dunia 2

pada  1707  sebagai  forum  yang  

lebih  memadai  daripada  Royal  Society,  di  mana  para  kolektor  barang  antik  dengan  senang  

hati  melaporkan  Penemuan  mereka  (Sweet  2004:  81–90).  Persaingan  muncul

Machine Translated by Google

antara  sarjana  yang  tertarik  pada  seni  klasik  Italia  dan  Yunani,  dan  itu

(John  Clerk,  dikutip  dalam  Piggott  1985:  56).

Beberapa  berdiri  membela  minat  mereka  pada  barang  antik  negara  mereka  sendiri.  Pada  tahun  

1781,  selama  periode  perjuangan  Inggris  dengan  koloni-koloni  Amerikanya,  politisi  dan  cikal  bakal  

kebangkitan  Gotik,  HoraceWalpole  mengamati  bagaimana:  Kerajaan  kita  runtuh  berkeping-keping;  

kita  kambuh  ke  sebuah  pulau  kecil.  Dalam  keadaan  itu,  laki-laki  cenderung  membayangkan  betapa  hebatnya  

nenek  moyang  mereka.  ke  dalam  kenangan  masa  lalu;  bangsa,  seperti  orang  pribadi,  mencari  kilau  dari  

nenek  moyang  mereka.

54  Arkeologi  Awal  Peradaban  Besar  seni  dan  

perdagangan,  dengan  cabang  di  setiap  provinsi  di  Spanyol.  Pada  tahun  1752,  masyarakat  

ilmu  pengetahuan  yang  berkepentingan  dengan  sejarah,  Hollandsche  Maatschap  pij  der  

Wetenschappen,  didirikan  di  Belanda.

Lonjakan  dalam  masyarakat  akan  memiliki  tunas-tunas  awal  di  koloni-koloni.  Di  Kekaisaran  

Spanyol,  Societies  for  the  Friends  of  the  Country  membuat  cabang  di  banyak  kota  utama  di  

provinsi  Amerika  Latin  (Habana,  Lima,  San  Jose  di  Kosta  Rika,  Chili,  dll.)  dari  dekade  terakhir  

abad  ini  (lihat

Penciptaan  masyarakat  yang  bergerak  di  bidang  barang  antik  dalam  negeri  semakin  terkait  

dengan  kebutuhan  untuk  merasionalisasi  semua  jenis  arsip  dan  dokumen  negara,  serta  dengan  

persepsi  penanaman  sejarah  dan  barang  antik  sebagai  kunci  pembentukan  kehormatan  bangsa  

(Sweet  2004:  83).  Di  Spanyol  Royal  Academy  of  History  didirikan  pada  1735,  dan  Noble  Arts  

pada  1744,  keduanya  memiliki  kompetensi  di  bidang  barang  antik.  Ini  kemudian  akan  diikuti  oleh  

Sociedades  de  Amigos  del  Pas  (Perhimpunan  untuk  Sahabat  Negara)8  yang  ditujukan  lebih  luas  

yang  dibuat  pada  tahun  1776  untuk  mempromosikan  industri  lokal,  8  Orang  dapat  bertanya-tanya  

apakah  perkumpulan  Sahabat  Ilmu  Pengetahuan  di  Eropa  Tengah  mungkin  memiliki  memiliki  

beberapa  koneksi.  Sklenar  (1983:  78)  menyebutkan  Warsawa  di  Polandia  didirikan  pada  tahun  1800  dan  Cracow  

tahun  1816.

(Frew  1980:  179).

tertarik  pada  masa  lalu  negaranya  sendiri—khususnya  pada  arkeologi  prasejarah  dan  abad  

pertengahan—,  yang  diwujudkan  dalam  kritik  dan  tuduhan  kelompok  lain  yang  berselera  buruk  

dan  tertarik  pada  barang  antik  yang  'salah'.

