jujungan b

a resi  kaum goyim yang menjijikkan. 

kitabsuci  Markus, sebagai yang paling pertama yang biasanya di-

pandang paling dapat diandalkan, menampilkan utusan junjungan   kaum beragama  sebagai 

manusia biasa, memiliki keluarga yang terdiri dari saudara lelaki 

maupun perempuan. Tak ada malaikat yang mengumumkan kelahirannya atau bersenandung di buaiannya. Masa balita  maupun remajanya tidak ditandai sebagai sesuatu yang luar biasa 

sama sekali. saat  dia mulai mengajar, para penduduk di kotanya, Nazareth, terkagum bahwa anak seorang tukang kayu setempat 

ternyata bisa menjadi begitu berbakat. Markus memulai narasinya 

sejak awal karier utusan junjungan   kaum beragama . Tampaknya utusan junjungan   kaum beragama  awalnya  yaitu  

murid Yohanes Pembaptis, seorang asketik pengembara yang 

kemungkinan bermazhab Essenia: Yohanes memandang pihak 

penguasa Yerusalem sudah  menjadi sangat korup dan menyampaikan 

sebuah khotbah yang tajam mencelanya. Khalayak ramai diimbaunya 

untuk bertobat dan menerima ritus pemurnian Essenia melalui 

pembaptisan di Sungai Yordan. Lukas menyatakan bahwa utusan junjungan   kaum beragama  dan 

Yohanes sebetulnya  saling berhubungan. utusan junjungan   kaum beragama  sudah  menempuh 

perjalanan jauh dari Nazareth ke Yudea untuk dibaptis oleh Yohanes. 

Sebagaimana yang diceritakan Markus kepada chucky : "Pada saat la 

keluar dari air, la melihat langit terkoyak, dan Roh seperti burung 

merpati turun ke atas-Nya. Lalu terdengarlah suara dari surga: 

'Engkaulah Anak-Ku yang Ku-kasihi, kepada-Mulah Aku berkenan'." 

Yohanes Pembaptis langung mengenali utusan junjungan   kaum beragama  sebagai Mesias (Al-

Masih). Apa yang kemudian chucky  dengar yaitu  bahwa utusan junjungan   kaum beragama  mulai 

mengajar ke segala kota dan desa di Galilea seraya memaklumatkan: 

"Kerajaan yang kuasa   sudah dekat!" 

sudah  banyak spekulasi mengenai  karakter sejati misi utusan junjungan   kaum beragama . Sangat 

sedikit dari kata-kata aktualnya yang sempat terekam dalam kitabsuci , 

dan banyak di antara bahan-bahan itu sudah  dipengaruhi oleh per-

kembangan kemudian  yang terjadi di tempat ibadah -tempat ibadah  yang didirikan 

oleh Paulus sesudah  kematian utusan junjungan   kaum beragama . namun  , ada  petunjuk yang mengarah kepada karakter Yahudi yang esensial dalam kariernya. sudah  dikemukakan bahwa penyembuh iman yaitu  figur religius yang lazim di Galilea: seperti utusan junjungan   kaum beragama , mereka dari kaum papa, yang berkhotbah, menyembuhkan orang sakit, dan mengusir ruh jahat. Seperti utusan junjungan   kaum beragama  lagi, orang-orang suci Galilea ini sering memiliki  beberapa  besar murid wanita. Yang lain percaya 

utusan junjungan   kaum beragama  barangkali yaitu  seorang Farisi dari aliran yang sama dengan 

Hillel  seperti halnya Paulus, yang sudah  memaklumatkan diri sebagai 

pengikut Farisi sebelum beralih ke  kaum beragama   dan konon pernah ikut 

dalam kelompok Rabi Gamaliel.

 Tentu saja ajaran utusan junjungan   kaum beragama  sesuai dengan 

garis-garis besar ajaran Farisi, sebab  dia juga percaya bahwa derma 

dan kasihsayang  yaitu  mitzvot terpenting. Seperti kaum Farisi, 

dia taat kepada Taurat dan dikabarkan sudah  mengajarkan ketaatan 

yang lebih keras dibandingkan tokoh-tokoh lainnya yang sezaman.Dia juga mengajarkan suatu versi Hukum Emas Hillel, saat  mengata-

kan bahwa keseluruhan hukum Taurat dapat diringkas menjadi satu 

ungkapan: "Segala sesuatu yang kamu kehendaki agar supaya   orang per-

buat kepadamu, perbuatlah  juga kepada mereka." 

Dalam kitabsuci  Matius, utusan junjungan   kaum beragama  ditampilkan mengeluarkan kecaman 

sangat keras terhadap "ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi", menyebut mereka sebagai kaum munafik.

 Selain bahwa ini yaitu  distorsi fakta yang penuh tuduhan dan pelanggaran mencolok 

terhadap kasihsayang  yang semestinya menjadi karakter dari misinya, 

kecaman pahit terhadap kaum Farisi ini hampir pasti tidak autentik. 

Lukas, contohnya, memberi  komentar yang cukup positif mengenai  

kaum Farisi, baik di dalam kitabsuci  maupun Kisah Para utusan junjungan  nya, dan 

Paulus tidak mungkin akan menyingkapkan latar belakang Farisinya 

jika mereka betul-betul yaitu  musuh besar utusan junjungan   kaum beragama  yang sudah  

menggiringnya ke tiang salib. Nada anti-Semitik kitabsuci  Matius raen-

cerminkan ketegangan antara orang-orang Yahudi dan  kaum beragama   selama 

tahun 8 -an. kitabsuci  sering menunjukkan utusan junjungan   kaum beragama  berdebat dengan kaum 

Farisi, namun  perdebatan itu mungkin saja bersifat bersahabat atau 

mungkin juga menunjukan  perselisihan pendapatnya dengan 

aliran Sammai yang lebih ketat. 

Sesudah  kematiannya, para pengikutnya berkeyakinan bahwa 

utusan junjungan   kaum beragama  yaitu  kudus. Ini tidak terjadi secara langsung; sebagaimana 

akan chucky  saksikan, doktrin bahwa utusan junjungan   kaum beragama  yaitu  junjungan  yang berwujud 

manusia baru terbentuk pada abad keempat. Perkembangan keper-

cayaan  kaum beragama   mengenai  Inkarnasi yaitu  proses yang kompleks 

dan berkembang secara perlahan. utusan junjungan   kaum beragama  sendiri tak pernah mengaku 

sebagai junjungan . Pada hari pembaptisannya, oleh suara dari langit dia 

dipanggil dengan sebutan Anak junjungan , namun ini mungkin hanya 

sebuah konfirmasi bahwa dia yaitu  Mesias yang dicintai. Tak ada 

yang luar biasa mengenai  maklumat dari atas seperti  itu: para rabi 

juga sering mengalami apa yang mereka sebut bat qol (secara harfiah 

berarti "Anak Perempuan Sang Suara"), sebentuk inspirasi untuk 

menggantikan berkatNya keutusan junjungan  an yang lebih langsung.

7

 Rabi Yohannan 

ben Zakkai sudah  mendengar bat qol seperti  itu yang meng-

konfirmasi misi baginya pada suatu kesempatan saat  Roh Kudus 

menjelma di hadapannya dan di hadapan murid-muridnya dalam 

bentuk nyala api. utusan junjungan   kaum beragama  sendiri biasa menyebut dirinya "Anak 

Manusia". Ada banyak kontroversi menyangkut masalah gelar ini, 

namun  sepertinya frasa aslinya dalam bahasa Aram (bar nasha) sekadar 

    

menekankan kondisi manusia yang lemah dan tidak abadi. Jika 

, kelihatan sekali bahwa utusan junjungan   kaum beragama  dengan caranya sendiri sudah  

menekankan bahwa dia yaitu  manusia lemah yang suatu waktu 

pasti akan menderita dan mati. 

kitabsuci  mengatakan kepada chucky  bahwa junjungan  sudah  memberi utusan junjungan   kaum beragama  

beberapa "kekuatan" berorientasi junjungan  (dunamis) yang, bagaimanapun, akan 

memampukan dia, meskipun hanya seorang manusia biasa, untuk 

menjalankan tugas-tugas yang seperti-junjungan : menyembuhkan 

penyakit dan mengampuni dosa. Oleh sebab  itu, saat  orang-

orang melihatlihat  perbuatan utusan junjungan   kaum beragama , tindakan itu tampak memiliki 

citra yang hidup mengenai junjungan . Pada suatu kesempatan, tiga orang 

muridnya mengklaim sudah  melihat hal ini lebih jelas dibanding  

biasanya. Kisah itu terabadikan dalam ketiga kitabsuci  sinoptik dan menjadi 

penting bagi generasi  kaum beragama   berikutnya. Diceritakan bahwa utusan junjungan   kaum beragama  

membawa Petrus, Yakobus, dan Yohanes naik ke sebuah gunung 

tinggi, yang secara tradisional dikenal sebagai Gunung Tabor di 

Galilea. Kemudian di sana utusan junjungan   kaum beragama  "berubah rupa" di hadapan mereka: 

"Wajahnya bercahaya seperti matahari dan pakaiannya menjadi putih 

bersinar."

8

 mose  dan Elia, masing-masing mewakili Taurat dan para 

utusan junjungan  , tiba-tiba muncul di sisinya dan ketiga orang itu berbincang-

bincang bersama. Petrus sangat terkesima dan berteriak keras, entah 

apa yang diucapkannya, bahwa mereka harus mendirikan tiga kemah 

untuk mengabadikan penampakan ini. Segumpalan awan, seperti 

yang pernah turun di Gunung Sinai, menyelimuti puncak gunung itu 

dan sebuah gema bat qol memaklumatkan: "inilah   Anak yang 

Kukasihi, kepada-Nyalah Aku berkenan, dengarkanlah Dia."

9

Berabad-

abad kemudian, saat  orang  kaum beragama   Yunani merenungkan makna 

peristiwa ini, mereka memutuskan bahwa "kuasa" yang kuasa   sudah  bersinar 

melalui kemanusiaan utusan junjungan   kaum beragama  yang sudah  berubah bentuk. 

Mereka juga mencatat bahwa utusan junjungan   kaum beragama  tidak pernah mengklaim 

bahwa "kuasa-kuasa" (dynameis) ini hanya diberikan kepadanya saja. 

Berulang-ulang utusan junjungan   kaum beragama  menjanjikan kepada murid-muridnya bahwa 

jika mereka memiliki "iman", mereka pun bisa menikmati "kuasa-

kuasa" ini. Tentu saja yang dimaksudkannya dengan iman bukan 

berarti menganut suatu teologi yang benar, namun  penumbuhan sikap 

batin yang tunduk dan terbuka terhadap junjungan . Jika murid-muridnya 

membiarkan diri mereka terbuka kepada junjungan  tanpa pamrih, mereka 

pasti akan mampu melakukan apa saja yang bisa dia lakukan. Seperti 

para rabi, utusan junjungan   kaum beragama  tidak percaya bahwa Ruh hanya untuk segolongan 

    

 

elit istimewa, namun  tersedia bagi semua orang yang memiliki maksud 

baik: sebagian ayat bahkan menyatakan bahwa, lagi-lagi seperti 

pendapat sebagian rabi, utusan junjungan   kaum beragama  percaya bahwa seorang goyim pun 

bisa menerima kehadiran Ruh. Jika murid-muridnya memiliki "iman", 

mereka akan mampu untuk melakukan hal-hal yang besar. Mereka 

bukan hanya akan mampu menghapus dosa dan mengusir setan, 

namun  juga mampu memindahkan sebuah gunung ke laut.

  

 Mereka 

akan menemukan bahwa kehidupan mereka yang lemah dan tidak 

abadi sudah  diubah oleh "kuasa-kuasa" junjungan  yang hadir dan aktif di 

dunia Kerajaan Mesias. 

Sesudah  kematiannya, murid-murid itu tak mampu memupus 

keyakinan mereka bahwa dengan cara tertentu utusan junjungan   kaum beragama  sudah  meng-

hadirkan sebuah citra mengenai  junjungan . Sejak awal sekali, mereka sudah  

mulai berdoa kepadanya. Paulus percaya bahwa kuasa junjungan  harus 

diusaha kan agar bisa dijangkau oleh kaum goyim dan memberitakan 

kitabsuci  ke area  yang kini dikenal sebagai Turki, Makedonia, dan 

Yunani. Dia yakin bahwa orang non-Yahudi bisa menjadi anggota 

Israel Baru walaupun mereka tidak menjalankan Hukum mose  secara 

utuh. Hal ini dimengenai  oleh kelompok murid awal, yang menghendaki 

untuk tetap menjadi sekte Yahudi yang lebih eksklusif. Mereka 

kemudian memutuskan hubungan dengan Paulus sesudah  sebuah 

perselisihan keras. namun  , kebanyakan pengikut Paulus yaitu  

Yahudi diaspora atau Orang-orang yang Takut kepada yang kuasa  , sehingga 

Israel Baru tetap sangat berbau Yahudi. Paulus tidak pernah menyebut 

utusan junjungan   kaum beragama  sebagai "junjungan ". Dia menyebutnya "Anak junjungan " dalam 

pengertian Yahudinya: dia sungguh-sungguh tidak percaya bahwa 

utusan junjungan   kaum beragama  yaitu  inkarnasi dari junjungan  itu sendiri. Menurut Paulus, 

utusan junjungan   kaum beragama  hanya memiliki "kuasa" dan "Ruh" junjungan , yang mewujudkan 

aktivitas junjungan  di bumi dan sama sekali tidak bisa disamakan dengan 

esensi junjungan  yang tak terjangkau. 

Namun , di dunia non-Yahudi,  kaum beragama   Baru tidak mem-

memiliki  kepekaan mengenai  perbedaan yang halus ini, sehingga pria 

yang sudah  menekankan kemanusiaannya yang lemah dan tidak abadi 

itu akhirnya dipercayai sebagai junjungan . Doktrin Inkarnasi junjungan  dalam 

diri utusan junjungan   kaum beragama  sudah  selalu dicela orang Yahudi, dan, belakangan, orang 

Muslim pun memandangnya sebagai penghujatan. Ini yaitu  

sebuah doktrin yang sulit dan berbahaya; orang  kaum beragama   sering meng-

interpretasikannya secara serampangan. namun  , jenis ketaatan 

atas dasar Inkarnasi ini yaitu  tema yang cukup konstan dalam 

  5 

sejarah kepercayaan : akan chucky  saksikan bahwa orang Yahudi dan Muslim 

pun mengembangkan beberapa bentuk teologi mereka sendiri yang 

hampir mirip. 

chucky  dapat melihat dorongan kepercayaan  di balik penuhanan 

utusan junjungan   kaum beragama  yang mengejutkan ini dengan meninjau secara singkat beberapa 

perkembangan di India pada waktu yang kira-kira sama. Dalam 

Buddhisme maupun Hinduisme ada  arus pasang penyembahan 

terhadap wujud-wujud yang diagungkan, seperti biksu  sendiri atau 

para resi  Hindu yang menjelma dalam bentuk manusia. Bentuk 

ketaatan personal ini, dikenal sebagai bhakti, mengekspresikan apa 

yang tampaknya yaitu  kerinduan abadi manusia terhadap kepercayaan  

yang humanis. Meski yaitu  sesuatu yang baru, namun, di dalam 

kedua keyakinan itu, hal ini terpadu dengan kepercayaan  tanpa mengubah 

prioritas-prioritas yang esensial. 

Sesudah  biksu  wafat pada akhir abad keenam SM, secara alamiah 

orang-orang ingin untuk tetap mengenangnya, namun mereka merasa 

bahwa sebuah patung tidaklah layak, sebab di nirvana, biksu  tak 

lagi "ada" dalam pengertian biasa. namun  , kecintaan personal 

terhadap biksu  terus berkembang dan kebutuhan   untuk merenungi 

kemanusiaannya yang sudah  tercerahkan menjadi begitu kuat sehingga 

pada awal abad kesatu SM, patung biksu  pertama muncul di 

Gadhara, yang terletak di sebelah barat daya India, dan Mathura di 

Sungai Jumna. Kekuatan dan ilham dari pencitraan seperti  ini 

memicu  patung-patung itu memiliki arti penting yang besar dalam 

spiritualitas biksu , meskipun penyembahan terhadap suatu wujud 

di luar diri seperti ini yaitu  hal yang sangat berbeda dari 

disiplin batiniah yang diajarkan Gautama. Semua kepercayaan  berubah 

dan berkembang. Jika tidak , kepercayaan  itu akan menjadi usang. 

Mayoritas orang biksu  merasakan bahwa bhakti itu sungguh-

sungguh bernilai dan mengingatkan mereka kembali akan beberapa 

kebenaran esensial yang mulai terlupakan. saat  biksu  pertama 

kali mencapai pencerahan, dapat diingat lagi bahwa dia pernah 

dibujuk untuk menyimpan itu sebagai pengalaman pribadi. Akan 

namun , rasa ibanya melihat penderitaan manusia sudah  mendorongnya 

melewatkan masa empat puluh tahun berikutnya untuk mengajarkan 

Jalan itu. Namun pada abad kesatu SM, rahib-rahib biksu  yang 

mengucilkan diri dalam biara-biara mereka dan berusaha mencapai 

nirvana mereka sendiri tampaknya sudah  melupakan pandangan 

seperti ini. Kehidupan biara juga yaitu  kehidupan ideal yang 

  6 

 

berat sehingga banyak yang merasa tak mampu menjalaninya. Sela-

ma abad kesatu M, muncul jenis pahlawan baru kaum Buddhis: 

bodhisattva, yang meneladani biksu  dan meninggalkan nirvana-

nya sendiri, berkurban demi kepentingan orang banyak. Dia siap 

menjalani kelahiran kembali agar dapat menyelamatkan orang-orang 

yang menderita. Sebagaimana dijelaskan dalam Prajna-paramitha 

Sutras (Khotbah-khotbah mengenai  Penyempurnaan Kebijaksanaan), 

bodhisattva, 

tidak ingin mencapai nirvana mereka sendiri. Sebaliknya, mereka sudah  

menjelajahi dunia wujud yang sarat derita, dan, walaupun sangat ingin 

memperoleh pencerahan tertinggi, mereka tidak takut akan siklus 

kelahiran-kematian. Mereka sudah  berangkat demi kepentingan dunia, 

demi kemudahan dunia, sebab  rasa iba pada dunia. Mereka sudah  

bertekad: "Kami akan menjadi tempat berlindung bagi dunia, tempat 

dunia beristirahat, pembebasan akhir dunia, pulau-pulau dunia, cahaya 

dunia, pembimbing menuju keselamatan dunia." 

kemudian , bodhisattva memperoleh  sumber kebaikan yang tak 

terbatas, yang dapat membimbing orang-orang yang kurang beruntung 

secara spiritual. Seseorang yang berdoa kepada bodhisattva akan 

dilahirkan  kembali di dalam salah satu surga menurut kosmologi 

kaum Buddhis, yang kondisinya memicu  pencapaian pencerahan 

menjadi lebih mudah. 

manuscript -manuscript  itu menekankan bahwa ide  ini tidak dapat 

diinterpretasikan secara harfiah. Tak ada kaitannya sama sekali 

dengan logika atau peristiwa-peristiwa di dunia ini, melainkan semata-

mata simbol dari kebenaran yang lebih sukar untuk dipahami. Pada 

awal abad kedua M, Nagarjana, filosof yang mendirikan Mazhab 

Kehampaan, memakai paradoks dan sebuah metode dialektika 

untuk membuktikan kekuranglayakan bahasa teori tual biasa. 

Kebenaran tertinggi, menurutnya, hanya mungkin ditangkap secara 

intuitif melalui latihan meditasi mental. Bahkan ajaran biksu  merupa-

kan ide-ide konvensional buatan-manusia yang tidak memiliki 

kesepadanan dengan fakta  yang ingin disampaikannya. Kaum 

Buddhis yang mengadopsi filsafat ini mengembangkan suatu ke-

percayaan bahwa segala yang chucky  alarm ini yaitu  ilusi: di Barat, 

mereka dinamakan  sebagai kaum idealis. Yang Mutlak, yaitu hakikat 

batiniah dari segala sesuatu, yaitu  kehampaan, kekosongan, yang 

tidak memiliki eksistensi dalam pengertian biasa. Sangat alamiah 

untuk menyamakan kehampaan ini dengan nirvana. saat  seorang 

biksu  seperti  Gautama sudah  mencapai nirvana, maka dengan 

cara yang tak dapat diucapkan dia sudah  menjadi nirvana dan identik 

dengan Yang Mutlak. Dengan , setiap orang yang berusaha 

memperoleh  nirvana berarti juga mencari keidentikan dengan 

biksu . 

Tidaklah sulit untuk melihat bhakti (pengabdian) kepada biksu  

dan bodhisattva ini mirip dengan kesetiaan orang  kaum beragama   kepada 

utusan junjungan   kaum beragama . Keyakinan ini jadi bisa dijangkau oleh lebih banyak orang, 

sebagaimana keinginan Paulus untuk memicu  Yudaisme terbuka 

bagi goyim. Pada saat yang sama terjadi kebangkitan  bhakti dalam 

Hinduisme yang berporos pada figur Syiwa dan Wishnu, dua dewa 

Weda yang terpenting. Lagi-lagi, pengabdian populer terbukti lebih 

kuat dibanding  kekakuan filosofis Upanishad. Orang Hindu kemudian  

mengembangkan sejenis Trinitas: Brahman, Syiwa, dan Wishnu 

menjadi tiga simbol atau aspek dari satu fakta  yang tak terucapkan. 

kadang  lebih mudah untuk merenungkan misteri junjungan  dalam 

simbol Syiwa, dewa paradoksikal kebaikan dan kejahatan, kesuburan 

dan kezuhudan, yaitu   Pencipta dan Perusak sekaligus. 

Dalam legenda populer, Syiwa juga seorang Yogi besar, sehingga 

dia juga mengilhami penyembahnya untuk melampaui teori  

personal mengenai  kesucian melalui meditasi. Wishnu biasanya tampil 

lebih ramah dan ringan. Dia suka menunjukan  dirinya kepada 

manusia dalam berbagai bentuk inkarnasi atau avatar. Salah satu 

personae-nya yang terkenal yaitu  karakter Krishna, yang dilahirkan  

dalam sebuah keluarga bangsawan, namun  tumbuh sebagai seorang 

penggembala. Legenda populer menyukai kisah kasihnya dengan 

para perempuan penggembala, yang menggambarkan junjungan  sebagai 

Pencinta Jiwa. Namun, saat  Wishnu muncul kepada Pangeran Arjuna 

sebagai Krishna dalam Bhagawad-Gita, pengalaman itu mengejutkan: 

Kulihat para resi  

di dalam tubuh-Mu, wahai junjungan  

dan sekelompok makhluk yang beraneka: 

Brahma, pencipta semesta, 

di atas singgasananya 

semua peramal dan ular-ular langit.

   

Segalanya dengan cara tertentu hadir di dalam tubuh Krishna: 

dia tak berawal atau berakhir, dia memenuhi ruang, dan mencakup 

  8 

 

semua dewa yang mungkin ada: "Dewa badai yang riuh, dewa-

dewa matahari, para resi  terang, dan para resi  ritual."

  

 Dia 

juga yaitu  "jiwa manusia yang tak pernah lelah", "esensi kemanusia-

an."

  

 Segalanya berlari menuju Krishna, seperti sungai mengalir ke 

laut atau seperti serangga terbang menuju cahaya terang. saat  

menatap pemandangan hebat  ini, Arjuna hanya bisa gemetar, 

menggigil, hampir kehilangan seluruh kesadarannya. 

Perkembangan bhakti menjawab kebutuhan   terdalam manusia 

akan sejenis hubungan pribadi dengan yang kudus . Sesudah  

menetapkan Brahman sebagai yang sungguh-sungguh transenden, 

muncul bahaya bahwa dia akan menjadi jauh dan, sebagaimana de-

wa langit zaman kuno, memudar dari kesadaran manusia. Evolusi 

bodhisattva dalam Buddhisme dan avatar-nya Wishnu tampaknya 

mewakili tahap lain dalam perkembangan kepercayaan  saat  orang-orang 

berpandangan bahwa Yang Mutlak itu pasti tak jauh berbeda dari 

manusia. namun  , doktrin dan mitos simbolik ini menyangkal 

bahwa Yang Mutlak dapat diekspresikan hanya melalui satu 

penampakan: sebab ada banyak biksu  dan bodhisattva, bahkan 

Wishnu memiliki bermacam-macam avatar. Mitos-mitos ini juga 

mengungkapkan sebuah keidealan bagi manusia: manusia yang 

tercerahkan atau dimuliakan, sebagaimana yang dimaksudkan 

baginya. 

Pada abad kesatu M, dalam Yudaisme ada  rasa haus yang 

sama akan kedekatan dengan yang junjungan . Manusia utusan junjungan   kaum beragama  tampaknya 

sudah  memenuhi kebutuhan   itu. Paulus, penulis  kaum beragama   paling awal 

yang menciptakan kepercayaan  yang kini chucky  kenal sebagai  kaum beragama  , percaya 

bahwa utusan junjungan   kaum beragama  sudah  menggantikan Taurat sebagai berkatNya pokok junjungan  

mengenai  dirinya kepada dunia.

 5

 Tidaklah mudah untuk mengetahui 

secara persis apa yang dia maksudkan dengan hal ini. Surat-surat 

Paulus lebih yaitu  jawaban kontekstual terhadap masalah -

masalah  tertentu dibanding  uraian koheren atas sebuah teologi yang 

utuh. Dia tentunya percaya bahwa utusan junjungan   kaum beragama  yaitu  seorang Mesias: 

kata "kaum beragama " yaitu  terjemahan dari bahasa Ibrani Massiach, Yang 

Diurapi. Paulus juga berbicara mengenai  manusia utusan junjungan   kaum beragama  seakan-akan 

dia lebih dari seorang manusia biasa, meskipun, sebagai orang Yahudi, 

Paulus tidak percaya bahwa utusan junjungan   kaum beragama  yaitu  inkarnasi junjungan . Dia selalu 

memakai kata "di dalam kaum beragama " untuk menjelaskan pengalamannya 

mengenai  utusan junjungan   kaum beragama : orang  kaum beragama   hidup "di dalam kaum beragama "; mereka dibaptis 

ke dalam kematiannya; tempat ibadah  membentuk tubuhnya.

 6

 Ini bukanlah 

  9 

kebenaran yang ingin dijabarkan Paulus secara logis. Seperti banyak 

orang Yahudi lainnya, dia kurang menghargai rasionalisme Yunani, 

yang digambarkannya sebagai "kekonyolan" semata.

 7

 yaitu  suatu 

pengalaman subjektif dan mistik yang memicu nya mengilustrasikan 

utusan junjungan   kaum beragama  sebagai seperti  atmosfer yang di dalamnya "chucky  hidup, 

bergerak, dan berwujud."

 8

 utusan junjungan   kaum beragama  sudah  menjadi sumber pengalaman 

kepercayaan  Paulus. Dengan , dia berbicara mengenai  utusan junjungan   kaum beragama  

dalam cara yang mungkin dipakai oleh orang sezamannya untuk 

membicarakan junjungan . 

saat  Paulus menjelaskan mengenai  iman yang sudah  diilhamkan 

kepadanya, dia mengatakan bahwa utusan junjungan   kaum beragama  sudah  menderita dan wafat 

"demi dosa-dosa chucky ."

 9

 Ini menunjukan  bahwa sejak awal sekali, 

pengikut-pengikut utusan junjungan   kaum beragama  yang dikejutkan oleh skandal kematiannya 

sudah  menjelaskan peristiwa itu dengan mengatakan bahwa bagai-

manapun itu yaitu  demi kepentingan chucky . Dalam Bab 9, akan chucky  

saksikan bahwa pada abad ketujuh orang Yahudi lain akan menemukan 

penafsiran yang serupa mengenai  kematian yang tidak biasa dari 

seorang Mesias yang lain. Orang  kaum beragama   awal merasakan bahwa 

utusan junjungan   kaum beragama , melalui cara yang misterius, masih hidup dan bahwa "kuasa-

kuasa" yang dimilikinya kini masuk ke dalam diri mereka, seperti 

yang sudah  dijanjikannya. chucky  mengetahui dari surat-surat Paulus 

bahwa generasi awal  kaum beragama   itu memiliki semua bentuk pengalaman 

tak lazim yang mungkin yaitu  indikasi bangkitnya sejenis 

kemanusiaan baru: ada yang menjadi penyembuh iman, ada yang 

berbicara dalam bahasa-bahasa langit, yang lainnya menyampaikan 

apa yang mereka percaya  sebagai nubuat yang diinspirasikan oleh 

junjungan . Pelayanan tempat ibadah  yaitu  kegiatan yang hiruk dan 

karismatik, sangat berbeda dari nyanyian sore yang merdu dalam 

tempat ibadah  sekarang. Tampaknya kematian utusan junjungan   kaum beragama  memang sudah  benar-

benar berguna dalam beberapa hal: ia melahirkan suatu "jenis 

kehidupan baru" dan "kreasi baru"  tema yang sering diulang dalam 

surat-surat Paulus.

   

namun  , tak ada teori yang terperinci mengenai  peristiwa 

penyaliban sebagai pertobatan atas "dosa asal" Adam: akan chucky  

saksikan bahwa teologi ini baru muncul pada abad keempat dan 

hanya memiliki kedudukan penting di Barat. Paulus dan para penulis 

kitabsuci  lainnya tidak pernah mengusaha kan sebuah 

penjelasan yang akurat dan definitif mengenai  penyelamatan yang 

sudah  mereka alami. Pernyataan mengenai  pengurbanan kaum beragama  melalui 

    

 

kematiannya mirip dengan cita-cita bodhisattva yang berkembang 

pada masa yang sama di India. Sebagaimana halnya bodhisattva, 

kaum beragama  sudah  dijadikan perantara antara manusia dengan Yang Mutlak. 

Perbedaannya yaitu  bahwa kaum beragama  yaitu  satu-satunya peran-

tara dan keselamatan yang didatangkannya bukanlah sebuah aspirasi 

yang tak dapat diwujudkan di masa depan seperti dalam bodhisattva, 

namun  yaitu  suatu fait accompli. Paulus menyatakan bahwa 

pengurbanan utusan junjungan   kaum beragama  yaitu  hal yang unik. Meskipun dia percaya 

bahwa penderitaan yang dipikulnya atas nama orang lain yaitu  

bermanfaat, Paulus cukup jelas menyatakan bahwa penderitaan dan 

kematian utusan junjungan   kaum beragama  berada dalam tataran yang berbeda.

  

 Ada potensi 

bahaya di sini. biksu  yang tak terhitung banyaknya dan avatar-

avatar paradoksikal yang sukar dipahami, semuanya tetap tunduk 

pada fakta  tertinggi yang tidak dapat diekspresikan secara memadai 

dalam bentuk apa pun. namun  , Inkarnasi tunggal dalam  kaum beragama   

yang menyiratkan bahwa seluruh fakta  junjungan  yang tidak ada 

habisnya itu sudah  bermanifestasi hanya dalam diri seorang manusia 

bisa membawa pada bentuk pemberhalaan yang mentah. 

utusan junjungan   kaum beragama  sudah  mengajarkan bahwa "kuasa-kuasa" junjungan  tidak cuma 

untuk dirinya. Paulus mengembangkan wawasan ini dengan mengata-

kan bahwa utusan junjungan   kaum beragama  yaitu  contoh pertama dari bentuk kemanusia-

an baru. Tidak saja dia sudah  berhasil mengerjakan segala hal yang 

sudah  gagal diraih oleh Israel lama, namun  dia pun sudah  menjadi 

addm baru, kemanusiaan baru yang di dalamnya seluruh manusia, 

termasuk goyim, ikut ikutserta .

  

 Lagi-lagi, ini bukanlah sesuatu 

yang berbeda dari kepercayaan kaum Buddhis bahwa, seluruh 

biksu  sudah  menjadi satu dengan Yang Mutlak, cita-cita manusia 

yaitu  terlibat dalam ke-biksu -an. 

Dalam suratnya kepada Jemaat di Filipi, Paulus mengutip apa 

yang secara umum dianggap sebagai himne  kaum beragama   paling awal 

yang mengangkat beberapa masalah  penting. Dia berkata kepada 

para pengikutnya bahwa mereka harus memiliki sikap pengurbanan 

diri yang sama dengan utusan junjungan   kaum beragama : 

Yang walaupun dalam rupa yang kuasa   

Tidak menganggap kesetaraan dengan yang kuasa   itu 

sebagai milik yang harus dipertahankan, 

melainkan sudah  mengosongkan diri-Nya sendiri, 

dan mengambil rupa seorang hamba 

dan menjadi sama dengan manusia. 

    

Dan dalam keadaan sebagai manusia, 

la sudah  merendahkan diri-Nya dan taat sampai, 

bahkan sampai mati di kayu salib. 

Itulah sebabnya yang kuasa   sangat meninggikan Dia 

dan mengaruniakan kepada-Nya nama di atas segala nama, 

agar supaya   dalam nama utusan junjungan   kaum beragama  bertekuk lutut segala yang ada di langit 

dan yang ada di atas bumi dan yang ada di bawah bumi, 

dan segala lidah mengaku: "utusan junjungan   kaum beragama  kaum beragama  yaitu  junjungan  [kyrios]," 

bagi kemuliaan yang kuasa  , Ia!

   

Himne ini tampaknya mencerminkan sebuah kepercayaan di 

kalangan generasi pertama  kaum beragama   bahwa utusan junjungan   kaum beragama  sudah  mengalami 

sejenis eksistensi awal "bersama yang kuasa  " sebelum menjadi seorang 

manusia dalam tindakan "pengosongan diri" (kenosis) yang dengan-

nya, seperti seorang bodhisattva, dia memutuskan untuk ikut memikul 

penderitaan manusia. Paulus terlalu Yahudi untuk dapat menerima 

ide mengenai  eksistensi kaum beragama  sebagai wujud suci kedua di samping 

YHWH sejak zaman azali. Himne itu menunjukan  bahwa sesudah  

pengagungannya, dia tetaplah berbeda dengan, dan lebih rendah 

dibanding , yang kuasa   yang sudah  membangkitkannya dan menganugerahkan 

gelar kyrios kepadanya. Dia tidak dapat mengadakan hal itu untuk 

dirinya sendiri, namun  gelar itu pun diberikan hanya demi "kemuliaan 

yang kuasa   Ia." 

sekitar empat puluh tahun kemudian, penulis kitabsuci  Yohanes 

(ditulis sekitar tahun    ) memicu  pernyataan yang mirip. Dalam 

prolognya, dia menguraikan perkataan  (logos) yang sudah  ada "pada 

mulanya bersama-sama dengan yang kuasa  " dan menjadi agen penciptaan: 

"Segala sesuatu dijadikan oleh Dia dan tanpa Dia tidak ada suatu 

pun yang sudah  jadi dari segala yang sudah  dijadikan."

  

 Si penulis 

tidak memakai kata Yunani logos dengan cara yang sama seperti 

Philo: dia tampaknya merasa lebih cocok dengan Yudaisme Palestina 

dibanding  Yudaisme yang sudah  terpengaruh budaya Helenis Yunani. 

Dalam terjemahan bahasa Aram atas kitabsuci  Yahudi yang dikenal 

sebagai targums, yang sedang disusun pada waktu itu, istjunjungan  Memra 

(perkataan ) dipergunakan untuk menyebut aktivitas junjungan  di dunia. 

Istjunjungan  ini memiliki fungsi yang sama dengan istjunjungan -istjunjungan  teknis 

lainnya, seperti "kemuliaan", "Roh Kudus", dan "Shekinah" yang me-

nekankan perbedaan antara kehadiran junjungan  di dunia dengan fakta  

junjungan  sendiri yang tak dapat dimengerti. Seperti halnya Hikmat 

junjungan , "perkataan " menyimbolkan rencana awal junjungan  dalam penciptaan. 

    

 

saat  Paulus dan Yohanes berbicara mengenai  utusan junjungan   kaum beragama  seakan-akan dia 

memiliki sejenis kehidupan praeksistensi, mereka tidak sedang 

menyarankan bahwa dia yaitu  "oknum" suci kedua dalam pe-

ngertian Trinitarian yang berkembang belakangan. Mereka mengin-

dikasikan bahwa utusan junjungan   kaum beragama  sudah  melampaui mode eksistensi temporal 

dan individual. sebab  "kuasa" dan "hikmat" yang dia hadirkan 

yaitu  aktivitas-aktivitas yang berasal dari junjungan , maka dalam 

cara tertentu dia sudah  mengungkapkan "apa yang sudah  ada sejak 

semula."

 5 

ide  ini dapat dipahami dalam konteks Yahudi yang ketat, 

meskipun generasi  kaum beragama   berikutnya yang berlatar belakang Yunani 

akan menafsirkannya secara berbeda. Dalam Kisah Para Rasul, yang 

ditulis pada     M, chucky  dapat melihat bahwa generasi awal  kaum beragama   

masih memiliki teori  mengenai  junjungan  yang sepenuhnya bersifat 

Yahudi. Dalam perayaan Pantekosta, saat  ratusan orang Yahudi 

berkumpul di Yerusalem dari berbagai penjuru diaspora untuk 

merayakan peberkatNyaan Taurat di Gunung Sinai, Roh Kudus turun 

kepada sahabat-sahabat utusan junjungan   kaum beragama . Mereka mendengar "dari langit suatu 

bunyi seperti tiupan angin keras ... dan tampaklah oleh mereka 

lidah-lidah seperti nyala api."

 6

 Roh Kudus sudah  mewujudkan dirinya 

kepada generasi  kaum beragama   Yahudi pertama ini sebagaimana yang sudah  

dilakukannya kepada orang-orang sezaman mereka, kelompok 

tannaim. Segera para murid itu bergegas keluar dan mulai berbicara 

kepada kerumunan orang Yahudi, Orang-orang yang Takut kepada 

yang kuasa   dari "Mesopotamia, Yudea, dan Kapadokia, Pontus dan Asia, 

Frigia dan Pamfilia, Mesir dan daerah-daerah Libia yang berdekatan 

dengan Kirene."

