al, Management (1996) 

oleh Don Hellrigel dan John W. Slocum, dan Management: Leading People and 

Organisation in the 21st Century (1998) oleh Gary Dessler yaitu  dirujuk. Bagi bidang 

gelagat organisasi pula, dirujuk kepada buku-buku seperti: Organizational Behavior: 

Managing People and Organisations (1995) oleh Gregory Moorhead dan Ricky W. 

Griffin, Organizational Behavior: Concepts, Controversies, Applications (1996) oleh 

Stephen P. Robbins, dan Contemporary Management (1998) oleh Gareth R.Jones et.al.

 Fungsi-fungsi  pengurus yang baik dan beretika yaitu  pemangkin yang 

menjanakan pengurusan yang cekap, yang meliputi daya menggerakkan organisasi, 

dan menentukan kecekapan penggunaan sumber. sebetulnya nya, pengurusan yaitu  

merancang, mengorganisasi, memimpin dan mengawal penggunaan sumber.

 kesulitan   pengurus yaitu  menggerakkan organisasi ke satu arah dan matlamat, 

bekerja melalui orang lain, sebagai saluran komunikasi, bertanggungjawab dan 

dipertanggungjawabkan, menentukan keutamaan, menyerahkan tugas kepada orang 

lain yang sesuai, berfikir secara analitik dan konseptual dan sebagai orang tengah, ahli 

politik, diplomat, simbol, pembuat keputusan dan penyelesaian masalah dan lain-lain 

lagi.

 ada  sepuluh kualitas  pengurusan mengikut kajian Harbridge House yaitu : 

memiliki  hala tuju yang jelas, menggalakkan komunikasi terbuka, memberi tunjuk 

ajar dan dukungan  kepada pekerja, mengadakan pengiktirafan objektif, membentuk 

kawalan berterusan, memilih pekerja yang betul sebagai staf organisasi, memahami 

implikasi kewangan terhadap keputusan, menggalakkan inovasi dan idea baru, 

memberi keputusan dan arahan yang jelas, dan menunjukkan integriti yang tinggi 

secara konsisten.

 Untuk pengurusan yang berkesan,  pengurus mestilah memiliki  tiga kemahiran 

penting yaitu  kemahiran teknikal, kemahiran manusia dan kemahiran konseptual. 

ada  juga peranan  pengurus sebagai ketua dan pemimpin dalam hubungan 

kemanusiaan; penyebar maklumat sebagai pemantau, penyebar dan jurucakap; dan 

pembuat keputusan.

 Bagi  pengurus sumber manusia pula, ia berusaha untuk menarik, membentuk 

dan menciptakan  sumber manusia bagi mencapai matlamat organisasi. Di antara 

peranan  pengurus sumber manusia yaitu  perencana  sumber manusia, pengekrutan 

dan pemilihan, orientasi, latihan dan pembangunan, pengurusan pampasan dan 

faedah, penilaian prestasi, pertukaran dan pemberhentian, perhubungan industri, dan 

keselamatan dan kesihatan pekerja; Aspek-aspek pengurusan yang lain yaitu  gelagat 

organisasi, pengurusan sistem dan teknologi maklumat, pengurusan global dan 

antarabangsa, dan pengurusan dan komunikasi.

 Bagi melicinkan pengurusan organisasi, ada  pula aspek komunikasi 

pengurusan yang meliputi  aspek-aspek komunikasi lisan, persuratan, visual dan 

isyarat. Komunikasi dapat diterapkan melalui penuturan dan penulisan yang baik di 

sebelah pihak. Di sebelah pihak yang lain perlu kepada pandangan dan pembacaan yang 

baik. ada  pula aspek komunikasi yang bukan lisan, non-verbal atau komunikasi 

perutusan tersirat yang meliputi penampilan fizikal, perawakan dan pergerakan badan, 

wajah dan gerak hati, ruang dan area , sentuhan persekitaran fizikal, masa dan rupa 

paras dan hiasan diri. Bidang komunikasi ini juga melibatkan aspek-aspek moden 

seperti teknologi maklumat terkini dan multimedia.

Prinsip-Prinsip Pengurusan

Seorang tokoh terkenal dalam bidang pengurusan, Henri Fayol, sudah  mengenalpasti 14 

prinsip ke arah peningkatan kecekapan proses pengurusan. Walaupun prinsip-prinsip 

itu diasaskan pada awal abad ke-20 yang lalu, namun  ianya masih relevan dengan 

pengurusan moden abad ke-21 ini. Empat belas prinsip yang dibentangkannya yaitu  

seperti: pembagian  tenaga, autoriti dan tanggungjawab, kesatuan arahan, susunan 

autoriti, pemusatan, kesamaan hala tuju, ekuiti, susunan, inisiatif, disiplin, ganjaran 

personal, jaminan perkhidmatan personal, fokus kepada kelangsungan  bersama, dan 

semangat kekitaan.

 Aspek-aspek penting dalam buku Management: Leading People and Organisation 

in the 21st Century (1998) oleh Gary Desseler yaitu  seperti pengurusan dalam suasana 

global, pengurusan etika, perencana , pengorganisasian, kepimpinan dan pengawalan 

dan pengurusan perubahan dalam era teknologi maklumat. 

 Bagi melicinkan dan memantapkan pengurusan, maka ada  ilmu gelagat 

organisasi dalam era globalisasi dan berbilang budaya, peranan individu dalam 

organisasi, peranan kumpulan dalam organisasi, sistem organisasi dan dinamika 

organisasi dalam perubahan dan perkembangan pengurusan.

Sistem kualitas  MS ISO 9001-2000

Bagi menjamin kualitas  dan etika kerja dalam sesuatu pengurusan dan pemerintahan  , sudah  

diadakan satu sistem yang selaras seluruh dunia yang Dinamakan sistem MS ISO 

9001 dengan mengikut siri-sirinya yang tertentu.

 Misalnya, sesebuah fakulti di universiti yang berhasrat memperoleh kan taraf ISO 

ini, diperlukan memenuhi beberapa syarat yang tertentu untuk diteliti oleh Audit kualitas  

Dalaman dan pegawai dari SIRIM.

 Skop audit meliputi tiga perkara:

 1. Pengurusan akademik yaitu  perencana  proses pengajaran, pembelajaran, 

penilaian pelajar dan pengurusan akademik yang meliputi penawaran kursus 

fakulti, rencana  instruksional, persiapan kuliah awal semester, pengambilan 

staf, pengkuliahan dan penyediaan kertas masalah an dan peperiksaan akhir.

 2. Pengurusan akademik yaitu  selepas proses pengajaran, pembelajaran dan 

penilaian pelajar yang termasuk penilaian kerja kursus, pengurusan praktikum, 

pemprosesan dan perakuan markah.

 3. Sistem pengurusan kualitas  yang meliputi perkara-perkara kawalan dokumen, 

kawalan rekod, audit dalaman, kawalan produk tidak memenuhi spesifikasi, 

tindakan pembetulan dan tindakan pencegahan.

Oleh itu, fakulti berkenaan perlu memiliki  perkara-perkara berikut: dasar 

kualitas  fakulti, misi, dan visi fakulti, matlamat fakulti dan nilai kualitas  fakulti.

Penelitian tentang kebangsaan  selalunya memperoleh i bahasa, khususnya yang dimiliki 

bersama, yaitu  komponen asas lagi utama, untuk membentuk satu populasi sebagai 

satu bangsa.  Sebagai penanda simbolik dan bukti nyata jati diri/identiti seseorang atau 

kumpulan, bahasa memiliki  potensi untuk berfungsi sebagai alat pemersatu melalui 

prinsip  yang dikongsi bersama tentang jati diri dan  prinsip  tentang kelangsungan  

kelompok (Smith, 2001). 

 Nasion (nation) yang yaitu  konsep teras kepada ideologi kebangsaan , 

merujuk kepada satu populasi yakni sekelompok manusia yang secara unggulnya (i) 

terdiri dibandingkan  satu kumpulan etnik yang memiliki salasilah dan sejarah yang sama, 

(ii) kini mengamalkan satu budaya yang dimiliki bersama (termasuklah bertutur dalam 

satu bahasa), (iii) berada dalam satu area  yang jelas sempadannya, (iv) kebajikan 

mereka diuruskan oleh satu pemerintahan   pusat/area , dan (v) menikmati manfaat 

sebagai rakyat.  Selain semua ini, satu kualitas  penting tentang nasion yaitu  kelompok 

manusia ini wajib memiliki prinsip  sayang dan  taat terhadap kelompok manusia 

yang mereka anggotai itu (Simpson, 2007).   

 Sehubungan ini, tugas bagi merangsang kesadaran  untuk bersatu dalam kalangan 

rakyat dalam sesebuah negara yang berdaulat, dan untuk menggalakkan prinsip  

 

kekitaan dan  kesetiaan terhadap negara yang yaitu  tanah air/ibu pertiwi, bukan 

saja  dilakukan dengan memberi perhatian kepada usaha pembinaan jati diri nasional, 

namun  yang lebih penting lagi yaitu  ia ikut memberi perhatian kepada usaha pemupukan 

keinsafan dalam kalangan rakyat, tentang peri pentingnya pembentukan satu populasi 

yang memiliki berbagai  ciri nasional yang dikongsi bersama, selain dibandingkan  membentuk 

satu arah tuju yang dimiliki bersama (Birch, 1989).

 Dalam pembinaan jati diri nasional, bahasa tidak dapat dinafikan memiliki  

peranan penting.  Pada satu pihak, pengetahuan dan penguasaan satu bahasa yang 

dikongsi bersama dalam sesebuah negara, didapati baik untuk menyatukan  

rakyatnya, selain mempamerkan jati diri nasional yang dikongsi bersama.  namun  pada 

satu pihak lain, penggunaan berbagai  bahasa lain, khususnya dalam domain resmi  

dalam negara berkenaan, didapati boleh menjadi penghalang kepada usaha penyatuan 

itu, dan lebih penting kepada usaha pembinaan jati diri nasional.

 Dalam usaha pembinaan jati diri nasional ini, banyak aspek bahasa yang berkaitan 

dengan ideologi kebangsaan  dari Barat, dipinjam oleh negara-negara Asia di jaman  

mencapai kemerdekaan, mengharungi pembangunan dan  memburu kemodenan. 