.  beberapa,  yang  rajin,  lihat

Salah  satu  contoh  dakwaan  semacam  itu  adalah  Sir  John  Clerk  dari  Penicuik,  seorang  

pencatat  barang  antik  dan  prasasti  Romawi  dan  dirinya  sendiri  adalah  sponsor  dari  barang  antik  

lainnya  (Piggott  1985:  2).  Dia  berbicara  kepada  seorang  anggota  Society  of  Antiquaries  pada  

tahun  1736  dengan  mengatakan  bahwa:  Saya  minta  maaf  kepada  Wnd  bahwa  Gothicisme  begitu  

banyak  berlaku  di  Society  Anda.  Jika  para  Antiquarians  Anda  tidak  akan  menerima  pendapat  yang  adil  

tentang  itu,  mereka  tidak  akan  percaya  itu  hanya  kemerosotan  Seni  dan  Sains  Yunani  dan  Romawi.  Dalam  

pandangan  ini  saya  sendiri  telah  mengagumi  Kebodohan  dan  Kebodohan  yang  melelahkan  yang  muncul  di  

semua  penemuan  Gothick  dalam  bentuk  apa  pun.  Orang-orang  Barbar  ini  memiliki  aslinya  dengan  

kesempurnaan  penuh,  namun  tidak  dapat  menemukan  keindahan  untuk  ditiru,  tetapi  orang-orang  Goth  akan  

selalu  memiliki  cita  rasa  Gothick.

.

Machine Translated by Google

9  Di  seluruh  Amerika,  dengan  pengecualian  beberapa  penggalian,  seperti  yang  dilakukan  oleh  

Gubernur  Virginia  saat  itu,  Thomas  JeVerson,  pada  akhir  abad  ini  (Wallace  2000),  peninggalan  pra  

kontak  umumnya  dianggap  tidak  penting.

Kepurbakalaan  di  Koloni  Amerika  

Berbeda  dengan  kurangnya  perhatian  yang  diberikan  pada  monumen  yang  

ditemukan  di  koloni  Asia,  masa  lalu  monumental  yang  ditinggalkan  oleh  peradaban  

besar  di  Mesoamerika  dan  wilayah  Andes9  menyediakan  basis  prestisius  di  mana  

beberapa  sarjana  lokal  mulai  membangun  catatan  sejarah  pra-kontak  Amerika,  

suatu  periode  di  mana  sumber-sumber  tertulis  memberikan  sedikit  atau  tidak  ada  

informasi  sama  sekali.  Sejalan  dengan  penggalian  situs  Romawi  di  Roma,  Pompeii  

dan  Herculaneum,  serta  di  situs  lain  di  seluruh  wilayah  Kekaisaran  Romawi  kuno  

dan  sekitarnya,  di  Viceroyalties  Spanyol  Baru  (Meksiko)  dan  Peru,  dan  di  Kapten  

Jenderal  dari  Guatemala,  beberapa  situs  digali  selama  abad  kedelapan  belas,  yang  

paling  terkenal  adalah  Palenque  di  Meksiko.

di  bawah).  Di  Hindia  Belanda  (Indonesia),  Bataviaasch  Genootschap  van  Kunsten  

en  Wetenschappen  (Masyarakat  Seni  dan  Ilmu  Pengetahuan  Batavia)  berasal  

dari  tahun  1778,  dan  di  koloni  Inggris  di  India,  Masyarakat  Asiatik  didirikan  pada  

tahun  1784  untuk  mendorong  'penyelidikan  ke  dalam  sejarah  dan  barang  antik,  

seni,  ilmu  pengetahuan  dan  sastra  Asia'.  Sejak  1788  masyarakat  menerbitkan  

jurnal  tahunan,  Asiatick  Researches  (Chakrabarti  1988:  15;  Singh  2004:  8).