 7

 Mereka keheranan, setiap orang mendengar para 

pengikut itu berkata-kata dalam bahasa mereka masing-masing. saat  

Petrus bangkit untuk berkhotbah di hadapan keramaian itu, dia 

menyebut fenomena ini sebagai titik terjauh bagi Yudaisme. Para 

rasul sudah  meramalkan suatu hari saat  junjungan  akan mencurahkan 

Ruhnya ke atas semua manusia sehingga kaum wanita dan para 

budak sekalipun akan memiliki penglihatan dan memperoleh  mimpi.

 8 

Hari ini Kerajaan Mesias ditahbiskan, saat  yang kuasa   akan tinggal di 

bumi bersama umatnya. Petrus tidak mengatakan bahwa utusan junjungan   kaum beragama  dari 

Nazareth yaitu  junjungan . Dia yaitu  "seorang yang sudah  ditentukan 

yang kuasa   dan yang dinyatakan kepadamu dengan kekuatan-kekuatan 

dan mukjizat-mukjizat dan tanda-tanda yang dilakukan oleh yang kuasa   

dengan perantaraan Dia di tengah-tengah kamu." Sesudah  kematiannya 

    

yang tragis, yang kuasa   membangkitkannya untuk hidup kembali dan 

mengangkatnya ke derajat yang tinggi "oleh tangan kanan yang kuasa  ." 

Para utusan junjungan   dan penyusun Mazmur sudah  meramalkan kejadian-kejadian 

ini; sehingga "seluruh kaum Israel" harus tahu dengan pasti bahwa 

utusan junjungan   kaum beragama  yaitu  Mesias yang sudah  lama dinanti itu.

 9

 Khotbah ini 

tampaknya yaitu  pesan (kerygma)  kaum beragama   yang paling awal. 

Pada akhir abad keempat,  kaum beragama   menguat persis di wilayah-

wilayah yang sudah  dinamakan kan di atas oleh para penulis Kisah: ia 

berakar di kalangan sinagoga Yahudi di diaspora dan sudah  menarik 

perhatian  beberapa  besar Orang yang Takut kepada yang kuasa   atau para 

pengikut baru. Yudaisme yang sudah  direformasi oleh Paulus tampak 

menjawab banyak dilema mereka. Mereka juga "berbicara dalam 

banyak bahasa," tidak memiliki satu suara dan posisi yang koheren. 

Banyak orang Yahudi diaspora beralih memandang Kuil di Yerusalem 

  yang memang sudah  banyak digenangi darah hewan  sebagai 

institusi primitif dan barbarik. Kisah Para Rasul mengabadikan sudut 

pandang ini dalam cerita mengenai  Stefanus, seorang Yahudi Helenistik 

yang beralih menganut sekte utusan junjungan   kaum beragama  dan dilempari batu sampai mati 

oleh Sanhedrin, mahkamah kepercayaan  Yahudi, sebab  menghujat. Da-

lam pidato terakhirnya yang berapi-api, Stefanus mengatakan bahwa 

Kuil yaitu  penghinaan terhadap hakikat yang kuasa  : "Yang Maha-

tinggi tidak diam di dalam apa yang dibuat oleh tangan manusia."

   

Sebagian Yahudi diaspora mengadopsi Yudaisme Talmudik yang 

dikembangkan oleh para rabi sesudah  kehancuran Kuil; yang lain 

menemukan bahwa  kaum beragama   menjawab beberapa pertanyaan mereka 

mengenai  status Taurat dan universalitas Yudaisme. Ajaran ini, tentu 

saja, menarik secara khusus bagi Orang-orang yang Takut kepada 

yang kuasa  , yang menjadi anggota penuh Israel Baru tanpa beban 6   

mitzvot. 

Selama abad pertama, orang  kaum beragama   terus berpikir mengenai  junjungan  

dan berdoa kepadanya seperti orang-orang Yahudi; mereka berbicara 

seperti para rabi dan tempat ibadah -tempat ibadah  mereka mirip dengan sinagoga. 

Pada tahun 8 -an terjadi perselisihan tajam dengan orang Yahudi 

saat  orang  kaum beragama   secara formal dikeluarkan dari sinagoga sebab  

mereka menolak untuk menaati Taurat. chucky  sudah  melihatlihat  bahwa 

Yudaisme sudah  menarik banyak penganut pada dekade awal abad 

pertama, namun  sesudah  tahun 7 , saat  orang Yahudi bersengketa 

dengan kekaisaran Romawi, posisi mereka mengalami kemunduran. 

Kepindahan Orang-orang yang Takut kepada yang kuasa   ke  kaum beragama   

    

 

memicu  orang Yahudi menaruh curiga kepada para penganut kepercayaan  

baru, dan mereka tak lagi berminat untuk pindah kepercayaan . Kaum 

pagan yang dahulu pernah tertarik pada Yudaisme kini beralih ke 

 kaum beragama  , namun  kebanyakan mereka yaitu  budak dan anggota kelas 

warga  yang lebih rendah. Baru pada akhir abad kedua, kaum 

pagan yang berpendidikan tinggi menjadi penganut  kaum beragama   dan 

mampu menjelaskan kepercayaan  baru itu kepada dunia pagan yang masih 

menaruh kecurigaan. 

Di kekaisaran Romawi,  kaum beragama   pertama sekali dianggap sebagai 

cabang dari Yudaisme, namun  saat  orang  kaum beragama   memperjelas diri 

bahwa mereka bukan lagi anggota sinagoga, mereka dipandang 

dengan kebencian sebagai religio kaum fanatik yang sudah  melakukan 

dosa besar sebab  meninggalkan kepercayaan leluhur. Etos Romawi 

sangatlah konservatif: mereka memberi  penghargaan tinggi 

kepada autoritas pemimpin keluarga dan adat-istiadat nenek moyang. 

Yang dianggap sebagai "kemajuan" yaitu  langkah kembali ke zaman 

keemasan yang sudah  lampau dan bukan menyiapkan masa depan 

yang cerah. Keterputusan dari masa lalu tidak dianggap sebagai 

tindakan yang berpotensi kreatif, seperti dalam warga  chucky  

sekarang ini, yang sudah  memungkinkan perubahan. Pembaruan 

dipandang berbahaya dan subversif. Orang Romawi sangat curiga 

terhadap gerakan massa yang akan mencampakkan batas-batas tradisi 

dan waspada untuk melindungi warga negara dari "pemalsuan" kepercayaan . 

namun  , dalam kekaisaran itu sudah  muncul sejumput kegelisahan 

dan kecemasan. Pengalaman hidup dalam sebuah imperium inter-

nasional yang besar sudah  memicu  para resi  yang lama tampak 

kecil dan tidak memadai; orang-orang menjadi sadar akan kebudayaan 

yang asing dan mengganggu. Mereka mencari solusi spiritual baru. 

Kultus-kultus Timur masuk ke area  Eropa: para resi  seperti 

Isis dan Semele disembah di samping para resi  tradisional Roma, 

yang menjadi pengawal negeri. Selama abad pertama M, kepercayaan -

kepercayaan  misteri baru menawarkan jalan keselamatan mereka dan apa 

yang dinamakan -sebut sebagai pengetahuan mendalam mengenai  dunia 

yang akan datang. 

namun  , tak satu pun dari antusiasme kepercayaan -kepercayaan  baru ini 

yang mengancam tatanan lama. para resi  Timur tidak menuntut 

pemutusan radikal dari kepercayaan  lama dan penolakan terhadap ritus-

ritus yang sudah dikenal, namun , seperti orang suci baru, ia mem-

berikan pandangan yang segar dan pemahaman mengenai  dunia yang 

  5 

lebih luas. Anda bisa saja bergabung dengan berbagai kultus misteri 

sebanyak yang Anda inginkan: selama mereka tidak berusaha  meng-

hancurkan para resi  lama dan tetap bersikap rendah hati, kepercayaan -

kepercayaan  misteri itu akan ditoleransi dan diserap ke dalam tatanan 

yang sudah mantap. 

Tak seorang pun mengharapkan kepercayaan  akan menjadi sebuah 

tantangan atau memberi  jawaban mengenai  makna kehidupan. Orang 

beralih kepada filsafat untuk mencari pencerahan seperti  itu. Di 

kekaisaran Romawi kuno, orang menyembah para resi  untuk me-

mohon pertolongan selama masa krisis, untuk menjaga agar perlin-

dungan junjungan  tetap dicurahkan atas negeri itu, dan untuk memperoleh 

rasa ketersambungan dengan masa lalu. kepercayaan  lebih yaitu  

masalah  kultus dan ritual dibanding  ide -ide . kepercayaan  didasar-

kan pada perasaan, bukan ideologi atau teori yang dipilih secara 

sadar. Ini bukanlah sikap yang asing bagi warga  masa sekarang: 

banyak orang yang menghadiri layanan kepercayaan  dalam warga  

chucky  saat ini tidak tertarik pada teologi, tidak menginginkan sesuatu 

yang terlalu eksotik dan tidak menyukai ide mengenai  perubahan. Me-

reka menemukan bahwa ritual-ritual yang sudah  mapan memberi 

mereka rasa keterkaitan dengan tradisi dan mempersembahkan rasa 

aman. Mereka tidak mengharapkan ide -ide  brilian dalam 

khotbah dan malah merasa terganggu oleh perubahan dalam liturgi. 

Dengan cara yang sama, banyak kaum pagan di zaman kuno senang 

menyembah para resi  leluhur, sebagaimana yang sudah  dilakukan 

oleh generasi-generasi sebelum mereka. Ritual-ritual lama memberi 

mereka rasa beridentitas, merayakan tradisi-tradisi lokal, dan tampak-

nya menjadi jaminan bahwa segala sesuatu akan tetap sebagaimana 

adanya. 

Peradaban tampaknya yaitu  pencapaian yang rentan dan 

tidak boleh terancam oleh pengabaian sembrono terhadap dewa-

dewa pelindung, yang akan menjamin keberlangsungan peradaban 

itu. Mereka akan merasa terancam jika suatu kultus baru muncul 

untuk mengalahkan kepercayaan nenek moyang mereka. Oleh sebab  

itu,  kaum beragama   tidak memiliki posisi yang menguntungkan di kedua 

dunia itu. la tidak memiliki masa silam Yudaisme yang dihormati 

dan juga tidak memiliki ritual paganisme yang menarik, yang 

dapat dilihat dan diapresiasi setiap orang.  kaum beragama   juga berpotensi 

mengancam, sebab orang  kaum beragama   mengajarkan bahwa junjungan  mereka 

yaitu  satu-satunya junjungan  dan bahwa seluruh para resi  lain 

  6 

 

hanyalah khayalan belaka.  kaum beragama   tampak yaitu  gerakan yang 

tidak rasional dan eksentrik bagi penulis biografi Romawi, Gaius 

Suetonius (7 - 6 ), sebuah superstitio nova et prava, yang "buruk" 

justru sebab  "baru."

   

Kaum pagan yang berpendidikan menoleh ke filsafat, bukan 

kepercayaan , untuk memperoleh  pencerahan. Orang-orang yang mereka 

dianggap suci dan tercerahkan yaitu  para filosof kuno seperti  

Plato, Pythagoras, dan Epictetus. Mereka bahkan menganggap para 

filosof itu sebagai "anak-anak Dewa": Plato, contohnya, dipercaya  sebagai 

anak Apollo. Para filosof bersikap hormat terhadap kepercayaan , namun  

memandangnya berbeda secara esensial dari apa yang mereka kerja-

kan. Mereka bukanlah para akademisi yang kering di menara gading, 

melainkan orang-orang yang memiliki misi, bertekad untuk me-

nyelamatkan jiwa orang-orang sezamannya dengan menarik mereka 

menjadi pengikut mazhab-mazhab mereka. Baik Sokrates maupun 

Plato bersikap sangat "religius" mengenai  filsafat mereka, merasakan 

bahwa kajian ilmiah dan metafisis itu sudah  mengilhami mereka 

dengan suatu penglihatan mengenai  keagungan alam. Oleh sebab  itu, 

pada abad pertama M, orang-orang yang cerdas dan berwawasan 

beralih kepada mereka untuk memperoleh  penjelasan mengenai  makna 

hidup, ideologi yang penuh ilham, dan motivasi etis.  kaum beragama   tampak 

seperti sebuah kredo yang barbarik. junjungan   kaum beragama   tampak sebagai 

junjungan  yang pemarah dan primitif, yang tak hentinya ikut campur secara 

tak rasional dalam urusan-urusan manusia: dia tak memiliki kesamaan 

apa pun dengan yang jauh dan tak berubah, 

seperti junjungan  dalam anggapan Aristoteles. namun  , mengatakan 

bahwa orang-orang sekaliber Plato atau Aleksander Agung yaitu  

anak-anak dewa, tidak sama dengan mengatakan hal yang setara 

bagi seorang Yahudi yang tewas mengenaskan di sebuah sudut ke-

kaisaran Romawi. 

Platonisme yaitu  salah satu aliran filsafat paling populer di 

akhir zaman kuno. Platonis baru dari abad pertama dan kedua tidak 

tertarik pada Plato yang pemikir etika dan politik, namun  kepada 

Plato yang mistikus. Ajarannya membantu si filosof untuk menyadari 

kesejatian dirinya, dengan cara membebaskan jiwa dari penjara ragawi 

dan memicu nya mampu untuk naik ke alam suci. Mistisisme Plato 

yaitu  suatu sistem yang tinggi, memakai kosmologi sebagai 

citra mengenai  kesinambungan dan keharmonisan. Yang Esa berada 

dalam kontemplasi jernih mengenai  dirinya sendiri melampaui pengaruh 

  7 

waktu dan perubahan di ujung mata rantai wujud. Semua yang ada 

berasal dari Yang Esa sebagai konsekuensi pasti dari wujudnya yang 

murni: bentuk-bentuk abadi sudah  memancar dari Yang Esa dan pada 

gilirannya menggerakkan matahari, bintang dan bulan, dalam bidang 

lintasan mereka masing-masing. Akhirnya para resi , yang kini 

dipandang sebagai malaikat-malaikat bagi Yang Esa, memancarkan 

pengaruh suci ke dalam dunia sublunar manusia. Kaum Platonis 

tidak memerlukan kisah barbar mengenai  seorang dewa yang tiba-tiba 

memutuskan untuk menciptakan dunia atau yang mengabaikan 

hierarki yang ada untuk berkomunikasi langsung dengan sekelompok 

kecil manusia. Dia tidak memerlukan  penyelamatan hebat melalui 

seorang Mesias yang disalib. sebab  dia serumpun dengan junjungan  

yang sudah  memberi hidup kepada segala sesuatu, seorang filosof 

bisa naik ke alam suci melalui usahanya sendiri dalam cara yang 

rasional dan tertata. 

Bagaimana orang  kaum beragama   bisa menjelaskan kepercayaan  mereka kepada 

dunia pagan?  kaum beragama   tampaknya berada di tengah-tengah, tidak 

dipandang sebagai sebuah kepercayaan , dalam pengertian Romawi dan 

bukan pula sebuah filsafat. Terlebih lagi, orang  kaum beragama   akan meng-

alami kesulitan untuk menyebutkan "kepercayaan-kepercayaan" 

mereka dan mungkin belum menyadari sistem pemikiran berbeda 

yang tengah berevolusi saat itu. Dalam hal ini, mereka mirip dengan 

tetangga-tetangga pagan mereka. kepercayaan  mereka tidak memiliki 

"teologi" yang koheren, namun  secara lebih tepat dapat dijelaskan 

sebagai sebuah sikap berkomitmen yang dibangun dengan sungguh-

sungguh. saat  mereka mengucapkan "kredo" mereka, mereka tidak 

memaksudkannya sebagai seperangkat proposisi. Kata credere misal-

nya, kelihatannya diturunkan dari cor dare, memberi hati. saat  

mereka mengucapkan "credo!" (atau pisteno dalam bahasa Yunani), 

ini lebih mengimplikasikan posisi emosional dibanding  intelektual. 

lah, Theodore, Uskup Mopsuestia di Sisilia dari tahun  9  

hingga   8, menjelaskan kepada para pengikutnya: 

saat  Anda berkata: "Aku mengikat diriku sendiri" (pisteno) di hadapan 

junjungan , Anda menunjukkan bahwa dengan tabah Anda akan tetap 

bersamanya, bahwa Anda tidak akan memisahkan diri darinya dan 

bahwa Anda akan memandangnya lebih tinggi dibanding  segala sesuatu 

yang ada dan akan hidup bersamanya serta berperilaku dalam cara 

yang sesuai dengan perintahnya.

   

  8 

 

Orang  kaum beragama   generasi kemudian  tidak perlu memberi pen-

jelasan yang lebih teoretis mengenai  iman mereka dan akan mengem-

bangkan kecintaan pada perdebatan teologi yang unik dalam sejarah 

kepercayaan  dunia. sudah  chucky  saksikan, contohnya, bahwa tidak ada ortodoksi 

resmi dalam Yudaisme, dan ide-ide mengenai  junjungan  pada dasarnya 

yaitu  masalah  pribadi. Orang  kaum beragama   awal juga mengambil 

sikap yang sama. 

Namun , selama abad kedua beberapa penganut baru 

 kaum beragama   dari kalangan pagan mencoba mendekati tetangga-tetangga 

mereka yang tidak percaya untuk menunjukan  bahwa kepercayaan  

mereka bukanlah penyimpangan destruktif dari tradisi. Salah seorang 

dari apologis ini yaitu  Justin dari Kaisarea (   - 65), yang me-

ninggal sebagai martir demi imannya. Dalam pencariannya yang tak 

kenal lelah akan makna, chucky  dapat merasakan kegelisahan spiritual 

pada periode itu. Justin bukanlah seorang pemikir besar ataupun 

brilian. Sebelum beralih ke  kaum beragama  , dia sudah  mengikuti ajaran Stoa, 

seorang filosof peripatetik dan Pythagorean, namun  gagal memahami 

apa yang ada di dalam sistem mereka. Dia tidak memiliki temperamen 

dan kecerdasan untuk filsafat, namun  tampaknya memerlukan  lebih 

dari sekadar penyembahan kultus dan ritual. Dia menemukan peme-

cahannya dalam  kaum beragama  . Dalam dua apologiae (kl.  5  dan  55) 

yang ditulisnya, dia menyatakan bahwa  kaum beragama   sebetulnya  mengikuti 

Plato, yang juga berpandangan bahwa hanya ada satu junjungan . Para 

filosof Yunani maupun para utusan junjungan   Yahudi sudah  meramalkan kedatangan 

utusan junjungan   kaum beragama   sebuah argumen yang akan sangat berkesan bagi para pagan 

di zamannya, sebab  saat itu ada  antusiasme baru terhadap 

ramalan-ramalan. Dia juga mengatakan bahwa utusan junjungan   kaum beragama  yaitu  

inkarnasi logos atau akal junjungan , yang sudah  dilihat Stoa dalam keteraturan 

semesta; logos itu aktif dalam dunia sepanjang sejarah, mengilhami 

orang Yahudi maupun Yunani. namun  , dia tidak menjelaskan 

implikasi dari sebuah ide yang agak baru: bagaimana mungkin 

seorang manusia menjadi inkarnasi dari logos? Apakah logos itu sama 

dengan figur-figur kitab  lain, seperti perkataan  atau Hikmat? Apa 

hubungannya dengan junjungan  Yang Esa? 

Orang  kaum beragama   lain mengembangkan teolog yang lebih radikal, 

bukan semata sebab  kesenangan akan spekulasi, melainkan untuk 

mengobati kegelisahan yang besar. Secara khusus, gnostikoi, Orang-

orang yang Tahu, beralih dari filsafat ke mitologi untuk menjelaskan 

rasa keterpisahan mereka yang akut dari alam junjungan . Mitos-mitos itu 

  9 

menjawab ketidaktahuan mereka mengenai  junjungan  dan yang suci, yang 

secara jelas mereka rasakan sebagai sumber penderitaan dan rasa 

malu. Basilides, yang mengajar di Aleksandria antara     dan  6 , 

bersama rekan sezamannya, Valentinus, yang meninggalkan Mesir 

untuk mengajar di Roma, sudah  memperoleh   beberapa  besar pengikut 

dan menunjukan  bahwa banyak di antara orang yang beralih 

menganut  kaum beragama   mengalami rasa kehilangan, tersisih, dan secara 

radikal terbuang. 

Semua kaum Gnostik memulai dengan fakta  yang sama sekali 

tak terpahamkan yang mereka sebut junjungan  Tertinggi, sebab  ia 

yaitu  sumber dari wujud lebih rendah yang chucky  sebut "junjungan ". 

Sama sekali tidak ada yang dapat chucky  katakan mengenai nya, sebab  

dia sepenuhnya berada di luar jangkauan pikiran chucky  yang terbatas. 

Sebagaimana dijelaskan Valentinus, junjungan  Tertinggi itu, 

Sempurna dan ada sejak semula ... berdiam di ketinggian yang tak 

terlihat dan tak ternamakan: inilah   praawal dan pendahulu dan 

kedalaman. Ia tidak dapat tercakup dan tak terlihat, abadi dan tak 

dilahirkan , Tenang dan benar-benar Sendiri selama masa yang tak 

terhingga. Bersama Dia yaitu  pikiran, yang juga dinamakan  Berkah dan 

Hening.

   

Manusia sudah  selalu  berspekulasi mengenai  Yang Mutlak ini, 

namun tak satu pun dari penjelasan mereka yang memadai. yaitu  

mustahil untuk menggambarkan junjungan  Tertinggi ini, yang tidak "baik" 

atau "jahat" dan bahkan tidak bisa dikatakan "ada". Basilides meng-

ajarkan bahwa awalnya  tidak ada junjungan  namun  hanya ada junjungan  

Tertinggi, yang, dapat dikatakan secara ketat, yaitu  Tiada sebab  ia 

tidak bereksistensi dalam pengertian apa pun yang bisa chucky  pahami.

   

namun  , Ketiadaan ini ingin memicu  dirinya dikenali dan 

tidak puas untuk tetap sendirian dalam Kedalaman dan Keheningan. 

Terjadjunjungan  revolusi batin di kedalaman wujudnya yang tak terperi, 

menghasilkan serangkaian pancaran yang serupa dengan apa yang 

diuraikan dalam mitologi pagan kuno. Yang pertama dari pancaran 

itu yaitu  "junjungan ", yang chucky  kenal dan menjadi tujuan doa chucky . 

Walaupun , "junjungan " ini pun tak dapat chucky  jangkau dan 

memerlukan penjelasan lebih lanjut. Akibatnya, pancaran-pancaran 

baru muncul dari junjungan  secara berpasangan, masing-masing meng-

ekspresikan satu dari sifat-sifat kejunjungan annya. "junjungan " melampaui 

gender namun , seperti dalam Enuma Elish, masing-masing pasangan 

    

 

itu terdiri atas lelaki dan perempuan  sebuah skema yang berusaha 

menetralkan nada maskulin dalam monoteisme yang lebih konven-

sional. Setiap pasangan hasil emanasi semakin lama semakin melemah 

dan menipis sebab  letaknya semakin jauh dari Sumber junjungan  mereka. 

Akhirnya, saat  tiga puluh macam pancaran (atau aeon) itu sudah  

lahir, proses pun berhenti dan alam suci, Pleroma, sudah  sempurna. 

Kaum Gnostik tidak mengajukan suatu kosmologi yang betul-betul 

luar biasa, sebab  semua orang percaya bahwa kosmos memang 

dipenuhi oleh aeon-aeon, kekuatan jahat dan kekuatan spiritual 

seperti itu. Paulus sudah  menyebutnya Takhta, Dominasi, Kedaulatan, 

dan Kekuatan, sementara para filosof percaya bahwa kekuatan gaib 

ini yaitu  para resi  kuno dan menjadikan mereka perantara antara 

manusia dengan Yang Esa. 

Ada suatu bencana yang oleh kaum Gnostik dijelaskan melalui 

berbagai cara berbeda. Sebagian di antara mereka berkata bahwa 

Sophia (Hikmat), pancaran terakhir, jatuh dari surga sebab  dia 

mengilhami pengetahuan terlarang mengenai  junjungan  Tertinggi yang 

tak dapat dijangkau. Disebabkan kepongahannya, dia jatuh dari 

Pleroma, kesedihan dan kepiluannya membentuk dunia materi. 

Terasing dan tersasar, Sophia berkelana ke seluruh kosmos, rindu 

untuk kembali ke Sumber sucinya. Percampuran ide -ide  

Timur dan pagan ini mengekspresikan keyakinan pokok kaum 

Gnostik bahwa dunia chucky  dalam pengertian tertentu yaitu  

bentuk lain dari langit, lahir dari ketidaktahuan dan ketercerabutan. 

Kaum Gnostik lain mengajarkan bahwa "junjungan " tidak menciptakan 

dunia materi, sebab  dia tidak ada hubungan apa pun dengan materi 

yang rendah. Dunia materi yaitu  hasil karya aeon-aeon, yang 

mereka sebut sebagai demiourgos atau Pencipta. Dia cemburu kepada 

"junjungan " dan ingin menjadi pusat Pleroma. Akibatnya, dia jatuh dan 

menciptakan dunia untuk menantang saingannya. Dalam penjelasan 

Valentinus, dia "menciptakan langit tanpa pengetahuan; dia mem-

bentuk manusia dalam ketidaktahuan mengenai  manusia; dia meng-

hadirkan bumi tanpa memahami bumi."

 5

 namun  , logos, jenis 

aeon yang lain, datang untuk menyelamatkan dan turun ke bumi, 

mengambil bentuk fisik sebagai utusan junjungan   kaum beragama  untuk mengajarkan kepada 

manusia cara kembali kepada junjungan . Jenis  kaum beragama   seperti ini pada 

akhirnya ditindas, namun  akan chucky  lihat bahwa beberapa abad kemu-

dian orang Yahudi,  kaum beragama  , dan Muslim akan kembali kepada mitologi 

seperti  ini, dengan alasan bahwa mitologi itu mengungkapkan 

    

pengalaman kepercayaan  mereka mengenai  "junjungan " secara lebih akurat 

dibanding teologi ortodoks. 

Mitos-mitos ini tak pernah dimaksudkan sebagai uraian harfiah 

mengenai  penciptaan dan penyelamatan; mereka yaitu  ungkapan 

simbolik bagi sebuah kebenaran batin. "junjungan " dan Pleroma bukanlah 

fakta -fakta  eksternal yang ada "di luar sana", melainkan dapat 

ditemukan di dalam diri: 

Tinggalkan pencarian akan junjungan  dan ciptaan dan hal-hal lain yang 

serupa. Carjunjungan  dia dengan menjadikan dirimu sendiri sebagai titik 

awalnya. Cermati siapa yang berada di dalam dirimu yang menyebut 

segala sesuatu sebagai miliknya dan mengatakan, junjungan ku, pikiranku, 

akalku, jiwaku, tubuhku. Cermati sumber-sumber kesedihan, keba-

hagiaan, cinta, benci. Perhatikan bagaimana itu terjadi sehingga mem-

buatmu melihat tanpa berkehendak, mencintai tanpa berkehendak. 

Jika engkau secara saksama meneliti masalah -masalah  ini, engkau 

akan menemukan dia di dalam dirimu sendiri.

 6 

Pleroma mewakili sebuah peta jiwa. Cahaya junjungan  tetap akan di-

temukan bahkan di dalam dunia yang gelap ini, jika seorang Gnostik 

dapat mengetahui ke mana dia harus mencari: selama keruntuhan benteng kota   

Primal  pada Sophia ataupun Demiurge  sebagian dari kilasan junjungan  

ikut jatuh dari Pleroma dan terperangkap di dalam mated. Kaum 

Gnostik bisa menemukan kilasan junjungan  di dalam jiwanya sendiri, bisa 

menjadi sadar akan kehadiran unsur berorientasi junjungan  di dalam dirinya yang 

akan membantunya menemukan jalan untuk kembali. 

Kaum Gnostik menunjukkan bahwa banyak di antara para 

pengikut baru  kaum beragama   tidak puas dengan ide  tradisional mengenai  

junjungan  yang sudah  mereka warisi dari Yudaisme. Mereka tidak meng-

alami dunia sebagai sesuatu yang "baik", sebagai karya dari junjungan  

yang penyayang. Dualisme dan dislokasi yang serupa melahirkan 

doktrin Marcion (   - 65), yang mendirikan tempat ibadah  saingannya sendiri 

di Roma dan menarik banyak pengikut. utusan junjungan   kaum beragama  sudah  mengatakan 

bahwa sebuah pohon yang baik akan menghasilkan buah yang baik:

 7 

bagaimana mungkin dunia sudah  diciptakan oleh junjungan  yang baik 

jika dunia ini nyatanya penuh kejahatan dan penderitaan? Marcion 

juga dikagetkan oleh kitabsuci  Yahudi yang tampaknya menggambar-

kan junjungan  yang keras dan kejam yang sudah  menghancurkan semua 

penduduk sebab  kecintaannya akan keadilan. Dia berkesimpulan 

bahwa junjungan  Yahudi inilah  , yang "suka perang, tidak teguh dalam 

    

 

sikapnya dan bermengenai an dengan perkataannya sendiri,"

 8

 yang 

sudah  menciptakan dunia. namun  , utusan junjungan   kaum beragama  sudah  berperkataan  bahwa 

ada junjungan  lain, yang tak pernah dinamakan kan dalam kitabsuci  Yahudi. 

junjungan  kedua ini "tenang, lembut, dan sungguh-sungguh baik dan 

unggul."

 9

 Dia sama sekali berbeda dari Pencipta dunia yang kejam 

dan "penghukum". Oleh sebab  itu, chucky  mesti berpaling dari dunia 

yang, sebab  bukan yaitu  karyanya, tidak bisa memberitahukan 

chucky  apa pun mengenai  junjungan  yang penyayang dan mesti pula menolak 

Perjanjian "Lama", lalu memose tkan perhatian hanya kepada chucky b-

kitab kitabsuci  yang sudah  mengabadikan ruh utusan junjungan   kaum beragama . Popularitas 

ajaran-ajaran Marcion menunjukkan bahwa dia sudah  menyuarakan 

kecemasan orang banyak. Sekilas tampaknya dia akan mendirikan 

sebuah tempat ibadah  terpisah. Dia sudah  meletakkan tangannya pada sesuatu 

yang penting dalam pengalaman orang  kaum beragama  ; generasi-generasi 

 kaum beragama   sudah  merasakan kesulitan untuk berhubungan secara positif 

dengan dunia materi, dan masih ada  beberapa  besar yang tidak tahu 

bagaimana menyikapi junjungan  Ibrani. 

namun  , seorang teolog Afrika Utara, Tertullian ( 6 -   ), 

mengemukakan bahwa junjungan  yang "baik" menurut anggapan Marcion 

lebih mirip dengan junjungan  filsafat Yunani dibanding  junjungan  kitabsuci . 

junjungan  yang tenang ini, yang tak ada kaitannya dengan dunia yang 

cacat ini, lebih dekat dengan teori  Penggerak yang Tak Digerakkan 

dari Aristoteles dibanding  junjungan  Yahudi dari utusan junjungan   kaum beragama  kaum beragama . Memang, 

banyak orang di dunia Yunani-Romawi berpandangan bahwa junjungan  

kitab  yaitu  junjungan  yang keras dan banyak kekeliruan, yang tidak 

layak untuk disembah. sekitar tahun  78, filosof Celsus yang pagan 

menuduh orang  kaum beragama   sudah  mengadopsi pandangan yang picik 

dan terbatas mengenai  junjungan . Dia merasa heran bahwa orang  kaum beragama   

bahkan mengklaim peberkatNyaan khusus bagi mereka: junjungan  tersedia 

bagi semua umat manusia, namun  orang  kaum beragama   bersatu dalam sebuah 

kelompok kecil sembari menegaskan: "junjungan  bahkan sudah  men-

campakkan seluruh bumi dan langit untuk memberi perhatian hanya 

kepada kami."

  

 saat  orang  kaum beragama   diburu oleh penguasa Romawi, 

mereka dituduh "sayap kiri" sebab  anggapan mereka mengenai  kejunjungan an 

benar-benar bermengenai an dengan etos Romawi. sebab  tidak bisa 

memenuhi hak-hak para dewa tradisional, orang-orang merasa takut 

bahwa kaum Kristiani akan membahayakan negara dan meng-

hancurkan tatanan yang rentan.  kaum beragama   dipandang sebagai sebuah 

kredo barbar yang mengabaikan capaian-capaian peradaban. 

    

namun  , pada akhir abad kedua, beberapa orang pagan yang 

betul-betul mempelajarinya mulai beralih ke kepercayaan   kaum beragama   dan 

mampu mengadaptasikan junjungan  Semitik kitabsuci  dengan ideal Yunani-

Romawi. Salah seorang di antara mereka yaitu  Clement dari 

Aleksandria (kl.  5 -  5), yang mungkin sekali sudah  mempelajari 

filsafat di Atena sebelum kepindahan kepercayaan nya. Clement tidak ragu-

ragu bahwa yahw dan junjungan  filsafat Yunani yaitu  satu dan sama: 

dia menjuluki Plato sebagai mose  Atena. Sungguhpun , baik 

utusan junjungan   kaum beragama  maupun Paulus pasti akan dibuat kaget oleh teologinya. 

Sebagaimana junjungan  Plato dan Aristoteles, junjungan  Clement dicirikan 

oleh apatheia-nya: dia sama sekali kebal, tidak mampu menderita 

atau berubah. Orang  kaum beragama   dapat ikutserta  diri dalam kehidupan 

yang suci ini dengan cara meniru ketenangan dan kesentosaan junjungan  

sendiri. Clement menyusun aturan kehidupan yang sangat mirip 

dengan aturan perilaku terperinci yang disusun oleh para rabi, 

terkecuali bahwa ia lebih banyak memiliki kesamaan dengan cita-

cita kaum Stoa. Seorang  kaum beragama   wajib meniru ketenangan junjungan  di 

dalam setiap bagian terkecil kehidupannya: dia mesti duduk dengan 

benar, berbicara perlahan, menahan diri dari kekerasan dan tertawa 

terbahak-bahak, bahkan harus bersendawa dengan halus. Melalui 

latihan ketenangan ini, seorang  kaum beragama   akan menjadi sadar akan 

Ketenangan luas di dalam diri, yaitu   citra junjungan  yang 

terpahat dalam wujud mereka sendiri. Tak ada jurang pemisah antara 

junjungan  dan manusia. Begitu orang  kaum beragama   berhasil menyesuaikan 

diri dengan cita-cita junjungan , niscaya mereka akan menemukan bahwa 

mereka memiliki seorang Sahabat junjungan  "yang tinggal bersama di 

rumah chucky , duduk bersama, dan ikut dalam seluruh usaha  moral hidup chucky ."

Namun, Clement juga percaya bahwa utusan junjungan   kaum beragama  yaitu  junjungan , "junjungan  

Mahahidup yang menderita dan disembah."

 Dialah yang sudah  

"mencuci kaki mereka, membungkus dengan handuk," dialah "junjungan  

yang tidak sombong dan Penguasa Semesta."

 Jika orang  kaum beragama   

meneladani kaum beragama , mereka juga akan menjadi seperti junjungan : suci, 

tak bisa rusak, dan tak berubah. sebetulnya , kaum beragama  yaitu  logos 

suci yang sudah  menjadi manusia "agar kalian bisa belajar dari seorang 

manusia bagaimana cara menjadi junjungan ."

 Di Barat, Irenaeus, Uskup 

Lyons (   -   ), sudah  mengajarkan doktrin yang serupa. utusan junjungan   kaum beragama  yaitu  

inkarnasi logos, akal junjungan . saat  menjadi manusia, dia sudah  me-

nyucikan setiap derajat perkembangan manusia dan menjadi model  bagi orang  kaum beragama  . Mereka harus meniru dia dengan cara yang kurang 

lebih sama seperti seorang aktor dipercaya  menjadi satu dengan karakter 

yang dia perankan, dan dengan , memenuhi potensi kemanusiaan mereka.

 Clement maupun Irenaeus mengadaptasi junjungan  

Yahudi ke dalam ide  yang khas bagi zaman dan budaya mereka. 

Meskipun anggapan itu tak banyak kesamaannya dengan junjungan  para 

utusan junjungan  , yang terutama dicirikan oleh rasa iba dan kepeduliannya, doktrin 

aphatheia Clement akan menjadi fundamental bagi anggapan  kaum beragama   

mengenai  junjungan . Di dalam dunia Yunani, orang-orang rindu untuk 

bangkit dari kekacauan emosi dan perubahan, rindu untuk meraih 

keheningan supramanusiawi. Cita-cita ini tetap ada, meski dengan 

segala paradoks yang melekat dalam dirinya. 

Teologi Clement menyisakan beberapa pertanyaan krusial yang 

tak terjawab. Bagaimana mungkin seorang manusia biasa bisa menjadi 

Logos atau akal junjungan ? Apa sebetulnya  makna ucapan bahwa utusan junjungan   kaum beragama  

itu suci? Apakah Logos sama dengan "Anak junjungan ," dan apa makna 

gelar Yahudi ini di dunia Helenik? Bagaimana mungkin junjungan  yang 

kebal bisa menderita di dalam utusan junjungan   kaum beragama ? Bagaimana mungkin orang 

 kaum beragama   bisa percaya bahwa utusan junjungan   kaum beragama  yaitu  wujud junjungan  sementara, 

pada saat yang sama, mereka menyatakan bahwa hanya ada satu 

junjungan ? Orang  kaum beragama   jadi semakin sadar akan masalah  ini selama 

abad ketiga. Pada tahun-tahun pertama abad itu di Roma, seorang 

Sabellius, figur yang agak samar-samar, mengatakan bahwa istjunjungan -

istjunjungan  kitab , seperti "Ia", "Anak" dan "Ruh" dapat dibandingkan 

topeng {personae) yang dipakai oleh aktor-aktor untuk memainkan 

suatu peran dramatik dan untuk memicu  suara mereka dapat didengar 

oleh hadirin. junjungan  Yang Esa dengan  sudah  memakai 

personae yang berbeda saat  berurusan dengan dunia. Sabellius 

berhasil menarik  beberapa  pengikut, namun  kebanyakan orang  kaum beragama   

keberatan atas teorinya: teori itu menyarankan bahwa junjungan  yang 

apofatik itu ternyata dalam pengertian tertentu sudah  menderita saat  

memainkan peranan Anak, ide  yang mereka rasa agak sulit 

untuk dapat diterima. Sungguhpun , saat  Paulus dari 

Samosata, Uskup Antiokhia dari tahun  6  hingga  7 , sudah  menyatakan bahwa sebetulnya  utusan junjungan   kaum beragama  yaitu  seorang manusia biasa, yang di 

dalam dirinya perkataan  dan Hikmat junjungan  menghuni  sebagaimana 

dalam sebuah kuil. Pandangan ini juga dianggap tidak ortodoks. 