Antaranya termasuklah penganjuran satu bahasa yang perlu dipakai  dalam semua 

domain di seluruh pelosok negara, walaupun dalam populasi yang berbilang etnik di 

sesetengah negara Asia.

Penghayatan Bahasa dan 

Pembinaan Jati Diri

bagian  ini meneliti berbagai  interaksi antara bahasa dan jati diri nasional (dan  

berbagai  bentuk jati diri lain) yang berlaku di beberapa negara Asia. Ini dilakukan dengan 

meninjau sejauh mana bahasa boleh menyatukan  rakyat dalam sesebuah negara 

itu, ataupun sebaliknya, yaitu  memisahkan mereka. Sehubungan ini, berbagai  keadaan 

etnolinguistik, politik dan sejarah ikut dibincangkan (secara ringkas) untuk meninjau 

faktor-faktor pendorong dan penghalang.

 Permasalah an-permasalah an tentang bahasa dan kebangsaan  berikut juga memperlihat 

berbagai  pendekatan yang diterima pakai, selain berbagai  reaksi dan kesan yang timbul 

ekoran dibandingkan  langkah dan keputusan yang diambil oleh sesetengah negara Asia. 

Reaksi dan kesan ini berbentuk konflik (yang kadangkalanya ganas), selain pemisahan/

pengasingan, sehinggalah membawa kepada sikap pasif tidak peduli/minat (selaku 

masalah yang dibincangkan), dan beberapa kes kejayaan untuk membina jati diri 

nasional (sebagai rencana  penyelesaian yang dibincangkan).

Pendorong dan Penghalang Pembinaan

Jati Diri Nasional

Beberapa keadaan dan elemen didapati boleh, sama ada menjadi pendorong dan 

penghalang dalam pembinaan jati diri nasional. Berikut ada sesetengah keadaan dan 

elemen itu.

Jenis Populasi

Dasar perencana  bahasa di sesetengah negara Asia didapati didorong oleh faktor 

jenis populasi yang ada  dalam sesebuah negara itu.  Usaha pembentukan negara 

bangsa (rakyat) dan negara itu sendiri didapati senang, jika populasinya rata-rata 

terdiri satu kelompok etnik saja .  Dengan ini, populasi homogen di jepang  dan Korea 

misalnya, tidak dapat dinafikan yaitu  sebab penting dalam usaha pembinaan jati 

diri nasional, yang didapati tidak yaitu  masalah langsung.

 Walau bagaimanapun, banyak negara Asia tidak memiliki populasi homogen. 

Dengan ini, ada  berbagai  kelainan dalam komposisi populasi nasional di beberapa 

negara. Ini antaranya disebabkan oleh faktor sejarah, yaitu  negara-negara ini dijajah. 

Faktor migrasi dalaman juga didapati menyebabkan kedatangan  melalui penghijrahan 

berbagai  kumpulan etnik ke dalam area , yang dahulunya dikawal/dihuni oleh satu 

kumpulan etnik saja .  

 Dalam kedua-dua hal ini, Malaysia yaitu  satu contoh yang baik. Pada zaman 

moden, penjajah kerajaan inggris  membawa masuk buruh asing dari China dan India dalam 

 jumlah  yang besar, sehingga merubah demografinya dari sebuah negara monoetnik 

kepada sebuah negara majmuk. Beberapa dahulu, beberapa kelompok etnik peribumi 

Nusantara juga berpindah untuk bermastautin di sini, sebuah area  Melayu atau 

Nusantara lain. Antaranya yaitu  kelompok etnik Jawa.

 Untuk negara-negara yang memiliki  populasi tidak homogen pula, ada  dua 

jenis populasi bercampur ini. Jenis pertama yaitu  negara-negara di mana ada  satu 

kelompok majoriti yang besar saiznya dalam populasi nasional, dan yang selebihnya 

terdiri dibandingkan  banyak kelompok minoriti yang setiap satunya bersaiz kecil saja . 

Keadaan begini ada  di Thailand, Laos dan Myanmar.  

 Jenis kedua pula terdiri dibandingkan  negara-negara di mana walaupun sesuatu 

kelompok etnik itu yaitu  majoriti dalam populasi nasional, ia sebetulnya masih 

yaitu  kelompok minoriti jika  dibandingkan dengan kelompok-kelompok etnik 

lain yang didapati lebih dominan di dalamnya. Keadaan ini boleh ditemui di Malaysia 

yang memperlihat kelompok etnik Cina yaitu  minoriti penting, walaupun etnik Melayu 

itu yaitu  kelompok majoriti. Hal yang sama juga ditemui di Sri Lanka di mana 

kelompok etnik Tamil yang yaitu  minoriti penting di Sri Lanka, walaupun etnik 

Sinhala itu yaitu  kelompok majoriti.

 Sehubungan ini, usaha pembinaan jati diri nasional di negara-negara yang 

populasinya tidak homogen, didapati tidak semudah dan selancar yang berlaku di 

negara-negara yang terdiri/dihuni rata-ratanya oleh oleh satu kelompok etnik saja . 

Hal ini tidak terkecuali di Malaysia.

Sempadan Negara

jumlah  besar sesuatu kelompok etnik yang dipisahkan oleh sempadan antarabangsa 

dan diasingkan pula ke dalam dua politi yang berbeda , memiliki  kesan ke atas usaha 

pembinaan jati diri nasional.  Hal begini berlaku kepada kelompok etnik Lao.  Mereka 

boleh didapati dengan ramainya di dua negara yang bersempadan, yaitu  Laos dan 

Thailand.  Sebetulnya jumlah kelompok etnik Lao ini lebih ramai di Thailand dibandingkan  

di Lao.  

 Sehubungan ini, jati diri nasional kelompok etnik Lao di Laos tidak sama dengan 

jati diri nasional kelompok etnik Lao di Thailand.  Hal yang demikian ini disebabkan oleh 

aspirasi nasional masing-masing yang didukung oleh Laos dan Thailand.   

 Hal yang sama juga berlaku dengan jumlah  kelompok etnik Tamil di Sri Lanka 

yang agak besar. Mereka ini didapati menerus dan menciptakan  hubungan dengan 

kelompok etnik Tamil di Selatan India.  Dengan ini, mereka didapati lebih menonjolkan 

jati diri nasional India dibandingkan  jati diri nasional Sri Lanka.

 Contoh paling ketara dalam permasalah an sempadan negara yaitu  kelompok etnik 

Korea yang kini dibahagikan kepada dua entiti politik yang amat berbeda  di antara 

satu sama lain. Walaupun terdiri dibandingkan  populasi homogen dan yaitu  penghuni 

Semenanjung Korea, oleh sebab masalah  sempadan negara, kelompok etnik Korea melalui 

pembinaan jati diri nasional yang tidak sama di antara populasi Korea Utara dan populasi 

Korea Selatan. 

Dasar Bahasa Negara

ada  dua jenis dasar bahasa yang dijalankan pada peringkat nasional di kebanyakan 

negara  Asia. Yang pertama yaitu  pendekatan ekabahasa, yakni satu bahasa saja  

yang dipakai  sepenuhnya. Ini dilakukan dengan memilih hanya satu bahasa yang 

diangkat menjadi bahasa negara, yang dimandatkan untuk dipakai  dalam semua 

domain resmi /formal.  Jenis kedua pula yaitu  sistem yang menganjurkan penggunaan 

berbagai  bahasa, yakni memilih lebih dibandingkan  satu bahasa untuk dipakai  dalam 

majelis  resmi /formal negara.

 Dasar ekabahasa untuk bahasa negara didapati diamalkan di negara-negara 

yang memiliki  populasi homogen. Antaranya yaitu  di jepang  dan Korea. Walau 

bagaimanapun, beberapa negara yang populasinya tidak homogen, yakni terdiri 

dibandingkan  berbagai  etnik, didapati ikut mengamalkan dasar ekabahasa ini. Ini termasuk 

Malaysia.  Walaupun demikian, bahasa-bahasa etnik lain terus dibenarkan diajar dalam 

sistem pendidikan negara dan dipakai  melalui status sebagai bahasa sukuan.  Semua 

ini termaktub dalam tradisi  Persekutuan pada Perkara 152 yang membicarakan 

 status bahasa Melayu selaku bahasa negara, yakni sebagai bahasa kebangsaan dan 

juga bahasa resmi . 

 Untuk kumpulan negara ini, tujuan pemilihan dasar ini yaitu  untuk membentuk 

negara bangsa (rakyat) yang bersatu padu dibandingkan  satu populasi yang terdiri dibandingkan  

berbagai  kelompok etnik, untuk membangun dan memajukan negara itu sendiri. 

Sehubungan ini, rakyat diharap dapat bersatu padu untuk memajukan negara, melalui 

ilmu pengetahuan yang diungkap dan disebarkan dalam satu bahasa saja .

 Untuk ini, hanya satu bahasa dipilih dan dipromosikan sebagai bahasa negara. 

Meskipun demikian, pelaksanaan dasar ekabahasa ini dipengaruhi oleh dinamik 

populasi di negara-negara tertentu.  Oleh itu, kadar kejayaannya didapati berbeda -beza 

di antara satu sama lain.

 Sekurang-kurangnya tiga jenis model terbentuk  ekoran dibandingkan  dinamik populasi 

ini (Abdullah Hassan, 1994). Yang pertama yaitu  di Thailand dan Myanmar, di mana 

kelompok etnik majoriti terbentuk  bersama-sama dengan banyak kelompok etnik lain, namun  

jumlah  mereka ini tidak besar, dan bahasa kelompok etnik majoriti dipilih sebagai 

bahasa negara.  Model kedua pula melibatkan Malaysia dan Sri Lanka, di mana 

kelompok etnik minoriti penting terbentuk  bersama-sama dengan kelompok etnik majoriti, 

dan bahasa kelompok etnik majoriti dijadikan bahasa negara. Model ketiga terbentuk  dalam 

bentuk bahasa negara yang dipilih itu tidak pun yaitu  bahasa kelompok etnik 

majoriti yang yaitu  sekurang-kurangnya 50% dibandingkan  populasi di sesebuah 

negara itu.  Ini berlaku di Indonesia dan Filipina.