Antiquities  and  Political  Prestige  55  

Terlepas  dari  dokumentasi  yang  melimpah,  ekspedisi  ke  Palenque  ini  menghasilkan  

(sekarang  dalam  banyak  arsip)  tidak  ada  publikasi  yang  dihasilkan  dari  mereka  dan  

oleh  karena  itu  dampaknya  pasti  minimal,  setidaknya  sampai  tahun  1822,  ketika  

sebuah  terjemahan  diterbitkan  di  London.  Meskipun  demikian,  minat  terhadap  

barang  antik  selama  abad  kedelapan  belas  menghasilkan  beberapa  publikasi  yang  

menggambarkan  reruntuhan  kota  kuno  lainnya  seperti,  antara  lain,  Teotihuacan  

(1757),  Xochicalco  (1777),  dan  El  Tajn  (1785)  (Alcina  Franch  1995:  ch  .8;  Cabello  

1992b),  serta  penyertaan  ahli  purbakala  dalam  ekspedisi  ilmiah  ke  Peru  dan  Chili  

(1777–88)  (Cabello  1989;  1991;  1992a).10  Meningkatnya  minat  terhadap  benda  antik  

mendorong  terciptanya

Jurnal  ini  dan  publikasi  lainnya  menjadi  elemen  kunci,  bersama  dengan  institusi  

kekaisaran  lainnya  seperti  perguruan  tinggi  yang  dibuat  di  India  dan  Inggris  untuk  

melatih  mata  pelajaran  kolonial,  dalam  membentuk  dan  menyebarkan  pengetahuan  

yang  semakin  mapan  yang  diciptakan  di  India  pra-kekaisaran,  dan  memiliki  pengaruh  

di  masa  lalu.  metropolis  (Ballantyne  2002:  32).  Dalam  jurnal,  awalnya,  tulisan  sejarah  

terutama  didasarkan  pada  informasi  yang  diberikan  oleh  teks  dan  tidak  banyak  dari  

apa  yang  dapat  kita  hubungkan  dengan  arkeologi  dapat  ditemukan.  Akan  tetapi,  

minat  terhadap  prasasti,  koin,  dan  pahatan  meningkat  sejak  tahun  1830  (Chakra  

barti  1988:  21,  32–9)  (Bab  8).

Dikenal  sejak  1734,  studi  pendahuluan  dilakukan  pada  pertengahan  1780-an,  dan  ini  

diikuti  oleh  studi  lain  yang  ditugaskan  oleh  raja  Spanyol  pada  1787.

Machine Translated by Google

10  Sebagai  latar  belakang  umum,  lihat  www.expedicionmadidi.com/expediciones.php.

.  dan  untuk  memulihkan

koleksi  seperti  yang  dibentuk  oleh  Jose  Antonio  de  Alzate  (Alcina  Franch  1995:  

113).  Koleksi  publik  pertama  yang  diketahui  di  Amerika  adalah  yang  dibentuk  oleh  

Viceroy  Antonio  Bucarelli  (memerintah  1766–70),  dipajang  di  Universitas  Kerajaan  

Meksiko  (ibid.  24).  Namun,  tampilan  barang  antik  memiliki  implikasi  yang  tidak  

diketahui  di  Eropa,  seperti  yang  ditemukan  para  sarjana  pada  akhir  abad  kedelapan  

belas.  Pada  tahun  1790  dua  batu  besar  ditemukan  di  alun-alun  utama  Mexico  City,  

secara  signifikan  terletak  di  atas  pusat  ritual  utama  ibu  kota  Aztec  kuno,  Tenochtitlan.  

Salah  satu  batunya  adalah  patung  yang  melambangkan  dewi  Coatlicue—ibu  dewi  

dalam  jajaran  Aztec—dan  batu  lainnya  adalah  kalender  melingkar.  Para  sarjana  

memutuskan  untuk  memamerkan  yang  pertama  di  teras  universitas  Mexico  City  seolah-

olah  itu  adalah  patung  klasik.  Reaksi  penduduk  pribumi  yang  sederhana  (yaitu  mereka  

yang  belum  mengenyam  pendidikan  Eropa  dan  masih  memelihara  banyak  tradisi  pra-

kontak  dan  keyakinan  agama),  bagaimanapun,  sangat  berbeda  dengan  penonton  

Eropa  atau  orang  kaya.  orang  Meksiko.  Yang  terakhir  akan  mengabaikan  atau  

mengaguminya.  Untuk  yang  pertama,  bagaimanapun,  Coatlicue  bukan  milik  masa  lalu  

yang  diidealkan  tetapi  merupakan  ekspresi  dari  keyakinan  agama  mereka  sendiri.  