Teologi Paulus dikutuk dalam sebuah sinode di Antiokhia pada tahun 

 6 , meskipun dia berhasil mempertahankan keuskupannya atas 

sokongan dari Ratu Zenobea di Palmira. Sungguh menjadi sangat 

rumit untuk menemukan cara mengakomodasi keyakinan  kaum beragama   

bahwa utusan junjungan   kaum beragama  itu junjungan  dengan kepercayaan yang sama kuatnya 

bahwa junjungan  itu Satu. 

saat  Clement meninggalkan Aleksandria pada tahun     untuk 

menjadi pendeta di bawah keuskupan Yerusalem, kedudukannya di 

sekolah kateketik diambil alih oleh murid mudanya yang brilian, 

Origen, yang pada saat itu berusia dua puluh tahun. Sebagai seorang 

pemuda, Origen sudah  memiliki keyakinan kuat bahwa mati sebagai 

martir yaitu  jalan menuju surga. Ayahnya, Leonides, mati di 

arena empat tahun silam dan Origen berusaha untuk mengikuti 

jejaknya. namun  , ibunya menyelamatkannya dengan menyem-

bunyikan pakaiannya. Origen awalnya  berkeyakinan bahwa 

hidup sebagai seorang  kaum beragama   berarti harus berpaling dari dunia, te-

tapi kemudian dia meninggalkan pandangan ini dan mengembangkan 

sebentuk Platonisme  kaum beragama  . Alih-alih melihat ada jurang lebar antara 

junjungan  dan dunia, yang hanya mungkin dijembatani oleh dislokasi 

radikal melalui pengurbanan nyawa, Origen mengembangkan sebuah 

teologi yang menekankan kontinuitas antara junjungan  dengan dunia. 

Teologinya yaitu  spiritualitas yang terang, bercahaya, optimis, 

dan gembira. Selangkah demi selangkah, seorang  kaum beragama   dapat 

mendaki mata rantai itu hingga dia mencapai junjungan , unsur alamiah 

dan kampung halamannya. 

Sebagai seorang Platonis, Origen yakin akan keserumpunan 

junjungan  dan jiwa: pengetahuan mengenai  yang junjungan  yaitu  alamiah bagi 

manusia. Pengetahuan itu dapat "diingat kembali" dan dibangkitkan 

melalui latihan-latihan khusus. Untuk menyesuaikan pandangan filsafat 

Platoniknya dengan kitabsuci  Semitik, Origen mengembangkan 

sebuah metode simbolik untuk membaca kitabsuci . Dengan , 

kelahiran kaum beragama  dari rahim perawan Maria pada dasarnya tidak 

untuk dipahami sebagai suatu kejadian harfiah, melainkan harus dilihat 

sebagai kelahiran Hikmat junjungan  di dalam jiwa. Dia juga mengambil 

beberapa ide  kaum Gnostik. awalnya , semua wujud di 

dalam dunia spiritual berkontemplasi mengenai  junjungan  yang sudah  

mengungkapkan sendiri di dalam Logos, perkataan , dan Hikmat suci. 

namun  , mereka menjadi bosan dengan aktivitas kontemplasi 

sempurna ini dan jatuh ke dalam dunia materi yang segera meme-

rangkap mereka. namun  , tidak semuanya gagal. Jiwa berhasil 

mencapai junjungan  melalui perjalanan panjang yang akan terus 

berlangsung sesudah  kematian. Lambat laun jiwa akan meninggalkan 

tubuh dan naik menjadi ruh murni. Melalui kontemplasi (theoria), 

jiwa akan memperoleh  pengetahuan (gnosis) mengenai junjungan , yang 

akan mentransformasinya hingga, seperti yang diajarkan Plato, ia 

akan menjadi suci. junjungan  sangatlah misterius dan tak ada ucapan 

atau teori  chucky  sebagai manusia yang mampu mengungkapkannya, 

namun  jiwa memiliki kapasitas untuk mengenai junjungan  sebab  ia 

ikut memiliki watak kekuasaan nya. Kontemplasi mengenai  Logos me-

rupakan sesuatu yang alamiah bagi chucky , sebab semua makhluk 

spiritual (logikoi) pada dasarnya setara satu sama lain. saat  semua 

sudah  gagal, hanya jiwa manusia utusan junjungan   kaum beragama  kaum beragama  yang tetap bisa bertahan 

di alam suci seraya berkontemplasi mengenai  perkataan  junjungan , dan jiwa 

chucky  sendiri setara dengan jiwanya. Kepercayaan pada kesucian ma-

nusia utusan junjungan   kaum beragama  hanya yaitu  sebuah fase; ia akan membantu 

perjalanan chucky , namun  pada akhirnya akan lepas saat  chucky  sudah  

bertemu muka langsung dengan junjungan . 

Pada abad kesembilan, tempat ibadah  mencela beberapa ide  Origen 

sebagai bid'ah. Baik Origen maupun Clement tidak percaya bahwa 

junjungan  sudah  menciptakan alam dari ketiadaan (ex nihilo), yang dalam 

perkembangan kemudian  akan menjadi doktrin  kaum beragama   ortodoks. 

Pandangan Origen mengenai  kekuasaan  utusan junjungan   kaum beragama  dan penyelamatan umat 

manusia jelas tidak sejalan dengan ajaran resmi  kaum beragama  : dia tidak 

percaya bahwa chucky  sudah  "diselamatkan" oleh kematian kaum beragama , namun  

mempercayai   bahwa chucky  dapat naik menuju junjungan  atas usaha chucky  sendiri. 

masalah nya yaitu , saat  Origen dan Clement menulis dan meng-

ajarkan Platonisme  kaum beragama   mereka, belum ada doktrin resmi. Tak 

seorang pun betul-betul mengetahui apakah junjungan  sudah  mencipta-

kan alam atau apakah seorang manusia bisa menjadi junjungan . Peristiwa-

peristiwa yang bergejolak pada abad keempat dan kelima membawa 

pada sebuah definisi mengenai  kepercayaan ortodoks hanya sesudah  

melewati suatu pertarungan yang mengenaskan. 

Mungkin Origen paling dikenal sebab  tindakannya mengebiri 

diri sendiri. Di dalam kitabsuci , utusan junjungan   kaum beragama  mengatakan bahwa beberapa orang 

sudah  mengebiri diri mereka sendiri demi Kerajaan Langit, dan Origen 

menelan perkataan  itu mentah-mentah. Pengebirian yaitu  perilaku yang 

umum di akhir zaman kuno; Origen tidak langsung menyerang diri-

nya dengan sebjunjungan  pisau, keputusannya pun tidak diilhami oleh 

sejenis kebencian neurotik terhadap ritual ualitas sebagaimana yang 

sudah  menjadi karakter sebagian teolog Barat seperti  Santo Jerome 

(   -   ). Sarjana Inggris Peter Brown memperkirakan bahwa tindakan 

itu diambil sebagai usaha  untuk mendemonstrasikan doktrinnya 

mengenai ketidakpastian kondisi manusia, yang pasti akan ditinggal-

kan oleh jiwa. Rupanya faktor-faktor yang tak dapat diubah seperti 

gender akan ditinggalkan dalam proses panjang penyucian diri, sebab  

di sisi junjungan  tak akan ada lelaki atau perempuan. Pada zaman saat  

filosof ditandai oleh jenggotnya yang panjang (simbol kebijaksanaan), 

pipi Origen yang halus dan nada suaranya yang tinggi yaitu  

pemandangan yang mengherankan. 

Plotinus (  5- 7 ) sudah  belajar di Aleksandria di bawah bimbingan 

guru senior Origen, Ammonius Saccus, dan kemudian bergabung 

dengan tentara Romawi. Dia berharap akan dikirim ke India, tempat 

yang sangat ingin dipelajarinya. chucky ngnya ekspedisi itu gagal dan 

Plotinus pindah ke Antiokia. Belakangan dia mendirikan sebuah 

sekolah filsafat yang prestisius di Roma. chucky  tidak begitu mengenal-

nya sebab  dia yaitu  seorang laki-laki yang sangat pendiam dan 

tidak pernah bercerita mengenai  dirinya sendiri, bahkan juga tidak 

pernah merayakan hari ulang tahunnya sendiri. Seperti Celsus, Plo-

tinus memandang  kaum beragama   sebagai sebuah kredo yang sama sekali 

tidak bisa diterima, namun  dia berpengaruh terhadap 

generasi-generasi monoteis masa depan dalam ketiga kepercayaan  yang kuasa  . 

Oleh sebab  itulah, dirasakan penting untuk mengetengahkan uraian 

terperinci mengenai pandangannya mengenai  junjungan . Plotinus digambar-

kan sebagai garis batas yang penting: dia sudah  menyerap aliran-

aliran pemikiran utama dari 8   tahun pemikiran spekulatif Yunani 

dan mentransmisikannya dalam sebuah bentuk yang mempengaruhi 

tokoh-tokoh terkemuka pada abad chucky , seperti T.S. Eliot dan Henri 

Bergson. Berpijak pada ide -ide  Plato, Plotinus mengem-

bangkan suatu sistem yang dirancang untuk mencapai pemahaman 

mengenai  diri. Dia sama sekali tidak tertarik untuk menemukan pen-

jelasan ilmiah atas alam semesta atau berusaha  menjelaskan asal 

usul fisik kehidupan; bukannya mencari penjelasan objektif dari dunia 

luar, Plotinus justru mengajak murid-muridnya untuk surut ke dalam 

diri mereka sendiri dan memulai eksplorasi mereka dari kedalaman 

jiwa. 

Manusia sadar bahwa ada sesuatu yang tak beres dengan kondisi 

mereka; mereka merasakan kejanggalan dengan diri sendiri dan orang 

lain, tak terhubungkan dengan hakikat batin mereka dan kehilangan 

arah. Konflik dan hilangnya kesederhanaan tampak sudah  menjadi 

ciri eksistensi chucky . Meskipun  chucky  tak henti-hentinya ber-

usaha  untuk memadukan fenomena yang beragam itu dan mereduk-

sinya menjadi seperti  keujunjungan  yang tertata. saat  secara sepintas 

chucky  melihat seseorang, chucky  tidak hanya melihat sebuah kaki, tangan, 

dan kepala, namun  secara automatis chucky  mengorganisasikan unsur-

unsur ini menjadi sesosok manusia utuh. Dorongan ke arah keujunjungan  

ini bersifat fundamental bagi cara bekerja akal chucky  dan dipercaya  

Plotinus pasti juga mencerminkan esensi sesuatu secara umum. Untuk 

menemukan kebenaran mendasar fakta , jiwa mesti menata ulang 

dirinya, menjalani periode penyucian (katharsis) dan tenggelam dalam 

kontemplasi (theoria), seperti yang disarankan Plato. Jiwa perlu 

melihat melampaui kosmos, melampaui dunia indriawi, dan bahkan 

melampaui keterbatasan akal untuk menyelami inti fakta . Namun 

, ini bukanlah pendakian ke puncak fakta  yang berada di 

luar diri chucky , melainkan turun menyelam ke dalam lubuk hati. Pendek 

kata, sebuah pendakian ke dalam batin. 

fakta  tertinggi yaitu  sebuah kesatuan primal yang oleh 

Plotinus dinamakan  sebagai Yang Esa. Segala sesuatu meminjam eksistensi 

mereka dari fakta  potensial ini. sebab  Yang Esa yaitu  kese-

derhanaan itu sendiri, tak ada yang bisa diceritakan mengenainya: 

tak ada padanya suatu kualitas yang berbeda dari esensinya, yang 

dapat memungkinkan deskripsi dalam cara biasa. Dia ada begitu 

saja. Akibatnya, Yang Esa itu tidak bernama: "Jika chucky  berpikir positif 

mengenai  Yang Esa," jelas Plotinus, "kebenaran akan lebih banyak ada  dalam Hening."

 chucky  bahkan tak bisa mengatakan bahwa 

dia ada, sebab  sebagai Wujud itu sendiri, dia "bukanlah sesuatu namun  berbeda dari segala sesuatu."

 sebetulnya , Plotinus menjelas-

kan, dia "yaitu  Segala Sesuatu dan Bukan Sesuatu; dia bukanlah 

salah satu dari apa yang ada, namun  dia yaitu  semuanya."

 8 

chucky  akan melihatlihat  bahwa persepsi ini akan menjadi sebuah 

tema yang konstan dalam sejarah junjungan . 

namun  , Hening bukanlah keseluruhan kebenaran, kata 

Plotinus, sebab chucky  mampu untuk tiba pada pengetahuan tertentu 

mengenai  yang junjungan . yaitu  mustahil jika Yang Esa itu tetap terbungkus 

dalam rahasia yang tak bisa ditembus. Yang Esa mesti sudah  melampaui 

dirinya sendiri, melampaui Kesederhanaannya dengan tujuan men-

jadikan dirinya bisa dipahami oleh wujud-wujud tak sempurna seperti 

chucky . Transendensi junjungan  ini bisa digambarkan apa yang dinamakan  

"ekstasi", sebab  yaitu  peristiwa "keluar dari diri sendiri" dalam 

kebaikan murni: "Tak mencari apa-apa, tak memiliki apa-apa, 

tak kehilangan apa-apa. Yang Esa itu sempurna dan, secara metaforis, 

sudah  melimpah, dan kelimpahannya sudah  menghasilkan yang baru." 

Tak ada sesuatu yang bersifat personal di dalam semua ini; Plotinus 

memandang Yang Esa berada di atas semua kategori manusia, ter-

masuk kategori personalitas. Plotinus kembali ke mitos emanasi kuno 

untuk menjelaskan pemancaran semua yang wujud dari Sumber yang 

sangat sederhana ini, memakai  beberapa  analogi untuk meng-

gambarkan prosesnya: seperti pancaran sinar matahari atau panas 

yang memancar dari sebuah nyala api dan semakin Anda mendekat 

ke inti api itu, semakin panas terasa. Salah satu kiasan yang paling 

disukai oleh Plotinus yaitu  perbandingan antara Yang Esa dengan 

titik pusat sebuah lingkaran, yang mengandung kemungkinan muncul-

nya seluruh lingkaran lain yang berasal darinya. Ini mirip pula dengan 

efek gelombang yang ditimbulkan oleh jatuhnya sebuah batu ke 

dalam kolam. Berbeda dengan pemancaran yang dijelaskan dalam 

mitos seperti Enuma Elish, di mana masing-masing pasangan dewa 

yang berevolusi dari pasangan lain menjadi lebih sempurna dan 

efektif, yang ada  dalam skema Plotinus justru kebalikannya. Se-

bagaimana dalam mitos-mitos Gnostik, semakin jauh suatu wujud 

dari Yang Esa, semakin lemahlah ia. 

Plotinus memandang dua emanasi pertama yang memancar dari 

Yang Esa sebagai sesuatu yang berorientasi junjungan , sebab keduanya memicu  

chucky  mampu mengetahui dan terlibat dalam kehidupan junjungan . Bersama 

dengan Yang Esa, keduanya membentuk sebuah Segitiga berorientasi junjungan  

yang dalam cara tertentu mirip dengan Trinitas dalam  kaum beragama  . Pikiran 

(nous), emanasi pertama, dalam skema Plotinus bersesuaian dengan 

alam ide Plato: pikiran bisa memicu  kesederhanaan Yang Esa menjadi 

terpahami, namun  pengetahuan di sini bersifat intuitif dan langsung. 

Ia tidak dengan susah payah diperoleh melalui penelitian dan proses 

penalaran, namun  diserap melalui cara yang sama seperti saat  indra 

chucky  menyerap objek-objek yang dipersepsikan. Jiwa (psyche), yang 

beremanasi dari Pikiran dalam cara yang sama seperti emanasi Pikiran 

dari Yang Esa, yaitu  sesuatu yang sedikit lebih jauh dari 

kesempurnaan, dan di tingkat ini, pengetahuan hanya dapat diperoleh 

secara diskursif sehingga ia tidak memiliki simplisitas dan koherensi 

absolut. Jiwa bersesuaian dengan fakta  yang biasa chucky  alami: 

seluruh sisa eksistensi fisik dan spiritual memancar dari Jiwa, yang 

memberi  kepada dunia chucky  semua kesatuan dan koherensi yang 

dimilikinya. Lagi-lagi, mesti ditekankan bahwa Plotinus tidak membayangkan tiga serangkai Yang Esa, Pikiran, dan Jiwa ini sebagai 

suatu junjungan  "di luar sana". kekuasaan  melingkupi seluruh eksistensi. 

junjungan  yaitu  semua di dalam semua, dan wujud-wujud yang lebih 

rendah hanya ada selama mereka menjadi bagian dalam wujud absolut Yang Esa.

 Aliran emanasi ke arah luar diserap oleh gerakan kembali kepada 

Yang Esa. Sebagaimana chucky  tahu dari cara kerja pikiran chucky  sendiri 

dan dari ketidakpuasan chucky  terhadap konflik dan kemajemukan, 

semua wujud merindukan kesatuan; mereka rindu untuk kembali 

kepada Yang Esa. Lagi, ini bukanlah pendakian menuju suatu fakta  

yang ada di luar diri, melainkan jalan menurun menuju kedalaman 

pikiran chucky . Jiwa mesti mengingat kembali simplisitas yang sudah  

dilupakannya dan kembali kepada kesejatian dirinya. sebab  semua 

jiwa dihidupkan oleh fakta  yang sama, kemanusiaan mungkin 

dapat diperbandingkan dengan sekelompok paduan suara yang 

berdiri mengelilingi seorang konduktor. Jika ada seseorang yang 

melantur, maka akan timbul ketidakpaduan dan ketidakselarasan. 

Namun, jika semua memperhatikan konduktor dan berkonsentrasi 

kepadanya, keseluruhan komunitas akan diuntungkan sebab "mereka 

akan menyanyi sebagaimana mestinya, dan sungguh-sungguh berada 

bersamanya."

5  

Yang Esa sangat impersonal; tidak bergender dan sama sekali 

tidak menyadari chucky .  pula, Pikiran (nous) secara gramatikal 

yaitu  maskulin dan Jiwa (psyche) yaitu  feminin. Ini menunjukkan 

suatu keinginan dari Plotinus sendiri untuk mempertahankan visi 

kuno pagan mengenai  keseimbangan dan harmoni ritual ual. Tidak seperti 

junjungan  kitab , Yang Esa tidak datang untuk menemui chucky  dan mem-

bimbing chucky  pulang. Dia tidak merindukan chucky , atau mencintai chucky , 

atau mengungkapkan dirinya kepada chucky . Dia tidak memiliki penge-

tahuan mengenai  sesuatu di luar dirinya.

5 

 Namun , jiwa manusia 

kadang tergetar dalam pengenalan memabukkan mengenai  Yang Esa. 

Filsafat Plotinus bukan yaitu  sebuah proses berlogika, melain-

kan sebuah pencarian spiritual: 

chucky  di sini, demi tujuan chucky , mesti mengesampingkan segala sesuatu 

yang lain dan menyediakan diri untuk Ini saja, menjadi Ini saja, 

meninggalkan semua beban; chucky  mesti bersegera keluar dari sini, tak 

sabar akan ikatan duniawi chucky , untuk merangkul junjungan  dengan 

 5  

segenap keberadaan chucky  sehingga tak ada bagian chucky  yang tidak 

tergantung kepada junjungan . Di sana chucky  bisa melihat junjungan  dan diri 

chucky  sendiri terungkap: diri chucky  dalam kemegahan, dipenuhi cahaya 

Akal, atau tepatnya, cahaya itu sendiri, murni, mengapung, terbang, 

menjadi  pada faktanya , yaitu   junjungan .

5  

junjungan  ini bukanlah suatu objek asing, melainkan diri chucky  yang 

terbaik. la timbul "bukan dengan cara mengetahui, bukan pula dengan 

Pemikiran yang menemukan wujud-wujud Akal [di dalam Pikiran 

atau nous], namun  melalui suatu kehadiran (parousid) yang melampaui 

semua pengetahuan."

5  

 kaum beragama   menemukan dirinya berada dalam sebuah dunia yang 

didominasi ide-ide Platonis. Semenjak itu, saat  para pemikir  kaum beragama   

mencoba menjelaskan pengalaman religius mereka sendiri, secara 

alamiah mereka beralih kepada visi Neoplatonis dari Plotinus dan 

pengikut-pengikut pagannya di kemudian hari. ide  mengenai  

pencerahan yang impersonal, di luar kategori-kategori manusia, dan 

alamiah bagi kemanusiaan juga dekat dengan cita-cita Hindu dan 

kaum biksu  di India, tempat yang begitu ingin dipelajari Plotinus. 

Dengan , meski ada beberapa perbedaan yang lebih 

superfisial, ada  kemiripan nyata antara monoteisme dan visi-

visi lain mengenai  fakta . Tampaknya saat  manusia berkontemplasi 

mengenai  yang mutlak, mereka tiba pada ide  dan pengalaman 

yang sangat mirip. Rasa kehadiran, mabuk, dan gentar dalam kehadiran 

sebuah fakta   yang dinamakan  nirvana, Yang Esa, Brahman, atau 

junjungan   sepertinya yaitu  keadaan pikiran dan persepsi yang 

alamiah dan tak henti-hentinya dicari manusia. 

Sebagian orang  kaum beragama   memutuskan untuk menjalin hubungan 

persahabatan dengan dunia Yunani. Yang lainnya tidak menginginkan 

hubungan apa pun dengan mereka. Selama masa merebaknya penyik-

saan terhadap  kaum beragama   di kekaisaran Romawi pada tahun  7 -an, 

seorang utusan junjungan   bafu bernama Montanus muncul di Phyrgia di wilayah 

Turki modern, yang mengaku sebagai avatar junjungan : "Akulah junjungan  

yang Mahakuasa, yang turun kepada seorang manusia," begitu pernah 

diucapkannya; "Aku yaitu  Ia, putra, dan Perantara." Sahabat-

sahabatnya Priscilla dan Maximilla juga memicu  klaim serupa.

55 

Montanisme yaitu  kredo apokaliptik keras yang melukiskan 

gambaran menakutkan mengenai  junjungan . Para pengikutnya bukan hanya 

diwajibkan berpaling dari dunia dan harus menjalani kehidupan 

 

membujang, mereka juga diajarkan bahwa mati sebagai martir 

yaitu  satu-satunya jalan menuju junjungan . Kematian mereka yang 

mengenaskan demi iman akan mempercepat kedatangan kaum beragama : 

para martir yaitu  prajurit-prajurit junjungan  yang terlibat dalam pertem-

puran melawan kejahatan. Kredo yang mengerikan ini menarik hati 

ekstremisme laten dalam semangat  kaum beragama  : Montanisme menjalar 

seperti kobaran api di Phyrgia, Thrace, Siria, dan Gaul. Aliran ini 

menjadi kuat secara khusus di Afrika Utara, yang penduduknya pernah 

menyembah para resi  yang menuntut pengurbanan manusia. 

Pemujaan mereka terhadap Baal, yang mencakup pengurbanan anak 

sulung, baru ditumpas oleh Kaisar pada abad kedua. Segera bid'ah 

itu pun menarik bagi pribadi sekaliber Tertullian, teolog terkemuka 

tempat ibadah  Latin. Di Timur, Clement dan Origen mengajarkan cara yang 

damai dan bahagia untuk kembali kepada junjungan , namun  di tempat ibadah  

Barat ada junjungan  yang lebih menakutkan yang menuntut kematian 

tragis sebagai syarat kesetiaan. Pada tahapan ini,  kaum beragama   yaitu  

kepercayaan  yang berjuang untuk tumbuh di Eropa Barat dan Afrika Utara, 

dan sejak awal sudah  ada  kecenderungan ke arah ekstremisme 

dan kekerasan. 

namun  ,  kaum beragama   di Timur sedang memicu  langkah besar, 

dan menjadi salah satu kepercayaan  terpenting di kekaisaran Romawi pada 

tahun   5. Orang-orang  kaum beragama   kini berbicara mengenai  sebuah tempat ibadah  

Agung dengan satu aturan loyalitas  yang jauh dari sikap ekstrem 

dan eksentrik. Para teolog ortodoks ini sudah  meninggalkan visi-visi 

pesimistik kaum Gnostik, Marcionis, dan Montanisme, dan mengambil 

jalan tengah.  kaum beragama   menjadi kredo perkotaan yang menghindari 

kompleksitas kultus-kultus misteri dan aksetisme yang tidak fleksibel. 

la mulai memikat orang-orang berkecerdasan tinggi yang mampu 

mengembangkan loyalitas  dalam garis yang bisa dipahami oleh 

dunia Yunani-Romawi. kepercayaan  baru itu juga memikat kaum wanita: 

kitabsuci nya mengajarkan bahwa di dalam kaum beragama  tak ada istjunjungan  

lelaki atau perempuan dan mengajarkan agar kaum pria menghargai 

istri-istri mereka sebagaimana kaum beragama  menghargai tempat ibadah nya.  kaum beragama   

memiliki semua keuntungan yang dahulu pernah memicu  Yudaisme 

menjadi sebuah loyalitas  yang menarik, dikurangi keharusan 

bersunat dan Hukum yang terasa asing. Orang-orang pagan terkesan 

oleh sistem kesejahteraan yang dikembangkan tempat ibadah -tempat ibadah  dan sikap 

kasihsayang  yang diamalkan orang  kaum beragama   satu sama lain. Dalam 

perjuangan panjangnya untuk selamat dari penyiksaan dari luar dan 

perselisihan dari dalam, tempat ibadah  juga sudah  mengembangkan organisasi 

yang efisien, yang memicu nya nyaris seperti mikrokosmos ke-

kaisaran itu sendiri: multirasial, meluas, internasional, ekumenikal, 

dan dijalankan oleh birokrasi yang efisien. 

Begitu ia menjadi sebuah kekuatan bagi stabilitas dan memikat 

Kaisar Konstantin, yang menjadi penganut  kaum beragama   sesudah  pertempuran 

di Jembatan Milvian pada tahun    ,  kaum beragama   dilegalisasi pada tahun 

berikutnya. Orang  kaum beragama   kini bisa memiliki rumah, bebas beribadah, 

dan memberi sumbangsih yang nyata bagi kehidupan warga . 

Meskipun paganisme masih berkembang selama dua abad berikutnya, 

 kaum beragama   menjadi kepercayaan  resmi kerajaan dan mulai menarik minat 

pengikut-pengikut baru yang datang bergabung ke tempat ibadah  demi 

memperoleh kesejahteraan material. Tak lama kemudian tempat ibadah  

yang mengawali kehidupan sebagai sebuah sekte terlarang yang 

memohon toleransi  juga menuntut kesesuaian dengan hukum dan 

kredonya sendiri. Alasan kemenangan  kaum beragama   tidak jelas; namun  pasti 

ia tidak akan berhasil tanpa dukungan kekaisaran Romawi, meskipun 

ini juga tak pelak memicu  masalah  sendiri. Pada puncaknya 

yaitu  kepercayaan  yang selalu dirundung malang,  kaum beragama   tak pernah 

benar-benar tiba pada suatu masa keemasan. Salah satu masalah  

utama yang mesti dipecahkannya yaitu  doktrin mengenai  junjungan : tak 

lama sesudah  Konstantin membawa kedamaian kepada tempat ibadah , bahaya 

baru pun muncul dari dalam yang memecah  kaum beragama   menjadi kubu-

kubu yang saling bermusuhan. 

sekitar tahun    , gairah teologis yang membara merasuki 

tempat ibadah -tempat ibadah  di Mesir, Siria, dan Asia kecil. Para pelaut dan 

pelancong melantunkan senandung masyhur yang menyata-

kan junjungan  yang sejati hanyalah sang Ia, yang tidak dapat dijangkau 

dan unik, namun  sang Putra tidaklah abadi dan bukannya tidak 

diciptakan, sebab  dia memperoleh  kehidupan dan wujud dari sang 

Ia. chucky  mendengar mengenai  penjaga tempat pemandian yang men-

ceramahi para pengunjung bahwa sang Putra berasal dari ketiadaan; 

mengenai  seorang penukar uang yang, saat  ditanya mengenai  nilai 

tukar, malah memberi pengantar jawabannya dengan uraian panjang 

mengenai  perbedaan antara tatanan yang diciptakan dengan junjungan  

yang tidak diciptakan; juga seorang tukang roti yang memberitahukan 

pelanggannya bahwa Ia lebih agung dibanding  sang Putra. Mereka 

mendiskusikan masalah  pelik ini dengan semangat yang sama 

seperti orang-orang memperbincangkan sepakbola di masa sekarang. 

Kontroversi ini disulut oleh Arius, seorang pemuka tempat ibadah  yang 

tampan dan karismatik dari Aleksandria, yang memiliki suara lembut, 

menawan, dan wajah yang sangat melankolis. Dia melemparkan 

sebuah tantangan yang oleh uskupnya, Aleksander, tidak mungkin 

diabaikan, namun  akan lebih sulit lagi untuk dijawab: bagaimana 

mungkin utusan junjungan   kaum beragama  kaum beragama  menjadi junjungan  dalam cara yang sama dengan 

junjungan  Ia? Arius tidak menyangkal kejunjungan an kaum beragama ; bahkan, dia 

menyebut utusan junjungan   kaum beragama  "junjungan  kuat" dan "junjungan  sepenuhnya,"

 namun  

percaya mempercayai   dia itu berorientasi junjungan  secara hakikinya 

yaitu  suatu penghujatan: utusan junjungan   kaum beragama  sendiri secara khusus  sudah  

mengatakan bahwa junjungan  Ia itu lebih agung dibanding  dirinya. 

Aleksander dan asistennya yang brilian, Athanasius, segera menyadari 

bahwa ini tidak lebih dari pernik-pernik teologis semata. Arius sudah  

mengajukan masalah  vital menyangkut hakikat junjungan . Sementara 

itu, Arius, seorang propagandis yang mahir, sudah  meramu ide nya 

ke dalam bentuk yang populer, dan tak lama kemudian kaum awam 

pun memperdebatkan isu tersebut dengan tak kalah hangatnya 

dibandingkan uskup-uskup mereka. 

Kontroversi itu menjadi begitu memanas sehingga Kaisar Kons-

tantin sendiri turun tangan dan mengimbau penyelenggaraan sebuah 

sinode di Nicaea, di area  Turki modern, Untuk membahas masalah 

ini. Pada masa sekarang, nama Arius menjadi kata lain untuk bid'ah, 

namun  pada saat konflik itu merebak belum ada posisi ortodoks yang 

resmi dan sama sekali tak bisa dipastikan mengapa, atau bahkan 

apakah, Arius salah. Sebetulnya tak ada yang baru dalam klaimnya: 

Origen, orang yang dihormati oleh kedua pihak yang berseberangan, 

pernah mengajarkan doktrin yang mirip. namun  , iklim intelektual 

di Aleksandria sudah  berubah sejak masa Origen dan orang-orang 

tidak lagi yakin bahwa junjungan  Plato dapat berhasil disandingkan 

dengan junjungan  kitabsuci . Arius, Aleksander, dan Athanasius, contohnya, 

mempercayai sebuah doktrin yang pasti mengejutkan setiap orang 

yang penganut Platonis: mereka beranggapan bahwa junjungan  sudah  

menciptakan alam dari ketiadaan (ex nihilo) dengan mendasarkan 

pendapat mereka pada kitabsuci . Pada faktanya , kitab Kejadian 

tidak memuat klaim seperti  ini. Penulis tradisi Para Imam pernah 

menyiratkan bahwa junjungan  sudah  menciptakan alam dari kekacauan 

primordial, namun  ajaran bahwa junjungan  menghadirkan seluruh alam 

dari sebuah kehampaan absolut sepenuhnya yaitu  pendapat 

yang baru. ide  ini asing bagi pemikiran Yunani dan tak pernah 

diajarkan oleh para teolog seperti  Clement dan Origen, yang 

berpegang pada skema emanasi Platonis. Namun pada abad keempat, 

orang  kaum beragama   mulai sependapat dengan kaum Gnostis bahwa dunia 

ini secara inheren rentan, tak sempurna, dan terpisah dari junjungan  

oleh suatu jurang yang sangat lebar. Doktrin baru penciptaan ex 

nihilo ini menekankan pandangan mengenai  kosmos yang pada 

dasarnya lemah dan sepenuhnya bergantung kepada junjungan  untuk 

mewujud dan hidup. junjungan  dan kemanusiaan tak lagi serumpun, 

sebagaimana dalam pemikiran Yunani. junjungan  menciptakan setiap 

satu wujud dari ketiadaan tak bertepi, dan kapan pun dia bisa menarik 

kembali tangannya yang memberi sokongan. Tak ada lagi mata rantai 

wujud yang secara abadi beremanasi dari junjungan . Tak ada lagi perantara 

alam wujud-wujud spiritual yang mengalirkan kekuatan mana junjungan  

kepada dunia. Manusia tak dapat lagi mendaki mata rantai wujud 

menuju junjungan  dengan usaha mereka sendiri. Hanya junjungan , yang 

sudah  menarik mereka dari ketiadaan awalnya  dan menjaga 

mereka agar terus mewujud, yang bisa menjamin keselamatan abadi 

mereka. 

Orang  kaum beragama   mengetahui bahwa utusan junjungan   kaum beragama  kaum beragama  sudah  menye-

lamatkan mereka melalui kematian dan kebangkitan nya; mereka sudah  

diselamatkan dari kebinasaan dan pada suatu masa akan ikut dalam 

eksistensi junjungan , yang Ada dan Hidup dengan sendirinya. Lewat 

suatu cara kaum beragama  sudah  memicu  mereka mampu menyeberangi 

jurang lebar yang memisahkan junjungan  dari manusia. Pertanyaannya 

yaitu , bagaimana cara dia melakukan hal itu? Pada sisi mana dari 

Jurang Lebar itu dia berada? Kini tak ada lagi Pleroma, tempat yang 

berisikan para perantara dan aeon-aeon. Apakah kaum beragama , sang perkataan , 

tergolong ke dalam alam suci (yang kini yaitu  wilayah junjungan  

sendirian) atau tergolong ke dalam tatanan ciptaan yang rentan. Arius 

dan Athanasius meletakkannya pada sisi yang berseberangan: 

Athanasius pada alam suci sedangkan Arius memilih tatanan makhluk. 

Arius bermaksud menekankan perbedaan esensial antara junjungan  

yang unik dengan semua makhluk ciptaannya. Seperti tertulis dalam 

suratnya kepada Uskup Aleksander, junjungan  yaitu  "satu-satunya yang 

tidak memperanakkan, satu-satunya yang abadi, satu-satunya yang 

tak berawal, satu-satunya kebenaran, satu-satunya yang memiliki 

keabadian, satu-satunya yang bijak, satu-satunya yang baik, dan satu-

satunya yang kuasa."

 

 Arius menguasai isi kitabsuci  dengan baik 

dan dia mempersenjatai argumennya dengan teks-teks kitabsuci  

untuk mendukung klaimnya bahwa kaum beragama  sang perkataan  tak lain yaitu  

makhluk seperti chucky  semua. Sebuah ayat kunci yaitu  deskripsi 

mengenai  Hikmat suci dalam kitab Amsal, yang menyatakan secara 

eksplisit bahwa junjungan  sudah  menciptakan Hikmat sejak dahulu kala.

  

Teks itu juga menyatakan bahwa Hikmat yaitu  sarana 

penciptaan, sebuah ide  yang diulang lagi dalam prolog kitabsuci  

Yohanes. perkataan  itu sudah  ada bersama yang kuasa   sejak semula: segala sesuatu dijadikan oleh Dia, Dan tanpa Dia tidak ada suatu pun yang sudah  jadi.

 Logos yaitu  instrumen yang dipakai  junjungan  untuk 

memicu  segala ciptaan menjadi ada. Oleh sebab  itu, ia sepenuhnya 

berbeda dari wujud-wujud lain dan memiliki status sangat tinggi. 

Namun sebab  diciptakan oleh junjungan , logos secara esensial berbeda 

dari junjungan  itu sendiri. 

Yohanes mempertegas bahwa utusan junjungan   kaum beragama  yaitu  logos; dia juga 

mengatakan bahwa logos itu yaitu  yang kuasa  .

6

 Sungguhpun , 

menurut Arius, utusan junjungan   kaum beragama  bukanlah junjungan  dalam hakikatnya, namun  

diangkat junjungan  ke status berorientasi junjungan . Dia berbeda dengan chucky  semua 

sebab  junjungan  sudah  menciptakannya secara langsung sedangkan 

makhluk-makhluk lain diciptakan melalui dia. junjungan  sudah  mengetahui 

bahwa jika logos menjadi manusia, dia akan mematuhi junjungan  secara 

sempurna. Oleh sebab  itu, junjungan  sudah , bisa dikatakan , 

menganugerahkan kesucian kepada utusan junjungan   kaum beragama  sejak semula. namun  , 

kesucian utusan junjungan   kaum beragama  bukanlah alamiah baginya: itu hanyalah sebuah 

pemberian atau karunia. Lagi-lagi, Arius dapat menampilkan banyak 

teks yang tampaknya menopang pandangan ini. Kenyataan bahwa 

utusan junjungan   kaum beragama  sudah  menyebut yang kuasa   sebagai "Ia-"nya mengimplikasikan 

sebuah perbedaan; keIakan pada dasarnya menyiratkan eksistensi 

yang lebih dahulu dan menunjukkan superioritas terhadap anak. 

Arius juga mengetengahkan ayat-ayat kitab  yang menekankan 

kerendahan hati dan kerentanan kaum beragama . 

Arius tak bermaksud merendahkan utusan junjungan   kaum beragama , sebagaimana dituduh-

kan oleh musuh-musuhnya. Dia memiliki pandangan luhur mengenai  

keutamaan dan kerelaan pengurbanan utusan junjungan   kaum beragama , yang dipercaya  menjadi 

jaminan keselamatan manusia. junjungan  Arius menyerupai junjungan  para 

filosof Yunani, yang jauh dan sangat transenden terhadap dunia; 

sebab  itu pula dia menganut teori  Yunani mengenai  penyelamatan. 