 Bertentangan dengan dasar ekabahasa ini, beberapa negara mengamalkan dasar 

multibahasa, yang memperlihat penggunaan lebih dibandingkan  satu bahasa untuk bahasa 

negara. Ia dilakukan antaranya untuk memberi representasi linguistik secara formal 

kepada sejumlah  kelompok etnik penting dalam populasi sesebuah negara itu.  India 

dan Singapura didapati mengamalkan dasar multibahasa ini.  

 Sehubungan ini, India mengiktiraf sekitar 20 bahasa sebagai bahasa negara di 

benua kecil itu. Ini bermakna India membenarkan penggunaan 20 bahasa ini secara 

berleluasa dalam bidang pendidikan dan pemerintahan   di beberapa area  di benua 

kecil itu, untuk tujuan kenegaraan, khususnya dalam kapasiti sebagai bahasa resmi .   

 Dasar multibahasa ini juga yaitu  sebagian  dibandingkan  dasar kemajmukan 

etnik dan keberbagai an budaya, yang diamalkan di sesetengah negara Asia. Ini dapat 

diteliti pada Dasar Bahasa Negara di Singapura.  Untuk ini, republik Singapura ini memilih 

empat bahasa, yakni inggris , Mandarin, Melayu dan Tamil, sebagai bahasa negara yang 

sama tinggi martabatnya dalam konteks sebagai bahasa resmi .  Sehubungan pemilihan 

sedemikian, Singapura ingin membentuk negara bangsa (rakyat) dan membangunkan 

republik itu, sebagai negara yang bercitra multietnik dan multibudaya yang mendukung 

sistem nilai Asia, dan bukan berdasarkan jati diri mana-mana kelompok etnik utama 

dalam populasinya, sama ada Cina, Melayu atau India.

 Seperkara penting yang perlu diutarakan di sini yaitu  ada  berbagai  kadar 

penggunaan yang sebetulnya  pada bahasa (bahasa-bahasa) yang dipilih sebagai bahasa 

negara, dalam bidang pendidikan dan pemerintahan  , dan  domain-domain resmi /formal 

lain untuk tujuan kenegaraan, khususnya sebagai bahasa resmi .  Dalam hal ini, ada  

beberapa buah negara di Asia ini yang melengkapi penggunaan hanya satu bahasa 

sebagai bahasa negara itu, dengan bahasa (bahasa-bahasa lain), misalnya bahasa 

inggris .

 Gangguan dibandingkan  bahasa penjajah, misalnya bahasa inggris  dalam 

pengembangan bahasa negara di banyak negara di Asia ini, dalam sistem perundangan, 

birokrasi pemerintah dan pendidikan, yaitu  antara kesulitan  penting dalam usaha 

pembangunan dan pengembangannya secara penuh.  Ini yaitu  sebab  ia tidak boleh 

berfungsi sebagai satu-satunya bahasa negara tanpa berkongsi peranan ini dengan 

bahasa penjajah dan/atau bahasa antarabangsa/dunia yang lain, untuk memperlihat 

potensi penuhnya.

Isu Pemilihan Bahasa Negara

Pemilihan sesebuah bahasa itu untuk dijadikan bahasa negara, lebih-lebih lagi dalam 

populasi tidak homogen, sering kali menimbul berbagai  isu yang dikaitkan dengan 

pewajaran pemilihan berkenaan.  Ini dapat dilihat di India sewaktu benua kecil itu 

mencapai kemerdekaannya pada 1947.  Bahasa Hindi yang dipilih sebagai bahasa 

 

negara itu yaitu  bahasa yang rata-ratanya dituturkan di utara India.  justru  ia  tidak 

dapat diterima oleh kelompok etnik Tamil yang yaitu  majoriti di selatan India. 

Tambahan lagi, pemilihan bahasa Hindi ini tidak dapat dinafikan memberi kelebihan 

sosioekonomi kepada kelompok etnik Hindi.  Ini dilihat sebagai tidak adil oleh yang lain-

lain, khususnya etnik Tamil yang agak besar jumlah nya.

 Isu pewajaran pemilihan bahasa Hindi ini tidak dapat dinafikan memiliki  kesan 

ke atas usaha pembinaan jati diri nasional di India. Ia akhirnya dapat diselesaikan pada 

1967 jika  India memperkenal semula penggunaan bahasa inggris  sebuah bahasa 

neutral etnik dalam hal ini sebagai bahasa resmi , selepas 20 tahun cuba dan gagal 

mempromosi hanya satu bahasa negara, yaitu  bahasa Hindi dalam kapasitinya sebagai 

bahasa resmi .

 Hal yang sama juga berlaku di Filipina, sebuah negara yang berpopulasi multietnik 

yang tidak memiliki  kelompok etnik yang yaitu  majoriti yang jelas.  Dalam 

keadaan dinamik populasi begini, pemilihan satu bahasa saja  sebagai bahasa 

negara, dibandingkan  kalangan beberapa bahasa di negara itu, boleh mencetuskan reaksi 

negatif dibandingkan  kelompok-kelompok etnik yang bahasa mereka tidak dipilih.  Dalam hal 

ini, jika  bahasa Tagalog, yakni bahasa yang dikatakan dituturkan oleh sejumlah  

besar populasi Filipina dan dipilih menjadi bahasa negara, ramai pihak khususnya yang 

bukan dibandingkan  kelompok etnik Tagalog membantah dengan mengatakan pemilihan ini 

menguntungkan para penutur bahasa Tagalog saja , yang dilihat sebagai memiliki  

kelebihan sosioekonomi ekoran dibandingkan  penguasaan bahasa itu.

 Penamaan semula yang simbolik sifatnya dibandingkan  bahasa Tagalog kepada bahasa 

Filipino, yakni bahasa kepunyaan rakyat Filipina, didapati tidak banyak membantu.  Ini 

yaitu  sebab  populasi Filipina tidak dapat diyakini bahwa  bahasa Filipino yaitu  tidak 

sama dengan bahasa Tagalog.  Bagi mereka, bahasa Filipino (atau nama lamanya 

Tagalog) yaitu  bahasa yang dipaksakan ke atas majoriti rakyat Filipina, yang rata-

ratanya bukan dibandingkan  kelompok etnik Tagalog.

 Untuk menyelesaikan masalah ini, pada 1987, Filipina memperkenal semula 

penggunaan bahasa inggris  untuk berfungsi bersama-sama dengan bahasa Filipino 

sebagai bahasa negara, khususnya sebagai bahasa resmi  negara itu.  Perkembangan 

linguistik begini sudah tentu memiliki  kesan negatif ke atas usaha pembinaan jati diri 

nasional di Filipina.  

 Hal sebaliknya yang positif sifatnya berlaku di Indonesia yang juga memiliki  

populasi multietnik.  Bahasa negara yang dipilih itu diterima baik oleh seluruh rakyat 

republik itu (Collins, 1998).  Kelompok etnik Jawa yang yaitu  majoriti yang jelas 

tidak membantah langsung jika  bahasa Melayu, sebuah lingua franca perdagangan 

yang dipakai  dengan popularnya di republik itu, dipilih sebagai bahasa negara.  

 Sehubungan ini, bahasa Melayu kemudiannya diberi nama bahasa Indonesia 

dipelajari dengan bangganya, selain dipakai  dengan setianya dan dengan penuh 

prestij dan cinta pula oleh semua lapisan rakyat Republik Indonesia.  Sikap positif ini 

bukan saja  diperlihat untuk komunikasi kebangsaan sebagai wahana neutral etnik. 

namun  yang lebih penting lagi ia juga diamalkan untuk komunikasi antarabangsa (yang 

kemudian menterjemahkannya ke dalam bahasa antarabangsa lain, seperti bahasa 

inggris  dalam majelis  antarabangsa di luar republik itu, antaranya di Perhimpuan 

pengayom  Bangsa-bangsa Bersatu) dalam usaha pembinaan jati diri Indonesia yang 

kuat.

Isu Pengembangan 

Pemilihan sesebuah bahasa sebagai bahasa negara ikut membabitkan berbagai  proses 

pengembangan dan pembakuan, yang sering kali boleh mencetus berbagai  isu.  Salah 

satu proses ini yaitu  pengembangan kosa kata agar bahasa peribumi yang baharu 

dipilih sebagai bahasa negara itu, dapat dipakai  dengan berkesan dalam semua 

domain kehidupan, baik yang domestik niat pun nasional.

 Isu penting di sini yaitu  bagaimana kosa kata itu dibentuk. Kaedah kata/istilah 

itu dibentuk yaitu  penting sebab  ia memiliki  kesan ke atas persepsi terhadap 

martabat kenegaraan pada bahasa negara itu.  Salah satu kaedahnya yaitu  pencarian/

penggubalan kata-kata asli sepenuhnya untuk mengungkapkan segala macam hal 

dalam bahasa berkenaan pada zaman moden ini. Ini dapat dilakukan melalui berbagai  

strategi linguistik (Kaplan & Baldauf, Jr., 1997).

 Kaedah lain yang popular melibatkan penggubalan kata/istilah melalui penggunaan 

sumber bahasa kedua atau bahasa asing. Kaedah ini berlaku pada beberapa bahasa 

 

209 

moden di Asia dengan memakai  sumber dibandingkan  bahasa-bahasa klasik/lama, 

misalnya Sanskrit, Persia dan Arab.  Penggunaan sumber begini tidak dianggap 

sebagai tindakan yang boleh menjejaskan sifat nasional atau jati diri nasional pada 

bahasa negara berkenaan.  Ini yaitu  sebab  kata/istilah yang digubal dibandingkan  sumber 

bahasa-bahasa klasik/lama ini, rata-ratanya dipersepsikan secara positif.  Persepsi 

begini terbentuk  sebab  bahasa-bahasa klasik/lama ini amat dihormati sebab  berprestij 

tinggi ekoran dibandingkan  nilainya yang menjulang, selain gaya persuratannya yang juga 

luhur.