Konsekuensinya,  ibadah  dimulai,  pertama  secara  terang-terangan,  kemudian  setelah  

dilarang,  secara  tersembunyi.

Seperti  yang  dijelaskan  seorang  uskup  pada  tahun  1805,  orang  India  tidak  

tertarik  pada  patung  itu  karena  cinta  tanah  air  mereka,  tetapi  karena  perasaan  

religius  yang  tersembunyi.  Keputusan  diambil  untuk  mengubur  kembali  patung  

tersebut,  dan  situasi  ini  berlanjut  sampai  setelah  kemerdekaan  Meksiko  pada  

tahun  1821.  Patung  Coatlicue  hanya  digali  secara  singkat  selama  kunjungan  

Alexander  von  Humboldt  ke  Mexico  City  pada  tahun  1803  (Alcina  Franch  1995:  120–

4;  Matos  Moctezuma  1993 :  30–3).  Minat  Humboldt  sendiri  sangat  signifikan,  karena  

ini  mewakili  titik  balik  antara  minat  abad  ke-18  pada  barang  antik  Amerika  Latin  pra-

kontak  sebagai  provinsi  eksklusif  sarjana  Amerika  Latin  dan  Spanyol,  dan  minat  

yang  lebih  luas  oleh  orang  Eropa  Utara  dan  Amerika  pada  mereka.  kemudian.

56  Arkeologi  Awal  Peradaban  Besar  Jika  tidak  

dapat  diterima  bahwa  barang  antik  diubah  menjadi  fokus  keyakinan  agama  

pribumi  yang  dilarang,  kultus  Antiquity  sebagai  sumber  prestise  dapat  diterima  oleh  

semakin  banyak  sarjana.  Beberapa  penulis,  seperti  Juan  de  Velasco  di  Peru  dan  

Francisco  Javier  Clavijero  di  Meksiko,  mulai  membuka  jalan  bagi  apropriasi  nasionalis  

abad  ke-19  yang  akan  segera  terjadi  atas  masa  lalu  pra-Columbus  (Bab  4).  Pada  

tahun  1780  Clavijero,  seorang  Yesuit  yang  diasingkan  ke  Italia  pada  tahun  1768,  

menerbitkan  Historia  antigua  de  Mexico  (Sejarah  Kuno  Meksiko).  Dalam  kata  

pengantar  dia  menjelaskan  bahwa  dia  telah  melakukan  penulisan  sejarah  kuno  

Meksiko  'untuk  melayani  negara  saya.  untuk  kemegahannya  yang  sebenarnya,  

kebenaran  sekarang  dikaburkan  oleh  para  penulis  modern  yang  tidak  dapat  dipercaya  

di  Amerika  '(dalam  Bernal  1980:  75).  Menariknya,  keberadaan

.

Machine Translated by Google

(Phelan  1960:  765).

Seperti  yang  dijelaskan  dalam  bab  ini,  daya  tarik  terhadap  segala  sesuatu  yang  berkaitan  

dengan  dunia  klasik  dapat  ditelusuri  kembali  ke  Italia  abad  keempat  belas  (walaupun  

beberapa  preseden  pada  periode  abad  pertengahan  telah  disebutkan  di  atas).  Itu  adalah  

ekspresi  ideologi  politik  baru  yang  dikembangkan  oleh  elit  penguasa  dan  semakin  banyak  

juga  oleh  mereka  yang  berduit  11  Meskipun  demikian,  selalu  ada  pengecualian  individu.  Di  AS  

Thomas  JeVerson  telah  beralih  dari  melihat  orang  India  sebagai  orang  biadab  tanpa  sejarah  menjadi  

menganggap  bahwa  mereka  mampu  menjadi  'beradab'  dan  karenanya  menjadi  warga  negara  Amerika.  