Kaum Stoa, contohnya, selalu mengajarkan bahwa yaitu  mungkin 

bagi manusia yang baik untuk menjadi kudus. Ini juga yaitu  

hal yang esensial dalam pandangan Platonis. Arius secara antusias 

percaya bahwa orang  kaum beragama   sudah  diselamatkan dan dijadikan suci, 

ikut memiliki hakikat junjungan . Ini hanya mungkin sebab  utusan junjungan   kaum beragama  sudah  

merintiskan sebuah jalan bagi manusia. Dia sudah  menjalani kehidupan 

seorang manusia sempurna; dia sudah  mematuhi yang kuasa   bahkan hingga 

kematian di kayu salib; seperti dikatakan oleh Paulus, yaitu  sebab  

 58 

kepajunjungan nya hingga mati maka yang kuasa   sangat meninggikannya dan 

mengaruniakan kepadanya gelar junjungan  (kyrios).

7

 Andaikata utusan junjungan   kaum beragama  

bukan seorang manusia, takkan ada harapan buat chucky . Tak ada yang 

bisa chucky  teladani dari hidupnya jika dia memang yaitu  junjungan  secara 

hakiki. Justru dengan merenungkan kehidupan kaum beragama  yang sarat 

dengan nilai-nilai kepajunjungan  seorang anak maka orang  kaum beragama   dapat 

menjadikan diri mereka pun berorientasi junjungan . Dengan meneladani kaum beragama , 

makhluk yang sempuma, mereka juga bisa menjadi "makhluk ciptaan 

yang kuasa   dengan kesempurnaan yang tak dapat diubah dan tak dapat 

berubah."

8 

Namun, Athanasius memiliki pandangan yang kurang optimis 

terhadap kapasitas manusia di hadapan junjungan . Dia memandang 

kemanusiaan secara inheren yaitu  sesuatu yang rapuh: chucky  

berasal dari ketiadaan dan akan kembali ke dalam ketiadaan jika chucky  

berdosa. Oleh sebab  itu, saat  merenungkan makhluknya, junjungan , 

melihat bahwa seluruh alam ciptaan, jika dibiarkan berjalan dengan 

sendirinya, akan berubah dan bisa mengalami kehancuran. Untuk 

mencegah ini dan menjaga agar alam semesta tidak kembali menjadi 

tiada, dia ciptakan segala sesuatu dengan logos-nya sendiri yang abadi 

dan mengaruniakan wujud kepada ciptaan.

9 

Hanya dengan cara turut serta dalam junjungan , melalui logos-nya., 

manusia bisa terhindar dari ketiadaan sebab  junjungan  sajalah yang 

yaitu  Wujud sempurna. Jika logos pun yaitu  makhluk 

biasa, dia tak akan mampu menyelamatkan manusia dari kebinasaan. 

Logos dibuat menjadi daging untuk memberi hidup kepada chucky . Dia 

sudah  turun ke alam manusia yang tidak abadi untuk memberi chucky  

bagian dalam ketidakberubahan dan keabadian junjungan . Namun, 

pembebasan ini mustahil adanya jika logos sendiri yaitu  makhluk 

rentan, yang juga dapat jatuh ke dalam ketiadaan. Hanya dia yang 

sudah  menciptakan dunialah yang mampu menyelamatkannya, dan 

itu berarti bahwa kaum beragama , logos yang mendaging, pastjunjungan  berhakikat 

sama dengan junjungan  Ia. Sebagaimana dikatakan Athanasius, perkataan  

dibuat menjadi manusia dengan tujuan agar chucky  bisa menjadi kudus.

   

saat  para uskup berkumpul di Nicaea pada    Mei   5, untuk 

mengatasi krisis ini, sedikit sekali yang mendukung pandangan Atha-

nasius mengenai  kaum beragama . Kebanyakannya berpegang pada posisi mene-

ngah antara Athanasius dan Arius. Meskipun , Athanasius 

 59 

berhasil mendesakkan teologinya kepada para delegasi dan, di bawah 

ancaman kaisar, hanya Arius dan dua orang sahabatnya yang berani 

menolak untuk menyetujui Kredo Athanasius. Dengan ini maka creatio 

ex nihilo pun menjadi doktrin resmi  kaum beragama   untuk pertama kalinya, 

menegaskan bahwa kaum beragama  bukanlah sekadar makhluk atau aeon. 

Sang Pencipta dan Penebus itu yaitu  satu. 

Kami beroyalitas kepada yang kuasa   Yang Esa, 

junjungan  Ia yang Mahakuasa, 

pencipta segala sesuatu, yang dapat dilihat dan tak dapat dilihat, 

dan kepada satu junjungan , utusan junjungan   kaum beragama  kaum beragama , 

Anak yang kuasa  , 

satu-satunya anak junjungan  Ia, 

yang berasal dari substansi (ousid) junjungan  Ia, 

junjungan  dari junjungan , 

cahaya dari cahaya, 

junjungan  sejati dari junjungan  sejati, 

diperanakkan, tidak diciptakan 

dari satu substansi (homoousion) dengan junjungan  Ia, 

yang melaluinya segala sesuatu diciptakan, 

segala yang ada di langit dan segala yang ada di bumi, 

yang demi chucky  dan keselamatan chucky , 

turun dan dijadikan manusia, 

yang menderita, bangkit kembali pada hari ketiga, 

naik ke langit 

dan akan datang untuk menjadi hakim bagi yang hidup dan yang mati 

dan kami beroyalitas kepada Roh Kudus.

   

Tercapainya kesepakatan itu menyenangkan hati Konstantin yang 

tidak memiliki pemahaman mengenai  isu-isu teologis. namun , sebetulnya  

tidak ada sebuah kesepakatan pun di Nicaea. Sesudah  konsili itu, 

para uskup terus mengajar sebagaimana biasanya, dan krisis Arian 

pun terus berlanjut selama enam puluh tahun berikutnya. Arius dan 

pengikutnya terus melawan dan berhasil memperoleh dukungan 

kekaisaran. Athanasius diasingkan tak kurang dari lima kali. Sangat 

sulit untuk memegang kredonya. Khususnya, istjunjungan  homoousion 

(secara harfiah berarti "dibuat dari bahan yang sama") sangat 

kontroversial sebab  tidak berlandaskan kitabsuci  dan memiliki 

asosiasi materialistik. Dua uang logam, contohnya, bisa dikatakan 

homoousion sebab  keduanya dibuat dari substansi yang sama. 

 6  

Lebih jauh lagi, kredo Athanasius memicu  banyak per-

tanyaan penting. Dinyatakannya bahwa utusan junjungan   kaum beragama  itu berorientasi junjungan , namun  tidak 

dijelaskan bagaimana logos bisa berasal "dari bahan yang sama" 

dengan junjungan  Ia tanpa menjadi junjungan  kedua. Pada tahun   9, 

Marcellus, Uskup Ankira  teman setia dan kolega Athanasius, yang 

bahkan pernah ikut ke pengasingan bersamanya suatu kali  berpen-

dapat bahwa logos tidak mungkin yaitu  sebuah wujud suci 

yang abadi. la hanyalah sebuah kualitas atau potensi yang inheren 

di dalam junjungan : secara apa adanya, rumose n Nicene dapat dituduh 

sebagai triteisme, kepercayaan bahwa ada tiga junjungan : junjungan  Ia, 

Putra, dan Roh Kudus. Sebagai pengganti homoousion yang kontro-

versial, Marcellus mengusulkan istjunjungan  yang kompromistis, yaitu 

homoiousion, dari hakikat yang sama atau serupa. Perdebatan yang 

berliku-liku ini sering menjadi bahan olok-olok, terutama oleh Gibbon, 

yang merasa yaitu  tak masuk akal jika kesatuan  kaum beragama   mesti ter-

ancam hanya oleh sebuah diftong. namun  , yang menarik yaitu  

kegigihan yang terus dipertahankan oleh orang  kaum beragama   terhadap 

perasaan mereka bahwa kekuasaan  utusan junjungan   kaum beragama  yaitu  hal yang esen-

sial, meski sangat sulit untuk merumuskannya dalam terma-terma 

yang nyata  Seperti Marcellus, banyak orang  kaum beragama   merasa 

terusik oleh ancaman terhadap kesatuan junjungan . Marcellus kelihatan-

nya percaya bahwa logos hanyalah sebuah fase sementara: ia mun-

cul dari junjungan  pada saat penciptaan, berinkarnasi dalam diri utusan junjungan   kaum beragama  

dan, saat  penebusan sudah  sempurna, ia akan kembali larut ke 

dalam alam suci. Dengan , junjungan  Yang Esa tetap mencakup 

segalanya. 

Akhirnya, Athanasius mampu meyakinkan Marcellus dan para 

pengikutnya bahwa mereka mesti menggalang kekuatan, sebab  

mereka memiliki lebih banyak kesamaan dibanding dengan sekte 

Arius. Dengan , siapa yang mengatakan bahwa logos 

berhakikat sama dengan junjungan  Ia dan yang mengatakan bahwa 

ia berhakikat mirip dengan junjungan  Ia yaitu  "bersaudara, yang 

memaksudkan apa yang chucky  maksudkan dan hanya berselisih dalam soal terminologi."

 Yang jadi prioritas seharusnya yaitu  menentang 

Arius, yang menyatakan bahwa sang Putra secara keseluruhan berbeda 

dari junjungan  dan secara mendasar memiliki hakikat yang berbeda. 

Bagi orang luar, tak pelak lagi bahwa argumen-argumen teologis 

seperti  ini tampak hanya membuang-buang waktu saja: toh tak 

ada pihak yang mungkin memberi bukti secara definitif, dengan 

cara apa pun, dan perselisihan itu sendiri justru terbukti sudah  memecah 

belah. namun  , bagi orang yang terlibat di dalamnya, ini bukanlah 

perdebatan yang kering, namun  menyangkut esensi pengalaman 

 kaum beragama  . Arius, Athanasius, dan Marcellus yakin bahwa sesuatu yang 

baru sudah  menyusup ke dunia bersama utusan junjungan   kaum beragama , dan mereka berusaha  

untuk mengartikulasikan pengalaman ini ke dalam simbol-simbol 

teori tual untuk menjelaskannya kepada diri mereka sendiri dan 

kepada orang lain. Kata-kata itu sendiri hanya mungkin bersifat 

simbolik, sebab fakta  yang ingin mereka tunjukkan memang tak 

terucapkan. Namun chucky ngnya, sebuah intoleransi dogmatik sudah  

merayap ke dalam kepercayaan   kaum beragama  , yang akhirnya menetapkan peng-

adopsian simbol-simbol yang "benar" atau ortodoks sebagai sesuatu 

yang penting dan wajib. Obsesi doktrinal ini, yang khas bagi  kaum beragama  , 

dapat dengan mudah menggiring kepada pencampuradukan simbol 

manusia dengan fakta  junjungan .  kaum beragama   sudah  selalu  yaitu  

sebuah loyalitas  yang bersifat paradoks: pengalaman kepercayaan  

generasi awal  kaum beragama   yang kuat sudah  mengalahkan keberatan ideo-

logis mereka terhadap skandal seorang Mesias yang disalib. Kini di 

Nicaea, tempat ibadah  sudah  memilih paradoks Inkarnasi, meskipun dengan 

ketidaksesuaiannya yang terang-terangan dengan monoteisme. 

Dalam karyanya yang berjudul Life of Anthony, mengenai  seorang 

asketik padang pasir yang masyhur, Athanasius berusaha memper-

lihatkan bagaimana doktrin barunya akan berpengaruh terhadap 

spiritualitas  kaum beragama  . Antonius, yang dikenal sebagai Iak monastisis-

me, sudah  menjalani kehidupan yang penuh keagar supaya n di padang 

sahara Mesir. Dalam The Sayings of The Fathers, sebuah antologi 

anonim mengenai  ujar-ujar para pendeta padang pasir, dia ditampilkan 

sebagai manusia biasa yang rentan, terusik juga oleh rasa bosan, ikut 

menderita sebab  problem-problem kemanusiaan, dan memberi  

nasihat langsung yang sederhana. namun  , dalam biografinya, 

Athanasius menghadirkan Antonius dengan cara yang sepenuhnya 

berbeda. contohnya, dia berubah menjadi tokoh yang sangat keras me-

nentang Arianisme; dia sudah  mulai mencicipi pengangkatannya ke 

status berorientasi junjungan  di masa depan, sebab  berhasil meraih apatheia junjungan  

hingga tingkat yang cukup tinggi. saat , contohnya, dia bangkit dari 

pusara tempat dia menghabiskan waktu selama dua puluh tahun untuk 

bertarung melawan setan-setan, Athanasius mengatakan bahwa tubuh 

Antonius tidak menunjukan  tanda-tanda menua. Dia yaitu  seorang 

 kaum beragama   yang sempurna, yang ketenangannya sudah  membedakannya 

dari manusia lain: "jiwanya tak terusik, dan dengan  penampilan luarnya tampak damai."

 Dia sudah  dengan sempurna meneladani kaum beragama : seperti logos yang sudah  mendaging, turun ke dunia 

fana dan memerangi kekuatan jahat, Antonius pun turun ke tempat-

tempat hunian setan. Athanasius tak pernah menyebutkan kontemplasi, 

yang oleh kaum Platonis  kaum beragama  , seperti Clement atau Origen diang-

gap sebagai sarana menuju kejunjungan an dan pensucian. Makhluk yang 

tak abadi tidak lagi dipandang mungkin untuk naik ke hadirat junjungan  

melalui kontemplasi dengan memakai kekuatan alamiah mereka 

sendiri. Alih-alih, orang  kaum beragama   harus meniru turunnya perkataan  yang 

mendaging ke dalam alam material yang fana. 

namun  , orang-orang  kaum beragama   masih kebingungan: Jika hanya 

ada satu junjungan , bagaimana bisa logos itu juga menjadi junjungan ? Akhirnya 

tiga teolog terkemuka dari Kapadokia di Turki Timur muncul dengan 

sebuah solusi yang memuaskan bagi tempat ibadah  Ortodoks Timur. Mereka 

yaitu  Basil, Uskup Caesarea (kl.   9-79), adiknya Gregory, Uskup 

Nyssa (  5-95), dan sahabatnya Gregory dari Nazianzus (  9-9 ). 

Kapadokian, begitu mereka sering dinamakan , yaitu  orang-orang yang 

sangat spiritualis. Mereka sangat gandrung akan spekulasi dan filsafat, 

namun berkeyakinan bahwa hanya pengalaman kepercayaan lah yang 

mampu memberi  kunci pemecahan atas masalah -masalah  

kejunjungan an. Dengan latar belakang filsafat Yunani yang kuat, mereka 

semua sadar akan perbedaan penting antara kandungan kebenaran 

faktual dengan aspek-aspeknya yang lebih sukar dipahami. Kaum 

rasionalis Yunani terdahulu sudah  memberi perhatian kepada masalah  

ini: Plato sudah  mempermengenai kan filsafat (yang diungkapkan lewat 

istjunjungan -istjunjungan  logika dan dengan  dapat dibuktikan) dengan 

ajaran-ajaran yang tak kalah pentingnya yang diwarisi melalui mitologi, 

yang mengelak dari pembuktian ilmiah. chucky  sudah  melihatlihat  

bahwa Aristoteles sudah  memicu  pembedaan serupa saat  menga-

takan bahwa orang-orang mendatangi misteri kepercayaan -kepercayaan  bukan 

untuk mempelajari (matbein) sesuatu, melainkan untuk mengalami 

(pathein) sesuatu. Basil mengungkapkan pandangan yang sama dalam 

pengertian Kristiani saat  dia membedakan antara dogma dan 

kerygma. Kedua ajaran Kristiani ini esensial bagi kepercayaan . Kerygma 

yaitu  pengajaran umum tempat ibadah  yang didasarkan pada kitab kitab suci  

namun  dogma mewakili makna kebenaran kitab  yang lebih dalam, 

yang hanya dapat dipahami melalui pengalaman kepercayaan  dan 

diungkapkan dalam bentuk simbolik. Di samping pesan-pesan kitabsuci  

yang jelas, ada  tradisi rahasia dan esoterik yang diwarisi "dalam 

sebuah misteri" dari para rasul; ini yaitu  "pengajaran yang 

pribadi dan rahasia," 

yang sudah  diabadikan Ia-Ia suci chucky  dalam keheningan yang 

menjauhkan kecemasan dan keingintahuan... agar dengan keheningan 

ini karakter suci misteri itu tetap terjaga. Orang awam tidak diizinkan 

untuk berpegang pada hal-hal seperti  ini: maknanya tidak boleh 

diungkap dengan cara menuliskannya.

   

Di balik simbol-simbol liturgikal dan ajaran-ajaran utusan junjungan   kaum beragama  yang 

jelas, ada  dogma rahasia yang ditujukan bagi tingkat pemahaman 

iman yang lebih lanjut. 

Pembedaan antara kebenaran esoterik dan eksoterik yaitu  

hal yang sangat penting dalam sejarah junjungan . Ini tidak terbatas kepada 

 kaum beragama   Yunani, orang Yahudi dan Muslim juga mengembangkan tradisi 

esoterik. ide  mengenai  adanya doktrin "rahasia" tidak dimaksudkan 

untuk memjunjungan -mjunjungan  orang. Basil tidaklah berbicara mengenai  bentuk 

awal Freemansory. Dia sekadar mengetengahkan imbauan untuk 

memose tkan perhatian kepada fakta bahwa tidak semua kebenaran 

kepercayaan  bisa diungkapkan dan didefinisikan dengan jelas dan logis. 

Beberapa ajaran kepercayaan  memiliki resonansi batin yang hanya mungkin 

dipahami oleh setiap individu pada waktunya masing-masing saat  

melakukan apa yang oleh Plato dinamakan  theoria, kontemplasi. sebab  

semua kepercayaan  diarahkan kepada fakta  tak terucapkan yang melam-

paui teori  dan kategori rasional, maka ucapan pun jadi membatasi 

dan membingungkan. Jika mereka tidak "melihat" kebenaran ini 

dengan mata batin, orang yang belum sangat berpengalaman bisa 

jadi akan memperoleh ide  yang keliru. Oleh sebab  itu, di 

samping makna harfiahnya, kitabsuci  juga memiliki signifikansi 

spiritual yang tidak selalu mungkin diartikulasikan. biksu  juga sudah  

menyatakan bahwa ada pertanyaan yang "tidak memadai" dan tidak 

layak buat dijawab, sebab  pertanyaan itu merujuk kepada fakta  

yang berada di luar jangkauan kata-kata. Anda hanya dapat menemu-

kannya dengan menjalani teknik kontemplasi introspektif: dalam 

pengertian tertentu Anda harus menciptakannya bagi diri Anda sendiri. 

usaha  menggambarkannya dalam kata-kata akan tak kurang sulitnya 

dengan uraian verbal atas salah satu kuartet terakhir Beethoven. Se-

bagaimana dikatakan Basil, fakta  kepercayaan  yang licin ini hanya 

mungkin didekati dengan isyarat liturgi yang simbolik atau, akan 

lebih baik, dengan diam.

 kaum beragama   Barat akan menjadi sebuah kepercayaan  sangat riuh berbicara 

dan memose tkan diri pada kerygma:. ini akan menjadi salah satu 

masalah terbesarnya dalam soal kejunjungan an. namun  , dalam tempat ibadah  

Ortodoks Yunani, semua teologi yang baik akan mengambil sikap 

diam atau apofatik. Sebagaimana yang dikatakan oleh Gregory dari 

Nyssa, setiap teori  mengenai  junjungan  hanyalah sebuah simulakrum, 

kemiripan yang menyesatkan, sebuah berhala: ia tak bisa mengung-

kapkan junjungan  itu sendiri.

 Orang  kaum beragama   harus menjadi seperti 

Abraham, yang, dalam sejarah hidupnya versi Gregory, menyingkirkan 

semua ide  mengenai  junjungan  dan berpegang teguh pada sebuah 

loyalitas  yang "murni dan tidak bercampur dengan teori  apa 

pun."

 Dalam Life of Moses, Gregory menekankan bahwa "visi sejati 

dan pengetahuan mengenai  apa yang chucky  cari justru ada  pada 

sikap tidak melihat, dalam kesadaran bahwa tujuan chucky  melampaui 

semua pengetahuan dan terpisah dari chucky  oleh kegelapan ketidak-

tahuan."

 chucky  tak dapat "melihat" junjungan  secara intelektual, namun 

seandainya chucky  membiarkan diri chucky  terbungkus dalam kabut yang 

pernah turun di Gunung Sinai, chucky  akan merasakan kehadirannya. 

Basil memakai perbedaan yang sudah  dibuat oleh Philo antara 

esensi (ousia) dan aktivitas (energeiai) junjungan  di dunia: "chucky  mengenal 

junjungan  chucky  hanya melalui perbuatannya (energeiai), namun  chucky  tak 

berdaya untuk mendekati esensinya."

 9

 inilah   kata kunci dari semua 

teologi masa depan di tempat ibadah  Timur. 

Kapadokian juga ingin sekali untuk mengembangkan ajaran 

mengenai  Roh Kudus, yang mereka rasakan tidak ditelaah secara 

sungguh-sungguh di Nicaea: "Dan kami beroyalitas kepada Roh Kudus" 

kelihatannya hanya ditambahkan begitu saja kepada kredo Athanasius. 

Orang-orang kebingungan mengenai  Roh Kudus. Apakah ia bersinonim 

dengan junjungan  atau yaitu  sesuatu yang lebih? "Ada yang 

memahami [Roh itu] sebagai sebuah aktivitas," ujar Gregory dari 

Nazianzus, "ada pula sebagai makhluk, sebagai junjungan , dan sebagian 

lagi tak yakin harus menyebutnya apa."

  

 Paulus berbicara mengenai  

Roh Kudus sebagai usaha  pembaruan, penciptaan, dan penyucian, 

namun  aktivitas-aktivitas ini hanya mungkin dikerjakan oleh junjungan . 

Oleh sebab  itu, akibatnya, Roh Kudus, yang kehadirannya di dalam 

diri chucky  dipandang sebagai penyelamat chucky , pastjunjungan  berorientasi junjungan  dan 

bukan sekadar makhluk ciptaan. Kapadokian memakai rumose n 

 65 

yang pernah dipakai Athanasius dalam perselisihannya dengan Arius: 

junjungan  memiliki satu esensi (ousia) yang tak dapat chucky  pahami 

namun  tiga bentuk ekspresi (hypostases) yang memicu  dia diketahui. 

Alih-alih mengawali penjelasan mereka mengenai  junjungan  dengan 

ousia-nya yang tak dapat dikenali, Kapadokian memulai dengan 

pengalaman manusia mengenai  hypostases junjungan . sebab  ousia junjungan  

itu tak terpahamkan, maka chucky  hanya dapat mengenalnya melalui 

manifestasi-manifestasi yang sudah  dianugerahkan  kepada chucky  sebagai 

Ia, Putra, dan Roh. Namun , ini tidak berarti bahwa 

Kapadokian percaya kepada tiga wujud junjungan , sebagaimana dibayang-

kan oleh para teolog Barat. Kata hypostasis membingungkan bagi 

kebanyakan orang yang tidak mengenal bahasa Yunani, sebab  kata 

itu memiliki banyak makna: sebagian sarjana Latin, seperti St. Jerome 

percaya bahwa kata hypostasis memiliki arti yang sama dengan ousia 

dan berpikir bahwa orang-orang Yunani mempercayai adanya tiga 

esensi junjungan . Namun, Kapadokian menegaskan ada satu perbedaan 

penting antara ousia dengan hypostasis yang harus betul-betul diingat. 

Ousia sebuah objek yaitu  yang menjadikan objek itu sebagaimana 

adanya; ousia biasanya diterapkan pada objek sebagaimana adanya 

di dalam dirinya sendiri. Sedangkan hypostasis dipakai untuk meng-

ungkapkan suatu objek dilihat dari luar. kadang , Kapadokian 

suka memakai kata prosopon untuk menggantikan hypostasis. 

Prosopon pada dasarnya berarti "daya", namun  juga sudah  memperoleh  

 beberapa  arti sekunder sehingga ia juga dipakai untuk merujuk kepada 

ekspresi wajah seseorang yang mencerminkan keadaan pikirannya, 

juga untuk sebuah peran yang secara sadar diadopsinya atau karakter 

yang diniatkan untuk dijalaninya. Akibatnya, tidak berbeda dengan 

hypostasis, prosopon berarti ekspresi luar watak batin seorang individu 

sebagaimana tampak oleh orang lain. Jadi, saat  Kapadokian berkata 

bahwa junjungan  yaitu  satu ousia dalam tiga hypostasis, sebetulnya  

yang mereka maksudkan yaitu  junjungan  dalam dirinya sendiri itu 

Satu: hanya ada satu kesadaran-diri junjungan . namun  , saat  dia 

membiarkan bagian dari dirinya diketahui oleh makhluknya, dia yaitu  

tiga prosopoi. 

Dengan , hypostases Ia, Putra, dan Roh tidak mesti 

disamakan dengan junjungan  itu sendiri, sebab , seperti dijelaskan oleh 

Gregory dari Nyssa, "hakikat junjungan  (ousia) tak dapat dinamai dan 

dibicarakan"; "Ia", "Putra", dan "Roh" hanyalah "istjunjungan -istjunjungan  yang 

chucky  pakai" untuk membicarakan energeiai yang melaluinya junjungan  

 66 

menjadikan dirinya diketahui.

  

 Sungguhpun , istjunjungan -istjunjungan  

ini memiliki nilai simbolik sebab  mereka menerjemahkan fakta  

yang tak terucap itu ke dalam citra-citra yang dapat chucky  mengerti. 

Manusia sudah  mengalami junjungan  sebagai yang transenden (Ia, 

tersembunyi di dalam cahaya yang tak tertembus), dan sebagai yang 

kreatif (logos), dan sebagai yang imanen (Roh Kudus). Namun ketiga 

hypostases ini hanyalah kilasan parsial dan tak lengkap dari hakikat 

junjungan  itu sendiri, yang berada jauh di atas penggambaran dan teori -

tualisasi seperti ini.

  

 Dengan , Trinitas tidak boleh dilihat 

sebagai fakta harfiah, melainkan sebagai suatu paradigma yang berse-

suaian dengan fakta-fakta real yang tersembunyi dalam junjungan . 

Dalam suratnya To Alabius: That There Are Not Three Gods, 

Gregory dari Nyssa menguraikan garis besar doktrin pentingnya 

mengenai  ketakterpisahan atau koinherensi ketiga oknum berorientasi junjungan  atau 

hypostases. Orang tak mesti mengira bahwa junjungan  membelah dirinya 

ke dalam tiga bagian; itu yaitu  ide  yang berlebihan dan 

menghujat. junjungan  mengungkapkan dirinya secara penuh dan utuh 

dalam masing-masing dari ketiga manifestasi ini saat  dia ingin 

dianugerahi  dirinya kepada dunia. Dengan , Trinitas 

memberi chucky  petunjuk mengenai  pola "setiap perbuatan yang berasal 

dari junjungan  menuju ke tatanan makhluk": seperti yang ditunjukkan 

oleh kitab kitab suci  segalanya berawal dari Ia, berproses melalui 

bantuan Putra, dan menjadi efektif di dunia sebab  adanya Roh yang 

imanen. namun  , junjungan  tetap hadir dalam setiap fase perbuatan. 

Dalam pengalaman chucky  sendiri, chucky  dapat melihat kesalingtergan-

tungan antara ketiga hypostases: chucky  takkan pernah mengenal Ia 

sekiranya tak ada berkatNya kepada Putra,  pula chucky  takkan 

pernah mengenal Putra jika tak ada Roh yang memicu  chucky  mengenal-

nya. Roh mendampingi perkataan  suci Ia, tak bedanya dengan napas 

(dalam bahasa Yunani pneuma; bahasa Latin spiritus) mendampingi 

kata-kata yang diucapkan seorang manusia. Ketiga oknum ini tidak 

berada secara terpisah di alam suci. chucky  dapat membandingkan me-

reka dengan keberadaan berbagai bidang ilmu yang berbeda di dalam 

pikiran seseorang: filsafat boleh saja berbeda dari ilmu kedokteran, 

namun  ia tidak mendiami sebuah area  kesadaran yang terpisah. 

Ilmu-ilmu yang berbeda saling melingkupi satu sama lain, mengisi 

seluruh pikiran namun tetap berbeda.

   

namun  , pada akhirnya, Trinitas hanya bisa dipahami sebagai 

sebuah pengalaman mistik atau spiritual: ia harus dialami, bukan 

 67 

dipikirkan, sebab  junjungan  berada jauh di luar jangkauan teori  

manusia. la bukanlah sebuah rumose n logis atau intelektual, melainkan 

sebuah paradigma imajinatif yang membungkam akal. Gregory dari 

Nazianzus memicu  hal ini menjadi jelas saat  dia memaparkan 

bahwa kontemplasi mengenai  Tiga dalam Satu membangkitkan emosi 

yang hebat dan memukau yang membungkam pikiran dan kejernihan 

intelektual. 

Begitu aku memikirkan mengenai  yang Satu, aku dicerahkan oleh kese-

marakan yang Tiga; begitu aku membedakan yang Tiga maka aku 

segera dibawa kembali kepada yang Satu. saat  aku memikirkan 

salah satu dari yang Tiga, aku memikirkannya sebagai keseluruhan, 

dan mataku penuh, dan bagian yang lebih besar dari apa yang kupikir-

kan terluput dariku.

   

Orang  kaum beragama   Ortodoks Yunani dan Rusia selalu menemukan 

bahwa kontemplasi mengenai  Trinitas yaitu  sebuah pengalaman 

kepercayaan  yang penuh ilham. namun  , bagi kebanyakan kaum 

 kaum beragama   Barat, Trinitas justru membingungkan. Ini barangkali sebab  

mereka hanya memperhatikan apa yang oleh Kapadokian dinamakan  

sebagai kualitas-kualitas kerygmatik, sementara bagi orang Yunani 

itu yaitu  kebenaran dogmatik yang hanya bisa dicerap secara 

intuitif dan sebagai hasil pengalaman kepercayaan . Secara logis, tentu 

saja, itu sama sekali tidak bermakna. Dalam sebuah khotbahnya, 

Gregory dari Nazianzus pernah menjelaskan bahwa ketidakmungkinan 

memahami dogma Trinitas membawa chucky  berhadapan dengan misteri 

kejunjungan an yang mutlak; ini mengingatkan bahwa chucky  tak mesti 

berharap untuk memahaminya.

  

 Ini juga mencegah chucky  dari men-

ciptakan pernyataan-pernyataan sembarangan mengenai junjungan  yang, 

saat  dia mengungkapkan diri, hanya bisa tertuangkan dalam cara-

cara yang tak terucapkan. Basil juga memperingatkan chucky  untuk 

tidak membayangkan bahwa chucky  bisa mengetahui cara kerja Trinitas, 

katakanlah begitu; tak ada gunanya, contohnya, berusaha memecahkan 

teka-teki bagaimana ketiga hypostases junjungan  Tertinggi pada saat yang 

sama yaitu  identik dan berbeda. Ini berada di luar jangkauan kata-

kata, teori , dan daya analisis manusia.

 6 

Dengan , Trinitas tidak boleh diinterpretasikan secara 

harfiah; ia bukanlah sebuah "teori" yang musykil namun  hasil dari 

theoria, kontemplasi. saat  orang  kaum beragama   di Barat menjadi gusar 

 68 

oleh dogma ini pada abad ke8  dan mencoba untuk mencam-

pakkannya, mereka berusaha  agar junjungan  dapat dipahami secara 

rasional bagi Zaman Akal. Ini yaitu  salah satu faktor pemicu timbul-

nya teologi Kematian junjungan  pada abad kesembilan belas dan kedua 

puluh, seperti yang akan chucky  saksikan nanti. Salah satu alasan 

mengapa Kapadokian mengembangkan paradigma imajinatif ini 

yaitu  untuk mencegah agar junjungan  tidak diteori sikan lewat cara 

yang sama rasionalnya dengan filsafat Yunani, sebagaimana dipahami 

oleh pembid'ah seperti  Arius. Teologi Arius itu agak terlalu 

gamblang dan logis. Trinitas mengingatkan orang-orang  kaum beragama   bahwa 

fakta  yang chucky  sebut "junjungan " tak dapat dipahami oleh akal manusia. 

Doktrin Inkarnasi, seperti diekspresikan di Nicaea, memang penting, 

namun dapat mengarah kepada keberhalaan yang simplistik. Orang 

mungkin mulai berpikir mengenai  junjungan  lewat cara yang terlalu 

manusiawi: bahkan mungkin pula membayangkan "dia" berpikir, 

berperilaku, dan berencana seperti chucky . Dari sana, hanya tersisa 

sebuah langkah kecil menuju ke arah penisbahan semua bentuk 

pendapat yang penuh prasangka kepada junjungan  dan kemudian me-

mutlakkannya. Trinitas yaitu  usaha  untuk mengoreksi kecen-

derungan ini. Alih-alih memandangnya sebagai pemyataan faktual 

mengenai  junjungan , Trinitas mungkin harus dilihat sebagai sebuah puisi 

atau tarian teologis antara apa yang dipercayai dan diterima oleh 

manusia fana mengenai  "junjungan " dengan kesadaran bahwa setiap per-

nyataan atau kerygma pasti bersifat sementara. 

Perbedaan penggunaan kata "teori" di Yunani dan Barat dapat 

menjelaskan sesuatu. Bagi  kaum beragama   Timur, theoria selalu mengandung 

arti kontemplasi. Di Barat, "theory' diartikan sebagai hipotesis rasional 

yang harus dibuktikan secara logis. Mengembangkan sebuah "teori" 

mengenai  junjungan  menyiratkan arti bahwa "dia" bisa dimuat di dalam 

sistem pemikiran manusia. Hanya ada tiga teolog Latin di Nicaea. 

Kebanyakan orang  kaum beragama   Barat belum mencapai tingkatan diskusi 

seperti  ini dan, sebab  mereka tidak memahami beberapa termi-

nologi Yunani, banyak yang merasa tidak puas dengan doktrin Trinitas. 

Mungkin istjunjungan  itu tidak dapat sepenuhnya diterjemahkan ke dalam 

idiom lain. Setiap budaya memang mesti menciptakan ide nya 

sendiri mengenai  junjungan . Jika Barat merasa asing dengan interpretasi 

Yunani mengenai  Trinitas, mereka harus menciptakan versi mereka 

sendiri. 

 69 

Teolog Latin yang mendefinisikan Trinitas bagi tempat ibadah  Latin yaitu  

Agustinus. Dia juga yaitu  seorang Platonis yang fanatik, setia 

kepada pandangan Plotinus dan, sebab  itu, cenderung lebih simpatik 

kepada doktrin Yunani dibanding  kepada beberapa kolega Baratnya. 

Seperti yang dijelaskannya, kesalahpahaman sering diakibatkan oleh 

terminologi semata: 

Demi menjelaskan hal-hal tak terucapkan sehingga chucky  mampu dengan 

cara tertentu mengungkapkan apa yang tidak bisa chucky  ungkapkan 

sepenuhnya dengan cara lain, kawan-kawan Yunani chucky  sudah  berbicara 

mengenai  satu esensi dan tiga substansi, namun  kawan-kawan Latin bicara 

mengenai  satu esensi atau substansi dan tiga oknum (personae).

 7 

saat  orang Yunani mendekati junjungan  dengan cara memper-

timbangkan ketiga hypostases, dan menolak untuk menganalisis 

esensinya yang satu, maka Agustinus dan orang-orang  kaum beragama   Barat 

sesudahnya justru memulai dengan keesaan junjungan  dan kemudian 

berlanjut dengan mendiskusikan tiga manifestasinya. Orang  kaum beragama   

Yunani menghormati Agustinus, memandangnya sebagai salah satu 

Patriark tempat ibadah  terkemuka, namun  mereka tidak mempercayai teologi 

Trinitariannya, yang mereka rasa sudah  menjadikan junjungan  terlalu 

rasional dan antropomorfis. Pendekatan Agustinus tidaklah bersifat 

metafisik, seperti halnya orang-orang Yunani, namun  psikologis dan 

bahkan sangat personal. 

Agustinus bisa dinamakan  sebagai pendiri spiritualitas Barat. Tak 

ada teolog lain, kecuali Paulus, yang lebih berpengaruh di Barat. 

chucky  mengenalnya dengan lebih baik dibanding pemikir lain di akhir 

abad klasik, sebagian besar sebab  artikelnya Confessions, sebuah 

paparan yang fasih dan hangat mengenai  usahanya menemukan junjungan . 

Sejak awal, Agustinus sudah  mencari sebuah kepercayaan  yang bercorak 

teistik. Dia memandang junjungan  sangat esensial bagi kemanusiaan: 

"Engkau sudah  menciptakan kami untuk dirimu sendiri,"  

dia berkata mengenai  junjungan  pada pembukaan Confessions, "dan jiwa-

jiwa kami gelisah hingga bertemu denganmu!"

 8

 saat  mengajar 

retorika di Kartage, dia pindah menganut Manicheisme, sebuah bentuk 

Gnostisisme Mesopotamia, namun  akhirnya dia meninggalkan paham 

itu sebab  teori kosmologinya yang tak memuaskan. Dia merasa 

doktrin Inkarnasi yaitu  penyimpangan, pelecehan ide mengenai  

junjungan , namun  saat  berada di Italia, Uskup Ambrose dari Milan 

mampu meyakinkan dirinya bahwa  kaum beragama   bukannya tidak sejalan 

dengan Plato atau Plotinus. Meskipun , Agustinus masih 

berkeberatan untuk mengambil langkah akhir dan menerima baptisme. 

Dia merasakan bahwa baginya  kaum beragama   memicu  wajibnya kehidupan membujang dan dia enggan menempuh jalan seperti itu: "junjungan , berjunjungan  aku kesucian,"  dia pernah berdoa, "namun  jangan dahulu ."