 Walau bagaimanapun, kata/istilah yang digubal dibandingkan  sumber bahasa inggris , 

sebuah bahasa moden, sama ada untuk unsur budaya kontempori dan/atau sains dan 

teknologi, tidak selalunya dipersepsikan secara positif. Ini antaranya yaitu  sebab  

pengambilan kata/istilah sebegitu boleh menyebabkan kehadiran elemen asing dalam 

bahasa negara berkenaan.  Ini dilihat sebagai boleh menjejaskan martabat kudusnya 

sebagai sistem linguistik asli yang yaitu  simbol yang mewakili rakyat negara 

berkenaan.

 Sehubungan ini, isu kemurnian bahasa negara selalu dan banyak diperbahas 

sewaktu semangat kebangsaan  membara kuat/tinggi, dan ini diikuti pula dengan 

seruan untuk menolak peminjaman/penyerapan unsur asing, selain anjuran untuk 

“menyucikan” bahasa negara berkenaan.

 Sebagai contoh, tindakan mengeluarkan elemen asing, yakni kata atau istilah 

Cina dan jepang  berlaku di Korea Utara di jaman  negara berkenaan berusaha mencipta 

“bahasa natifnya yang berbudaya sendiri” pada tahun 1950-an dan 1960-an.  Hal yang 

sama juga berlaku di Sri Lanka pada tahun 1940-an jika  berlaku tindakan untuk 

mengeluarkan kata/istilah dibandingkan  sumber bahasa Sanskrit dan lain-lain, dibandingkan  

bahasa Sinhala.  Tujuannya yaitu  untuk mengembalikan bahasa Sinhala kepada 

bentuknya yang asli, sesuai dengan peranannya selaku wahana budaya kelompok etnik 

Sinhala.  Kesannya, bahasa Sinhala ingin ditonjolkan sebagai bahasa hebat lagi unik, 

yang tidak pun diperturun dibandingkan  mana-mana bahasa lain, apatah lagi “dinodai” oleh 

bahasa-bahasa lain.

Promosi dan Penindasan

Promosi meluas dan penyebarannya ke seluruh populasi boleh menjamin penggunaan 

berkesan sesuatu bahasa negara itu. Ini lazimnya tercapai dengan penggunaan bahasa 

negara berkenaan sebagai bahasa pengantar dalam sistem pendidikan negara, lebih-

lebih lagi sebagai satu-satunya bahasa pengantar dalam kurikulum pembelajaran 

pelajar.

 Literasi umum, khususnya yang meliputi kebolehan membaca dan menulis dalam 

bahasa negara berkenaan, perlu juga diusahakan dalam kalangan golongan dewasa. 

Ini antaranya dapat dilakukan melalui penggunaan berbagai  jenis media, untuk 

menyampaikan pendidikan sosial tentang bahasa negara berkenaan.  Antara media itu 

termasuklah program radio dan televisyen, surat khabar dan bahan-bahan bacaan yang 

lain.

 Di Thailand pada tahun 1930-an, siaran radio dipakai  secara khusus untuk 

menghebahkan mesej kebangsaan  yang berkenaan dengan peri pentingnya bahasa 

‘Thai Standard’.  kelangsungan  bahasa Thai yang baku sifatnya itu ditegaskan sebagai 

alat penyatuan negara bangsa (rakyat) Thai untuk membangun dan memajukan negara 

Thailand. Promosi ini didapati bukan saja  berkesan dan sukses  menyatukan  

rakyat Thai di seluruh Thailand, melalui penggunaan satu ragam bahasa Thai yang 

dikongsi bersama, namun  yang penting lagi yaitu  ia dapat membina jati diri nasional 

dalam kalangan rakyat Thailand yang menghubungkaitkan bahasa ‘Thai Standard’ 

dengan kebangsaan  Thailand.

 Natijah yang ingin disampaikan di sini yaitu  progam promosi ke seluruh pelosok 

negara, yang menyebarkan ide  tentang peri pentingnya bahasa negara, sebetulnya 

bukan saja  sekadar membina jati diri nasional, namun  yang kuat pula. 

 Sehubungan ini, pada masa promosi terhadap bahasa negara giat dijalankan, hal 

yang sebaliknya boleh juga berlaku, yaitu  penindasan terhadap bahasa (bahasa-bahasa) 

lain.  Sering kali, ikut berlaku bersama-sama dengan penindasan ini yaitu  usaha untuk 

mengasimilasikan kelompok-kelompok etnik yang berbagai-bagai, ke dalam satu jati diri 

nasional yang disasarkan. Hal ini didapati berlaku di Thailand dan Indonesia di mana 

sekolah-sekolah Cina ditutup secara beransur-ansur pada abad ke-20.

  

Penerimaan, Prestij dan  Nilai Pragmatik

Bahasa Negara (Peribumi) dan

Bahasa inggris  (Asing) 

Bagi bahasa negara diterima untuk dipakai  oleh populasi dalam sesebuah negara, ia 

perlu memiliki  nilai positif yang boleh dihubungkaitkan dengan kemajuan, kemodenan, 

kejayaan, pendidikan dan status sosial yang tinggi. Dengan memiliki kesemua nilai 

positif ini, bahasa negara berkenaan dapat merangsangkan penyebarannya dan 

menyerlahkan kelangsungan nya dalam kehidupan harian.

 Selain prestij nilai umum yang ada pada bahasa negara berkenaan, potensi 

kegunaan pragmatiknya, yakni kecekapan di dalamnya yaitu  faktor besar yang boleh 

membantu dalam penyebarannya agar lebih berleluasa dalam populasi di negara 

berkenaan. Sehubungan ini, pergerakan ke arah penguasaannya akan kelihatan lebih 

jelas lagi, khususnya dalam kalangan generasi muda, jika  ada  keuntungan 

ekonomi kalau seseorang itu cekap dalam bahasa negara berkenaan.

 Di beberapa buah negara Asia, kecekapan dalam bahasa negara pada tahap 

tertentu, dijadikan syarat untuk menyandang jawatan dalam sektor awam atau kerajaan. 

Perkhidmatan awam di beberapa buah negara di Asia yang yaitu  sumber 

pekerjaan yang paling besar lagi penting, menyebabkan dorongan yang tinggi untuk 

rakyatnya menguasai bahasa negara berkenaan dengan baik.

 Dengan perkembangan ekonomi nasional yang baik, sektor swasta dan kuasa 

pasaran di sesetengah negara Asia menggalakkan pengetahuan yang baik dalam 

bahasa negara tertentu, dalam kalangan pekerjanya.  Ini yaitu  sebab  kelangsungan  

urusan pada peringkat domestik, khususnya untuk kegunaan industri perkhidmatan 

selain untuk kegunaan domestik, memerlukan penggunaan bahasa negara berkenaan.

 Nilai pragmatik bahasa inggris  di Asia, seperti di kebanyakan tempat dalam dunia, 

yaitu  senantiasa tinggi.  Ini antaranya yaitu  sebab  kelangsungan  dan kekuasaan 

bahasa inggris  sebagai lingua franca dunia (Crystal, 2003).

 Walaupun negara-negara yang pernah dijajah oleh kerajaan inggris  (misalnya Malaysia) dan 

oleh Amerika (misalnya Filipina) sudah  lama merdeka, pengekalan bahasa penjajah, 

yakni bahasa inggris  sebagai wahana untuk majelis  resmi , termasuk pendidikan, masih 

diteruskan; atau diperkenal semula sesudah  diberhentikan penggunaannya dalam 

bentuk resmi  semenjak beberapa tempoh yang lalu.  Ini bermakna penyingkiran penuh 

terhadap, khususnya kekuasaan bahasa penjajah, tidak pernah berlaku.  Ia masih terbentuk  

dalam berbagai  bentuk, sebab  keterbentuk annya sebagai alternatif kepada bahasa negara 

dalam situasi resmi .

 Pada 2003, Malaysia sudah  memperkenal semula bahasa inggris  sebagai bahasa 

pengantar untuk dua mata pelajaran, yakni Sains dan Matematik dalam kurikulum 

pendidikan nasional, sesudah  sukses  memakai  bahasa Melayu yang yaitu  

bahasa negara, untuk beberapa dekad lamanya. 

 Hal yang sebaliknya berlaku di Filipina pada 1987. Bahasa inggris  diperkenal 

semula sesudah  Filipina gagal mencuba penggunaan bahasa Filipino untuk satu tempoh, 

sesudah bahasa itu dipromosi sebagai bahasa negara yang satu-satunya.  Kini bahasa 

Filipino masih yaitu  bahasa negara di Filipina, namun  sebagai bahasa kebangsaan 

saja .  Manakala fungsi bahasa resmi  pada bahasa Filipino itu didukung oleh bahasa 

inggris .  Melaui peranan sebagai bahasa resmi  ini, bahasa inggris  menciptakan  

kebanyakan kekuasaan dan kelangsungan nya, dalam semua domain resmi  di Filipina, 

seperti yang berlaku sebelum negara itu memperoleh kemerdekaan.

 Antara sebab mengapa bahasa inggris  diperkenal semula yaitu  respons 

dibandingkan  rakyat dan tuntutan pengguna untuk integrasi yang lebih banyak dengan 

pasaran antarabangsa, selain pemaksaan dari atas, yakni oleh pihak pemerintah. 

Contoh respons dibandingkan  rakyat dapat dilihat di Singapura. Negara itu yang menawarkan 

pendidikan kepada rakyatnya dalam empat bahasa pengantar (seiringan dengan 

empat bahasa resmi nya) sebaik saja  memperoleh kemerdekaan, akhirnya terpaksa 

menukar sekolah-sekolah aliran Melayu, Cina dan Tamil kepada sekolah aliran inggris  

disebabkan oleh kekurangan pelajar di sekolah-sekolah itu.