Kemungkinan  ini  membuatnya  mencoba  memberi  mereka  sejarah,  dan  karena  itu  memulai  penggalian  arkeologi  

dan  penelitian  tentang  bahasa  dan  cara  hidup  mereka  (Wallace  2000).  Namun,  penggunaan  penulis  klasik  

olehnya  tampaknya  memiliki  dampak  yang  lebih  besar  (Patterson  1995b:  19–20).

peradaban  Aztec  kuno  di  wilayah  Meksiko  membuatnya  membandingkan  situasi  di  sana  

dengan  Yunani:

Dia  yang  merenungkan  keadaan  Yunani  saat  ini  tidak  dapat  meyakinkan  dirinya  sendiri  bahwa  

dahulu  kala  negara  itu  menghasilkan  orang-orang  hebat  yang  keberadaannya  kita  ketahui,  jika  dia  

tidak  yakin  akan  fakta  tersebut  dengan  bertahannya  karya-karya  abadi  yang  ditulis  oleh  orang-

orang  Yunani  dan  dengan  persetujuan  dari  usia.  Tetapi  hambatan  yang  harus  diatasi  oleh  orang  

Yunani  untuk  memperoleh  pendidikan  kecil  dibandingkan  dengan  kesulitan  yang  selalu  dan  masih  

harus  diatasi  oleh  orang  Indian  Amerika.

Tak  perlu  dikatakan,  terlepas  dari  upaya  Clavijero  dan  intelektual  lainnya  di  Meksiko  dan  

Peru,  idealisasi  masa  lalu  dan  pengakuannya  sebagai  Zaman  Keemasan  tidak  

menyiratkan  apresiasi  yang  lebih  baik  terhadap  penduduk  asli  dan  penghargaan  

terhadap  kepercayaan  mereka  (Quijada  Maurino  1994a:  373–  4).11  DARI  

ANTIQUARIANISME  KE  ARKAEOLOGI:  MENUJU  BANGSA

Purbakala  dan  Prestise  Politik  57  kelas  

masyarakat  ingin  memperkuat  posisi  mereka  dalam  masyarakat.  Argumen  masa  lalu  

memberi  mereka  perangkat  baru  untuk  menciptakan  kerangka  kerja  politik  yang  benar-

benar  baru  untuk  menjalankan  kekuasaan  mereka.  Mereka  mensubsidi  anti  quarian  dan  

sejarawan  untuk  mencari  masa  lalu  ideal  yang  mereka  butuhkan.  Hanya  mereka  yang  

bersedia  memberi  sponsor  mereka  apa  yang  mereka  minta  yang  dapat  bertahan  dan  

melanjutkan  pengejaran  intelektual  mereka  sendiri.  Dengan  demikian,  dalam  proses  

pemulihan  makna  masa  lalu  diakomodasi,  dijinakkan,  untuk  kepentingan  elit  sosial  dan  

politik.  Di  luar  Italia,  dan  terutama  di  daerah-daerah  yang  jauh  dari  pusat  dunia  Romawi  

kuno,  begitu  masa  lalu  memperoleh  bobot  sebagai  argumen  politik  dan  sosial,  mungkin  

saja  bagi  para  raja,  bangsawan,  dan  anggota  masyarakat  kaya  lainnya—dan  oleh  karena  

itu  bagi  para  ahli  barang  antik  yang  mereka  sponsori—untuk  menegaskan  pentingnya  

barang  antik  non-klasik  mereka  sendiri.  Ini,  masa  lalu  barbar,  termasuk  periode  abad  

pertengahan  dan  prasejarah.  Baik  masa  lalu  klasik  maupun  masa  lalu  barbar  berevolusi  

secara  paralel,  dan  berubah  sebagaimana  konteks  sosio-politik  (dan  bukan  hanya  

intelektual)  di  mana  mereka  dipelajari  itu  sendiri  berubah.

Machine Translated by Google

Semakin  lama  sepanjang  abad  ke-19,  negara-bangsa  akan  menjadi  negara-

bangsa  yang  terutama  akan  melakukan  studi  sejarah—dan  oleh  karena  itu  juga  

barang  antik—,  dan  untuk  membuat  institusionalisasi  yang  memungkinkan  ini  diperlukan.