 Konversinya yang terakhir yaitu  sebuah peristiwa Sturm und Drang, penuh gejolak, ketercerabutan keras dari masa lalunya 

dan kelahiran kembali yang menyakitkan, seperti yang mencirikan 

pengalaman kepercayaan  Barat. Suatu hari, saat  tengah duduk 

bersama sahabatnya Alypius di kebun mereka di Milan, sebuah 

pertarungan berkecamuk di dalam pikiran: 

Dari kedalaman introspeksi diri yang gelap sudah  bangkit tumpukan 

seluruh nestapaku dan menempatkannya "dalam penglihatan hatiku". 

la membangkitkan badai besar yang membawa banjir air mata. Untuk 

menumpahkan semuanya diiringi desah kesedihan, aku bangkit dari 

sisi Alypius (menyendiri tampak lebih pantas untuk meneteskan air 

mata) ... lalu kusandarkan diri di bawah pohon ara dan membiarkan 

air mataku mengalir bebas. Sungai-sungai seakan menderas dari kedua 

mataku, sebuah pengurbanan yang mungkin dapat engkau terima, 

dan  meskipun bukan dalam kata-kata ini, namun  setidaknya dalam 

pengertian ini  aku berulang-ulang berkata kepadamu, "Berapa lama, 

junjungan , berapa lama lagi Engkau akan begitu murka?" 

junjungan  tidak selalu datang dengan mudah kepada orang Barat. 

Konversi Agustinus tampak seperti sebuah reaksi psikologis, yang 

sesudah nya si mualaf jatuh kelelahan di pangkuan junjungan , semua 

hasrat sudah  sampai. saat  Agustinus bersimpuh menangis di tanah, 

tiba-tiba dia mendengar suara anak kecil dari rumah terdekat menye-

nandungkan bait "Tolle, lege: Bangkit dan bacalah, bangkit dan 

bacalah!" Menganggap ini sebagai sebuah nubuat, Agustinus berdiri 

dan bergegas kembali ke sahabatnya Alypius yang terkaget dan 

lama menanti, dan langsung mengambil kitab kitabsuci nya. 

Dia membukanya pada sabda Paulus kepada orang Romawi: "Jangan 

dalam pesta pora dan kemabukan, jangan dalam percabulan dan 

hawa nafsu, jangan dalam perselisihan dan iri hati, namun  kenakanlah 

junjungan  utusan junjungan   kaum beragama  kaum beragama  sebagai perlengkapan senjata perang dan jangan-

lah merawat tubuhmu untuk memuaskan keinginannya." Pertarungan 

panjang itu sudah  usai: "Aku tak mengharap maupun perlu membaca 

lebih lanjut," kenang Agustinus. "Segera, sesudah  kata-kata terakhir 

dari kalimat ini, seolah-olah cahaya pembasuh seluruh kecemasan 

membanjiri hatiku. Semua bayang-bayang keraguan menjadi sirna." 

junjungan  bisa juga menjadi sumber kebahagiaan: namun , tak lama 

berselang sejak konversinya, suatu malam Agustinus mengalami 

ekstasi bersama ibunya, Monica, di Ostia di dekat Sungai Tiber. chucky  

akan mendiskusikan ini secara lebih terperinci pada Bab 7. Sebagai 

seorang Platonis, Agustinus menyadari bahwa junjungan  dapat ditemukan 

di dalam pikiran, dan di dalam artikel X dari Confessions, dia men-

diskusikan fakultas yang dinamakan nya Memoria, memori. Ini jauh lebih 

kompleks dibanding  daya ingat dan lebih dekat kepada apa yang 

oleh para psikolog dinamakan  alam bawah sadar. Bagi Agustinus, memori 

mewakili keseluruhan pikiran, kesadaran, dan juga ketidaksadaran. 

Kompleksitas dan kerkepercayaan nnya memenuhi dirinya dengan keka-

guman. Ini yaitu  "misteri yang mengilhami ketakjuban", dunia imaji 

yang tak dapat dibayangkan, menghadirkan masa lalu dan tak terhitung 

dataran, relung, dan gua.

 Melalui dunia batin yang ramai inilah   

Agustinus turun untuk menemukan junjungan nya, yang secara paradoks 

berada di dalam dan di atas dirinya. Tak ada gunanya mencari bukti 

junjungan  di dunia luar. Dia hanya bisa ditemukan di dalam alam pikiran 

yang real: 

Terlambat aku mencintaimu, keindahan yang begitu lama namun begitu 

baru; terlambat aku mencintaimu. Dan lihat, engkau ada di dalam, aku 

berada di dunia luar dan mencarimu di sana, dan dalam keadaan tidak 

mencintaimu aku tenggelam dalam ciptaan indah yang sudah  engkau 

buat. Engkau bersamaku, dan aku tidak bersamamu. Segala yang indah 

sudah  menjauhkan aku darimu, padahal jika mereka tidak memiliki 

eksistensinya di dalam engkau, mereka takkan pernah ada sama sekali. 

Oleh sebab  itu, junjungan  bukanlah sebuah fakta  objektif, melain-

kan suatu kehadiran spiritual di kedalaman batin yang kompleks. 

Pandangan Agustinus ini tidak saja sama dengan Plato dan Plotinus, 

namun  juga dengan para penganut biksu , Hindu, dan Shaman dalam 

kepercayaan -kepercayaan  nonteistik. Sungguhpun , junjungan  dalam 

pandangannya bukanlah junjungan  yang impersonal, namun  junjungan  yang 

sangat personal dari tradisi Yahudi- kaum beragama  . junjungan  sudah  berkenan 

memaklumi kelemahan manusia dan pergi mencarinya:  

Engkau memanggil, berteriak keras, dan memecah kesunyianku. 

Engkau bersinar dan gemerlap, kau sirnakan kebutaanku. Engkau 

semerbak, kuhirup dalam napasku hingga memenuhi rongga dadaku. 

Kucicipi engkau dan aku makin merasa lapar dan haus akan engkau. 

Engkau sentuh aku, dan aku terbakar api untuk meraih kedamaian yaitu   milikmu.

 

Para teolog Yunani pada umumnya tidak membawa pengalaman 

mereka sendiri ke dalam tulisan teologis mereka, namun teologi 

Agustinus justru berangkat dari kisahnya sendiri yang sangat 

individual. 

Keterpesonaan Agustinus terhadap pikiran sudah  membawanya 

untuk mengembangkan Trinitarianisme psikologisnya sendiri dalam 

risalah De Trinitate, yang ditulisnya pada tahun-tahun pertama abad 

kelima. sebab  junjungan  sudah  menciptakan chucky  di dalam citranya sendiri, 

maka chucky  harus mampu melihat trinitas di kedalaman pikiran chucky . 

Alih-alih mengawalinya dengan abstraksi metafisik dan pembedaan 

verbal yang disenangi orang Yunani, Agustinus memulai eksplorasi 

ini dengan pengalaman yang sebagian besar chucky  pernah dapatkan. 

saat  mendengar frasa-frasa, seperti "junjungan  yaitu  cahaya" atau 

"junjungan  yaitu  kebenaran," chucky  secara instingtif merasakan gejolak 

ketertarikan spiritual dan merasa bahwa "junjungan " dapat memberi 

makna dan nilai bagi kehidupan chucky . Namun, sesudah  pencerahan 

sekejap ini, chucky  kembali jatuh ke dalam bingkai pikiran chucky  yang 

biasa, saat chucky  terobsesi mengenai  "hal-hal yang biasa dan membumi." 

chucky  tak bisa meraih kembali momen kerinduan  yang tak terucapkan itu. Proses pemikiran normal tak dapat mem-

bantu; sebaliknya, chucky  harus mendengar "apa yang dimaksud oleh 

hati" dengan frasa-frasa seperti  "Dia yaitu  kebenaran." namun  , mungkinkah mencintai fakta  yang tidak chucky  kenal? Agustinus 

menjawab dengan membuktikan bahwa sebab  di dalam pikiran chucky  sendiri ada  trinitas yang mencerminkan junjungan , seperti citra 

Platonis mana pun, chucky  rindu pada Arketipe chucky   pola dasar yang 

dengannya chucky  dibentuk. 

Jika chucky  mengawali dengan mempertimbangkan pikiran yang 

mencintai dirinya sendiri, chucky  tidak menemukan trinitas melainkan 

dualitas, yaitu  cinta dan pikiran. Namun hanya jika pikiran itu sadar 

mengenai  dirinya sendiri, melalui apa yang chucky  sebut kesadaran diri, 

ia baru bisa mencintai dirinya sendiri. Mendahului Descartes, Agustinus menyatakan bahwa pengetahuan mengenai  diri sendiri yaitu  

pijakan dasar dari semua kepastian yang lain. Bahkan pengalaman 

mengenai  keraguan pun memicu  chucky  sadar akan diri sendiri. Di dalam jiwa ada tiga macam isi, yaitu: ingatan, pengertian, dan 

kehendak yang bersesuaian dengan pengetahuan, pengenalan diri, 

dan cinta. Seperti halnya tiga oknum junjungan , aktivitas-aktivitas mental 

ini secara esensial yaitu  satu sebab  mereka itu tidak membentuk 

tiga macam pikiran yang terpisah, namun  masing-masing mengisi 

keseluruhan pikiran dan mencakup dua yang lain: "chucky  ingat bahwa 

chucky  memiliki ngatan, pengertian, dan kehendak; chucky  mengerti 

bahwa chucky  mengerti, berkehendak, dan mengingat. chucky  meng-

hendaki kehendak, ingatan, dan pengertian chucky  sendiri."

 Seperti 

Trinitas junjungan  yang digambarkan oleh Kapadokian, ketiga unsur itu, 

dengan , "membentuk satu hidup, satu pikiran, satu esensi." 

namun  , pemahaman mengenai  cara kerja pikiran chucky  ini baru 

yaitu  langkah pertama: trinitas yang chucky  temukan dalam diri 

chucky  bukanlah junjungan  itu sendiri, melainkan jejak dari junjungan  yang 

sudah  memicu  chucky . Baik Athanasius maupun Gregory dari Nyssa 

sudah  memicu  perumpamaan bayangan cermin untuk menjelaskan 

kehadiran junjungan  di dalam jiwa manusia, dan untuk memahami ini 

dengan benar chucky  mesti mengingat kembali bahwa orang Yunani 

percaya bahwa bayangan cermin itu nyata, terbentuk saat  cahaya mata seorang pengamat berpadu dengan cahaya yang dipantulkan 

dari objek dan dicerminkan di atas permukaan kaca.Agustinus 

percaya bahwa trinitas dalam pikiran juga yaitu  bayangan yang 

mencakup kehadiran junjungan  dan diarahkan kepadanya. namun  , bagaimana chucky  melampaui bayangan ini, yang terpantul seperti pada 

sebuah cermin gelap, kepada junjungan  sendiri? Besarnya jarak yang 

membentang antara junjungan  dan manusia tidak bisa ditempuh oleh 

usaha manusia saja. Hanya sebab  junjungan  sudah  mendatangi chucky  me-

lalui manusia yang menubuhi perkataan  maka chucky  bisa memulihkan 

citra junjungan  di dalam diri chucky , yang sudah  dirusak dan cacat oleh 

dosa. chucky  membuka diri kepada aktivitas junjungan  yang akan mentransfor-

masi chucky  melalui tiga macam disiplin, yang oleh Agustinus dinamakan  

trinitas iman: retineo (memegang teguh kebenaran Inkarnasi dalam 

pikiran chucky ), contemplatio (melakukan kontemplasi atasnya), dan 

dilectio (menemukan kesenangan di dalamnya). Secara bertahap, 

dengan menumbuhkan rasa kehadiran junjungan  secara terus-menerus 

di dalam pikiran chucky  melalui cara ini, Trinitas akan terungkap.Pengetahuan ini bukan sekadar perolehan informasi melalui otak, 

melainkan yaitu  disiplin kreatif yang akan mengubah chucky  dari dalam dengan cara mengungkapkan dimensi junjungan  di kedalaman diri chucky  sendiri. 

Masa itu yaitu  masa-masa gelap dan susah bagi Barat. Suku-suku barbar menyerbu masuk Eropa dan meruntuhkan ke-

kaisaran Romawi: jatuhnya peradaban Barat tak pelak lagi berpe-

ngaruh terhadap spiritualitas  kaum beragama   di sana. Ambrose, mentor besar 

Agustinus, mengajarkan iman yang pada dasarnya bersifat defensif: 

integritas (keterpaduan) menjadi prinsipnya yang paling penting. 

tempat ibadah  mesti berusaha  agar teori nya tetap utuh dan, seperti 

halnya tubuh perawan Maria, ia harus tetap tak tertembus oleh doktrin-

doktrin sesat kaum barbar (banyak di antara mereka menganut 

Arianisme). Kesedihan mendalam juga terbaca dalam karya terakhir 

Agustinus: keruntuhan benteng kota   Roma mempengaruhi doktrinnya mengenai  Dosa 

Asal, yang akan menjadi sentral bagi cara orang Barat memandang 

dunia. 

Agustinus percaya bahwa junjungan  sudah  menjatuhkan kutukan abadi 

bagi manusia, hanya sebab  satu dosa Adam. Dosa warisan ini 

diteruskan kepada seluruh anak keturunannya melalui tindakan 

ritual ual, yang dicemari oleh apa yang dinamakan  Agustinus sebagai 

"berahi". Berahi yaitu  hasrat irasional untuk mencari kesenangan 

pada makhluk semata, bukannya pada junjungan ; ini dirasakan paling 

kuat dalam tindakan ritual ual, saat  rasionalitas chucky  sepenuhnya ter-

benam oleh gairah dan emosi, saat  junjungan  terlupakan dan makhluk-

makhluk saling cumbu tanpa malu terhadap satu sama lain. Citra 

mengenai  akal yang diseret oleh kekacauan sensasi dan gairah liar ini 

sangat mirip dengan Romawi  sumber rasionalitas, hukum, dan keter-

aturan di Barat  yang dibawa kepada kerunjunjungan  oleh suku-suku 

barbar. Akibatnya, doktrin keras Agustinus menorehkan gambaran 

menakutkan mengenai  junjungan  yang tak terluluhkan: 

Terusir [dari surga] sesudah  memicu  dosa, Adam pun membelenggu 

anak cucunya dengan hukuman kematian dan kutukan, dengan dosa 

yang sudah  dibuatnya sendiri, seperti dalam sebuah akar; maka setiap 

keturunan yang dilahirkan  (melalui berahi jasadi, yang sebab  itulah 

hukuman atas ketidakpajunjungan  dijatuhkan kepadanya) darinya dan 

pasangannya  yang menjadi  pemicu  perbuatan dosanya dan 

pendamping keterkutukannya  akan memikul sepanjang masa beban 

Dosa Asal, yang dengan sendirinya akan terbawa melalui berlipat-lipat 

kesalahan dan penyesalan hingga siksaan akhir dan tanpa akhir bersama 

malaikat-malaikat pembangkang ... lah keadaannya; manusia 

yang terkutuk akan jatuh tersungkur, tidak, berguling-guling dalam 

dosa, melompat dari satu kebumkan ke keburukan lain; dan bergabung 

dengan kelompok malaikat yang sudah  berbuat dosa, membayar 

hukuman paling baik dari pengkhianatannya yang tak terpuji. 

Baik Yahudi maupun  kaum beragama   Ortodoks Yunani tidak memandang 

keruntuhan benteng kota   Adam dalam cara yang  suram; kaum Muslim 

pun tidak mengadopsi teologi yang gelap ini mengenai  Dosa Asal. 

Doktrin yang khas Barat ini membentuk potret keras mengenai  junjungan  

yang terlebih dahulu pernah dikemukakan oleh Tertullian. 

Agustinus meninggalkan bagi chucky  warisan yang sulit. Sebuah 

kepercayaan  yang mengajarkan kaum pria dan wanita untuk memandang 

kemanusiaan mereka sebagai sesuatu yang sangat lemah secara kronis, 

justru akan memicu  mereka terasing dari diri sendiri. Keterasingan 

ini paling nyata terlihat dalam kebencian terhadap ritual ualitas umum-

nya dan pada perendahan derajat kaum wanita khususnya. Meskipun 

 kaum beragama   yang awalnya  bersikap cukup positif terhadap perem-

puan, Barat sudah  mulai mengembangkan kecenderungan misoginistik 

sejak era Agustinus. Surat-surat Jerome penuh dengan penghinaan 

terhadap perempuan yang kadang  terasa mengganggu. Ter-

tullian sudah  mencela wanita sebagai iblis penggoda, sebuah bahaya 

abadi bagi umat manusia: 

Apakah engkau tidak tahu bahwa masing-masing dirimu aclalah seorang 

Hawa? Kalimat junjungan  mengenai  jenis ini tetap aktual pada masa sekarang: 

rasa bersalah itu pun harus tetap ada. Kalian yaitu  gerbang setan; 

kalian yaitu  pelanggar pohon terlarang itu; kalian yaitu  pembang-

kang pertama hukum junjungan ; kalian yaitu  penggoda Adam, yang 

iblis pun tak cukup mampu untuk menaklukkannya. Kalian dengan 

sembrono sudah  menghancurkan manusia, citra junjungan . Akibat pembangkangan-mu, bahkan Putra junjungan  pun harus mati.

 Agustinus setuju: "Apa bedanya," tulisnya kepada seorang rekan, 

"apakah dia ada dalam wujud seorang istri atau ibu, dia tetap saja 

Hawa penggoda yang memicu  chucky  mesti waspada terhadap setiap perempuan."

 sebetulnya , Agustinus sangat heran mengapa junjungan  mesti menciptakan jenis wanita: bukankah, "seandainya yang dibutuh-

kan Adam yaitu  teman bercakap-cakap yang baik, akan lebih baik jika yang dirancang yaitu  dua orang lelaki bersama-sama sebagai 

sahabat, bukan seorang lelaki dengan seorang perempuan." Satu-satunya fungsi wanita yaitu  untuk melahirkan anak yang akan menularkan dosa asal kepada generasi berikutnya, seperti wabah penyakit. 

Sebuah kepercayaan  yang bersikap curiga terhadap separo ras manusia 

dan yang memandang setiap gerak refleks pikiran, hati, dan tubuh 

sebagai gejala berahi yang fatal hanya akan memicu  kaum pria dan 

wanita merasa asing dengan kondisi mereka.  kaum beragama   Barat tidak 

pernah sepenuhnya sembuh dari misogini neurotik ini, sebagaimana 

masih terlihat dalam reaksi miring terhadap ide  mengenai  kepende-

taan wanita. Sementara kaum wanita Timur pun ikut memiliki beban 

inferioritas yang dipikul oleh semua wanita pada peradaban masa 

kini, saudara-saudara mereka di Barat menanggung stigma tambahan 

mengenai  ritual ualitas yang menjijikkan dan penuh dosa yang menyebab-

kan mereka tersisihkan dalam kebencian dan ketakutan. 

Ini yaitu  ironi ganda, sebab ide  bahwa junjungan  sudah  men-

daging dan ikut dalam kemanusiaan chucky  mestinya mendorong orang 

 kaum beragama   untuk menghargai jasad. Ada perdebatan lebih lanjut mengenai 

keyakinan yang sulit ini. Selama abad keempat dan kelima, "pem-

bid'ah" seperti  Apollinarius, Nestorius, dan Eutyches mengajukan 

pertanyaan yang sangat pelik. Bagaimana kekuasaan  kaum beragama  bisa 

berpadu dengan kemanusiaannya? Bunda Maria tentu bukanlah ibu 

junjungan , namun  ibu dari manusia utusan junjungan   kaum beragama ? Bagaimana mungkin junjungan  

yaitu  bayi yang menangis tidak berdaya? Tidakkah lebih akurat 

untuk menyatakan bahwa dia ada bersama kaum beragama  dalam kedekatan 

yang istimewa, seperti di dalam kuil? Meski dengan beberapa inkon-

sistensi yang nyata, kaum ortodoks tetap bersikukuh dengan senjata 

mereka. Cyrill, Uskup Aleksandria, mengulangi keyakinan Athanasius: 

junjungan  benar-benar sudah  turun ke dunia chucky  yang cacat dan rusak, 

juga bahkan sudah  merasakan kematian dan kefanaan. Tampaknya 

mustahil untuk mendamaikan ini dengan keyakinan yang sama 

kukuhnya bahwa junjungan  benar-benar perkasa, tidak dapat menderita 

atau berubah. junjungan  Yunani yang jauh, yang dicirikan terutama oleh 

apatheia junjungan , kelihatan sangat berbeda dari junjungan  yang dianggap 

sudah  berinkarnasi di dalam utusan junjungan   kaum beragama  kaum beragama . Kaum ortodoks merasa 

bahwa "para pembid'ah", yang memandang ide  mengenai  junjungan  

yang menderita dan tak berdaya sebagai penghujatan, ingin menge-

ringkan aspek misteri dan kedahsyatan dari yang junjungan . Paradoks 

Inkarnasi tampaknya yaitu  penangkal bagi junjungan  Helenik yang 

tidak melakukan apa-apa untuk membangkitkan kepuasan chucky  dan 

yang sepenuhnya dapat dinalar. 

Pada tahun 5 9, Kaisar Justinian menutup sekolah filsafat kuno 

di Atena, benteng terakhir paganisme intelektual. Guru besar ter-

akhirnya yaitu  Proclus (   - 85), murid Plotinus yang paling 

bersemangat. Filsafat pagan menyurut dan tampak dikalahkan oleh 

kepercayaan  baru itu,  kaum beragama  . namun  , empat tahun kemudian muncul 

empat risalah mistik yang dinamakan -sebut ditulis oleh Denys dari 

Aeropagus, orang Atena pertama yang menjadi pengikut Paulus. 

sebetulnya , risalah-risalah itu ditulis oleh seorang  kaum beragama   Yunani 

abad keenam yang ingin mempertahankan anonimitasnya. Namun, 

nama samaran itu memiliki kekuatan simbolik yang lebih penting 

dibanding  identitas pengarangnya sendiri: Denys-samaran ini berhasil 

membaptis pandangan-pandangan Neoplatonisme dan menyanding-

kan junjungan  Yunani dengan junjungan  Semitik kitabsuci . 

Denys juga yaitu  pewaris para patriark Kapadokia. Seperti 

halnya Basil, dia memandang serius pembedaan antara kerygma de-

ngan dogma. Dalam salah satu suratnya, dia menegaskan bahwa ada 

dua tradisi teologis, keduanya berasal dari para utusan junjungan  . kitabsuci  kerygmatik 

sudah jelas dan diketahui; kitabsuci  dogmatik bersifat tertutup dan mistik. 

Namun, keduanya saling tergantung dan esensial bagi keyakinan 

 kaum beragama  . Yang satu yaitu  "permulaan simbolik dan bersyarat", 

yang lainnya "bersifat filosofis dan bisa dibuktikan  dan yang tak 

terucap terjalin dengan apa yang terucapkan."

Kerygma menarik 

perhatian sebab  kebenarannya yang nyata dan jelas, namun  tradisi 

dogma yang diam atau tersembunyi yaitu  misteri yang memerlukan inisiasi: "la mempengaruhi dan memantapkan jiwa bersama 

junjungan  melalui inisiasi yang tidak mengajarkan apa-apa,"  

Denys menegaskan dengan kata-kata yang mengingatkan orang 

kembali kepada Aristoteles. Ada kebenaran kepercayaan  yang tidak dapat 

diungkapkan secara memadai oleh kata-kata, oleh wacana rasional 

atau logis. la hanya bisa diungkapkan secara simbolik, melalui bahasa 

dan isyarat-isyarat liturgi, atau melalui doktrin yaitu   "tirai-

tirai suci" yang menyembunyikan makna tak terlukiskan dari pengli-

hatan, namun  juga menyesuaikan junjungan  yang misterius dengan keter-

batasan manusia dan mengungkapkan fakta  dalam istjunjungan -istjunjungan  

yang bisa dipahami secara imajinatif, jika tidak secara nyata 

Makna tersembunyi atau esoterik bukan ditujukan bagi kalangan 

elit saja, namun  untuk semua umat  kaum beragama  . Denys tidak mengajukan 

sebuah disiplin musykil yang hanya cocok bagi para pendeta dan 

rahib saja. Liturgi, yang dilaksanakan semua yang mengimaninya, 

yaitu  jalan utama menuju junjungan  dan mendominasi teologinya. 

Alasan mengapa kebenaran-kebenaran ini disembunyikan di belakang 

sebuah tabir pelindung bukanlah untuk menjauhkan manusia, melain-

kan untuk menaikkan seluruh orang  kaum beragama   dari persepsi indriawi 

dan teori  ke taraf fakta  junjungan  yang tak terungkapkan 

itu sendiri. Kerendahan hati yang sudah  mengilhami Kapadokian untuk 

mengklaim bahwa semua teologi pastjunjungan  mengandung kelemahan, 

bagi Denys justru menjadi sebuah cara pasti untuk naik menuju 

junjungan . 

sebetulnya , Denys sama sekali tidak menyukai penggunaan 

istjunjungan  "junjungan "  mungkin sebab  istjunjungan  itu sudah  memperoleh begitu 

banyak konotasi antropomorfis yang tak layak. Dia lebih suka meng-

gunakan istjunjungan  theurgy dari Proclus, yang pada dasarnya bersifat 

liturgis: theurgy di dalam dunia pagan yaitu  penyerapan mana 

junjungan  melalui pengurbanan dan penyucian. Denys menerapkan ini 

kepada ucapan junjungan  yang, bila dipahami dengan baik, juga dapat 

melepaskan energeiai junjungan  yang melekat pada simbol-simbol yang 

dianugerahkan . Dia sependapat dengan Kapadokian bahwa semua kata 

dan teori  chucky  untuk junjungan  tidaklah memadai dan tidak boleh 

diambil sebagai deskripsi akurat mengenai  fakta  yang sebetulnya  

berada di luar lingkup chucky . Bahkan kata "junjungan " itu sendiri keliru, 

sebab junjungan  berada "di atas junjungan ," sebuah "misteri yang melampaui 

wujud."

5 

 Orang  kaum beragama   harus menyadari bahwa junjungan  bukanlah 

Wujud Tertinggi, yang berada pada puncak hierarki di atas wujud-

wujud lain yang lebih rendah. Benda-benda dan manusia tidak berse-

berangan dengan junjungan  sebagai fakta  yang terpisah atau wujud 

alternatif, yang bisa menjadi objek pengetahuan. junjungan  bukanlah 

satu dari sekian hal yang ada dan sama sekali tidak sama dengan 

segala sesuatu yang ada dalam pengalaman chucky . sebetulnya , yaitu  

lebih akurat untuk menyebut junjungan  sebagai "Tiada": bahkan tidak 

mesti menyebutnya suatu Trinitas sebab dia "bukanlah kesatuan 

maupun trinitas dalam pengertian yang chucky  ketahui."

5 

 Dia berada di 

atas segala nama sebagaimana halnya dia berada di atas segala 

wujud.

5 

 Sungguhpun , chucky  dapat memakai ketidak-

mampuan chucky  untuk berbicara mengenai  junjungan  sebagai metode untuk 

 79 

mencapai kemanunggalan dengannya, yang tidak kurang dari 

"deifikasi" (theosis) hakikat chucky  sendiri. junjungan  sudah  dianugerahi  

sebagian dari Namanya kepada chucky  di dalam kitab kitab suci  seperti 

"Ia", "Putra", dan "Roh", namun tujuan dari hal ini bukanlah untuk 

menanamkan informasi mengenai  dia, melainkan untuk mengantarkan 

manusia kepadanya dan memicu  mereka mampu untuk ikut me-

miliki sifatnya yang suci. 

Pada setiap bab dalam risalahnya, The Divine Names, Denys 

mengawali dengan sebuah kebenaran kerygmatik yang dianugerahkan  

oleh junjungan : kebaikannya, kebijaksanaannya, perlindungannya, dan 

sebagainya. Denys kemudian melanjutkan dengan menunjukan  

bahwa meskipun junjungan  sudah  dianugerahi  sesuatu mengenai  dirinya 

dalam sifat-sifat seperti  itu, apa yang dianugerahkan  itu bukanlah 

dirinya sendiri. Jika chucky  benar-benar ingin memahami junjungan , chucky  

harus menyangkal sifat-sifat dan nama-nama itu. Jadi chucky  mesti 

mengatakan bahwa dia yaitu  "junjungan " dan "bukan-junjungan " sekaligus, 

"baik" kemudian segera mengatakan bahwa dia "bukan-baik". Kejutan 

paradoks ini, sebuah proses yang mencakup pengetahuan maupun 

ketidaktahuan, akan mengangkat chucky  dari dunia ide-ide yang fana 

menuju fakta  yang tak dapat diungkapkan itu sendiri. Dengan 

, chucky  memulai dengan mengatakan bahwa: 

ada pemahaman, nalar, pengetahuan, senjunjungan , persepsi, metamorfosa , 

nama, dan banyak hal lainnya mengenai dia. namun  , dia tidak 

bisa dipahami dan tak ada yang dapat diucapkan mengenai dirinya, 

dia tidak bisa dinamai. Dia bukanlah salah satu dari apa yang ada. 

Oleh sebab  itu, membaca kitabsuci  bukanlah sebuah proses 

menemukan fakta-fakta mengenai  junjungan , melainkan mesti menjadi 

sebuah disiplin paradoksikal yang mengubah kerygma menjadi 

dogma. Metode ini yaitu  sebuah theurgy, penyerapan kekuatan 

junjungan  yang memampukan chucky  naik menuju junjungan  itu sendiri dan, 

seperti yang selalu diajarkan oleh kaum Platonis, menjadikan diri 

chucky  sendiri berorientasi junjungan . Ini yaitu  metode yang memicu  chucky  

berhenti berpikir! "chucky  mesti meninggalkan semua anggapan chucky  

mengenai  yang junjungan . chucky  memberhentikan seluruh aktivitas pikiran 

chucky ."

 chucky  bahkan mesti meninggalkan pengingkaran chucky  terhadap 

sifat-sifat junjungan . Baru kemudian chucky  akan mencapai kemanunggalan 

memabukkan dengan junjungan . 

 

saat  Denys bercerita mengenai  kemabukan sebab  junjungan , dia 

tidak merujuk pada keadaan pikiran tertentu atau bentuk kesadaran 

alternatif yang dicapai melalui latihan Yoga yang tak jelas. Keadaan 

ini dapat diraih setiap orang  kaum beragama   melalui metode doa atau theoria 

yang paradoksikal, yang akan memicu  chucky  berhenti berbicara dan 

membawa chucky  ke dalam keheningan: "saat  chucky  masuk ke dalam 

kegelapan yang berada di luar akal, chucky  bukan hanya akan kehilangan 

kata-kata, namun bahkan sama sekali bisu dan tidak mengetahui."

 

Seperti Gregory dari Nyssa, Denys menemukan banyak pelajaran 

dari kisah naiknya mose  ke Gunung Sinai. saat  mose  sudah  mendaki 

gunung itu, dia tidak melihat junjungan  di puncaknya, namun  dibawa ke 

tempat di mana junjungan  berada. Dia dikelilingi kabut tebal dan tak 

dapat melihat apa-apa: jadi segala yang bisa chucky  lihat atau pahami 

hanya yaitu  simbol (kata yang dipakai  pleh Denys yaitu  

"paradigma") yang menyingkapkan kehadiran sebuah fakta  yang 

melampaui semua pemikiran. mose  sudah  menembus ke dalam gelap-

nya ketidaktahuan itu dan kemudian mencapai kemanunggalan 

dengan sesuatu yang melampaui semua pemahaman: chucky  akan meraih 

kemabukan serupa yang akan "mengeluarkan chucky  dari diri chucky  

sendiri" dan menyatukan chucky  dengan junjungan . 

Hal ini hanya mungkin sebab  junjungan  datang menemui chucky , 

seperti yang terjadi di atas gunung itu. Di sini Denys berbeda dari 

Neoplatonisme, yang mempersepsikan junjungan  sebagai statis dan jauh, 

sama sekali tidak responsif terhadap usaha  manusia. junjungan  para 

filosof Yunani tidak sadar akan para mistikus yang acap berusaha 

untuk mencapai kesatuan yang memabukkan dengannya, sedangkan 

junjungan  kitabsuci  peduli kepada manusia. junjungan  juga mengalami 

"ekstasi" yang membawanya keluar dari dirinya untuk tiba pada 

alam makhluk yang rentan: 

Dan chucky  harus berani menegaskan (sebab  ini yaitu  kebenaran) bahwa 

Pencipta alam ini sendiri, dalam kerinduannya yang indah dan baik 

terhadap alam ... dibawa keluar dirinya sebab  kepeduliannya kepada 

segala sesuatu yang wujud ... dan dengan  keluar dari 

takhtanya yang transenden di atas segala sesuatu untuk berdiam di 

dalam hati segala sesuatu, melalui kekuatan ekstatik yang ada di atas 

wujud sambil tetap berada dalam dirinya sendiri.

Emanasi sudah  menjadi pencurahan cinta yang hangat dan sukarela, 

bukan sebuah proses yang automatis. Negasi dan paradoks Denys 

bukanlah sesuatu yang chucky  lakukan, namun  yaitu  sesuatu yang 

teriadi pada diri chucky . 

Bagi Plotinus, ekstasi yaitu  peristiwa keterpesonaan yang 

sangat jarang terjadi: dia hanya mengalaminya sebanyak dua atau 

tiga kali di sepanjang hidupnya. Denys melihat ekstasi sebagai 

keadaan konstan setiap orang  kaum beragama  . Ini yaitu  pesan tersem-

bunyi dan esoterik dari kitabsuci  dan liturgi, diungkap lewat isyarat 

terkecil. Maka saat  si pendeta meninggalkan altar pada awal misa 

untuk berjalan di tengah jamaah, memercikkan mereka dengan air 

suci sebelum kembali ke ruang altar, ini bukanlah sekadar purifikasi 

meskipun memang . Tindakan itu meniru ekstasi junjungan , se-

perti junjungan  yang meninggalkan kesendiriannya dan menggabungkan 

diri dengan makhluk. Barangkali cara terbaik untuk memandang 

teologi Denys yaitu  dengan melihatnya sebagai tarian spiritual antara 

apa yang bisa chucky  tegaskan mengenai junjungan  dengan apresiasi bahwa 

apa pun yang bisa chucky  katakan mengenai  dia pastjunjungan  bersifat simbolik 

semata. Seperti dalam Yudaisme, junjungan  Denys memiliki dua aspek: 

yang satu menoleh kepada chucky  dan memanifestasikan dirinya di 

dunia sedangkan yang lain berada dalam dirinya sendiri dan tetap 

tidak bisa dipahami. Dia "tetap berada dalam dirinya" dalam misteri 

abadi, pada saat yang sama dia memenuhi langit dan bumi. Dia 

bukanlah wujud lain, yang ditambahkan pada dunia. 

Metode Denys dianggap biasa dalam teologi Yunani. namun  , 

di Barat, para teolog akan terus berbicara dan menjelaskan. Beberapa 

di antara mereka membayangkan bahwa saat  mereka mengatakan 

"junjungan ", maka fakta  junjungan  sebetulnya  bersatu dengan ide di dalam 

pikiran mereka. Sebagian lainnya menisbahkan pikiran dan ide  

mereka sendiri kepada junjungan   mengatakan bahwa junjungan  menghen-

daki ini, melarang itu, atau sudah  merencanakan yang lain  dalam 

cara yang mengandung bahaya keberhalaan. namun  , junjungan  

Yunani Ortodoks tetap misterius, dan Trinitas akan terus mengingatkan 

orang  kaum beragama   Timur pada sifat kesementaraan teori  mereka. 

Akhirnya, orang Yunani memutuskan bahwa sebuah teologi autentik 

harus memenuhi dua kriteria Denys: mesti hening dan paradoks. 

Orang Yunani dan Latin secara signifikan juga mengembangkan 

pandangan yang berbeda mengenai  kekuasaan  kaum beragama . teori  Yunani 

mengenai  inkarnasi dirumuskan oleh Maximus the Confessor (kl. 58 - 8  66 ) yang dikenal sebagai Iak teologi Byzantium. Teologi ini 

kira-kira lebih dekat kepada cita-cita kaum biksu  dibandingkan 

kepada pandangan Barat. Maximus percaya bahwa manusia hanya 

dapat mencapai kesejatian diri jika mereka dapat bersatu dengan 

junjungan , persis seperti yang dipercaya  oleh orang biksu  bahwa 

pencerahan yaitu  tujuan kemanusiaan yang sejati. "junjungan " 

dengan  bukanlah sebuah pilihan ekstra, sebuah fakta  

asing di luar diri yang ditambahkan pada kondisi kemanusiaan. 

Manusia memiliki potensi untuk mencapai kekuasaan  dan menjadi 

manusia yang utuh hanya jika hal ini tercapai. Logos menjadi manusia 

bukan demi memperbaiki dosa Adam; bahkan Inkarnasi akan tetap 

terjadi seandainya pun Adam tidak memicu  dosa. Manusia diciptakan 

dalam kemiripan dengan logos dan akan mencapai potensi mereka 

yang sepenuhnya hanya jika kemiripan ini sudah  disempurnakan. 

Di Gunung Tabor, kegemilangan kemanusiaan utusan junjungan   kaum beragama  memper-

lihatkan kepada chucky  kondisi manusia yang menuhan, kondisi yang 

dapat diraih oleh chucky  semua. perkataan  sudah  dijadikan daging agar 

"seluruh manusia akan menjadi junjungan , dijunjungan kan melalui berkat 

yang kuasa    manusia utuh, jiwa dan raga, secara alamiah dan junjungan  utuh, 

jiwa dan raga, sebab  berkat."

 Seperti halnya pencerahan dan ke-

biksu -an tidak melibatkan campur tangan sebuah fakta  adialami, 

melainkan yaitu  peningkatan kekuatan-kekuatan yang alamiah 

bagi manusia,  pula kaum beragama  yang menuhan menunjukan  

kepada chucky  keadaan yang dapat chucky  peroleh melalui berkat yang kuasa  . 

Orang  kaum beragama   memuliakan utusan junjungan   kaum beragama  Manusia-junjungan  lewat cara yang kurang 

lebih sama dengan orang biksu  mengagungkan citra Gautama yang 

tercerahkan: dia menjadi contoh pertama kemanusiaan yang benar-

benar penuh dan dimuliakan. 