 Contoh pemaksaan dari atas boleh dilihat pada Malaysia jika  pihak pemerintah 

mengenakan Dasar Pengajaran dan Pembelajaran Sains dan Matematik dalam Bahasa 

inggris  (PPSMI) pada 2003, secara tiba-tiba tanpa apa-apa perbincangan yang bernas, 

apatah lagi persediaan yang rapi sesudah  diumumkan pada pertengahan 2002. Walau 

bagaimanapun, dasar ini dimansuhkan pada Julai 2008 dan berkuasa pada 2012, 

sesudah  perbincangan meja bulat diadakan beberapa kali dalam kalangan berbagai  

pihak yang berkelangsungan 

 Peningkatan penggunaan bahasa inggris  dalam domain resmi  sesebuah negara 

perlu dilihat sebagai isu serius, bukan saja  dari segi kesan yang timbul terhadap jati diri 

nasional rakyat (Teo Kok Seong, 2007). namun  juga dari segi kesulitan  yang ditimbulkan 

oleh bahasa inggris  terhadap bahasa negara, khususnya dalam mendukung peranan 

memajukan negara bangsa (rakyat) dan negara itu sendiri, selain dalam melaksanakan 

tugas penyatupaduan populasi di dalam negara berkenaan.

 Impak peningkatan ini didapati berbagai-bagai. Pada satu ekstrem yang positif 

sifatnya, rakyat jepang  didapati tidak banyak teruja dengan kekuasaan bahasa inggris  

jika  mempelajarinya.  Mereka didapati mempelajari bahasa itu sebab  ia penting 

dalam domain-domain tertentu kepada mereka.

 Pada ekstrem yang lain yang negatif sifatnya, ada  ramai golongan elit di banyak 

negara, baik di Asia niat pun di mana-mana negara lain, yang didapati hanya boleh 

berfungsi sepenuhnya jika mereka memakai  bahasa inggris  (Edwards, 1985). 

Ini yaitu  sebab  mereka tidak fasih, tidak boleh dan/atau tidak bangga memakai  

bahasa negara mereka. Yang lebih memudaratkan lagi yaitu  ada dalam kalangan 

mereka ini yang menjadi pemimpin tertinggi negara.  Ini didapati berlaku pada ucapan 

sesetengah pemimpin yang perlu diterjemahkan ke dalam bahasa negara tertentu, 

dibandingkan  teks asalnya dalam bahasa inggris .

Tekanan dan Kehebatan

Dalam membina jati diri nasional, khususnya melalui promosi bahasa negara, penegasan 

yang dirancangkan khas untuk memperlihat kehebatan bahasa negara berkenaan, lebih-

lebih lagi dari segi prestijnya, perlu bukan saja  diadakan pada setiap masa, malah 

dipertingkat dari di jaman  ke di jaman .  Ini yaitu  penting untuk menjamin penerimaan dan 

penghayatan bahasa negara berkenaan oleh rakyat.

 Lebih penting lagi yaitu  penegasan begini tentang ciri dan sifat positif bahasa 

negara berkenaan, boleh membawa kepada terbentuk nya kebangsaan  bahasa/linguistik, 

yang antaranya menganjurkan ide  bahwa  bahasa resmi  sesebuah negara itu, 

sebetulnya yaitu  hebat, malah jauh lebih hebat dibandingkan  bahasa (bahasa-bahasa) lain.

 Sikap positif terhadap bahasa negara yang dipromosikan oleh pihak pemerintah, 

didapati boleh menegaskan kehebatan segala macam ciri dan sifat yang dimiliki oleh 

bahasa negara berkenaan.  Ini antaranya boleh dilakukan dalam ucapan para pemimpin 

negara, lebih-lebih lagi yang tertinggi kedudukan mereka, yang selalu merujuk kepada 

peri hebatnya bahasa negara, sebagai tema yang sengaja diulang-ulang tanpa jemu-

jemu.  

 Sehubungan ini, keghairahan kebangsaan  bahasa ini tentang kehebatan bahasa 

negara dalam ucapan para pemimpin, perlu diselaraskan dengan kelakuan bahasa 

mereka. Ini yaitu  penting agar mereka tidak kelihatan terpisah dibandingkan  sentimen 

kebahasaan negara bangsa (rakyat) yang diwakili mereka, dan lebih penting lagi 

kebangsaan  bahasa negara yang perlu dipertahan. 

Kesimpulan

Untuk mengakhiri perbincangan tentang peranan bahasa negara dalam pembinaan 

jati diri nasional, perlu dinyatakan dan diperingat di sini tentang kecenderungan dan 

kesulitan  di jaman  yang boleh menjejaskan usaha murni ini. Antara yang terbesar yaitu  

kesan globalisasi ke atas pola penggunaan bahasa, warisan dan budaya tradisional dan 

semestinya jati diri nasional (Maurais & Morris, 2003). Tidak dapat dinafikan peningkatan 

dalam perdagangan dan komunikasi antarabangsa ikut memperlihat peningkatan dalam 

penggunaan bahasa inggris , yang memiliki  berbagai  kesan.  Antara yang dahsyat 

yaitu  penurunan prestij tinggi yang dianugerahkan bahasa negara dan  kehilangan 

warisan budaya bangsa sesetengah kelompok etnik.

 Walau bagaimanapun, reaksi dibandingkan  rakyat jelata, dalam bentuk perbincangan 

ilmiah yang tinggi mutunya dan keprihatinan tulen dibandingkan  pihak pemerintah tentang 

ancaman bahasa dan budaya inggris  (barat), yaitu  petanda baik yang boleh 

menjamin persekitaran yang kondusif untuk kita terus membina dan mempertahan jati 

diri nasional masing-masing.

Bagi orang yang mengagungkan dan mengutamakan bahasa inggris  dalam ranah 

kehidupan penting di negara ini, salah satu senjata yang dipakai  yaitu  membesar-

besarkan kekurangan bahasa Melayu. Bahasa Melayu dikatakan miskin ilmu, bahasa 

Melayu bahasa setempat dan bukan bahasa antarabangsa, bahasa Melayu bahasa 

estetik dan bukan bahasa dinamik, bahasa Melayu kekurangan istilah, dan bahasa 

Melayu kekurangan itu dan ini. Orang yang membesar-besarkan kekurangan bahasa 

Melayu (malangnya sejumlah nya orang Melayu sendiri) sama ada tidak sedar atau 

tidak pernah berusaha mengambil tahu akan perkembangan bahasa Melayu sejak 

bahasa itu dirancang secara resmi  menjelang dan sesudah kemerdekaan negara ini. 

Jika sekalipun benar ada kekurangannya, bukankah tanggungjawab semua orang 

yang memiliki kad pengenalan Malaysia, lebih-lebih lagi golongan pemimpin dan 

cendekiawan, memajukan bahasa kita itu? Adakah bahasa Melayu akan maju dengan 

sendirinya tanpa usaha, iltizam, dan kesungguhan kita sendiri? Adakah bahasa-bahasa 

maju yang lain, hatta bahasa inggris  yang asalnya bahasa orang  petani itu maju 

dengan sendirinya tanpa usaha cendekiawannya? 

 Dalam makalah ini, saya mengajak semua warganegara Malaysia menjejaki 

ceritera kejayaan tentang bahasa Melayu sejak dirancang secara resmi , khususnya 

sejak setahun sebelum kemerdekaan, jika  Jawatankuasa Pelajaran Razak 

(1956) menetapkan bahasa Melayu sebagai bahasa penghantar utama dalam sistem 

pendidikan di negara ini. Pada tahun itu juga kerajaan sudah  membangun  Dewan Bahasa 

dan Pustaka sebagai persiapan menjadikan bahasa Melayu wahana komunikasi yang 

berkesan dalam pelaksanaan jentera pemerintahan   negara (bahasa Melayu sebagai 

bahasa resmi ), dalam perundang-undangan dan kehakiman, dalam pendidikan dan 

dalam berbagai  sektor kehidupan yang lain. Selain itu, ditubuhkan juga oleh kerajaan 

Institut Bahasa (kini Institut Bahasa Melayu Malaysia) sebagai langkah mempersiapkan 

tenaga pengajar bahasa Melayu untuk mendidik generasi muda di negara ini. 

Perencana  bahasa merujuk kepada proses pembinaan dan pengembangan sesuatu 

bahasa untuk tujuan tertentu. Dalam konteks di Malaysia, perencana  bahasa 

melibatkan bahasa Melayu yang dirancang untuk menjadi bahasa kebangsaan, bahasa 

resmi , bahasa ilmu dan bahasa bagi segala aspek tamadun negara. Perencana  

bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan, bahasa resmi  dan bahasa ilmu diasaskan 

pada Dasar Bahasa Kebangsaan dan Dasar Pendidikan Kebangsaan. Dalam bentuk 

undang-undangnya, perencana  bahasa Melayu diasaskan pada tradisi  

Persekutuan (Perkara 152), Akta Bahasa Kebangsaan dan Akta Pendidikan.

 Pembinaan bahasa merujuk kepada usaha melengkapkan bahasa dibandingkan  sudut 

korpus bahasanya, yaitu  kosa kata umum, istilah, tatabahasa, ejaan, sebutan, dan laras 

bahasa agar dapat bahasa itu memainkan peranan sebagai wahana komunikasi yang 

cekap dan berkesan dalam konteks pembangunan negeri . Pengembangan 

bahasa pula berkaitan dengan usaha meorang kan bahasa yang dibina korpusnya 

itu kepada para penggunanya dalam sektor perkhidmatan awam, sektor pendidikan, 

sektor swasta dan sektor antarabangsa.

 Perencana  bahasa di Malaysia, sebagaimana yang sudah  saya sentuh lebih awal, 

secara resmi  sudah  bermula satu tahun sebelum kemerdekaan jika  Jawatankuasa 

Pelajaran Razak (1956) merumuskan usul-usul ke arah pembentukan dasar dan sistem 

pendidikan kebangsaan, dengan bahasa Melayu sebagai bahasa pengantar utama. Usul 

Jawatankuasa Razak berdan  usul penegasan Jawatankuasa Rahman Talib (1960) 

sudah  dijadikan asas Akta Pelajaran 1961 yang selama puluhan tahun menjadi asas 

pelaksanaan Sistem Pendidikan Kebangsaan di negara ini; malah Akta Pendidikan 1996 

yang menggantikan Akta Pelajaran 1961 pun menciptakan  semangat yang diusulkan 

oleh Penyata Razak. perkembangan  Dewan Bahasa dan Pustaka dan Institut Bahasa pada 

tahun itu juga yaitu  usaha perencana  bahasa yang dilakukan oleh Kerajaan 

untuk mempersiapkan bahasa Melayu sebagai alat komunikasi bagi pembinaan negara.