Di  awal  bab  disebutkan  tentang  bagaimana  masa  lalu  dialami  saat  ini.  Di  

satu  sisi,  ada  perjumpaan  fisik  dan  simbolik  dengan  benda-benda  kuno  dan  

peniruan  fitur-fitur  masa  lalu  pada  bangunan,  lukisan,  dan  sejenisnya.  Jenis  

pengalaman  ini  telah  populer  setidaknya  selama  lima  abad.  Di  sisi  lain,  ada  juga  

perwujudan  masa  lalu  yang  lebih  profesional  yang  dilembagakan  di  museum,  

departemen  universitas,  badan  warisan  dan  industri  pariwisata,  yang  memiliki  sejarah  

lebih  pendek.  Institusionalisasi  mewakili  pergeseran  dramatis  dalam  studi  masa  lalu.  

Itu  berarti  peningkatan  penting  dalam  jumlah  individu  yang  bekerja  di  masa  lalu,  

pertumbuhan  yang  nyata  dalam  pendanaan  yang  tersedia  untuk  studinya,  

mempopulerkannya  ke  tingkat  yang  tidak  diketahui  sebelumnya  dan  penyebaran  

wacana  Barat  jenis  ini  di  luar  batas  geografis  sebelumnya.  Keadaan  di  mana  semua  

perubahan  ini  terjadi  sangat  mengungkapkan.  Pada  1789  revolusi  meledak  di  Prancis.  

Ini  adalah  pemberontakan  sipil  yang  memperebutkan  kekuasaan  politik  kerajaan  

yang  sebelumnya  sakral  dan  tatanan  sosial.  Keberhasilan  ide-ide  di  balik  Revolusi  

Prancis  baru  membuahkan  hasil  pada  paruh  pertama  abad  ke-19.  Monarki  semakin  

kehilangan  kekuasaan—sedemikian  rupa  sehingga  bahkan  penghapusannya  dapat  

dibayangkan.  Warisan  kerajaan  tidak  bisa  lagi  menjadi  dasar  pembentukan  negara  

bagian,  dan  diperlukan  legitimasi  baru.

terbentuk.  Ini  bukan  hubungan  searah.  Intelektual,  dengan  ide-idenya,  membantu  

mempertahankan  debat  yang  ada  dan  juga  melahirkan  debat  baru.

Purbakala  dan  Prestise  Politik  59  

3Arkeologi  Revolusi  Prancis  Abad  ke-19  

menyaksikan  munculnya  nasionalisme  dan  arkeologi  sebagai  disiplin  profesional.  

Tujuan  bab  ini  adalah  untuk  menunjukkan  bagaimana  kebetulan  yang  tampak  ini  

bukanlah  kebetulan.  Diskusi  ini  akan  membawa  kita  ke  wilayah  yang  belum  dipetakan.  

Terlepas  dari  berkembangnya  literatur  tentang  arkeologi  dan  nasionalisme  (Atkinson  

et  al.  1996;  Daz-Andreu  &  Champion  1996a;  Kohl  &

Bagaimana  transisi  ini  terjadi  akan  dieksplorasi  lebih  lanjut  di  Bab  3.

Namun,  pada  saat  yang  sama,  kendala  yang  dipaksakan  oleh  para  dermawan  

mengarahkan  penelitian  mereka  ke  tingkat  yang  tidak  cukup  diakui  dalam  

sebagian  besar  sejarah  antiquarianisme  dan  arkeologi.

Konsep  bangsa  menyediakannya.  Keberadaan  bangsa  itu  sendiri  (dan,  seperti  

yang  akan  dijelaskan  nanti,  hanya  negara  yang  diakui  yang  dianggap  sebagai  

bangsa)  menyiratkan  sejarah  panjang  di  baliknya  yang  memungkinkan  

keberhasilannya.  Oleh  karena  itu,  bangsa  memiliki  masa  lalu,  masa  lalu  yang  

gemilang  yang  tidak  lagi  digambarkan  sebagai  rangkaian  pencapaian  kerajaan,  karena  

basisnya  sekarang  adalah  kewarganegaraan.  Untuk  jenis  sejarah  kewarganegaraan  

baru  diperlukan  sponsor  baru.