Kalau pandangan Yunani mengenai  Inkarnasi membawa  kaum beragama   

menjadi lebih dekat kepada tradisi Timur, pandangan Barat mengenai  

utusan junjungan   kaum beragama  menempuh jalan yang lebih eksentrik. Teologi klasik dipapar-

kan oleh Uskup Anselm dari Canterbury (    -   9), dalam risalahnya 

Why God Became Man. Menurutnya, dosa yaitu  kesalahan yang 

amat besar sehingga pertobatan menjadi penting agar rencana-rencana 

junjungan  terhadap manusia tidak terhalangi. perkataan  sudah  dijadikan 

daging untuk melakukan perbaikan atas nama chucky . Keadilan junjungan  

menuntut pelunasan utang oleh seseorang yang memiliki pribadi 

kejunjungan an dan kemanusiaan sekaligus: akibat besarnya pelanggaran 

itu maka hanya seorang Anak junjungan  saja yang bisa memberi penyelamatan bagi kita . namun  , sebab  yang bertanggung jawab 

yaitu  seorang manusia, sang penebus juga harus bagi anggota 

ras manusia. inilah   skema legalistik dan rapi yang melukiskan pikiran 

junjungan , memutuskan dan menimbang keadaan seakan-akan dia yaitu  

manusia biasa. Skema ini juga memperkuat citra mengenai  junjungan  yang 

keras, yang hanya dapat dipuaskan melalui kematian diam-diam 

anaknya sendiri, yang ditawarkan sebagai sejenis pengurbanan 

manusia. 

Doktrin Trinitas sudah  sering disalahpahami di dunia Barat. Orang-

orang cenderung membayangkan adanya tiga figur suci atau sama 

sekali mengabaikan doktrin itu dan mengidentifikasikan "yang kuasa  " dengan 

junjungan  Ia dan memandang utusan junjungan   kaum beragama  sebagai pendamping junjungan  

tidak lagi dalam peringkat yang setara. orang timurtengah    dan Yahudi 

menganggap doktrin itu membingungkan dan bahkan menghujat. 

Sungguhpun , akan chucky  lihat nanti bahwa ternyata baik 

mistik Yudaisme maupun muslim   sudah  mengembangkan anggapan 

kekuasaan  yang teramat mirip. ide  mengenai  kenosis, ekstasi 

pengosongan diri, contohnya, akan menjadi krusial dalam Kabbalah 

maupun guru sme. Dalam Trinitas, Ia menyalurkan segala yang 

ada pada dirinya kepada Putra, menyerahkan segala sesuatu  bahkan 

kemungkinan untuk mengungkapkan diri dalam perkataan  yang lain. 

Begitu perkataan  sudah  diucapkan, junjungan  Ia menjadi hening: tak 

ada yang bisa chucky  katakan mengenai  dia sebab satu-satunya junjungan  

yang bisa chucky  ketahui hanyalah logos atau Putra. sebab  itu, Ia 

tidak memiliki dentitas, tak ada "Aku" dalam pengertian biasa, dan 

membingungkan pengertian chucky  mengenai  kepribadian. Sumber asal 

Ada yaitu  Tiada yang sudah  diungkap tidak hanya oleh Denys, 

namun  juga oleh Plotinus, Philo, dan bahkan biksu . sebab  Ia 

biasanya ditampilkan sebagai pencarian Akhir dari  kaum beragama  , perjalanan 

 kaum beragama   menjadi gerakan maju yang tak bertujuan. ide  mengenai  

suatu junjungan  yang personal atau personalisasi Yang Mutlak sudah  

menjadi bagian penting dari umat manusia: orang Hindu dan biksu  

sudah  memberi  konsesi kepada peribadatan bhakti yang bersifat 

personalistik. Namun, paradigma atau simbol Trinitas menyarankan 

bahwa personalisme mesti ditransendensikan dan bahwa tidaklah 

cukup untuk membayangkan junjungan  sebagai manusia yang diperluas, 

berperilaku dan bereaksi dengan cara yang sama seperti chucky . 

Doktrin Inkarnasi dapat dipandang sebagai usaha lain untuk 

menetralkan bahaya keberhalaan. Begitu "junjungan " dilihat sebagai  

fakta  yang sama sekali lain "di luar sana", dia dengan mudah akan 

menjadi sekadar berhala dan proyeksi, yang memicu  manusia 

mengeksternalisasi dan menyembah praduga dan hasrat mereka 

sendiri. Tradisi-tradisi kepercayaan  yang lain sudah  berusaha  mencegah 

hal ini dengan menekankan bahwa Yang Mutlak itu bagaimanapun 

terjalin dengan kondisi manusia, seperti dalam paradigma Brahman-

Atman. Arius  kemudian Nestorius dan Eutyches  kesemuanya ingin 

memicu  utusan junjungan   kaum beragama  entah manusia atau junjungan , dan mereka berkeras 

sebagiannya sebab  kecenderungan untuk tetap memisahkan ke-

manusiaan dan kekuasaan  dalam tataran terpisah. Benar, jalan keluar 

yang mereka tempuh lebih bersifat rasional, namun dogma  sebagai 

lawan dari kerygma  tidak mesti terbatas pada apa-apa yang bisa 

diungkapkan sepenuhnya, seperti puisi atau musik. Doktrin Inkar-

nasi  seperti yang secara serampangan dikemukakan oleh Athanasius 

dan Maximus  yaitu  usaha  mengartikulasikan pandangan 

universal bahwa "junjungan " dan manusia haruslah tak terpisah. Di Barat, 

di mana Inkarnasi tidak diformulasikan dengan cara ini, ada  

kecenderungan untuk memandang junjungan  tetap bersifat eksternal 

terhadap manusia dan sebagai fakta  alternatif bagi dunia yang chucky  

kenal. Akibatnya, sangat mudah untuk menjadikan "junjungan " ini sekadar 

sebagai sebuah proyeksi  yang belakangan malah sudah ditinggalkan. 

Namun dengan memicu  utusan junjungan   kaum beragama  sebagai satu-satunya avatar, chucky  

sudah  melihatlihat  bahwa orang  kaum beragama   sudah  mengambil pandangan 

eksklusif mengenai  kebenaran kepercayaan : utusan junjungan   kaum beragama  yaitu  perkataan  junjungan  yang 

Pertama dan Terakhir bagi umat manusia, memicu  masa depan tak diperlukan lagi. Akibatnya, sebagaimana juga orang 

Yahudi, mereka guncang saat  pada abad ketujuh di timurtengah ia, muncul 

seorang utusan junjungan   yang mengklaim sudah  menerima langsung berkatNya dari 

junjungan  mereka dan membawa kitabsuci  baru bagi umatnya. Sungguh-

pun , versi baru monoteisme itu, yang akhirnya dikenal se-

bagai "muslim  ", menyebar dengan kecepatan yang sangat mengagum-

kan ke seantero Timur Tengah dan Afrika Utara. Banyak dari pengikut 

barunya yang antusias di area -area  ini dengan lega melepas 

Trinitarianisme Yunani, yang mengungkapkan misteri junjungan  dalam 

idiom yang asing bagi mereka, dan menganut pandangan yang lebih 

Semitik mengenai  fakta  junjungan .  

sekitar tahun 6  , seorang pedagang timurtengah  dari kota jazirah arab  

yang ramai di Hijaz, yang tak pernah membaca kitabsuci  dan 

mungkin tak pernah mendengar mengenai  yesya  , yrmia , 

dan yhekiel , mengalami suatu kejadian ajaib yang sangat mirip 

dengan pengalaman mereka. Setiap tahun utusan junjungan  ibn Abdullah, 

anggota suku pedagang timurtengah  di jazirah arab , biasa mengajak istrinya 

ke Gua Hira yang tidak jauh dari kota itu untuk melaksanakan 

penyendirian spiritual selama bulan Ramadhan. Ini yaitu  praktik 

yang lazim dilakukan di kalangan penduduk jazirah timurtengah . utusan junjungan  

menghabiskan waktu untuk berdoa kepada junjungan  serta membagikan 

makanan dan sedekah kepada fakir miskin yang mengunjunginya 

selama periode suci itu. Dia mungkin juga banyak melewatkan waktu 

dengan beban pikiran yang menggelisahkan. chucky  mengetahui dari 

kariernya di belakang hari bahwa utusan junjungan  sangat prihatin akan 

kerunjunjungan  moral yang mengkhawatirkan di jazirah arab , di tengah 

keberhasilan spektakuler yang belum lama diraih kota itu. 

Dalam dua generasi terdahulu, kaum timurtengah  masih menjalani 

kehidupan nomadik yang keras di tanah timurtengah , seperti suku-suku 

Badui yang lain: setiap hari dilalui dengan perjuangan untuk memper-

tahankan diri. namun  , selama tahun-tahun terakhir abad keenam, 

mereka sudah  meraih keberhasilan besar dalam perdagangan dan 

menjadikan jazirah arab  area  pemukiman paling penting di timurtengah . 

Kini jumlah kekayaan mereka sudah  melampaui impian-impian mereka 

yang paling liar. Namun, gaya hidup mereka yang berubah drastis 

ini mengimplikasikan bahwa nilai-nilai kesukuan lama sudah  tergeser 

oleh kapitalisme tak berperasaan yang merajalela. Orang-orang mera-

sa kehilangan orientasi. utusan junjungan  tahu bahwa kaum timurtengah  berada 

dalam arah yang berbahaya dan perlu menemukan ideologi yang 

dapat membantu mereka menyesuaikan diri dengan kondisi yang baru. 

Pada masa itu, setiap pemecahan politik cenderung bersifat 

kepercayaan . utusan junjungan  sadar bahwa kaum timurtengah  sedang men-

jadikan uang sebagai kepercayaan  baru. Hal ini tidak mengherankan, sebab  

mereka tentu merasakan bahwa kemakmuran baru itu sudah  "me-

nyelamatkan" mereka dari kehidupan nomadik yang penuh risiko, 

melindungi mereka dari kekurangan gizi dan wabah pertikaian antar-

suku di area  semenanjung timurtengah ia yang memicu  orang-orang 

Badui setiap hari berhadapan dengan bahaya kepunahan. Kini, mere-

ka hampir selalu memiliki persediaan pangan yang cukup. jazirah arab  

kini menjadi pusat perdagangan dan keuangan internasional. Mereka 

merasa sudah  menjadi penentu nasib mereka sendiri, dan sebagiannya 

bahkan mempercayai   bahwa kemakmuran itu akan memberi mereka 

kehidupan yang abadi. Namun, utusan junjungan  merasa bahwa kultus 

baru keswasembadaan (istaqa) ini akan memicu  perpecahan 

suku. 

Pada masa-masa nomadik yang lalu, kepentingan suku selalu 

harus didahulukan dibanding  kepentingan pribadi: setiap anggota suku 

mengetahui bahwa mereka saling bergantung satu sama lain untuk 

mempertahankan hidup. Akibatnya mereka memiliki kewajiban 

untuk memperhatikan orang miskin dan lemah dalam kelompok 

etnik mereka. Kini, individualisme sudah  menggantikan nilai-nilai 

komunal dan persaingan berkembang menjadi norma. Masing-masing 

individu mulai mengumpulkan kekayaan pribadi dan tidak peduli 

kepada orang-orang timurtengah  yang lemah. Setiap klan, atau kelompok 

keluarga suku yang lebih kecil, saling bertikai untuk memperoleh  bagian 

dalam kemakmuran jazirah arab , dan sebagian dari klan yang kurang 

beruntung (seperti klan utusan junjungan  sendiri, yaitu  klan Bani Hasyim) 

merasa bahwa kelangsungan hidup mereka tengah terancam. 

utusan junjungan  yakin bahwa jika kaum timurtengah  tidak meletakkan nilai 

transenden lain di pusat kehidupan mereka dan menaklukkan egoisme 

dan ketamakan mereka, maka suku itu akan terpecah belah secara 

moral dan politik akibat perselisihan yang keras. 

 87 

Situasi di bagian lain jazirah timurtengah ia juga suram. Selama berabad-

abad, suku-suku Badui di area  Hijaz dan Nejed sudah  hidup 

dalam persaingan tajam satu sama lain demi memperebutkan 

kebutuhan  -kebutuhan   pokok. Untuk membantu warga  menanam-

kan semangat komunal yang esensial bagi pertahanan hidup, orang 

timurtengah  sudah  mengembangkan sebuah ideologi yang dinamakan  muruwah, 

suatu teori  etik yang banyak mengandung fungsi kepercayaan . Dalam 

pengertian konvensional, orang timurtengah  hanya memiliki sedikit waktu 

bagi kepercayaan . Mereka memiliki sekumpulan para resi  pagan 

dan beribadat di tempat-tempat suci para dewa itu, namun tidak 

mengembangkan mitologi yang menjelaskan relevansi para resi  

dan tempat-tempat suci ini bagi kehidupan ruhani. Mereka tak 

memiliki pandangan mengenai  kehidupan sesudah  mati, namun  percaya 

bahwa dahr, yang dapat diterjemahkan sebagai "waktu" dan "nasib", 

sangatlah penting  sebuah sikap yang barangkali esensial dalam 

warga  yang angka kematiannya begitu tinggi. 

Para sarjana Barat sering menerjemahkan muruwah sebagai 

"kejantanan", namun kata itu memiliki cakupan pengertian yang 

jauh lebih luas: muruwah bisa berarti keberanian dalam peperangan, 

kesabaran dan ketabahan dalam penderitaan, dan kesetiaan mutlak 

kepada suku. Nilai-nilai muruwah menuntut seorang timurtengah  untuk 

mematuhi sayyid atau pemimpinnya setiap saat, tanpa peduli 

keselamatan dirinya sendiri: dia harus mendedikasikan diri kepada 

tugas-tugas mulia melawan semua kejahatan yang dilakukan terhadap 

suku dan melindungi anggota-anggotanya yang lemah. Untuk men-

jamin kelangsungan hidup suku, sayyid membagi kekayaan dan harta 

miliknya secara merata dan membalas kematian satu anggotanya de-

ngan membunuh satu anggota suku si pelaku pembunuhan. Di sini 

chucky  dapat melihat etika komunal secara sangat jelas: tak ada kewajiban 

untuk menghukum pembunuh itu sendiri sebab  seorang individu 

bisa hilang tanpa jejak dalam komunitas, seperti warga  timurtengah  

sebelum datangnya muslim  . Sebagai gantinya, satu anggota suku musuh 

dipandang setara saja dengan yang lainnya untuk menegakkan 

maksud seperti  itu. Balas dendam atau utang nyawa balas nyawa 

yaitu  satu-satunya cara untuk menjamin sedikit keamanan sosial 

di wilayah yang tak mengenal kekuasaan sentral ini, di mana setiap 

kelompok suku yaitu  hukum bagi dirinya sendiri dan tak terda-

pat sesuatu yang bisa dipersamakan dengan angkatan kepolisian za-

man sekarang. Jika seorang pemimpin suku gagal membalas dendam, 

 88 

sukunya akan kehilangan martabat sehingga suku-suku lain akan 

merasa bebas untuk membunuh anggota sukunya tanpa dihukum. 

Hukum balas, dengan  sudah  menjadi bentuk keadilan yang 

lazim. Ini berarti bahwa tak ada satu suku pun yang dengan gampang 

dapat memperoleh yang derajat lebih tinggi dibanding  yang lain. Ini 

juga berarti bahwa berbagai suku dapat dengan mudah terlibat dalam 

lingkaran kekerasan tanpa akhir, di mana satu penuntutan balas akan 

memicu  pembalasan yang lain jika orang-orang merasa bahwa 

balas dendam itu dilakukan secara tidak proporsional terhadap ke-

salahan asalnya. 

Meskipun tak diragukan lagi kebrutalannya, muruwah tetap me-

miliki banyak kelebihan. Muruwah sangat menekankan egalitaria-

nisme dan ketidakpedulian pada materi, yang, lagi-lagi, barangkali 

esensial dalam wilayah yang tidak memiliki persediaan kebutuhan   

pokok dalam jumlah yang memadai: kedermawanan yaitu  ke-

bajikan yang penting dan mengajarkan orang-orang timurtengah  untuk tidak 

mengkhawatirkan hari esok. Sifat-sifat ini, sebagaimana akan chucky  

saksikan, penting maknanya bagi muslim  . Muruwah sudah  berdampak 

baik bagi orang timurtengah  selama berabad-abad, namun sejak abad keenam 

teori  itu tak lagi mampu menjawab kondisi modemitas. Selama 

fase terakhir periode pra-muslim  , yang oleh kaum Muslim dinamakan  

periode jahiliyyah (masa kebodohan), ketidakpuasan dan kekosongan 

spiritual sudah  menyebar luas. Orang timurtengah  dikepung dari semua sisi 

oleh dua imperium besar, Persia Sassanian dan Byzantium. Ide-ide 

modern mulai menembus masuk ke timurtengah  dari wilayah-wilayah yang 

berpenghuni; para saudagar yang bepergian ke Suriah atau Irak 

membawa pulang kisah-kisah hebat  mengenai  kehebatan 

peradaban. 

Namun, tampaknya mereka ditakdirkan untuk terus hidup dalam 

barbarisme. Peperangan antarsuku yang tak henti-hentinya terjadi 

memicu  mereka tak mampu mengumpulkan sumber daya mereka 

yang hanya sedikit itu dan menjadi orang timurtengah  bersatu. Mereka tak 

dapat menentukan nasib sendiri dan mendirikan sebuah peradaban 

sendiri. Sebaliknya mereka justru selalu  terbuka untuk dieks-

ploitasi oleh kekuatan-kekuatan besar: buktinya, wilayah yang lebih 

subur dan canggih di timurtengah  Selatan yang kini dikenal sebagai Yaman 

(yang memiliki keuntungan dari hujan muson) sudah  menjadi seka-

dar satu provinsi dalam wilayah kekuasaan Persia. Pada saat yang 

sama, ide-ide baru yang menembus area  itu memperkenalkan 

 89 

individualisme yang meruntuhkan etos komunal lama. Doktrin  kaum beragama   

mengenai  kehidupan sesudah mati, contohnya, memicu  nasib abadi 

setiap individu menjadi nilai yang suci: bagaimana ini bisa dicocokkan 

dengan idealisme kesukuan yang menempatkan individu di bawah 

kepentingan kelompok dan mengajarkan bahwa satu-satunya 

keabadian manusia terletak pada keberlangsungan hidup suku? 

utusan junjungan  yaitu  seorang jenius yang sangat luar biasa. saat  

wafat pada tahun 6  , dia sudah  berhasil menyatukan hampir semua 

suku timurtengah  menjadi sebuah komunitas baru, atau ummah. Dia sudah  

mempersembahkan kepada orang-orang timurtengah  sebuah spiritualitas 

yang secara unik sesuai dengan tradisi mereka dan yang membukakan 

kunci bagi sumber kekuatan yang besar sehingga dalam waktu seratus 

tahun mereka sudah  mendirikan imperium sendiri yang luas memben-

tang dari Himalaya hingga Pirenia, dan membangun sebuah peradaban 

yang unik. Namun, saat  utusan junjungan  duduk berdoa di gua kecil 

Hira selama masa ibadahnya pada bulan Ramadhan tahun 6  , dia 

tidak membayangkan kesuksesan fenomenal seperti itu. Sebagaimana 

kebanyakan orang timurtengah , utusan junjungan  percaya bahwa yang kuasa  , junjungan  

Tertinggi dalam keyakinan timurtengah  kuno, yang namanya secara seder-

hana berarti "junjungan '

!

, identik dengan junjungan  yang disembah oleh 

orang-orang Yahudi dan  kaum beragama  . Dia juga percaya bahwa hanya 

seorang utusan junjungan   dari junjungan  ini yang akan mampu memecahkan masalah 

warga nya, namun  tak sedikit pun terbetik dalam pikirannya bahwa 

dirinyalah yang akan menjadi utusan junjungan   itu. Orang timurtengah  pun secara prihatin 

sadar bahwa yang kuasa   belum pernah mengutus kepada mereka seorang 

utusan junjungan   atau menurunkan kitabsuci  bagi mereka, meski tempat suci 

baginya sudah  ada di tengah-tengah mereka sejak masa yang sudah 

tak dapat diingat lagi. Pada abad ketujuh, kebanyakan orang timurtengah  

percaya bahwa tempat ibadah , bangunan sangat tua berbentuk kubus besar 

yang terletak di jantung jazirah arab , awalnya  didirikan demi 

pengabdian kepada yang kuasa  , walaupun pada saat itu tempat tersebut 

diisi oleh dewa Hubal orang Nabatea. Semua penduduk jazirah arab  

sangat bangga akan tempat ibadah  yaitu   tempat suci paling 

penting di timurtengah ia. Setiap tahun orang-orang timurtengah  dari segala penjuru 

semenanjung melaksanakan ziarah ke jazirah arab , untuk menyeleng-

garakan ritus-ritus tradisional selama beberapa hari. Semua kekerasan 

dilarang di sekeliling tempat suci tempat ibadah , sehingga mereka dapat 

berdagang dengan damai satu sama lain di sana, sebab  mengetahui 

bahwa permusuhan-permusuhan lama untuk sementara harus ditunda. 

 9  

Kaum timurtengah  menyadari bahwa tanpa tempat suci itu mereka tak 

akan meraih kesuksesan berniaga dan bahwa sebagian besar prestise 

mereka di kalangan suku-suku bergantung pada penjagaan terhadap 

tempat ibadah  dan pada pelestarian kesuciannya yang ada di bawah tanggung 

jawab mereka. Namun meski yang kuasa   jelas-jelas sudah  mengistimewakan 

kaum timurtengah  untuk tugas ini, dia tidak pernah mengirim kepada 

mereka seorang utusan, seperti Ibrahim, mose , atau Isa, dan orang 

timurtengah  tak memiliki kitabsuci  dalam bahasa mereka sendiri. 

Oleh sebab  itu, tersebar luas rasa inferioritas spiritual di antara 

mereka. Orang Yahudi dan  kaum beragama  , mitra dagang yang sering ber-

hubungan dengan orang-orang timurtengah , acap mencela mereka sebagai 

orang barbar yang tidak memperoleh berkatNya dari junjungan . Orang 

timurtengah  merasakan campuran rasa benci dan hormat kepada orang-

orang yang memiliki pengetahuan yang tak mereka memiliki  ini. 

Yudaisme dan  kaum beragama   tidak memperoleh  banyak kemajuan di area  

itu, meskipun orang timurtengah  mengakui bahwa bentuk kepercayaan  yang 

progresif ini sebetulnya  lebih unggul dibanding  paganisme tradisional 

mereka. Ada beberapa suku Yahudi yang tidak jelas asal usulnya di 

pemukiman Yatsrib (kemudian menjadi Madinah) dan Fadak, hingga 

ke utara jazirah arab , serta beberapa suku utara di perbatasan antara 

imperium Persia dan Byzantium yang sudah  beralih menganut aliran 

Monofisit atau  kaum beragama   Nestorian. namun  , orang Badui sangat 

independen, mereka bertekad untuk tidak jatuh ke bawah salah satu 

kekuatan adidaya seperti saudara-saudara mereka di Yaman dan sangat 

menyadari bahwa baik orang Persia maupun Byzantium sudah  meng-

gunakan kepercayaan  Yahudi dan  kaum beragama   untuk mengembangkan pola-

pola imperial mereka di area  itu. Mereka barangkali juga menya-

dari secara instingtif bahwa mereka sudah  mengalami dislokasi kultural 

yang cukup parah, seiring erosi tradisi-tradisi mereka sendiri. Mereka 

sama sekali tak merasa menginginkan sebuah ideologi baru, apalagi 

yang terungkap dalam bahasa dan tradisi asing. 

Sebagian orang timurtengah  tampaknya sudah  berusaha  menemukan 

bentuk monoteisme yang lebih netral dan tidak ternoda kaitan impe-

rialistik. Sejarahwan  kaum beragama   Palestina, Sozomenos, mengemukakan 

kepada chucky  bahwa pada awal abad kelima beberapa orang timurtengah  di 

Suriah sudah  menemukan kembali apa yang mereka sebut kepercayaan  asli 

Ibrahim, yang berkembang sebelum junjungan  menurunkan Taurat atau 

kitabsuci  dan, dengan , bukan Yahudi atau  kaum beragama  . Tidak lama 

sebelum utusan junjungan  menerima panggilan keutusan junjungan  annya sendiri, 

 9  

penulis biografinya yang pertama, utusan junjungan  ibn Ishaq (w. 767), 

menjelaskan kepada chucky  bahwa empat orang tokoh timurtengah  jazirah arab  

memutuskan untuk mencari hanifiyyah, kepercayaan  asli Ibrahim. Sebagian 

sarjana Barat sudah  menyatakan bahwa sekte hanifiyyah yang kecil 

ini yaitu  sebuah fiksi kepercayaan  yang menyimbolkan kegelisahan 

spiritual zaman jahiliah, namun  pasti memiliki dasar pijakan yang 

faktual: Tiga di antara keempat hanif itu cukup dikenal oleh generasi 

pertama Muslim: Ubaidillah ibn Jahsy, keponakan utusan junjungan ; 

Waraqah bin Naufal, yang akhirnya berkepercayaan   kaum beragama  ; dan Zaid ibn 

Amr, paman Umar bin Khattab, salah seorang sahabat dekat utusan junjungan  

dan khalifah kedua dalam pemerintahan muslim  . Ada sebuah kisah 

bahwa pada suatu hari, sebelum meninggalkan jazirah arab  menuju Suriah 

dan Irak untuk mencari kepercayaan  Ibrahim, Zaid berdiri di sisi tempat ibadah , 

bersandar ke bangunan suci itu dan berkata kepada orang timurtengah  

yang sedang melakukan ritus mengelilinginya dalam cara yang sudah 

dilakukan sejak lama: "Wahai timurtengah , demi yang jiwa Zaid berada 

di tangannya, tak ada seorang pun dari kalian yang mengikuti kepercayaan  

Ibrahim kecuali aku." Kemudian dengan sedih dia menambahkan, 

"Ya junjungan , andaikan aku tahu bagaimana engkau ingin disembah, 

niscaya aku akan menyembahmu dengan cara itu; namun aku tidak tahu." 

Kerinduan Zaid terhadap berkatNya junjungan  akhirnya terpenuhi di Gua 

Hira pada tahun 6   di malam ketujuh belas bulan Ramadhan, saat  

utusan junjungan  dibangunkan dari tidur dan merasakan dirinya didekap 

oleh kehadiran berorientasi junjungan  yang dahsyat. Belakangan dia menceritakan 

pengalaman luar biasa ini dalam istjunjungan -istjunjungan  khas timurtengah . Dia berkata 

bahwa satu malaikat menampakkan diri kepadanya dan memberinya 

sebuah perintah singkat: "Bacalah!"  Seperti halnya utusan junjungan  -utusan junjungan   

Ibrani yang sering merasa berat mengucapkan perkataan  junjungan , 

utusan junjungan  menolak dan memprotes, "Aku bukan seorang pembaca!" 

Dia bukanlah seorang kahin, seorang peramal ekstatik timurtengah  yang 

mengaku fasih membaca nubuat-nubuat yang diilhamkan. namun  , 

utusan junjungan  berkata, malaikat itu kemudian mendekapnya semakin 

kuat, sehingga dia merasa seolah-olah napasnya akan meninggalkan 

tubuhnya. Persis pada saat utusan junjungan  merasa seakan tak mampu 

lagi bertahan, malaikat itu melepaskannya dan kembali memerintahkan, 

"Bacalah!" (iqra'!). utusan junjungan  lagi-lagi menolak dan malaikat itu 

pun mendekapnya lagi hingga dia merasa sudah  mencapai batas 

daya tahannya. Akhirnya, di akhir dekapan dahsyat yang ketiga,  

utusan junjungan  merasakan kata-kata pertama dari sebuah kitabsuci  baru 

mengalir keluar dari mulutnya: 

Bacalah dengan nama junjungan mu, yang sudah  menciptakan 

menciptakan manusia dari segumpal darah! Bacalah, dan 

junjungan mulah Yang Maha Pemurah. Yang mengajar [manusia] dengan 

perantaraan kalam  Dia mengajarkan manusia apa yang tidak diketahuinya.

 

perkataan  junjungan  sudah  diucapkan untuk pertama kalinya dalam 

bahasa timurtengah , dan kitabsuci  ini akhirnya akan dinamakan  kitab muslim  Bacaan. 

utusan junjungan  merasa dirinya berada dalam ketakutan dan 

perubahan, bergidik memikirkan bahwa dia mungkin sudah  menjadi 

sekadar seorang kahin tak terhormat yang dimintakan pendapatnya 

oleh orang-orang saat  mereka kehilangan unta. Seorang kabin 

diduga dikuasai oleh jin, sejenis makhluk halus yang dipercayai 

menghuni daratan timurtengah , yang bisa berubah-ubah wujud dan menyesat-

kan manusia. Para penyair juga percaya bahwa diri mereka dikuasai 

oleh jin-jin pribadi mereka. Hasan ibn Tsabit, seorang penyair Yatsrib 

yang kemudian masuk muslim  , berkata bahwa saat  dia pertama kali 

memperoleh  dorongan untuk menjadi penyair, jinnya menampakkan 

diri kepadanya, mengempaskannya ke tanah, dan mendorong kata-

kata ilham keluar dari mulutnya. Hanya inilah   bentuk pengilhaman 

yang dikenal oleh utusan junjungan . Bayangan bahwa dia mungkin sudah  

menjadi majnun, dikuasai jin, memenuhi dirinya dengan rasa putus 

asa seakan-akan keinginannya untuk hidup pupus sudah. Dia sangat 

tidak menyenangi para kabin itu, yang biasanya mengeluarkan nubuat 

berupa kata-kata kosong yang tak masuk akal, dan dia pun sangat 

berhati-hati untuk membedakan kitab muslim  dari syair-syair timurtengah  kon-

vensional. Kini, sembari bergegas keluar dari gua, utusan junjungan  merasa 

seakan ingin mengempaskan dirinya dari puncak bukit. Namun, di 

sisi bukit dia kembali melihat sesosok makhluk yang, kemudian, diketahui  sebagai malaikat : 

saat  aku berada di tengah jalan pegunungan , aku mendengar suara 

dari langit berkata: "Hai utusan junjungan ! Engkau yaitu  utusan junjungan  dan 

aku yaitu  malaikat ." Aku menengadahkan kepala ke arah langit untuk 

melihat siapa yang berbicara, dan, kulihat malaikat  dalam rupa seorang 

manusia dengan kaki di kedua sisi ufuk ... aku berdiri memandangnya, 

tak bergerak surut atau maju; kemudian aku memalingkan wajah darinya, namun ke bagian langit mana pun kulayangkan pandangan, 

dia tetap terlihat.

 Di dalam muslim  , malaikat  sering diidentifikasikan sebaga Ruh Suci 

pembawa berkatNya, perantara yang melaluinya junjungan  berkomunikasi 

dengan manusia. Dia bukanlah malaikat naturalistik, namun hadir di 

mana-mana sehingga mustahil bisa melarikan din darinya. utusan junjungan  

sudah  memperoleh  pemahaman luar biasa mengenai  fakta  junjungan , yang 

oleh utusan junjungan  -utusan junjungan   Ibrani dinamakan  kaddosh, kesucian, keberbedaan junjungan  

dan segala sesuatu. saat  mengalaminya, mereka juga sudah  merasa 

begitu dekat dengan kematian dan berada dalam ketegangan fisik 

dan mental. namun  , tidak seperti yesya   atau yrmia , utusan junjungan  

tidak memiliki penghibur berupa tradisi yang sudah  mapan untuk 

menyokongnya. Pengalaman yang menakutkan itu seolah-olah jatuh 

menimpanya secara tiba-tiba dan meninggalkannya dalam keadaan 

tercekam. Dalam deritanya, secara instingtif dia berpaling kepada 

istrinya, sahabat junjungan . 

Berjalan tertatih sambil gemetaran hebat, utusan junjungan  menjatuhkan 

diri ke pangkuan istrinya, "Selimuti aku, selimuti aku!" serunya, 

memohon istrinya untuk melindungi dirinya. saat  rasa takut mulai 

menghilang, utusan junjungan  bertanya kepada sahabat junjungan  apakah dirinya 

betul-betul sudah  menjadi majnun. sahabat junjungan  bersegera memberi kete-

gasan: "Engkau yaitu  orang yang baik dan penuh perhatian kepada 

sanak saudaramu. Engkau menolong fakir miskin dan orang yang 

kesulitan, dan ikut memikul beban mereka. Engkau berusaha  me-

ngembalikan akhlak mulia yang nyaris hilang dari kaummu. Engkau 

menghormati tamu dan membantu orang-orang yang susah. Tak 

mungkin engkau (majnun)."

 junjungan  tidak bertindak dengan sewe-

nang-wenang. sahabat junjungan  menganjurkan agar mereka berkonsultasi 

dengan keponakanya  , Waraqah, yang saat itu penganut  kaum beragama   dan mempelajari kitabsuci . Waraqah sama sekali tidak sangsi: utusan junjungan   sudah  menerima berkatNya dari junjungan  mose  dan utusan junjungan  -utusan junjungan   lain, dan 

sudah  menjadi utusan junjungan  bagi bangsa timurtengah . Akhirnya, sesudah  melalui 

periode beberapa tahun, utusan junjungan  menjadi yakin bahwa memang 

lah halnya dan mulai mendakwahi kaum timurtengah , menghadir-

kan bagi mereka sebuah kitabsuci  dalam bahasa mereka sendiri. 

Namun, tidak seperti Taurat yang menurut kisah kitab  diberkatNya-

kan kepada mose  dalam satu waktu secara sekaligus di Gunung Sinai, 

kitab muslim  dianugerahkan  kepada utusan junjungan  secara sepenggal-sepenggal,  

sebaris demi sebaris dan seayat demi seayat dalam kurun waktu dua 

puluh tiga tahun. PeberkatNyaan itu terus terjadi dalam pengalaman 

yang memberatkan. "Tak pernah aku menerima berkatNya tanpa pera-

saan bahwa jiwaku seolah-olah akan tercerabut dari diriku," ujar 

utusan junjungan  beberapa tahun kemudian.

 Dia hams menyimak perkataan -

perkataan  suci itu dengan penuh perhatian, berusaha memperoleh  visi 

dan arti penting yang tidak selalu sampai kepadanya dalam bentuk 

verbal yang jelas. kadang , katanya, kandungan pesan junjungan  

itu sangat jelas: dia seolah-olah melihat malaikat  dan mendengar apa 

yang diucapkannya. namun  , pada waktu lain, berkatNya itu sangat 

sulit diartikulasikan: "kadang  ia datang kepadaku bagaikan gema 

sebuah genta, dan itulah yang paling sulit; gema itu menyurut saat  

aku sudah  sadar akan pesan yang disampaikan."

 Para penulis biografi 

pertama pada periode klasik sering menunjukan  utusan junjungan  

menyimak secara tekun apa yang mungkin mesti chucky  sebut ungkapan 

alam bawah sadar dengan autoritas dan integritas yang secara misterius 

bukan yaitu  bagian dari dirinya  persis seperti seorang penyair 

menjelaskan proses "penyimakan" sebuah puisi yang secara perlahan 

muncul dari ruang pikiran yang tersembunyi. Di dalam kitab muslim , 

junjungan  memerintahkan utusan junjungan  untuk mendengarkan makna yang 

tidak koheren itu dengan saksama dan dengan apa yang dinamakan  

oleh Wordsworth sebagai "kepasifan yang bijaksana."

 Dia tidak boleh 

tergesa-gesa memaksakan kata atau makna teori tual tertentu pada berkatNya itu sebelum maknanya yang sejati terungkap pada saat yang 

tepat: 

Janganlah kamu gerakkan lidahmu untuk (membaca) kitab muslim  

sebab  hendak cepat-cepat (menguasai)-nya. sebetulnya  atas 

tanggungan Kamjunjungan  mengumpulkannya (di dadamu) dan (mem-

buatmu pandai) membacanya. Apabila Kami sudah  selesai membaca-

kannya maka ikutjunjungan  bacaannya itu. Kemudian, sebetulnya  atas tanggungan Kamjunjungan  penjelasannya.

 Sebagaimana semua bentuk kreativitas, ini juga yaitu  proses 

yang sulit. utusan junjungan  sering masuk ke keadaan trans dan kadang-

kadang seakan kehilangan kesadaran: dia sering jadi berkeringat, 

bahkan di hari yang dingin, dan merasakan beban batin yang berat 

seperti duka yang mendorongnya untuk merunduk meletakkan kepala 

di antara kedua lututnya, sebuah posisi yang diambil oleh sebagian 

mistikus Yahudi kontemporer saat  mereka masuk ke keadaan 

kesadaran yang berubah  meskipun utusan junjungan  tentunya tidak 

mengetahui hal ini. 

Tidak mengherankan jika utusan junjungan  merasakan berkatNya sebagai 

ketegangan yang begitu besar: dia bukan hanya sedang mengusaha -

kan sebuah solusi politik yang sama sekali baru bagi umatnya, melain-

kan juga sedang menyusun salah satu karya sastra dan spiritual klasik 

terbesar sepanjang zaman. Dia yakin bahwa dia tengah menyusun 

perkataan  junjungan  yang tak terucapkan ke dalam bahasa timurtengah , sebab  

kitab muslim  bersifat sentral bagi spiritualitas muslim   sebagaimana halnya 

utusan junjungan   kaum beragama , sang logos, bagi  kaum beragama  . chucky  mengetahui lebih banyak mengenai  

utusan junjungan  dibanding para pendiri kepercayaan  besar lainnya, dan, di 

dalam kitab muslim , yang waktu turun berbagai surah atau bagiannya 

dapat diketahui dengan tingkat akurasi yang masuk akal, chucky  dapat 

melihat bagaimana visi utusan junjungan  berevolusi secara perlahan dan 

menjadi semakin universal dalam cakupannya. awalnya  dia 

tidak melihat lingkup tugas yang harus dipikulnya, sebab  hal itu 

diperlihatkan kepadanya sedikit demi sedikit, seiring responsnya 

terhadap logika batin peristiwa-peristiwa yang terjadi. Di dalam Al-

kitabmuslim, chucky  bisa menemukan komentar orang-orang sezaman mengenai  

awal kedatangan muslim   yang unik dalam sejarah kepercayaan . Di dalam 

kitabsuci  ini, junjungan  tampaknya menjelaskan mengenai  perkembangan 

situasi: dia menjawab para pengkritik utusan junjungan , menguraikan mak-

na suatu peperangan atau konflik yang terjadi di dalam warga  

muslim   generasi pertama, dan menunjukkan dimensi berorientasi junjungan  kehidupan 

manusia. 

kitab muslim  tidak turun kepada utusan junjungan  dalam susunan seperti 

yang chucky  jumpai pada masa sekarang, namun  dalam susunan yang 

lebih acak, sesuai peristiwa-peristiwa yang datang dan penyimakannya 

atas makna yang lebih dalam. Setiap kali bagian baru dianugerahkan , 

utusan junjungan , yang tidak bisa membaca atau menulis, akan mengucap-

kannya keras-keras. Kaum Muslim pun menghafalnya sedangkan 

beberapa sahabat yang bisa baca-tulis menyalinnya. sekitar dua puluh 

tahun sesudah  wafatnya utusan junjungan , kompilasi resmi pertama atas 

berkatNya ini diselesaikan. Para editor meletakkan surah-surah terpanjang 

pada bagian awal dan yang tersingkat di bagian akhir. Susunan seperti 

ini tidaklah seacak kelihatannya, sebab  kitab muslim  bukanlah sebuah 

narasi atau argumen yang memerlukan  tatanan berurutan. Susunan 

itu merefleksikan berbagai tema: kehadiran junjungan  di dunia, kehidupan  

para utusan junjungan  , atau Hari Akhir. Bagi orang yang tidak bisa mengapresiasi 

keindahan bahasa timurtengah  yang luar biasa, kitab muslim  tampak membosan-

kan dan bertele-tele sebab  sering mengulang-ulang tema yang sama. 