 Sehingga kini, sudah lebih setengah abad negara ini membangun dengan 

berasaskan bahasa Melayu sebagai wahana komunikasi utamanya, terutama dalam 

bidang pemerintahan   dan pendidikan, dan secara beransur-ansur dalam bidang 

perundang-undangan dan kehakiman dan  swasta. jika  dalam Wawasan 2020 

diungkapkan ide  pembinaan negara maju dengan berteraskan acuan sendiri, 

maka peranan bahasa Melayu sebagai wahana komunikasi pembangunan yaitu  

salah satu pemenuhan ide  itu sebab  bahasa Melayu yaitu  acuan falsafah, 

pemikiran, sistem nilai, kreativiti, inovasi dan kegiatan kehidupan rakyat Malaysia.

Kejayaan Dalam Pembinaan Bahasa Melayu 

Pembinaan bahasa Melayu sebagai bahasa moden untuk mengisi keperluan 

pembangunan negara sudah  dilakukan secara terancang jika  Dewan Bahasa dan 

Pustaka ditubuhkan pada 22 Jun 1956, mula-mula sebagai jabatan kerajaan dan 

kemudian dengan lulusnya Akta DBP 1959, bertukar tarafnya menjadi badan berkanun 

di bawah Kementerian Pendidikan. Pembinaan bahasa yang dikenal juga dengan nama 

perencana  korpus bahasa dilakukan dalam bidang ejaan, peristilahan, kosa kata 

umum, tatabahasa, sebutan, dan laras bahasa.

1. Pembinaan Bahasa Melayu dalam Bidang Ejaan: Usaha pengemaskinian sistem 

ejaan dilakukan untuk mengatasi masalah tidak selarasnya beberapa sistem ejaan 

Rumi yang dipakai  oleh pengguna bahasa Melayu. Sistem Ejaan Rumi yang 

sedia ada sejak tahun 1940-an yaitu  sistem ejaan Za’ba, namun  kemudian ada pula 

sistem ejaan Universiti Malaya, sistem ejaan Universiti Kebangsaan Malaysia dan 

versi lain yang dipakai  oleh berbagai  pihak lain. Sesuai pula dengan semangat 

penyatuan bahasa Melayu dan bahasa Indonesia untuk memenuhi kerjasama dan 

persefahaman serantau, sistem ejaan Rumi baharu yang diresmi kan yaitu  sistem 

ejaan yang diselaraskan bersama antara Kerajaan Malaysia (melalui Jawatankuasa 

Tetap Bahasa Melayu) dengan Pemerintah Indonesia (yang diwakili oleh Panitia 

Kerjasama Kebahasaan), melalui badan resmi  kerjasama kebahasaan antara 

negara, yaitu  majelis  Bahasa Indonesia - Malaysia (MABIM) yang ditubuhkan pada 

tahun 1972. Pengisytiharan Sistem Ejaan Rumi Baru (di Indonesia disebut sebagai 

Sistem Ejaan Yang Disempurnakan) berlangsung secara serentak di Kuala Lumpur 

dan di Jakarta pada 16 agustus  1972. Di Kuala Lumpur, majelis  pengisytiharan itu 

disempurnakan oleh Perdana Menteri Malaysia, Yang Amat Berhormat Tun Abdul 

Razak bin Hussein. 

 Dengan adanya sistem ejaan Rumi yang dikemaskinikan itu, segala dokumen 

pemerintahan  , bahan pengajaran dan pemelajaran dan  bahan untuk segala bentuk 

komunikasi tertulis diasaskan pada satu sistem yang relatif seragam dan hal ini 

membantu berlangsungnya komunikasi yang cekap dan berkesan, khususnya dalam 

pelaksanaan pemerintahan   negara dan sistem pendidikan negara. Sebagai pedoman 

kepada orang , Dewan Bahasa dan Pustaka sudah  menerbitkan sejumlah buku 

dan risalah, antaranya Pedoman Umum Ejaan Bahasa Melayu (1975), Daftar Ejaan 

Rumi Bahasa Malaysia (1981), dan Daftar Kata Bahasa Melayu: Rumi - Sebutan - Jawi 

(2001).

 Dalam konteks persefahaman dan kerjasama serantau dan antarabangsa, sistem 

ejaan Rumi itu, selain diresmi kan di Malaysia dan di Indonesia, sudah  diterima sebagai 

sistem ejaan yang resmi  di Brunei Darussalam dan di Singapura, dan diterima sebagai 

ejaan yang baku di Thailand Selatan dan di Kemboja dan  di kira-kita 30 buah negara 

sedunia yang memiliki  pusat pengajian Melayu/Indonesia yang sejak tahun 2000 

menjadi anggota majelis  Antarabangsa Bahasa Melayu (MABM), dengan Dewan Bahasa 

dan Pustaka Malaysia sebagai Urus Setianya.

 Selain usaha menyempurnakan sistem ejaan Rumi yang menjadi ejaan resmi , 

usaha dilakukan juga untuk menyempurnakan sistem ejaan Jawi dan meluaskan 

penggunaannya dalam bidang-bidang tertentu, khususnya dalam bidang pendidikan 

dan di tempat awam. Pada tahun 1984, Dewan Bahasa dan Pustaka menganjurkan 

Konvensyen Tulisan Jawi dan bertitik tolak dibandingkan  konvensyen itu sudah  diusahakan 

pengemaskinian sistem ejaan Jawi hingga dapat diterbitkan Pedoman Ejaan Jawi yang 

Disempurnakan (1986) dan daftar kata lengkapnya dalam Daftar Kata: Rumi - Sebutan 

- Jawi (2001) dan edisi keduanya terbit pada tahun 2008 dengan tambahan 8200 entri 

baru. Daftar Kata: Rumi-Sebutan-Jawi untuk Sekolah Menengah, Sekolah Rendah dan 

Daftar Kependekan (Singkatan dan Akronim) juga sedang giat diusahakan dan dijangka 

terbit pada tahun 2013. 

  Untuk kegunaan yang lebih berkesan dan praktis, Dewan Bahasa dan Pustaka 

dengan usaha sama pihak swasta sudah  menerbitkan perisian komputer Dewan Eja dan 

Dewan Eja Pro yang yaitu  penyemak ejaan Rumi bahasa Melayu yang sudah 

mantap penggunaannya.

Pembinaan Bahasa Melayu dalam Bidang Peristilahan: Usaha menggubal istilah 

dalam bahasa Melayu untuk mengisi peranannya sebagai bahasa Kebangsaan, 

bahasa resmi , dan bahasa ilmu di negara ini sudah  bermula pada tahun 1957, 

dengan dua bidang terawalnya Istilah Kerajaan dan Istilah Ilmu Sains dan Teknik. 

Sehingga kini, istilah yang terhasil dalam bahasa Melayu hampir mencecah 

jumlah 1 juta dan meliputi ratusan bidang ilmu dan profesional (Bidang istilah yang 

sedang diupayakan di peringkat majelis  Bahasa Brunei Darussalam - Indonesia - 

Malaysia berjumlah 250 bidang. Jumlah buku istilah dalam bahasa Melayu yang 

sudah  diterbitkan oleh Dewan Bahasa dan Pustaka saja  yaitu  288 judul. Seluruh 

peringkat dalam sistem pendidikan negara sudah  pun memanfaatkan penggunaan 

istilah yang digubal untuk penyampaian dan pengembangan ilmu kepada pelajar 

semua peringkat itu.

  dibandingkan  hampir seluruh bidang moden yang digubal istilahnya itu, baik 

dalam bidang ilmu sains sosial niat pun ilmu sains tabii, ada  bidang baharu 

yang berkaitan dengan kemajuan negara yang mutakhir, yaitu  aeroangkasa, 

kejuruteraan kapal terbang, dan kejuruteraan automotif. Pengerusi Jawatankuasa 

Istilah Aeroangkasa, Dr. Ahmad Sabirin yaitu  pakar yang mereka bentuk, 

melancarkan, dan mengoperasi mikro satelit pertama Malaysia, yaitu  TiungSAT-1. 

Keperluan terhadap istilah-istilah baharu dalam bidang tertentu dan keperluan 

terhadap istilah bidang ilmu dan profesional yang baharu terus-menerus ditangani 

oleh Dewan Bahasa dan Pustaka dengan kerjasama pakar-pakar ilmu yang 

sejumlah  besarnya terdidik dalam sistem pendidikan Kebangsaan, sekurang-

kurangnya di peringkat sekolah.

  Dalam usaha memperkaya istilah dalam bahasa Melayu untuk menjadikannya 

berupaya menjadi bahasa ilmu moden, ribuan pakar dalam ratusan bidang, yang 

kesemuanya yaitu  aset negara sudah  dan sedang terlibat secara intensif 

melakukan penggubalan istilah, menyusun glosari dan kamus istilah, dan  

mengembangkannya dalam kuliah mereka di institusi pengajian tinggi dan juga 

dalam pengurusan institusi profesional masing-masing. Dalam usaha memperluas 

sumbangan kepakaran mereka untuk memperkaya bahasa Melayu sebagai bahasa 

ilmu, Dewan Bahasa dan Pustaka sudah pun merancang dan memulakan gerak  

langkah melibatkan pakar-pakar ilmu dan profesional dalam penghasilan karya 

ilmiah dalam bentuk buku dan kamus ensiklopedik dalam bidang masing-masing, 

yaitu  sebagai peningkatan dan peluasan dibandingkan  kerja penggubalan istilah selama 

ini. Dijangka bahwa  dengan strategi bersepadu dan terancang itu, penghasilan 

karya ilmu dalam bahasa Melayu akan menjadi cukup pesat dan diharapkan dapat 

memenuhi keperluan mengilmukan generasi pembina negara.

3. Pembinaan Bahasa Melayu dalam Bidang Kosa Kata: Usaha merakamkan 

kekayaan kosa kata atau perbendaharaan kata dalam bahasa Melayu secara 

terancang oleh Dewan Bahasa dan Pustaka bermula sejak awal tahun 1960-an. 