Machine Translated by Google

nasionalisme  (yaitu  antara  nasionalisme  berdasarkan  hak-hak  individu  dan  kedaulatan  

rakyat  dalam  bangsa  dan  lain  dibangun  di  atas  kesamaan  sejarah  dan  budaya  anggota  

bangsa)  secara  deWnitif  bergeser  ke  arah  yang  terakhir.

percaya  itu  muncul  pada  tahun  1812.  Di  negara-negara  Eropa  lainnya,  seperti  Inggris,  

'nasionalisme'  pertama  kali  digunakan  pada  tahun  1836  (Huizinga  1972:  14).  Terlepas  

dari  pengabaian  istilah  itu  sendiri  hingga  beberapa  dekade  kemudian,  para  spesialis  dalam  

Lasan  nasionalisme  menganggap  tanggal  paling  umum  asal  usulnya  adalah  akhir  abad  

kedelapan  belas  dengan  Revolusi  Prancis  sebagai  peristiwa  penting  dalam  definisinya.  

Namun  demikian,  sebagaimana  lazimnya,  tidak  ada  ciri-ciri  yang  jelas  yang  benar-benar  

memisahkan  permulaan  era  nasionalisme  dengan  periode  sebelumnya.  Memang,  revolusi  

adalah  hasil  dari  Pencerahan  dan  karena  itu  mereka  meminjam  banyak  ide  darinya.

Peningkatan  potensi  politik  benda-benda  kuno  dan  karya  seni  mengubahnya  

menjadi  metafora  kekuasaan  dan  melegitimasi  perebutan  mereka.

Fawcett  1995;  Meskell  1998),  hubungan  antara  keduanya  selama  akhir  abad  ke-18  dan  

awal  abad  ke-19  masih  harus  dieksplorasi.  Analisis  tentang  bagaimana  masa  lalu  

diapropriasi  selama  era  revolusi  ini,  yang  menandai  fajar  nasionalisme,  tidak  terbantu  oleh  

literatur  khusus  yang  tersedia  tentang  nasionalisme,  karena  hanya  sedikit  perhatian  yang  

diberikan  pada  tahun-tahun  awal  ini.

Sebagian  besar  penulis  yang  berurusan  dengan  nasionalisme  memfokuskan  penelitian  

mereka  pada  pertengahan  hingga  akhir  abad  ke-19  dan  ke-20,  ketika  ide-ide  yang  

muncul  selama  era  revolusi  membuahkan  hasil  dan  keseimbangan  antara  sipil  dan  etnis.

Keengganan  untuk  meneliti  tahun-tahun  pertama  nasionalisme  oleh  para  ahli  di  

Weld  mungkin  merupakan  hasil  dari  kegelisahan  dalam  menghadapi  fenomena  yang  oleh  

sebagian  orang  disebut  sebagai  patriotisme.  Istilah  nasionalisme  tidak  sering  digunakan  

pada  saat  itu.  Ilmuwan  politik  Tom  Nairn  (1975:  6)  melacaknya  kembali  ke  akhir  1790-an  

di  Prancis  (dipekerjakan  oleh  Abbe  Baruel  pada  1798).  Namun,  penggunaannya  tampaknya  

sudah  jauh  dari  kata  umum,  sejauh  para  sarjana  lainnya

Sebuah  analisis  tentang  cara  persepsi  zaman  kuno  selama  tahap  awal  nasionalisme  

akan  menjadi  fokus  bab  ini.  Perjalanan  akan  membawa  kita  dari  awal  Revolusi  Prancis  ke  

Napoleon,  lalu  bersamanya  ke  Roma  dan  Mesir.  Selama  tahun-tahun  ini,  masa  lalu  dipilih  

dan  disesuaikan  secara  selektif  dan  terutama  dihargai  sebagai  sumber  peradaban  yang  

pada  akhirnya  mengarah  ke  puncak  bangsa  Prancis.  Itu  adalah  masa  lalu  yang  memberikan  

status.  Berbeda  dengan  periode  Pencerahan,  prestise  yang  diberikan  oleh  barang  antik  

sangat  efektif  tidak  hanya  untuk  anggota  aristokrasi,  monarki,  dan  lembaga  keagamaan.  