Namun, kitab muslim  tidak dimaksudkan untuk menjadi bahan kajian 

secara pribadi, melainkan untuk pembacaan liturgis. saat  kaum 

Muslim mendengar sebuah surah dibacakan di dalam tempat ibadah , mereka 

diingatkan kembali kepada semua ajaran inti loyalitas  mereka. 

saat  mulai berdakwah di jazirah arab , utusan junjungan  hanya memiliki 

teori  yang sangat sederhana mengenai  perannya. Dia tidak berpikir 

bahwa dirinya tengah membangun sebuah kepercayaan  universal, melain-

kan keyakinan kuno yang mengajarkan keesaan junjungan  kepada orang-

orang timurtengah . awalnya  dia bahkan tak pernah mengira harus berdakwah kepada suku-suku timurtengah  selain penduduk jazirah arab  dan 

sekitarnya.

Dia tak pernah bermimpi akan membangun sebuah teo-

krasi dan mungkin sama sekali tidak mengetahui apa teokrasi itu: 

dia sendiri tak mesti memiliki fungsi politik di dalam pemerintahan, 

kecuali sebagai seorang nadzir, pemberi peringatan.

 yang kuasa   sudah  

mengutusnya untuk memperingatkan kaum timurtengah  mengenai  situasi 

berbahaya yang tengah mereka hadapi. namun  , pesan awal 

yang disampaikannya bukanlah mengenai  musibah dan bencana, melain-

kan mengenai  harapan yang membahagiakan. utusan junjungan  tidak harus 

membuktikan eksistensi junjungan  kepada kaum timurtengah . Mereka secara 

implisit sudah  beroyalitas kepada yang kuasa  , yang menciptakan langit dan 

bumi, dan kebanyakan dari mereka mempercayai  nya sebagai junjungan  yang 

disembah oleh orang Yahudi maupun  kaum beragama  . Keberadaannya sudah  

diterima begitu saja. Sebagaimana perkataan  junjungan  kepada utusan junjungan  

pada sebuah surah awal di dalam kitab muslim : 

Dan sebetulnya jika kamu tanyakan kepada mereka-. "Siapakah 

yang menjadikan langit dan bumi dan menundukkan matahari dan 

bulan?" Tentu mereka akan menjawab: "yang kuasa  , "maka betapakab mere-

ka (dapat) dipalingkan (dari jalan yang benar). 

Dan sebetulnya  jika kamu menanyakan kepada mereka: "Siapakah 

yang menurunkan air dari langit lalu menghidupkan dengan air itu 

bumi sesudah matinya?" Tentu mereka akan menjawab: "yang kuasa  , "namun  

kebanyakan mereka tidak memahami-(nya). 

masalah nya yaitu , kaum timurtengah  tidak memikirkan implikasi 

kepercayaan mereka itu. junjungan  sudah  menciptakan mereka dari setetes 

air mani, seperti dijelaskan oleh berkatNya yang pertama diturunkan; 

mereka bergantung kepada rezeki dan perlindungan dari junjungan , 

namun mereka masih menganggap diri sebagai pusat jagat raya 

berdasarkan praduga yang tidak realistis (yatqa) dan rasa sombong 

berlebihan (istaghna)

 tanpa memedulikan tanggung jawab mereka 

sebagai anggota warga  timurtengah  yang terhormat. 

Oleh sebab  itu, semua ayat pertama kitab muslim  menganjurkan 

kaum timurtengah  agar menyadari rahmat junjungan  yang dapat mereka 

lihat ke mana pun mata mereka memandang. Mereka akan sadar 

betapa banyak mereka masih berutang kepada junjungan  di tengah 

kesuksesan besar yang sudah  mereka capai, dan akan mengapresiasi 

kebergantungan mutlak mereka kepada Pencipta tatanan alam: 

Binasalah manusia; alangkah amat sangat kekafirannya! 

Dari apakah yang kuasa   menciptakannya? 

Dari setetes mani, yang kuasa   menciptakannya lalu menentukannya. Kemu-

dian Dia memudahkan jalannya, kemudian Dia mematikannya dan 

memasukkannya ke dalam kubur, kemudian bila Dia menghendaki, 

Dia membangkitkannya kembali. 

Sekali-kali jangan; manusia itu belum melaksanakan apa yang 

diperintahkan yang kuasa   kepadanya. 

Maka hendaklah manusia itu memperhatikan makanannya. Sesung-

guhnya Kami sudah  benar-benar mencurahkan air (dari langit), kemu-

dian Kami belah bumi dengan sebaik-baiknya, lalu Kami tumbuhkan 

biji-bijian di bumi itu, anggur dan sayur-sayuran, zaitun danpohon 

kurma, kebun-kebun yang lebat, dan buah-buahan serta rumput-

rumputan, untuk kesenanganmu dan untuk binatang-binatang 

ternakmu.

 

Oleh sebab  itu, yang jadi masalah  bukanlah pengakuan atas 

keberadaan junjungan . Di dalam kitab muslim , "orang yang ingkar" (kafir bi 

ni'mah yang kuasa  ) bukanlah orang sayap kiri dalam pengertian yang lazim 

chucky  pahami atas kata tersebut, yaitu  orang yang tidak percaya kepada 

junjungan , melainkan orang yang tidak bersyukur kepadanya, yang mam-

pu melihat dengan jelas apa yang sudah  dilimpahkan yang kuasa   kepadanya, 

namun  menolak untuk mengagungkannya dengan semangat pembang-

kangan yang tak berterima kasih. 

kitab muslim  tidak mengajarkan sesuatu yang baru kepada kaum 

Quraish. Bahkan, kitab itu dengan teguh mengklaim sebagai "peng-

ingat" akan hal-hal yang sudah  diketahui, yang diungkapkannya dengan 

lebih jelas. kadang  kitab muslim  membuka suatu topik dengan 

anak kalimat: "Apakah kalian tidak melihat ...?" atau "Apakah kalian 

tidak berpikir ...?" perkataan  junjungan  tidak sekadar mengeluarkan perintah-

perintah yang arbitrer dari atas, namun  mengajak orang-orang timurtengah  

untuk berdialog. kitab muslim , contohnya, memperingatkan mereka bahwa 

tempat ibadah , rumah yang kuasa  , sangat berpengaruh terhadap keberhasilan mere-

ka yang pada hakikatnya yaitu  karunia junjungan . Kaum timurtengah  

senang menyelenggarakan thawaf mengelilingi tempat suci itu, namun  

saat  mereka meletakkan diri dan keberhasilan material mereka 

sendiri di pusat kehidupan, mereka lupa akan makna ritus-ritus kuno 

ini. Mereka harus melihat "tanda-tanda" (ayat) rahmat dan kekuasaan 

junjungan  di alam semesta. Jika mereka gagal mewujudkan kembali 

rahmat junjungan  dalam warga  mereka sendiri, mereka takkan dapat 

menangkap hakikat dari segala sesuatu. Oleh sebab  itu, para peng-

ikut utusan junjungan  diperintahkan untuk menunaikan ibadah shalat. 

Gerakan-gerakan eksternal ini akan membantu seorang timurtengah  mena-

namkan sikap batin dan menetapkan kembali arah kehidupan mereka. 

kepercayaan  utusan junjungan  dikenal dengan nama muslim  , kepasrahan eksis-

tensial yang diharapkan untuk diberikan setiap Muslim kepada yang kuasa  : 

seorang timurtengah  yaitu  seseorang yang menyerahkan segenap dirinya 

kepada Sang Pencipta. Kaum timurtengah  terkejut saat  melihat umat 

Muslim generasi pertama melakukan shalat: mereka tidak bisa 

menerima bahwa anggota suku timurtengah  yang selama berabad-abad 

sudah  membanggakan independensi Badui harus tersungkur bersujud 

di atas tanah seperti seorang budak. Hal ini memicu  kaum 

Muslim harus menarik diri ke lembah-lembah kecil tersembunyi di 

sekitar kota untuk melaksanakan shalat secara rahasia. Reaksi kaum 

timurtengah  menunjukan  bahwa utusan junjungan  sudah  mendiagnosis spirit 

mereka dengan sangat tepat. 

Dalam praktiknya, muslim   berarti bahwa kaum Muslim memiliki 

kewajiban untuk menciptakan warga  yang adil dan setara di 

mana orang-orang miskin dan lemah diperlakukan secara layak. Pesan 

moral kitab muslim  yang pertama sederhana saja: janganlah menimbun 

kekayaan dan mencari keuntungan bagi diri sendiri, namun  bagjunjungan  

kemakmuran secara merata dengan menyedekahkan sebagian harta 

kepada fakir miskin.

sangat mewaspadai spekulasi teologis, mengesampingkannya sebagai 

zhanna, yaitu menduga-duga mengenai  sesuatu yang tak mungkin 

diketahui atau dibuktikan oleh siapa pun. Doktrin  kaum beragama   mengenai  

Inkarnasi dan Trinitas tampaknya yaitu  contoh pertama zhanna 

dan tidak mengherankan jika orang timurtengah  memandang ajaran-ajaran 

itu sebagai penghujatan. Sebaliknya, sebagaimana di dalam Yudaisme, 

junjungan  dialami sebagai dorongan untuk menegakkan moral. Meskipun 

hampir tak pernah berhubungan dengan orang Yahudi atau kaum beragama 

maupun kitab kitabsuci mereka, utusan junjungan  sudah  langsung menero-

bos ke dalam inti monoteisme historis. 

namun  , di dalam kitab muslim , yang kuasa   tampil lebih impersonal 

dibanding  YHWH. Dia tidak dicirikan oleh sedih dan senang seperti 

junjungan  kitab . chucky  hanya mungkin memahami sesuatu mengenai 

junjungan  melalui "tanda-tanda" alam, dan begitu transendennya junjungan  

sehingga chucky  hanya bisa membicarakannya melalui "perumpamaan." 

Oleh sebab  itu, kitab muslim  berulang-ulang mengimbau kaum Muslim 

untuk melihat alam sebagai penampakan junjungan  (epiphany); mereka 

harus memakai usaha  imajinatif untuk melihat melalui dunia 

yang beraneka ini wujud asal yang utuh, fakta  transenden yang 

menapasi segala sesuatu. Kaum Muslim diajak untuk menumbuhkan 

sikap sakramental atau simbolik: 

sebetulnya  dalam penciptaan langit dan bumi, silih bergantinya 

malam dan siang, bahtera yang berlayardi laut membawa apa yang 

berguna bagi manusia, dan apa yang yang kuasa   turunkan dari langit 

berupa air, lalu dengan air itu Dia hidupkan bumi sesudah mati 

(kering)-nya, dan Dia sebarkan di bumi itu segala jenis hewan, dan 

pengisaran angin dan awan yang dikendalikan antara langit dan 

bumi; sungguh (ada ) tanda-tanda [ayat] (keesaan dan kebesaran 

yang kuasa  ) bagi kaum yang memikirkan.

kitab muslim  selalu menekankan perlunya penggunaan akal dalam 

menguraikan "tanda" atau "pesan" dari junjungan . Kaum Muslim tidak 

boleh merendahkan akal mereka, namun  harus mengamati alam de-

ngan penuh perhatian dan keingintahuan. Sikap inilah   yang memicu  

orang timurtengah  generasi berikutnya mampu membangun tradisi ilmu 

pengetahuan alam yang baik, yang tak pernah dianggap sebagai 

ancaman terhadap kepercayaan  sebagaimana yang terjadi di dunia  kaum beragama  . 

Kajian mengenai  sistem kerja alam menunjukkan bahwa alam ini memiliki 

dimensi dan sumber transenden, yang hanya dapat chucky  bicarakan 

melalui tanda-tanda dan simbol-simbol: bahkan kisah para utusan junjungan  , ajaran 

mengenai  Hari Kiamat, dan kesenangan-kesenangan surgawi tidak boleh 

diinterpretasikan secara harfiah, namun  sebagai perumpamaan mengenai  

fakta  yang lebih tinggi dan tak terlukiskan. 

Namun, yang paling besar dari semua tanda yaitu  kitab muslim  itu 

sendiri: bahkan bagian-bagian terkecilnya yang dinamakan  ayat. Orang 

Barat memandang kitab muslim  sebagai kitab yang sulit, dan ini terutama 

berkaitan dengan masalah penerjemahan. Bahasa timurtengah  memang sulit 

dan terasa janggal saat  diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris,  Kaum Muslim sering mengatakan bahwa saat  mereka 

membaca terjemahan kitab muslim , mereka merasa seperti membaca 

kitab yang berbeda sebab  tak ada lagi kandungan keindahan bahasa 

timurtengah nya yang tersampaikan. Sebagaimana tersirat dari namanya, Al-

kitabmuslim ditujukan untuk dibaca dengan suara keras, dan pengaruh 

yang timbul dari bunyi bahasa itu yaitu  bagian penting dari 

kitabsuci  ini. Kaum Muslim mengatakan bahwa saat  mereka 

mendengar kitab muslim  dibacakan di tempat ibadah , mereka merasa dilingkupi 

oleh suara yang berdimensi berorientasi junjungan , nyaris seperti utusan junjungan  saat  

didekap oleh malaikat  di Gua Hira atau saat  dia melihat malaikat me-

menuhi seluruh penjuru ufuk. kitab muslim  bukanlah sebuah kitab yang 

dibaca sekadar untuk memperoleh informasi. Membaca kitab muslim  

dimaksudkan untuk memetik rasa mengenai  yang junjungan , dan sebab nya 

tidak untuk dibaca dengan tergesa-gesa: 

Dan lah Kami menurunkan kitab muslim  dalam bahasa timurtengah , 

dan Kami telab menerangkan dengan berulang-ulang di dalamnya 

sebagian dari ancaman, agar mereka bertakwa atau (agar) kitab muslim  

itu memicu  pengajaran bagi mereka. 

Maka kudus  yang kuasa   Raja yang sebenar-benarnya, dan janganlah 

kamu tergesa-gesa membaca kitab muslim  sebelum disempurnakan 

dianugerahi nya kepadamu, dan katakanlah: "Ya junjungan ku, tambah-

kanlah kepadaku ilmu pengetahuan."

 7 

Dengan mendekati kitab muslim  dalam cara yang benar, kaum Muslim 

mengakui bahwa mereka betul-betul mengalami rasa transendensi, 

mengenai  fakta  dan kekuatan tertinggi di balik fenomena dunia fana 

    

yang rentan dan sementara. Oleh sebab  itu, membaca kitab muslim  

yaitu  latihan spiritual yang sukar dipahami oleh orang  kaum beragama   

sebab  mereka tak memiliki bahasa sakral seperti halnya orang-

orang Yahudi, Hindu, dan Muslim. utusan junjungan   kaum beragama lah yang menjadi perkataan  

junjungan , dan tak ada yang suci dalam kitabsuci  yang berbahasa 

Yunani itu. namun  , orang Yahudi memiliki sikap yang sama 

terhadap Taurat. saat  mereka mengkaji lima kitab pertama dari 

kitabsuci , mereka tidak sekadar melayangkan pandangan ke halaman 

demi halaman. Mereka sering melantunkan perkataan -perkataan  itu dengan 

suara keras, menikmati kata-kata yang dipercaya  sudah  diucapkan oleh 

junjungan  sendiri saat  dia menunjukan  dirinya kepada mose  di 

Sinai. kadang  mereka berayun ke belakang dan ke depan, seperti 

nyala api di depan embusan napas sang Ruh. Tak diragukan lagi 

bahwa orang Yahudi yang membaca kitabsuci  mereka dengan cara 

seperti ini memperoleh pengalaman yang berbeda mengenai  kitab 

suci dibanding orang  kaum beragama   yang memandang Lima kitab mose  

sebagai bagian yang membosankan dan tak jelas. 

Para penulis biografi awal utusan junjungan  sering menggambarkan 

ketakjuban dan keterkejutan yang dialami orang-orang timurtengah  saat  

mereka pertama kali mendengarkan kitab muslim . Banyak yang berpindah 

kepercayaan  sesaat  itu juga, sebab  percaya bahwa hanya junjungan lah 

yang bisa menyusun langgam bahasa dengan keindahan yang 

menakjubkan itu. Sering pula seorang penganut baru menggambarkan 

pengalaman itu sebagai rasukan junjungan  yang mengalirkan kerinduan 

terpendam dan membebaskan desakan-desakan perasaan. -

lah pengakuan pemuda timurtengah , seperti Umar ibn Khattab yang 

pernah menjadi musuh paling berbahaya bagi utusan junjungan ; dia dahulu-

nya penyembah setia para resi  paganisme kuno dan siap untuk 

membunuh utusan junjungan  . namun  , tokoh Muslim yang bisa diibaratkan 

sebagai Saulus dari Tarsus ini beralih kepercayaan  bukan sebab  melihat 

utusan junjungan   kaum beragama  sang perkataan , melainkan sebab  kitab muslim . Ada dua versi mengenai  

kisah konversi Umar, keduanya berharga untuk dicatat. Versi pertama 

mengisahkan Umar memperoleh i saudara perempuannya, yang sudah  

masuk muslim   secara diam-diam, tengah menyimak pembacaan sebuah 

surah baru. "Omong kosong apa itu?" dia membentak dengan keras 

sembari menyerbu masuk ke dalam rumah, dan mengempaskan 

Fatimah yang malang ke tanah. Namun saat  dia melihat saudara 

perempuannya berdarah, Umar mungkin merasa bersalah, raut wajah-

nya berubah. Dia memungut manuscript  yang tak sengaja terjatuh sebab  

    

takut dari tangan pembaca kitab muslim  yang didatangkan Fatimah ke 

rumah itu. sebab  Umar termasuk di antara sedikit orang timurtengah  

yang bisa baca-tulis, dia pun mulai membacanya. Umar diakui me-

miliki autoritas dalam soal syair lisan bahasa timurtengah  dan sering dimintai 

pendapat oleh para penyair mengenai  makna yang tepat dari bahasa 

itu, namun Umar belum pernah menjumpai sesuatu yang serupa de-

ngan kitab muslim . "Betapa agung dan indahnya kalimat ini!" dia berkata 

dengan penuh rasa takjub, dan pada saat itu juga dia berpindah 

menganut kepercayaan  yang kuasa  .

 8 

Keindahan kata-kata kitab muslim  sudah  menembus kebencian dan 

prasangka Umar ibn Khattab menuju pusat ketundukan yang belum 

pernah disadarinya. chucky  semua sudah  memiliki pengalaman yang 

mirip, saat  sebuah puisi menyentuh rasa pengakuan yang berada 

pada tingkat yang lebih dalam dibanding  akal. Dalam versi lain mengenai  

masuk muslim  nya Umar, dikisahkan bahwa pada suatu malam dia 

bertemu utusan junjungan  di tempat ibadah , yang tengah melantunkan kitab muslim  

dengan suara perlahan di depan tempat suci itu. sebab  merasa 

ingin mendengarkan perkataan -perkataan  itu, Umar menyelinap ke bawah 

tirai yang menutupi bangunan kubus besar itu dan berjalan menyelinap 

hingga akhirnya tiba persis di depan utusan junjungan  . Seperti yang dikatakannya, 

"Tak ada sesuatu pun di antara kami berdua kecuali tirai penutup 

tempat ibadah "  tak ada yang melindungi dirinya kecuali satu itu. Kemudian 

kekuatan gaib dari bahasa timurtengah  itu mulai berpengaruh: "saat  aku 

mendengar kitab muslim , hatiku menjadi lembut sehingga aku menangis 

dan kubiarkan muslim   menyelinap memasuki jiwaku."

 9

 kitab muslim  

menjadikan junjungan  bukan sebuah fakta  mahaperkasa yang berada 

"jauh di luar sana". kitab muslim  menghadirkan junjungan  di dalam pikiran, 

hati, dan wujud setiap orang yang beroyalitas (mukmin). 

Pengalaman Umar dan orang timurtengah  lainnya yang tergugah untuk 

menganut muslim   sebab  kitab muslim  mungkin bisa diperbandingkan 

dengan pengalaman seni seperti yang diketengahkan oleh George 

Steiner dalam artikelnya Real Presences: Is There Anything in What We 

Say? Steiner berbicara mengenai  apa yang dinamakan nya "penjalaran seni, 

sastra, dan musik serius" yang "mempertanyakan privasi terjauh eksis-

tensi chucky ," invasi atau pewartaan yang menerobos ke dalam "relung 

kecil wujud chucky " dan memerintahkan chucky  "ubahlah kehidupanmu!" 

Sesudah  panggilan itu, relung tersebut "tak lagi dapat dihuni dalam 

cara yang sama seperti sebelumnya."

  

 Muslim seperti Umar tampak-

nya memperoleh  pengalaman guncangan perasaan yang serupa, desakan 

    

yang membangunkan dan mengusik, yang memampukan mereka 

menjalani keterputusan yang menyakitkan dengan tradisi masa lalu. 

Bahkan orang-orang timurtengah  yang sudah  menolak muslim   tak luput 

terguncang oleh kitab muslim  dan menemukannya berada di luar semua 

kategori yang sudah  mereka kenal: tak ada sama sekali bagian kitab muslim  

yang mirip dengan inspirasi kahin atau penyair; juga sama sekali 

berbeda dari jampi tukang sihir. Beberapa kisah menunjukkan orang-

orang kuat timurtengah  yang tetap bersikukuh dalam sikap menentang 

tampak gemetar saat  mendengar pembacaan sebuah surah. utusan junjungan  

seakan-akan sudah  menciptakan bentuk sastra baru yang belum siap 

diterima oleh sebagian orang namun mengguncangkan sebagian lain-

nya. Tanpa pengalaman mengenai  kitab muslim  ini, hampir tidak mungkin 

bagi muslim   untuk dapat mengakar. chucky  sudah  melihatlihat  bahwa 

orang Israel kuno memerlukan  waktu sekitar 7   tahun untuk me-

mutuskan keterikatan dengan keyakinan lama mereka dan menerima 

monoteisme, namun  utusan junjungan  berhasil membantu orang timurtengah  untuk 

melalui transisi yang sulit ini hanya dalam waktu dua puluh tiga 

tahun. utusan junjungan  sebagai penyair dan utusan junjungan  , dan kitab muslim  sebagai 

manuscript  dan teofani, sungguh yaitu  keadaan yang dengan sangat 

tepat mencontohkan konkurensi mendalam antara seni dan kepercayaan . 

Dalam tahun-tahun pertama misi keutusan junjungan  annya, utusan junjungan  ber-

hasil menarik banyak pengikut dari generasi yang lebih muda, yang 

sudah  dikecewakan oleh etos kapitalistik jazirah arab , serta dari kelompok-

kelompok pinggiran dan tak beruntung, yang mencakup kaum wanita, 

para budak, dan anggota suku-suku yang lebih lemah. Pada suatu 

waktu,  sumber-sumber awal menyampaikan kepada chucky , 

kelihatan seakan-akan seluruh jazirah arab  bersedia menerima kepercayaan  

yang kuasa   yang baru diperkenalkan oleh utusan junjungan . Orang-orang kaya 

yang sudah mapan, yang lebih dari sekadar senang dengan keadaan 

status quo, sudah tentu bersikap tak peduli, namun tak ada perselisihan 

resmi dengan kaum timurtengah  hingga saat  utusan junjungan  melarang 

kaum Muslim untuk menyembah para resi  pagan. Selama tiga 

tahun pertama tampaknya utusan junjungan  tidak menekankan kandungan 

monoteistik dari risalahnya, dan orang-orang mungkin membayangkan 

bahwa mereka dapat terus menyembah dewa timurtengah  tradisional selain 

yang kuasa  , sebagaimana yang biasa mereka lakukan. Namun, saat  kultus-

kultus kuno ini mulai dicela sebagai pemberhalaan, utusan junjungan  kehi-

langan banyak pengikutnya dan muslim   kemudian menjadi keyakinan 

minoritas yang dianggap rendah dan dibenci. 

    

chucky  sudah  melihat bahwa kepercayaan kepada hanya satu junjungan  

menuntut perubahan kesadaran yang menyakitkan. Seperti halnya 

orang-orang  kaum beragama   awal, kaum Muslim generasi pertama dituduh 

sebagai penganut "sayap kirime" yang membahayakan warga . Di 

jazirah arab , di mana peradaban kota masih baru dan tentunya tampak 

sebagai keberhasilan yang rentan bagi kaum timurtengah  yang amat 

bangga akan kecukupan dirinya, banyak yang merasakan ketakutan 

dan kegelisahan yang sama seperti dirasakan penduduk Roma yang 

awalnya  menolak  kaum beragama  . Kaum timurtengah  tampaknya merasa 

keterputusan dengan para resi  leluhur mereka sebagai ancaman 

besar, dan tak lama kemudian nyawa utusan junjungan  sendiri pun terancam. 

Para sarjana Barat biasanya menghubungkan keterputusan yang 

dialami kaum timurtengah  ini dengan peristiwa fiktif Ayat-ayat Setan, 

yang menjadi terkenal sejak kasus tragis Salman Rushdie. 

Ada tiga sesembahan timurtengah  kuno yang secara khusus disenangi 

oleh orang-orang timurtengah  Hijaz, yaitu Al-Lat (yang secara sederhana 

berarti "Dewi") dan Al-Uzza (Yang Perkasa), masing-masing memiliki 

kuil suci di Thaif dan Nakhlah, sebelah tenggara jazirah arab , dan Manat 

(Sang Penentu), yang kuil sucinya bertempat di Qudaid, di pesisir 

Laut Merah. Sesembahan ini tidak sepenuhnya dipersonalisasikan 

seperti Juno atau Pallas Athene. Mereka sering dinamakan  banat yang kuasa  , 

yang arti harfiahnya Anak Perempuan yang kuasa  , namun  tidak yaitu  

sesembahan yang sudah  berkembang sepenuhnya. Orang timurtengah  meng-

gunakan istjunjungan  kekeluargaan seperti itu untuk menyatakan suatu 

hubungan yang abstrak: dengan , banat al-dahr (harfiahnya 

"putri-putri nasib") sekadar bermakna ketidakberuntungan atau pasang 

surut kehidupan. Istjunjungan  banat yang kuasa   mungkin sekadar merujuk kepada 

"wujud-wujud suci". Sesembahan ini tidak diwakili oleh patung yang 

realistik di dalam kuil-kuil, namun  oleh batu-batu besar yang berdiri 

tegak, seperti yang ada  di kalangan orang Kanaan kuno. Batu 

itu tidak disembah oleh orang-orang timurtengah  secara langsung, namun  

hanya menjadi sebuah fokus kekuasaan . Seperti jazirah arab  dengan 

tempat ibadah nya, kuil-kuil di Thaif, Nakhlah, dan Qudaid sudah  menjadi 

lambang spiritual yang penting di dalam hati orang-orang timurtengah . Nenek 

moyang mereka sudah  beribadah di sana sejak zaman antah-berantah, 

dan ini mereka memberi rasa ketersambungan yang melegakan. 

Kisah Ayat-ayat Setan tidak dinamakan kan di dalam kitab muslim  maupun 

sumber-sumber lisan dan tertulis yang terdahulu. Kisah ini juga tidak 

tercantum di dalam Sirah Ibn Ishaq, biografi utusan junjungan   yang paling autoritatif, 

  5 

namun  hanya ditemukan di dalam karya sejarahwan abad kesepuluh, 

Abu Ja'far Al-Thabari (w. 9  ). Dia menceritakan kepada chucky  bahwa 

utusan junjungan  mengkhawatirkan keretakan hubungan yang terjadi antara 

dirinya dengan sebagian besar anggota suku sejak dia melarang 

pemujaan terhadap dewi-dewi mereka. Lalu, utusan junjungan  mengucap-

kan beberapa bait janggal yang mengizinkan banat yang kuasa   diagung-

kan sebagai perantara, seperti halnya para malaikat. Dalam bait-bait 

yang dinamakan  sebagai "Ayat-ayat Setan" ini  sebab  konon diinspirasi-

kan oleh "setan"  ketiga dewi itu tidak dipandang setara dengan 

yang kuasa   namun  yaitu  wujud spiritual lebih rendah yang bisa 

memohon kepada yang kuasa  , atas nama manusia. namun  , Al-Thabari 

kemudian berkata bahwa malaikat  memperingatkan kepada utusan junjungan  

bahwa bait-bait tersebut berasal dari setan dan harus dikeluarkan 

dari kitab muslim  untuk digantikan oleh ayat-ayat berikut ini yang me-

nyatakan bahwa banat yang kuasa   hanyalah proyeksi dan isapan jempol 

metamorfosa : 

Maka apakah patut kamu (hai orang-orang musyrik) menganggap 

Al-Lata dan Al-Uzza, dan Manah yang ketiga, yang paling terkemudian 

(sebagai anak perempuan yang kuasa  ) .... 

Itu tidak lain hanyalah nama-nama yang kamu dan Iak-Iak 

kamu mengadakannya; yang kuasa   tidak menurunkan satu keterangan 

pun untuk (menyembah)-nya. Mereka tidak lain hanyalah mengikuti 

sangkaan-sangkaan, dan apa yang diingini oleh hawa nafsu mereka, 

dan sebetulnya  sudah  datang petunjuk kepada mereka dari junjungan  

mereka.

   

Ini yaitu  ayat-ayat yang paling radikal di antara semua ayat Al-

kitabmuslim yang mencela para resi  pagan leluhur kaum timurtengah . Sesudah  

ayat ini dicantumkan di dalam kitab muslim  maka tak ada lagi kesempatan 

rekonsiliasi dengan kaum timurtengah . Mulai saat ini, utusan junjungan  menjadi 

seorang monoteis yang keras, dan syirk (secara harfiah berarti menye-

kutukan yang kuasa   dengan sesuatu yang lain) menjadi dosa paling besar 

dalam pandangan muslim  . 

utusan junjungan  tidak memberi konsesi apa pun terhadap politeisme 

dalam peristiwa Ayat-ayat Setan  kalaupun peristiwa ini memang 

pernah terjadi. Juga tidak tepat untuk membayangkan bahwa keter-

libatan "setan" itu memicu  kitab muslim  untuk sesaat sudah  dinodai 

oleh kejahatan: di dalam muslim  , setan yaitu  karakter yang lebih 

  6 

dapat dikendalikan dibandingkan dengan.di dalam  kaum beragama  . kitab muslim  

menyatakan kepada chucky  bahwa setan-setan itu akan diampuni di 

Hari Akhir, dan orang timurtengah  sering memakai kata "syaithan" 

untuk menyebut penggoda manusia atau godaan yang alamiah.

   

Peristiwa itu bisa memberi indikasi mengenai  kesulitan yang tentu 

dialami oleh utusan junjungan  saat  dia berusaha menurunkan taraf pesan 

suci yang tak terlukiskan ke dalam bahasa manusia: peristiwa itu di-

kaitkan dengan ayat-ayat kitab muslim  kanonikal yang menyatakan bahwa 

sebagian besar utusan junjungan  -utusan junjungan   lain juga pernah melakukan kekeliruan 

ucap yang serupa saat  menyampaikan pesan junjungan , namun junjungan  

selalu meluruskan kesalahan mereka dan menurunkan berkatNya yang 

baru dan lebih unggul sebagai penggantinya. Cara pandang alternatif 

dan lebih sekular terhadap hal ini yaitu  dengan melihat bahwa 

utusan junjungan  merevisi karyanya di bawah bimbingan wawasan baru 

tak ubahnya seperti seorang pekerja kreatif seni. Sumber-sumber itu 

menunjukkan bahwa utusan junjungan  secara mutlak menolak berkom-

promi dengan kaum timurtengah  dalam soal keberhalaan. Dia yaitu  se-

orang yang pragmatis dan siap memicu  konsesi dalam hal-hal yang 

dianggapnya tidak esensial. namun  , setiap kali kaum timurtengah  

memintanya untuk mengadopsi solusi yang memadukan tauhid dengan 

pemberhalaan, membiarkan mereka menyembah para resi  leluhur 

mereka, sementara dia dan kaum Muslim menyembah yang kuasa   saja, 

utusan junjungan  dengan keras menolak usulan itu. Seperti yang diperkataan -

kan di dalam kitab muslim : Aku tak akan menyembah apa yang kalian 

sembah, dan kalian tak akan menyembah apa yang aku sembah ,.. 

bagimu kepercayaan mu dan bagiku kepercayaan ku/

 5

 Kaum Muslim hanya akan 

tunduk kepada yang kuasa   saja dan tidak akan menyerah kepada objek-

objek ibadat yang keliru  apakah itu para resi  maupun nilai-nilai 

seperti dianjurkan oleh orang-orang timurtengah . 

Persepsi mengenai  keunikan junjungan  yaitu  basis moralitas Al-

kitabmuslim. Menyembah benda-benda material atau meletakkan keper-

cayaan pada wujud yang lebih rendah yaitu  syirk (keberhalaan). 

kitab muslim  menumpahkan celaan terhadap para resi  pagan dalam 

cara yang sangat mirip dengan kitabsuci  Yahudi: para resi  itu 

sama sekali tak bisa berbuat apa-apa. para resi  itu tak mampu 

memberi  makanan atau rezeki; tidak ada gunanya meletakkan 

mereka sebagai pusat dalam kehidupan seseorang sebab  mereka 

tidaklah berdaya. Sebaliknya, seorang timurtengah  juga harus yakin bahwa 

yang kuasa   yaitu  fakta  Tertinggi dan Unik: 

  7 

Katakanlah: "Dialah yang kuasa  , Yang Maha Esa. yang kuasa   yaitu  junjungan  yang 

bergantung kepada-Nya segala sesuatu. Dia tiada beranak dan tiada 

pula diperanakkan, dan tidak ada sesuatu pun yang setara dengan 

Dia."

   

Penganut  kaum beragama   seperti Athanasius juga berkeyakinan bahwa 

hanya Sang Pencipta, sumber segala wujud, yang memiliki kekuatan 

penebusan. Mereka sudah  mengungkapkan pandangan ini dalam 

doktrin Trinitas dan Inkarnasi. kitab muslim  kembali kepada ide  

Semitik mengenai  ketunggalan junjungan  dan menolak membayangkan bahwa 

junjungan  dapat "memperanakkan" seorang putra. Tak ada junjungan  kecuali 

yang kuasa  , Pencipta langit dan bumi. Hanya yang kuasa   yang dapat menyela-

matkan manusia dan menganugerahkan rezeki fisik maupun spiritual 

yang dibutuhkan manusia. Hanya dengan mengakuinya sebagai Al-

Shamad, " pemicu  yang Tidak Disebabkan atas segala sesuatu," 

kaum Muslim dapat mencapai sebuah dimensi fakta  yang melam-

paui waktu dan sejarah, yang akan menghindarkan mereka dari per-

selisihan kesukuan yang memecah-belah warga . utusan junjungan  

mengetahui bahwa monoteisme bermengenai an dengan tribalisme: satu 

junjungan  yang menjadi fokus semua peribadatan akan mempersatukan 

warga  maupun individu. 

Namun, tak ada pandangan mengenai  junjungan  yang simplistik. junjungan  

yang tunggal ini bukanlah suatu wujud seperti diri chucky  sendiri yang 

dapat chucky  ketahui dan pahami. Frasa "yang kuasa  u Akbar" (junjungan  Maha-

besar!), yang menyeru kaum Muslim untuk melaksanakan shalat, 

menekankan perbedaan junjungan  dengan semua fakta  lain, juga antara 

junjungan  dalam dirinya sendiri (Al-Dzat) dengan apa pun yang bisa 

chucky  katakan mengenai  dia. Sungguhpun , junjungan  yang tidak 

bisa dipahami dan dijangkau ini sudah  berkehendak untuk memicu  

dirinya diketahui. Di dalam sebuah hadis qudsi, junjungan  berperkataan  

kepada utusan junjungan : "Aku yaitu  perbendaharaan yang tersembunyi; 

Aku ingin dikenal. Kemudian Aku ciptakan alam agar Aku bisa 

dikenal."

 5

 Dengan merenungkan tanda-tanda (ayat) alam dan ayat-

ayat kitab muslim , kaum Muslim dapat memperoleh kilasan aspek kejunjungan -

an yang sudah  dituangkan di alam semesta, yang oleh kitab muslim  dinamakan  

sebagai Wajah yang kuasa   (wajh yang kuasa  ). 

Seperti kedua kepercayaan  yang lebih tua, muslim   menekankan bahwa 

chucky  hanya bisa melihat junjungan  melalui aktivitasnya, yang menyesuai-

kan wujudnya yang tak terlukiskan itu dengan pemahaman chucky  yang 

  8 

terbatas. kitab muslim  memerintahkan kaum Muslim untuk menanamkan 

kesadaran yang tak terputus mengenai  Wajah atau Zat junjungan  yang 

melingkupi mereka dari semua sisi: Ke manapun engkau berpaling, 

maka di sana akan ada Wajah yang kuasa  .

 6

 kitab muslim  memandang junjungan  

sebagai yang Mutlak, pemilik eksistensi sejati: Semua yang ada di 

bumi itu akan binasa. Dan tetap kekal Wajah junjungan mu yang mem-

memiliki  kebesaran dan kemuliaan.