Namun lama sebelum itu kekayaan kosa kata bahasa Melayu sudah  dirakamkan 

oleh para sarjana asing sejak beberapa abad silam dalam bentuk daftar dan 

kamus, misalnya Daftar Kata Melayu - Cina (abad ke-15), Kamus Melayu - Itali 

oleh Antonio Pigafetta pada suku pertama abad ke-16, Kamus Melayu - inggris  

oleh Thomas Bowry pada awal abad ke-18, A Dictionary of the Malay Language 

oleh Marsden pada tahun 1821, dan beberapa buah kamus lain oleh R.J. Wilkinson 

(1901, 1908, 1932), W.G. Shellabear (1902, 1916) dan R.O. Winstedt (1913). 

Usaha ini dilanjutkan lagi dengan terbitnya Tesaurus Umum Bahasa Melayu DBP-

USM (1990), Tesaurus Bahasa Melayu Dewan (1998) dan Tesaurus Bahasa 

Melayu Dewan Edisi Baharu (2008). 

  Usaha pertama Dewan Bahasa dan Pustaka yang bermula pada tahun 1964 

terhasil pada tahun 1970 dengan terbitnya Kamus Dewan, yaitu  kamus ekabahasa 

bahasa Melayu yang dianggap berwibawa sebagai rujukan. Kamus yang entrinya 

berjumlah kira-kira 30,000 patah itu kemudian diterbitkan dalam edisi baharu 

pada tahun 1984 dan 1989 (masing-masing dengan tambahan 900 entri dan 

2,000 entri), edisi ketiganya pada tahun 1994 (dengan tambahan 6,000 entri) dan 

edisi keempatnya pada tahun 2005 (dengan tambahan 5,843 entri). Untuk pelajar 

sekolah menengah, Dewan Bahasa dan Pustaka menyusun dan menerbitkan 

Kamus Bahasa Malaysia Edisi Pelajar pada tahun 1975, sementara pada tahun 

1989 dan pada tahun 2003 ini dijangka terbit edisi baharunya dengan judul Kamus 

KBSR Dewan. Kamus ekabahasa bahasa Melayu yang dirancang memuatkan 

67,000 entri, yaitu  Kamus Besar Bahasa Melayu Dewan sedang disusun dan 

dirancang terbit pada tahun 2014.

 Untuk keperluan penguasaan bahasa inggris  pelajar dan orang , Dewan 

Bahasa dan Pustaka sudah  menerbitkan Kamus Dwibahasa Bahasa inggris  

- Bahasa Malaysia (1979, edisi kedua 2002), Kamus inggris  - Melayu Dewan i 

(1991), dan Kamus inggris  - Melayu Dewan Edisi Ringkas (1995) dan Kamus 

Bahasa Melayu - Bahasa inggris  (2012).

  Kamus dwibahasa lain yang sudah  terbit yaitu  Kamus Perancis - Melayu (1996) 

dan kini sedang diusahakan edisi keduanya. yang sedang disusun yaitu  Kamus 

Bahasa Mandarin - Bahasa Melayu, Kamus Bahasa Tamil - Bahasa Melayu, Kamus 

Bahasa Thai - Bahasa Melayu, dan Kamus Bahasa Khmer - Bahasa Melayu.

  Kamus istilah dalam berbagai  bidang ilmu yang diterbitkan oleh Dewan Bahasa 

dan Pustaka pula sudah  menjangkau jumlah 72 judul setakat ini dan banyak lagi 

yang dalam proses penerbitan dan penyusunan.

  Menurut kajian yang sudah  dibuat tentang keputusan kamus Melayu di Malaysia, 

setakat ini tidak kurang dibandingkan  552 judul kamus sudah  diterbitkan oleh berbagai  

penerbit di negara ini.

  Untuk memastikan pengembangan bahasa Melayu yang lebih berkesan, 

Dewan Bahasa dan Pustaka dengan kerjasama swasta sudah  menerbitkan kamus 

elektronik, yaitu  Kamus Telapak BESTA DBP-1 (1998), Kamus Pena Quicktionary 

(2000) dan Kamus Pro versi 1.1 hingga 1.5 (2007-2011).

 Pembinaan Bahasa Melayu dalam Bidang Tatabahasa: Tatabahasa Melayu 

sebagai asas sistem bahasa Melayu yang berkaitan dengan proses pembinaan 

kata dan ayat sudah  menjadi perhatian dan kajian sarjana Eropah, yaitu  Belanda 

dan inggris  sejak abad ke-17. Usaha penyusunan tatabahasa Melayu yang 

meninggalkan kesan dan pengaruh yang cukup besar yaitu  yang dilakukan oleh 

Pendeta Za’ba. Karyanya yang berjudul Pelita Bahasa Melayu sebanyak tiga 

jilid sudah  membantu memantapkan perkembangan bahasa Melayu jika  buku 

ini  menjadi rujukan utama dalam sistem pendidikan di negara ini selama 

puluhan tahun sejak 1940-an. Pada tahun 2000, buku itu diterbitkan semula oleh  

Dewan Bahasa dan Pustaka dalam ejaan Rumi baharu sebagai buku edisi mewah.

  Dewan Bahasa dan Pustaka berusaha mengemaskinikan tatabahasa Melayu 

dengan menerbitkan Tatabahasa Dewan Jilid 1 (1986), Tatabahasa Dewan Jilid 

11 (1989), Tatabahasa Dewan Edisi Baharu (1993) dan Tatabahasa Dewan Edisi 

Ketiga (2008). Selain itu, banyak buku dan risalah tatabahasa lain yang diterbitkan 

oleh Dewan Bahasa dan Pustaka dan penerbit lain. Dewan Bahasa dan Pustaka 

juga melaksanakan kajian Tatabahasa Praktis Bahasa Melayu berdasarkan korpus 

melalui kerjasama dengan Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM) dan hasilnya 

buku Aspek Nahu Praktis Bahasa Melayu (2008) diterbitkan oleh UKM, untuk menjadi 

rujukan orang  umum. Sesuai dengan keperluan di jaman , Dewan Bahasa dan 

Pustaka bersama-sama dengan Universiti Multimedia sudah  menerbitkan CD-ROM 

Tatabahasa Melayu yang interaktif sifatnya dan sudah  dilancarkan oleh Canselor 

Universiti Multimedia pada bulan Julai 2002.

5. Pembinaan Bahasa Melayu dalam Bidang Sebutan: Usaha membakukan sebutan 

bahasa Melayu sudah  mula dibincangkan dan dirumuskan dalam Kongres Bahasa 

dan Persuratan Melayu Ketiga pada tahun 1956. Dewan Bahasa dan Pustaka 

dengan kerjasama Persatuan Linguistik Malaysia pada tahun 1984 sudah  mula 

mengerakkan perumusan sebutan baku yang berasaskan rumusan Kongres dan 

bersempena dengan pelaksanaan Kurikulum Bersepadu di sekolah pada tahun 

1988, sebutan baku yang dirumuskan oleh Dewan Bahasa dan Pustaka sudah  

diintegrasikan dalam sukatan pelajaran baharu mata pelajaran Bahasa Melayu. 

Bahan terbitan yang sudah  dihasilkan oleh Dewan Bahasa dan Pustaka antaranya 

termasuklah Pedoman Sebutan Baku Bahasa Melayu, Sebutan Baku Bahasa 

Melayu (berdan  kaset), dan Daftar Kata Bahasa Melayu: Rumi - Sebutan -Jawi.

6. Pembinaan Bahasa Melayu dalam Bidang Laras Bahasa: Laras bahasa berkaitan 

dengan berbagai  bentuk penggunaan bahasa menurut bidang-bidang khusus, 

misalnya bahasa dalam bidang undang-undang, bahasa dalam bidang sains, 

bahasa dalam bidang media masa , bahasa dalam bidang pemerintahan  , dan 

sebagainya. Pengayaan laras bahasa Melayu dilaksanakan oleh Dewan Bahasa 

dan Pustaka melalui penerbitan karya ilmu dalam berbagai  bidang untuk berbagai  

peringkat dan juga penerbitan karya kreatif. Dari permulaan pembabitan Dewan 

Bahasa dan Pustaka dalam penerbitan, hampir 10,000 judul buku sudah  berhasil 

diterbitkan. dibandingkan  koleksi Perpustakaan Negara Malaysia (1966-2012), 

sejumlah 251,233 judul direkodkan sebagai buku yang didaftarkan di bawah Akta 

Pemeliharaan Buku-Buku 1964 dan Akta Penyerahan Bahan Perpustakaan 1966. 

Walaupun jumlah lebih seratus ribu judul itu turut merangkum buku dalam bahasa 

lain, namun jumlah yang paling besar yaitu  terbitan dalam bahasa Melayu dengan 

136,664 judul.

Kejayaan Dalam Pengembangan

Bahasa Melayu

Pengembangan bahasa Melayu sebagai bahasa Kebangsaan, bahasa resmi , 

dan bahasa ilmu dilaksanakan oleh Dewan Bahasa dan Pustaka melalui program 

pengembangan di sektor awam, pengembangan di sektor swasta, dan pengembangan 

di sektor antarabangsa.

 Pengembangan Bahasa di enam sektor berimpak tinggi, yaitu  sektor pendidikan, 

perkhidmatan kewangan, penyiaran dan komunikasi, tempat awam, kewangan dan 

insurans dan, perdagangan dan kepenggunaan. Program Audit Bahasa juga sudah 

dimulakan dengan sesi audit dalam DBP sendiri sebagai program rintis. Jabatan 

Perkhidmatan Awam yaitu  jabatan kerajaan yang pertama akan diaudit pada 

tahun 2013.