  

 Di dalam kitab muslim , dinamakan kan 

sembilan puluh sembilan nama atau sifat junjungan . Ini menekankan 

bahwa dia "lebih besar", sumber dari semua kualitas positif yang 

chucky  jumpai di alam semesta. Dengan , dunia menjadi ada 

hanya sebab  dia yaitu  Al-Ghani (kaya dan tak terbatas); memberi 

kehidupan (Al-Muhyi); mengetahui segala sesuatu (Al-'Alim), ber-

bicara (Al-Kalim); tanpa dia, sebab nya, takkan ada kehidupan, penge-

tahuan, atau kata-kata. Ini yaitu  penegasan bahwa hanya yang kuasa   

yang memiliki eksistensi yang sejati dan nilai positif. Sungguhpun 

, tak jarang sifat-sifat itu kelihatannya seperti bermengenai an 

satu sama lain. contohnya, junjungan  yaitu  Al-Qahhar, yang mendominasi 

dan mematahkan tulang musuh-musuhnya, dan Al-Halim, yang sangat 

melindungi; Dia yaitu  Al-Qabid, yang menyempitkan, dan Al-Basit, 

yang melapangkan; Dia yaitu  Al-Khafidh, yang merendahkan, dan 

Al-Rafi', yang mengagungkan. Nama-nama junjungan  memainkan peran 

sentral dalam peribadatan Muslim: nama-nama itu dibaca, dihitung 

pada bulir-bulir tasbih, dan diucapkan seperti mantra. Semua ini 

mengingatkan kaum Muslim bahwa junjungan  yang mereka sembah 

tidak bisa dicakup oleh kategori-kategori manusia dan mengelak 

dari definisi yang sederhana. 

Rukun muslim   yang pertama yaitu  syahadat, pengakuan loyalitas  

seorang timurtengah : "Aku bersaksi bahwa tidak ada junjungan  kecuali yang kuasa   

dan bahwa utusan junjungan  utusan yang kuasa  ." Ini bukan sekadar penegasan 

atas eksistensi junjungan  namun  sebuah pengakuan bahwa yang kuasa   merupa-

kan satu-satunya fakta  sejati, satu-satunya bentuk eksistensi sejati. 

Dia yaitu  satu-satunya fakta , keindahan, atau kesempurnaan sejati: 

semua wujud yang terlihat ada dan memiliki sifat-sifat seperti ini 

hanya meminjam keberadaan dan sifat tersebut dari wujud esensial 

ini. Mengucapkan penegasan ini menuntut kaum Muslim untuk meng-

integrasikan kehidupan mereka dengan menjadikan yang kuasa   sebagai 

fokus dan prioritas tunggal mereka. Penegasan mengenai  keesaan yang kuasa   

bukan sekadar penyangkalan atas kelayakan para resi , seperti 

banat yang kuasa   untuk disembah. 

  9 

Mengatakan bahwa yang kuasa   itu satu bukan sekadar sebuah definisi 

numerik, melainkan seruan untuk menjadikan keesaan itu sebagai 

faktor pengendali kehidupan individu dan warga . Keesaan junjungan  

dapat terpantul dalam diri yang benar-benar terintegrasi. namun  , 

keesaan junjungan  juga menuntut kaum Muslim untuk menghargai aspirasi 

kepercayaan  lain. sebab  hanya ada satu junjungan , maka semua kepercayaan  

berkatNya pasti berasal darinya. Kepercayaan pada fakta  tunggal 

dan tertinggi bisa dikondisikan secara kultural dan diungkapkan oleh 

warga  yang berbeda dengan cara-cara yang berbeda, namun  

fokus semua peribadatan sejati harus diinspirasikan oleh, dan diarah-

kan kepada, wujud yang oleh orang-orang timurtengah  selalu dinamakan  yang kuasa  . 

Salah satu nama junjungan  yang dinamakan kan di dalam kitab muslim  yaitu  

Al-Nur, cahaya. Dalam ayat-ayat yang terkenal ini, junjungan  yaitu  

sumber semua pengetahuan dan sarana yang melaluinya manusia 

dapat menangkap kilasan mengenai  yang transenden: 

yang kuasa   (Pemberi) cahaya (kepada) langit dan bumi. Perumpamaan 

cahaya yang kuasa  , yaitu  seperti [ka], sebuah lubang yang tak tembus, 

yang di dalamnya ada pelita besar. Pelita itu di dalam kaca (dan) 

kaca itu seakan-akan bintang (yang bercahaya) seperti mutiara, yang 

dinyalakan dengan minyak dari pohon yang banyak berkahnya, 

(yaitu) pohon zaitun yang tumbuh tidak di sebelah timur (sesuatu) 

dan tidak pula di sebelah baratnya, yang minyaknya (saja) hampir-

hampir menerangi walaupun tidak disentuh api. Cahaya di atas 

cahaya?

 8 

Sisipan ka yaitu  pengingat akan watak simbolik yang 

mendasar dalam setiap pembicaraan kitab muslim  mengenai  junjungan . Al-

Nur, oleh sebab  itu, bukanlah junjungan  itu sendiri, namun  merujuk 

kepada pencerahan yang dikaruniakannya pada suatu berkatNya khusus 

(pelita) yang bersinar di hati seseorang (lubang). Cahaya itu sendiri 

tidak bisa disamakan sepenuhnya dengan salah seorang pembawanya, 

namun  berlaku sama untuk semua. Sebagaimana ditafsirkan oleh para 

mufasir Muslim sejak hari-hari awal muslim  , cahaya yaitu  simbol 

yang sangat baik bagi fakta  junjungan , yang mentransendensi ruang 

dan waktu. Citra pohon zaitun di dalam ayat ini sudah  ditafsirkan 

sebagai perumpamaan bagi kesinambungan berkatNya, yang tumbuh 

dari satu "akar" dan bercabang menjadi berbagai pengalaman ke-

kepercayaan an yang tidak bisa diidentifikasi atau dibatasi pada satu tradisi 

atau lokasi tertentu: ia tidak berasal dari Timur maupun dari Barat. 

    

saat  Waraqah ibn Naufal yang berkepercayaan   kaum beragama   itu sudah  

menyatakan bahwa utusan junjungan  yaitu  seorang utusan junjungan   sejati, baik dirinya 

sendiri maupun utusan junjungan  tidak berharap agar dia masuk muslim  . 

utusan junjungan  tak pernah meminta orang Yahudi atau  kaum beragama   untuk 

menganut kepercayaan  yang kuasa   kecuali jika mereka sendiri yang betul-betul 

menginginkannya, sebab  mereka sudah  memiliki kitabsuci  tersendiri 

yang juga autentik. kitab muslim  tidak memandang peberkatNyaan sebagai 

pembatalan pesan-pesan dan pandangan-pandangan dari utusan junjungan   terda-

hulu, namun  justru menekankan kesinambungan pengalaman kekepercayaan -

an umat manusia. Hal ini perlu ditegaskan sebab  toleransi bukanlah 

suatu kebajikan yang oleh banyak orang Barat masa kini dirasakan 

pantas untuk dinisbahkan kepada muslim  . Namun sejak awal, cara 

pandang kaum Muslim terhadap berkatNya tidaklah seeksklusif pandang-

an orang Yahudi atau  kaum beragama  . Sikap tidak toleran dalam muslim   yang 

banyak dicela orang pada masa kini tidak tumbuh dari visi yang 

bersaing mengenai  junjungan , namun  dari sumber yang lain:

 9

 kaum Muslim 

tidak toleran terhadap ketidakadilan, apakah itu dilakukan oleh 

pemimpin mereka sendiri  seperti Syah utusan junjungan  Reza Pahlevi 

dari Iran  atau oleh negara-negara kuat di Barat. kitab muslim  tidak 

mencela tradisi kepercayaan  lain sebagai hal yang keliru atau tidak 

lengkap, namun  menunjukkan bahwa setiap utusan junjungan   baru selalu meneguh-

kan dan melanjutkan pandangan para pendahulunya. kitab muslim  

mengajarkan bahwa junjungan  sudah  mengirim para utusan kepada setiap 

umat manusia di muka bumi: sebuah hadis menyebutkan adanya 

   .    utusan junjungan   seperti itu, sebuah angka simbolik yang menunjukkan 

ketakterbatasan. kitab muslim  berulang-ulang menyatakan bahwa yang 

disampaikannya bukanlah suatu risalah yang sama sekali baru dan 

bahwa kaum Muslim harus menekankan keserumpunan mereka 

dengan kepercayaan -kepercayaan  yang lebih tua: 

Dan janganlah kamu berdebat dengan Ahli chucky b, melainkan dengan 

cara yang paling baik, kecuali dengan orang-orang yang zalim di 

antara mereka, dan katakanlah: "Kami beroyalitas kepada (chucky b-chucky b) 

yang diturunkan kepadamu; junjungan  kami dan junjungan mu yaitu  satu; 

dan kami hanya kepada-Nya berserah diri."

   

Secara alamiah, kitab muslim  memilih utusan junjungan  -utusan junjungan   yang terkenal di 

kalangan orang timurtengah   seperti Ibrahim, Nuh, mose  dan Isa, yang 

juga yaitu  utusan junjungan  -utusan junjungan   Yahudi dan  kaum beragama  . Dalam kitab ini juga 

    

dinamakan kan mengenai  utusan junjungan   Hud dan Saleh, yang sudah  diutus kepada 

orang-orang timurtengah  kuno Madian dan Tsamud. Kaum Muslim zaman 

sekarang mempercayai   bahwa andaikan utusan junjungan  sudah  mengenal 

orang Hindu dan biksu , tentu beliau akan memasukkan pula guru-

guru religius mereka: sesudah  utusan junjungan   wafat mereka akan diberi kebebas-

an berkepercayaan  sepenuhnya di dalam imperium muslim  , sebagaimana 

yang berlaku bagi orang Yahudi dan  kaum beragama  . Berdasarkan prinsip 

yang sama, kaum Muslim berpendapat, kitab muslim  juga akan meng-

hormati para saman dan orang suci Indian Amerika atau orang Aborigin 

Australia. 

Keyakinan utusan junjungan  akan kesinambungan pengalaman ke-

kepercayaan an segera memperoleh  ujian. Sesudah  perpecahan dengan kaum 

timurtengah , kehidupan menjadi sulit bagi orang timurtengah  di jazirah arab . Para 

budak dan orang-orang merdeka yang tidak memiliki perlindungan 

kesukuan harus menjalani siksaan berat sehingga sebagiannya mene-

mui ajal di bawah perlakuan itu. Klan Hasyim diboikot dari ketersedia-

an pangan dalam usaha  untuk memicu  mereka tunduk. Dalam 

masa pengucilan inilah   sahabat junjungan , istri tercinta utusan junjungan , meninggal 

dunia. Akhirnya, nyawa utusan junjungan  sendiri juga terancam. Kaum 

pagan timurtengah  di pemukiman utara Yatsrib mengundang kaum Muslim 

untuk meninggalkan klan mereka dan beremigrasi ke sana. Ini benar-

benar yaitu  langkah yang belum pernah diambil oleh seorang 

timurtengah : suku sudah  menjadi nilai yang suci bagi orang timurtengah , penyebe-

rangan seperti  itu dipandang melanggar prinsip yang mendasar. 

Yatsrib sendiri sudah  tercabik-cabik oleh perang yang terus berkeca-

muk di antara berbagai kelompok suku, dan banyak kaum pagan 

yang siap menerima muslim   sebagai solusi spiritual dan politik bagi 

masalah  yang mereka hadapi. Tiga suku Yahudi yang besar di 

pemukiman itu sudah  mempersiapkan pikiran kaum pagan untuk 

menerima monoteisme. Ini berarti mereka tidak akan setersinggung 

kaum timurtengah  saat  para resi  mereka direndahkan. Maka pada 

musim panas tahun 6  , sekitar tujuh puluh orang timurtengah  dan keluarga 

mereka berangkat menuju Yatsrib. 

Setahun sebelum hijrah ke Yatsrib (atau Madinah, Kota, sebagai-

mana dinamakan  oleh orang timurtengah ), utusan junjungan  sudah  mengadaptasikan 

kepercayaan nya agar menjadi lebih dekat kepada Yudaisme sebagaimana 

yang dipahaminya. Sesudah  bertahun-tahun bekerja sendirian, dia 

tentunya menanti kesempatan untuk hidup berdampingan dengan 

para penganut tradisi yang lebih tua dan mapan. Kemudian kaum 

Muslim diperintahkan untuk berpuasa pada Hari Penebusan Dosa 

bagi umat Yahudi. orang timurtengah  dapat menikah dengan wanita 

Yahudi dan harus mematuhi beberapa aturan mengenai  makanan. Di 

atas semua itu, kaum Muslim kini shalat menghadap ke Yerusalem 

sebagaimana kaum Yahudi dan  kaum beragama  . Orang Yahudi Madinah yaitu  

yang pertama bersedia memberi  kesempatan kepada utusan junjungan : 

kehidupan di oase itu sudah  menjadi sangat berat, dan seperti keba-

nyakan kaum pagan Madinah, mereka siap untuk memberi peluang 

baginya, terutama sebab  beliau bersikap sangat positif terhadap 

keyakinan mereka. Namun akhirnya, mereka beralih menentang 

utusan junjungan  dan bergabung dengan kaum pagan yang memusuhi 

para pendatang baru dari jazirah arab  itu. Kaum Yahudi memiliki alasan 

kepercayaan  dalam penolakan mereka: mereka berkeyakinan bahwa 

era keutusan junjungan  an sudah  berakhir. Mereka memang menanti seorang Mesias, 

namun tidak seorang pun dari kalangan Yahudi maupun  kaum beragama   

pada tahap itu yang menduga bahwa sang Mesias itu yaitu  seorang 

utusan junjungan  . Selain itu, mereka juga dimotivasi oleh pertimbangan-pertim-

bangan politik: di masa lalu mereka sudah  memegang kekuasaan di 

oase itu dengan cara berpihak kepada salah satu suku timurtengah  yang 

tengah bertikai. Namun, utusan junjungan  sudah  menggabungkan suku-

suku ini dengan kaum timurtengah  untuk membentuk ummah Muslim 

yang baru, sejenis suku-super yang di dalamnya orang Yahudi ikut 

menjadi anggota. Begitu melihat posisi mereka mengalami kemundur-

an di Madinah, orang-orang Yahudi mengambil sikap bermusuhan. 

Mereka biasa berkumpul di tempat ibadah  "untuk mendengarkan kisah-kisah kaum Muslim sambil tertawa dan mengejek mereka."

 Sangat mudah 

bagi mereka, dengan tingkat pengetahuan yang lebih tinggi mengenai  

kitab kitab suci  untuk menemukan celah-celah dalam kisah-kisah Al-

kitabmuslim  yang beberapa di antaranya sangat berbeda dari versi kitab . 

Mereka juga mencemooh keutusan junjungan  an utusan junjungan , mengatakan bahwa 

sangatlah aneh jika seorang manusia yang mengaku utusan junjungan   tidak mampu 

menemukan untanya yang hilang. 

Penolakan Yahudi terhadap utusan junjungan  mungkin yaitu  

kekecewaan terbesar dalam hidupnya, dan menempatkan seluruh 

posisi kepercayaan nya dalam tanda tanya. namun  , sebagian Yahudi 

bersikap bersahabat dan bergabung dengan orang timurtengah  secara 

terhormat. Mereka mendiskusikan kitabsuci  dengan utusan junjungan  dan 

menunjukkan kepadanya bagaimana cara menangkis kritik orang-

orang Yahudi lainnya. Pengetahuan baru mengenai  kitabsuci  ini juga  

membantu utusan junjungan  mengembangkan pandangan-pandangannya 

sendiri. Untuk pertama kalinya utusan junjungan  mempelajari kronologi 

pasti para utusan junjungan  , yang sebelumnya masih samar baginya. Kini, dia da-

pat melihat pentingnya Ibrahim hidup sebelum era mose  atau Isa. 

Sebelumnya utusan junjungan  mungkin berpikir bahwa orang Yahudi dan 

 kaum beragama   itu menganut satu kepercayaan  yang sama, namun  kini dia sudah  

belajar bahwa di antara mereka ada  perbedaan pandangan yang 

serius. Bagi pengamat luar seperti orang-orang timurtengah , tampaknya tak 

banyak pilihan di antara kedua posisi itu, dan tampak masuk akal 

pula untuk membayangkan bahwa pengikut Taurat dan kitabsuci  sudah  

memasukkan unsur-unsur yang tidak autentik ke dalam hanifiyyah 

kepercayaan  murni Ibrahim  seperti Hukum Lisan yang dikembangkan 

oleh para rabi dan doktrin Trinitas yang tak bisa diterima itu. utusan junjungan  

juga belajar bahwa di dalam kitabsuci  mereka sendiri, bangsa Yahudi 

dinamakan  sebagai kaum yang tidak beroyalitas, yang sudah  beralih kepada 

keberhalaan dengan menyembah patung Lembu Emas. Polemik 

mengenai  bangsa Yahudi di dalam kitab muslim  cukup panjang lebar dan 

menunjukan  betapa kaum Muslim sudah  merasa terancam akibat 

penolakan Yahudi ini, meskipun kitab muslim  tetap mengajarkan bahwa 

tidak semua "kaum yang menerima berkatNya terdahulu"

 sudah  terjerumus ke dalam kesesatan dan bahwa pada dasarnya semua kepercayaan  

itu satu. 

Dari orang-orang Yahudi Madinah yang bersikap bersahabat, 

utusan junjungan  juga belajar mengenai  kisah Ismail, putra sulung Ibrahim. 

Di dalam kitabsuci , Ibrahim memiliki anak laki-laki dari selirnya 

Hajar yang, saat  Sarah melahirkan Ishak, menjadi sangat cemburu 

dan menuntut agar Ibrahim mengusir Hajar dan Ismail. Untuk meng-

hibur Ibrahim, junjungan  berjanji bahwa Ismail juga akan menjadi Iak 

sebuah bangsa yang besar. Orang Yahudi timurtengah  sudah  menambahkan 

legenda-legenda lokal mereka sendiri kepada kisah itu dengan me-

nyatakan bahwa Ibrahim meninggalkan Hajar dan Ismail di lembah 

jazirah arab , dan junjungan  memberi perlindungan kepada mereka di sana 

dengan cara memancarkan mata air suci Zamzam saat  anak kecil 

itu nyaris mati kehausan. Kemudian, Ibrahim mengunjungi Ismail 

dan mereka berdua mendirikan tempat ibadah , bangunan suci pertama bagi 

junjungan  Yang Esa. Ismail sudah  menjadi Iak bangsa timurtengah , dan, seperti 

halnya orang-orang Yahudi, mereka juga keturunan Ibrahim. Ini ten-

tu yaitu  sesuatu yang menyenangkan untuk didengar oleh 

utusan junjungan : sesudah  mempersembahkan kepada orang timurtengah  kitab 

suci dalam bahasa mereka sendiri, sekarang dia pun sudah  menemukan 

akar loyalitas  mereka dalam keyakinan para leluhur. 

Pada Januari 6  , saat  semakin jelas bahwa permusuhan orang 

Yahudi Madinah bersifat permanen, kepercayaan  baru ini menegaskan 

kemandiriannya. Kaum Muslim diperintahkan untuk melaksanakan 

shalat dengan berkiblat ke tempat ibadah , bukan lagi ke Yerusalem. Perubah-

an arah kiblat shalat ini sudah  dinamakan  sebagai langkah kepercayaan  

utusan junjungan  yang paling kreatif. Dengan menghadapkan diri ke arah 

tempat ibadah , yang bebas dari pengaruh kedua berkatNya terdahulu, kaum 

Muslim secara tegas menyatakan bahwa mereka tidak beraliansi de-

ngan kepercayaan  mana pun yang sudah ada sebelumnya, namun  menyerah-

kan diri mereka hanya kepada yang kuasa   semata. Mereka justru kembali 

ke kepercayaan  primordial Ibrahim, muslim pertama yang menyerahkan 

diri kepada yang kuasa   dan mendirikan rumah sucinya: 

Dan mereka berkata: "Hendaklah kamu menjadi penganut kepercayaan  

Yahudi atau kaum beragama, niscaya kamu memperoleh  petunjuk."Katakanlah: 

"Tidak, bahkan (kami mengikuti) kepercayaan  Ibrahim yang lurus. Dan 

bukanlah dia (Ibrahim) darigolongan orang musyrik." 

Katakanlah (hai orang-orang mukmin): "Kami beroyalitas kepada yang kuasa   

dan apa yang diturunkan kepada kami, dan apa yang diturunkan 

kepada Ibrahim, Ismail, Ishak, Ykub, dan anak cucunya, dan apa 

yang diberikan kepada mose  dan lsa serta apa yang diberikan kepada 

utusan junjungan  -utusan junjungan   dari junjungan nya. Kami tidak membeda-bedakan seorang pun di antara mereka dan kami hanya tunduk patuh kepada-Nya."

Sungguh yaitu  perbuatan syirk jika orang lebih memilih tafsiran 

mengenai  kebenaran yang semata berasal dari manusia dibanding  junjungan  

itu sendiri. 

Kaum Muslim menghitung awal kalender mereka tidak dari tahun 

kelahiran utusan junjungan  atau dari tahun turunnya berkatNya pertama 

sebab  memang tak ada sesuatu yang baru dalam hal-hal ini 

melainkan dari tahun terjadinya peristiwa Hijrah (migrasi ke Madinah) 

saat  kaum Muslim mulai menjalankan rencana junjungan  dalam sejarah 

dengan menjadikan muslim   sebuah fakta  politik. chucky  sudah  menyaksi-

kan bahwa kitab muslim  mengajarkan bahwa semua umat berkepercayaan  

mengemban tugas menegakkan warga  yang adil dan merata, 

dan kaum Muslim berusaha  menjalankan panggilan politis ini dengan 

sangat serius. Sejak awal utusan junjungan  tidak pernah bermaksud menjadi 

seorang pemimpin politik, namun  kejadian-kejadian yang tak pernah terduga sebelumnya sudah  mendorongnya masuk ke dalam solusi 

politik yang sepenuhnya baru bagi orang timurtengah . Selama sepuluh 

tahun antara Hijrah hingga wafatnya pada tahun 6  , utusan junjungan  

dan kaum Muslim generasi pertama terlibat dalam pertempuran tragis 

untuk bertahan melawan musuh-musuh di Madinah dan kaum timurtengah  

di jazirah arab , yang semuanya begitu bernafsu untuk menghancurkan 

ummah. 

Di Barat, utusan junjungan  sering ditampilkan sebagai panglima pe-

rang, yang mendesakkan muslim   kepada dunia yang enggan menerima-

nya dengan kekuatan militer. Namun faktanya  sungguh berbeda. 

utusan junjungan  berperang untuk mempertahankan nyawanya, sambil 

mengembangkan sebuah teologi peperangan demi keadilan menurut 

kitab muslim  yang tentunya bisa disepakati kebanyakan orang  kaum beragama  , 

dan tidak pernah memaksa siapa pun untuk berpindah ke kepercayaan nya. 

kitab muslim  pun dengan tegas menyatakan bahwa "tak ada paksaan 

dalam berkepercayaan ." Di dalam kitab muslim  perang dipandang sebagai sesuatu yang mesti dijauhi: satu-satunya perang yang diizinkan yaitu  

perang untuk mempertahankan diri. kadang  perang diperlukan 

untuk menegakkan nilai-nilai yang pantas, sebagaimana orang  kaum beragama   

mempercayai   mengenai  perlunya perang melawan Hitler. utusan junjungan  me-

miliki bakat politik tingkat tinggi. Di akhir hayatnya, mayoritas suku-

suku timurtengah  sudah  bergabung ke dalam ummah, meskipun, seperti yang 

diketahui persis oleh utusan junjungan , muslim   mereka kebanyakan masih 

bersifat nominal atau di permukaan saja. Pada tahun 6  , jazirah arab  

membuka pintu gerbangnya kepada utusan junjungan  yang berhasil meng-

ambil alih kota itu tanpa pertumpahan darah. Pada tahun 6  , bebe-

rapa saat sebelum wafat, utusan junjungan  melaksanakan apa yang dinamakan -

nya Hujjatul Wada' (Haji Perpisahan). Dalam kesempatan itu, beliau 

melakukan muslim  isasi atas ritus hajj kaum pagan timurtengah  kuno dan 

menjadikan ziarah yang sangat disenangi orang-orang timurtengah  ini sebagai 

rukun muslim   yang kelima. 

Setiap Muslim berkewajiban melaksanakan ibadah haji setidak-

tidaknya satu kali dalam seumur hidup jika mampu. Secara alamiah 

para jamaah haji akan mengenang utusan junjungan , namun  ritus-ritus itu 

sudah  ditafsirkan untuk mengingatkan mereka kembali kepada Ibrahim, 

Hajar, dan Ismail dibanding  utusan junjungan   mereka sendiri. Meski kelihatan 

ganjil bagi orang luar  seperti halnya ritus religius dan sosial asing 

lainnya  ritus ini mampu membangkitkan pengalaman kepercayaan  

yang kuat dan dengan sempurna mengekspresikan aspek-aspek 

komunal dan personal dari spiritualitas muslim  . Pada masa sekarang, 

banyak di antara jamaah haji yang berkumpul pada waktu tertentu di 

jazirah arab  bukanlah orang timurtengah , namun mereka sudah  mampu meng-

ubah ritual  timurtengah  kuno itu menjadi tradisi mereka sendiri. saat  

berkumpul di tempat ibadah , mengenakan pakaian ihram yang menghilang-

kan semua perbedaan ras atau kelas sosial, mereka merasa terbebas 

dari jerat egoistik kehidupan sehari-hari dan menyatu di dalam sebuah 

komunitas yang memiliki satu fokus dan orientasi. Mereka bersama-

sama menggemakan: "Aku memenuhi panggilan-Mu, Ya yang kuasa  ," 

sebelum berthawaf mengelilingi bangunan suci itu. Makna esensial 

dari ritus ini dipaparkan dengan baik oleh Ali Syari'ati, filosof Iran 

kontemporer: 

saat  berthawaf dan bergerak mendekati tempat ibadah , engkau akan 

merasa bagaikan anak sungai yang bergabung dengan sebuah sungai 

besar. Dihanyutkan ombak, kautak bisa menyentuh tanah. Engkau tiba-

tiba mengambang, terbawa oleh arus itu. saat  semakin mendekat 

ke pusat, tekanan dari keramaian orang mendesak begitu kuat sehingga 

engkau seakan-akan diberi sebuah kehidupan baru. Kini engkau menjadi 

bagian dari Orang Banyak; kini engkau yaitu  seorang Manusia, hidup 

dan abadi ... tempat ibadah  yaitu  mentari dunia yang wajahnya menarik 

engkau masuk ke dalam orbitnya. Engkau sudah  menjadi bagian dari 

sistem universal ini. Dengan berthawaf mengelilingi yang kuasa  , engkau akan 

segera terlupa pada did sendiri ... Engkau sudah  berubah menjadi 

partikel yang perlahan-lahan lebur dan sirna. Ini yaitu  puncak cinta  absolut.

 Orang Yahudi dan  kaum beragama   juga sudah  menekankan spiritualitas 

komunitas. Ibadah haji menawarkan kepada setiap individu Muslim 

pengalaman integrasi personal dalam konteks ummah, dengan junjungan  

sebagai porosnya. Seperti dalam kebanyakan kepercayaan , perdamaian 

dan keselarasan yaitu  tema-tema ziarah yang penting, dan 

saat  jamaah haji memasuki tempat suci itu, kekerasan dalam berbagai 

bentuknya dilarang. Jamaah haji bahkan tidak diperbolehkan mem-

bunuh serangga atau mengucapkan kata yang kasar. Oleh sebab itu, 

seluruh Dunia muslim   merasa terkejut saat  pada musim haji tahun 

 987, jamaah dari Iran menyulut kerusuhan sehingga     orang 

terbunuh dan 6 9 orang luka-luka. 

utusan junjungan  wafat secara tiba-tiba sesudah  menderita sakit yang 

tidak lama pada tahun 6  . Sesudah  wafatnya, beberapa orang Badui  

berusaha melepaskan diri dari ummah, namun  kesatuan politik di 

timurtengah ia tetap terjaga. Akhirnya, suku-suku yang keras kepala pun 

menerima kepercayaan  junjungan  yang satu: keberhasilan utusan junjungan  yang 

menakjubkan itu sudah  menunjukkan kepada orang-orang timurtengah  bahwa 

paganisme yang sudah  melayani mereka dengan baik selama berabad-

abad sudah tidak sesuai lagi untuk dunia modern. kepercayaan  yang kuasa   mem-

perkenalkan etos kasihsayang  yaitu   ciri kepercayaan  yang 

lebih maju: persaudaraan dan keadilan sosial yaitu  kebajikan 

yang diutamakannya. Egalitarianisme yang kuat akan selalu  men-

cirikan cita-cita muslim  . 

Dalam masa kehidupan utusan junjungan , cita-cita ini juga mencakup 

persamaan gender. Pada zaman sekarang sudah  menjadi kecenderung-

an umum di Barat untuk menggambarkan muslim   sebagai kepercayaan  yang 

secara inheren bersifat misoginis, namun , sebagaimana  kaum beragama  , kepercayaan  

yang kuasa   pada dasarnya berpandangan positif terhadap perempuan. Pada 

masa jahiliah, periode pra-muslim  , bangsa timurtengah  sudah  melestarikan 

sikap terhadap perempuan yang sudah  berlaku sejak sebelum Zaman 

Kapak. Poligami, contohnya, menjadi kelaziman, dan istri-istri tetap 

tinggal di rumah Iaknya. Kaum wanita elit memiliki kekuasaan 

dan prestise yang besar  istri pertama utusan junjungan , sahabat junjungan , misal-

nya, yaitu  pedagang yang berhasil  namun  mayoritas memiliki kedu-

dukan yang setara dengan budak; mereka tak memiliki hak politik 

maupun hak asasi, dan pembunuhan bayi perempuan berlaku di 

mana-mana. Kaum wanita termasuk di antara para pengikut awal 

utusan junjungan , dan emansipasi mereka menjadi proyek yang diprioritas-

kannya. kitab muslim  secara tegas melarang pembunuhan anak-anak 

perempuan dan mencela orang-orang timurtengah  yang bersedih jika menda-

pat anak perempuan. kitab muslim  juga memberi  perempuan hak-

hak hukum dalam soal warisan dan perceraian: kebanyakan wanita 

Barat tak memiliki sesuatu yang setara dengan ini hingga abad 

kesembilan belas. 

utusan junjungan  mendorong wanita untuk berperan aktif dalam urusan-

urusan ummah. Mereka berani mengungkapkan pendapat, sebab  

yakin bahwa suara mereka akan diperhatikan. Dalam suatu kesem-

patan, contohnya, kaum wanita Madinah pernah mengeluh kepada 

utusan junjungan   bahwa kaum pria melebihi mereka dalam mempelajari Al-

kitabmuslim dan meminta beliau untuk membantu mereka mengejar ke-

tertinggalan itu. Ini dipenuhi oleh utusan junjungan . Salah satu pertanyaan 

mereka yang paling penting yaitu  mengapa kitab muslim  hanya 

menyapa kaum pria saja padahal wanita juga taat kepada junjungan . 

Hasilnya yaitu  turunnya berkatNya yang menyapa kaum wanita seperti 

halnya kaum pria dan menekankan persamaan moral dan spiritual kedua jenis itu.

 Sejak itu kitab muslim  cukup sering menyapa kaum 

wanita secara eksplisit, sesuatu yang jarang terjadi di dalam kitab 

suci Yahudi maupun kaum beragama. 

chucky ngnya, sebagaimana yang terjadi pada  kaum beragama  , kepercayaan  kemu-

dian dibajak oleh kaum pria yang menafsirkan teks-teks itu dengan 

cara yang berpandangan negatif terhadap kaum wanita. kitab muslim  

tidak menetapkan hijab kecuali atas istri utusan junjungan , sebagai penanda 

atas status mereka. namun  , begitu muslim   menempati posisinya 

di dalam dunia berperadaban, kaum Muslim mengadopsi adat Oikume-

ne yang menempatkan kaum wanita pada status warga kelas dua. 

Mereka mengadopsi kebiasaan Persia dan  kaum beragama   Byzantium untuk 

menutup wajah kaum wanita dan mengurung mereka di dalam harem. 

Dengan cara ini kaum wanita menjadi terpinggirkan. Pada masa ke-

khalifahan Abbasiyah (75 -  58), kedudukan kaum wanita Muslim 

menjadi sama jeleknya dengan rekan-rekan mereka di kalangan ma-

syarakat Yahudi dan  kaum beragama  . Pada masa sekarang, para feminis Muslim 

menuntut kaum pria untuk kembali kepada semangat asli kitab muslim . 

Ini mengingatkan chucky  bahwa, seperti kepercayaan -kepercayaan  lain, muslim   

dapat ditafsirkan ke dalam  beberapa  cara yang berbeda; akibatnya 

berkembanglah berbagai sekte dan aliran. Yang pertama di antaranya 

  yaitu  antara Sunnah dan Syiah  terbentuk dalam persaingan mem-

perebutkan kepemimpinan politik sesudah  mangkatnya utusan junjungan  

yang terjadi secara tiba-tiba itu. Abu Bakar, sahabat dekat utusan junjungan , 

memperoleh  dukungan mayoritas, namun sebagian orang yakin bahwa 

sebetulnya  utusan junjungan   sendiri sudah  menghendaki Ali ibn Abi Thalib, sau-

dara sepupu dan menantunya, untuk menjadi penggantinya (khalifah). 

Ali sendiri menerima kepemimpinan Abu Bakar, namun  selama bebe-

rapa tahun kemudian dia tampaknya sudah  menjadi fokus kesetiaan 

orang-orang yang tidak menyetujui kebijakan tiga khalifah pertama: 

Abu Bakar, Umar ibn Khattab, dan Usman ibn Affan. Akhirnya Ali 

menjadi khalifah keempat pada tahun 656: orang Syiah menyebutnya 

Imam atau Pemimpin pertama ummah. 

sebab  menyangkut soal kepemimpinan, perpecahan Sunni dan 

Syii lebih bersifat politik dibandingkan  doktrinal, dan ini menandai 

makna penting politik di dalam muslim  , termasuk teori sinya mengenai  

junjungan . Syiah Ali (para pengikut Ali) tetap menjadi minoritas dan 

  9 

mengembangkan keteguhan menentang, ditipologikan oleh figur 

tragis Husain ibn Ali, cucu utusan junjungan , yang menolak mengakui 

Bani Umayah (yang merebut tampuk kekhalifahan sesudah  wafatnya 

Ali ibn Abi Thalib). Husain dibunuh bersama dengan  beberapa  kecil 

pendukungnya oleh khalifah Yazid pada tahun 68  di Padang Karbala, 

dekat Kufah di wilayah Irak modern. Semua orang timurtengah  mengang-

gap pembunuhan tak bermoral atas Husain ini sebagai horor yang 

menakutkan. Husain menjadi pahlawan di kalangan Syiah dan peng-

ingat akan perlunya menentang tirani sekalipun hingga mengurbankan 

nyawa. Pada masa itu, kaum Muslim sudah  mulai mendirikan imperium 

mereka. Empat khalifah pertama sudah  memose tkan perhatian pada 

penyebaran muslim   ke imperium Persia dan Byzantium yang kala itu 

tengah mengalami kemunduran. Baru kemudian di bawah pemerintah-

an Umayah, ekspansi berlanjut hingga mencapai'area  Asia dan 

Afrika Utara. Ekspansi itu kini tidak saja diilhami oleh kepercayaan , namun  

juga oleh semangat imperialisme timurtengah . 

Tak seorang pun di dalam imperium baru itu dipaksa menganut 

muslim  ; bahkan, selama satu abad sesudah  wafatnya utusan junjungan , 

perpindahan kepercayaan  tidak terlalu diusaha kan dan, sekitar tahun 7  , 

justru dilarang secara hukum: kaum Muslim pada saat itu berkeyakinan 

bahwa muslim   diturunkan hanya untuk orang timurtengah , seperti halnya 

Yudaisme hanya untuk anak-anak Ykub. Sebagai Ahli chucky b, orang 

Yahudi dan  kaum beragama   diberi kebebasan berkepercayaan  sebagai dzimmi, 

kelompok minoritas yang dilindungi. saat  khalifah Abbasiyah mulai 

mengusaha kan perpindahan kepercayaan , banyak orang Semit dan Aria 

yang hidup di dalam imperium bersemangat menerima kepercayaan  baru 

itu. Keberhasilan ini bagi muslim   sama formatifnya dengan penyaliban 

utusan junjungan   kaum beragama  di dalam  kaum beragama  . 

Politik bukanlah sesuatu yang berada di luar kehidupan kekepercayaan -

an pribadi seorang timurtengah , seperti dalam  kaum beragama   yang menaruh 

curiga terhadap kesuksesan duniawi. Kaum Muslim memandang diri 

mereka berkewajiban untuk mewujudkan warga  yang adil sesuai 

dengan kehendak junjungan . Ummah memiliki makna sakramental 

sebagai "tanda" bahwa junjungan  sudah  merahmati usaha  membebaskan 

manusia dari penindasan dan ketidakadilan; kesehatan politik ummah 

dalam spiritualitas kaum Muslim menempati posisi yang hampir sama 

dengan suatu pilihan teologis (kaum beragama , Protestan, Metodis, Baptis) 

dalam kehidupan seorang  kaum beragama  . Jika orang  kaum beragama   merasa aneh 

dengan pandangan politik Muslim, mereka mesti.sadar bahwa 

    

kegemaran mereka untuk terlibat dalam perdebatan teologis yang 

musykil kelihatan sama anehnya menurut pandangan orang Yahudi 

dan Muslim. 

Oleh sebab  itu, pada tahun-tahun awal sejarah muslim  , spekulasi 

mengenai  kodrat junjungan  sering lahir dari perbincangan politik mengenai  

kekhalifahan dan kekuasaan. Perdebatan intelektual mengenai  siapa 

dan bagaimana seseorang harus memimpin ummah yaitu  per-

debatan penting dalam muslim   yang dapat disetarakan dengan perde-

batan soal manusia utusan junjungan   kaum beragama  dan hakikatnya di dalam  kaum beragama  . Sesudah  

periode empat khalifah pertama, kaum Muslim menyadari bahwa 

kini mereka hidup di dunia yang sangat berbeda dari warga  

Madinah yang kecil dan