1. Pengembangan Bahasa Melayu di Sektor Awam: Pengembangan dalam sektor 

ini meliputi usaha mengadakan kursus, ceramah, forum, dan seminar bahasa 

Kebangsaan, pembentukan pegawai bahasa di setiap kementerian, jabatan, 

dan agensi kerajaan, program Munsyi Dewan (Pengembangan bahasa dibandingkan   

kalangan guru di seluruh negara), khidmat nasihat bahasa, penghargaan dan 

pengiktirafan (seperti anugerah dan hadiah kepada tokoh ilmuwan dan sebagainya), 

pemantauan penggunaan bahasa di tempat awam, kementerian, jabatan dan 

agensi kerajaan. Usaha pengembangan bahasa Melayu di sektor awam meliputi 

kerajaan pusat, kerajaan negeri, dan pihak berkuasa awam. dibandingkan  penilaian 

yang dibuat, ada  kemajuan yang nyata tentang darjah kelulusan penggunaan 

bahasa Melayu sebagai alat komunikasi jentera pemerintahan   kerajaan dan juga 

tentang mutu bahasa yang dipakai  namun  masih perlu terus ditingkatkan usaha 

pemantapannya.

2. Pengembangan Bahasa Melayu di Sektor Swasta: Usaha dalam sektor ini dimulakan 

oleh Dewan Bahasa dan Pustaka pada tahun 1996 melalui Gerakan Bahasa 

Kebangsaan Sektor Swasta. Empat bidang utama diberi tumpuan perhatian, yaitu  

Perdagangan Dalam Negeri, Industri Khusus, Industri Perkhidmatan Kewangan, 

dan Media Massa. Dalam setiap bidang utama itu, ada  beberapa subbidang 

hingga akhirnya ada  lebih 10 bidang yang ditangani untuk mengembangkan 

bahasa Kebangsaan dalam sektor swasta.

  Di bawah Perdagangan Dalam Negeri, ada  subbidang Kompleks Beli-

Belah, Perniagaan Francais, Produk Makanan dan Minuman, dan Telekomunikasi, 

Elektrik dan Elektronik. Di bawah Industri Khusus, ada  subbidang Perhotelan 

dan Penginapan, Pengiklanan, dan Pengangkutan Awam. Di Industri Perkhidmatan 

Kewangan ada  subbidang Perbankan, Syarikat Kewangan dan Insurans. Di 

bawah Media Massa, ada  Media Elektronik Kerajaan, Media Elektronik Swasta 

dan Pengeluaran Filem, Video dan Muzik.

  Antara program yang dihasilkan termasuklah kempen penggunaan bahasa 

Kebangsaan, pemantauan penggunaan bahasa Kebangsaan di sektor swasta, 

khidmat nasihat bahasa, anugerah dan penghargaan, peraduan, khidmat 

pengeditan dan penerjemahan dokumen perniagaan dan kursus bahasa. Sejak 

digerakkan pada tahun 1996, secara beransur-ansur sudah  tampak kepekaan pihak 

swasta tertentu untuk ikut dan  melaksanakan penggunaan bahasa Melayu sebagai 

bahasa Kebangsaan. Usaha yang berterusan dan intensif sedang diperhebat.

3. Pengembangan Bahasa Melayu di Sektor Antarabangsa: Kegiatan bermula 

dengan kerjasama antara negara Malaysia dengan Indonesia jika  termeterai 

Pernyataan Bersama Pemerintah Indonesia dan Kerajaan Malaysia pada 23 

Mei 1972 dengan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Indonesia dan Menteri 

Pelajaran Malaysia sebagai wakil kedua-dua buah negara. Pernyataan Bersama 

itulah yang menjadi asas terbentuknya majelis  Bahasa Indonesia - Malaysia 

(MABIM) pada tahun yang sama untuk melaksanakan penyelarasan sistem ejaan 

Rumi dan peristilahan antara kedua-dua buah negara. Pada tahun 1985, majelis  

ini  diperluas keanggotaannya dengan masuknya Brunei Darussalam dan 

namanya berubah menjadi majelis  Bahasa Brunei Darussalam - Indonesia - Malaysia 

(MABBIM). Republik Singapura menjadi anggota pemerhati sejak tahun 1983. 

Dengan tertubuhnya MABBIM, kekuatan bahasa Melayu di peringkat serantau 

semakin menyerlah sebab  perkongsian kepakaran di peringkat supranasional 

dapat dilakukan, khususnya dalam bidang ilmu. Sejak tahun 1999, MABBIM sudah  

merancang peluasan skop kerjanya dibandingkan  kerjasama ejaan dan peristilahan 

kepada penelitian dan penyusunan dan  penerbitan karya ilmiah.

  Dalam meningkatkan citra bahasa Melayu di peringkat antarabangsa, Dewan 

Bahasa dan Pustaka dalam Sasaran Kerja Utama 1996 - 2000 sudah  memasukkan 

program pengantarabangsaan bahasa Melayu sebagai salah satu tumpuan. 

Jemaah Menteri sudah  meluluskan perkembangan  majelis  Antarabangsa Bahasa Melayu 

(MABM) dalam tahun 1997 dan pada tahun 2000 sudah  dilancarkan perkembangan  

majelis  ini  dengan dihadiri oleh wakil dari 21 buah negara di seluruh dunia. 

MABM sudah  menggariskan empat bidang utama gerak kerjanya, yaitu  Kegiatan, 

Penelitian dan Penerbitan, Hak Ehwal Pengajaran, dan Anugerah dan Pengiktirafan.

  Bidang Kegiatan antara lain meliputi Program Pertukaran Tenaga Pengajar 

dan Pelajar, berbagai  Pertandingan/Peraduan, Khemah Bahasa, Program Lawatan 

Sambil Belajar, Promosi Bahasa dan Persuratan Melalui Pameran dan Minggu 

Bahasa Melayu. Bidang Penelitian dan Penerbitan antara lain meliputi Penyelarasan 

Penyelidikan tentang berbagai  Aspek Linguistik dan Persuratan Melayu di Semua 

Pusat Pengajian Melayu Sedunia dan Penerbitan Jurnal, Monograf, Buku dan  

Bahan Terbitan Elektronik tentang Bahasa dan Persuratan Melayu. Bidang Hal 

Ehwal Pengajaran antara lain meliputi Penyediaan Sukatan Kursus Bahasa Melayu 

untuk Penutur Asing berbagai  Peringkat, Penyediaan Bahan Ajar, Penyediaan 

Ujian Setara, dan Penyediaan Pengujian dan Penilaian. Akhirnya, bidang Anugerah 

dan Pengiktirafan meliputi Penghargaan kepada Tokoh Pengembangan Bahasa 

Melayu di Peringkat Antarabangsa, Penghargaan kepada Pelajar Terbaik Bidang 

Pengajian Melayu di Luar Negara, Penghargaan, kepada Institusi Pengembangan 

Bahasa Melayu di Luar Negara, dan Biasiswa dan  Geran.

Program Pengkomputeran Bahasa Melayu dan 

Pemanfaatan Teknologi Maklumat

dan Komunikasi 

Perencana  bahasa Melayu sebagai bahasa moden diseiringkan juga dengan 

pemanfaatan teknologi canggih, melalui program pengkomputeran. Ada juga bentuk 

program yang dilaksanakan oleh Dewan Bahasa dan Pustaka. Yang pertama yaitu  

pembinaan prasarana atau sistem untuk penyelidikan bahasa Melayu, sementara yang 

kedua yaitu  penyelidikan dalam bidang linguistik korpus dan linguistik komputeran. 

Setakat ini koleksi korpus bahasa Melayu digital (Korpus DBP) dengan saiz 105 juta 

patah kata dibandingkan  berbagai  teks (brosur , buku, novel, majalah, dan lainnya) sudah  

dibina dan diletakkan pada http://sbmb.dbp.gov.my/korpusdbp untuk kegunaan 

penyelidikan bahasa di dalam dan di luar negara.

 Di peringkat kerjasama serantau, melalui MABBIM, dilakukan pembinaan Gerbang 

Bahasa Melayu/Indonesia pada www. Gerbang atau portal sudah  direalisasikan 

menerusi www.dbp.gov.my/mabbim dan menjadi wadah bagi segala kemudahan untuk 

pengajaran, pemelajaran, penyebaran, dan penelitian bahasa Melayu. Selain itu, laman 

Bahasa Melayu untuk Semua (BMUS) juga sudah  diterbentuk kan dalam usaha menyediakan 

berbagai  kemudahan pengajaran dan pembelajaran bahasa Melayu secara dalam 

talian. 

 Di peringkat antarabangsa, Dewan Bahasa dan Pustaka sudah  mula menyertai 

projek Universal Networking Language pengayom  Bangsa-Bangsa Bersatu. Projek 

ini tertumpu pada usaha mentakrifkan suatu bahasa interlingua yang dapat dipakai  

untuk mengekodkan teks dalam sesuatu bahasa supaya teks ini  dapat dibaca 

dalam berbagai  bahasa di Internet. Dijangka bahwa  projek ini dapat meluaskan 

penyebaran bahasa Melayu di mata dunia.

 Pemanfaatan Teknologi Maklumat dan Komunikasi sudah  dimulakan juga dengan 

Projek Karya Net (yang menjadi wadah sarjana dan penulis berkarya di medan Internet), 

penerbitan berbagai  karya ilmu, pedoman bahasa dan karya kreatif dalam bentuk digital 

dan pengajaran bahasa dan persuratan Melayu melalui talian (Internet). Dewan Bahasa 

dan Pustaka dengan kerjasama berbagai  pihak sedang memperbanyak perisian 

komputer dan karya dalam bentuk digital dan elektronik dalam bahasa Melayu untuk 

membantu pencapaian misi negara dalam mengejar kemajuan pada era globalisasi. 

Program ini  yang sementara waktu ini tidak aktif akan diolah dan dilaksanakan 

semula.

 Semua bahan rujukan yang sudah  diterbitkan oleh DBP sudah diletakkan pada 

www.prpm.dbp.gov.my untuk memudahkan orang  memakai nya. Sistem 

Pengesahan Bahasa DBP pula diterbentuk kan untuk meneliti, menilai dan meluluskan 

permohonan iklan secara dalam talian. Aduan Pengguna Bahasa dan Pantau Tegur 

dalam Talian dalam memudahkan orang  mengemukakan sebarang aduan dan 

pandangan dalam aspek penggunaan bahasa di negara ini. Pakej Khidmat Nasihat 

DBP (KNDBP) yang meliputi aspek bahasa, sastera dan penerbitan juga dikemas kini 

dari di jaman  ke di jaman .