Dimulai  pada  era  revolusi  barang  antik  juga  memberkahi  bangsa  dengan  martabat.  Dalam  

kasus  Prancis,  barang  antik  dan  karya  seni  berperan  dalam  pembentukan  dan  pemberlakuan  

negara  Prancis  yang  baru  terbentuk,  membantu  menciptakan  citra  kemajuan  yang  terkait  

dengan  peradaban  kuno,  dan  meratifikasi  klaim  teritorial  Prancis.

Machine Translated by Google

Ini  sebagian  dibenarkan  sebagai  tindakan  penyelamatan  untuk  mencegah  kehancuran  

mereka  di  lokasi  aslinya.  Juga,  barang  antik  dan  karya  seni  di  Paris  melambangkan  peran  Prancis  

sebagai  rumah  kebebasan  dan  peradaban.  Bertempat  di  museum

.

cakupan.

mereka  bertugas  untuk  mendidik  masyarakat,  memberikan  kesinambungan  proses  peradaban,  

mendidik  individu  dan  membantu  peningkatan  perdagangan  kerajinan  nasional.  Peran  penting  

museum  dalam  pendidikan  menjadi  sarana  utama  penyebaran  gagasan  bangsa.  Di  museum,  

arkeologi  dan  seni  yang  didasarkan  pada  tema  klasik  lebih  diutamakan  daripada  semua  las  

lainnya  sebagai  metafora  orde  baru.  Jadi  salah  satu  kreasi  utama  Revolusi  Prancis  adalah  

Museum  Pusat  Seni,  Louvre,  pada  tahun  1792  (McClelland  1994:  91–2).  Itu  mewakili  koleksi  

barang  antik  terbesar  yang  dikumpulkan  hingga  saat  itu.  Contoh  itu  menyebar  ke  bagian  lain  

Eropa;  pada  tahun  1798  sejarawan  Aloys  Hirt  meminta  raja  Prusia  untuk  mempublikasikan  

koleksinya,  karena  koleksi  tersebut  menyatakan  warisan  dunia  dan  seluruh  Prusia  harus  

mendapat  manfaat  darinya.  Seperti  yang  dia  katakan:  'Mereka  adalah  warisan  bagi  seluruh  umat  

manusia.  dan  menyatukan  mereka  dalam  tampilan  dapatkah  mereka  menjadi  objek  studi  sejati;  

dan  setiap  hasil  yang  diperoleh  dari  ini  merupakan  keuntungan  baru  bagi  kebaikan  bersama  

umat  manusia' (dalam  Honor  1981:  87).

ketidakberpihakan  serta  kesetiaan  kepada  negara-bangsa  dicari  (Fischer  &  Peter  1975:  457).  

Kajian  akademik  merupakan  salah  satu  kegiatan  yang  pelembagaannya  meningkat  pada  periode  

ini.  Arkeologi,  bagaimanapun,  hanya  sebagian  terpengaruh  saat  ini.  Hal  ini  karena,  terlepas  dari  

meningkatnya  persepsi  pentingnya,  arkeologi  masih  dianggap  sebagai  sarana  inferior  memperoleh  

pengetahuan  zaman  kuno.  Bagi  sebagian  besar  arkeolog  barang  antik,  studi  tentang  objek  itu  

hanyalah  pengejaran  kecil.  Mereka  sebagian  besar  mengikuti  model  filologi,  di  mana  arkeologi  

terutama  berpusat  pada  studi  karya  seni  kuno  dan  disimpan  sebagai  alat  sekunder  untuk  sejarah  

dan  filologi  yang  membantu  untuk  mengkonfirmasi  informasi  yang  diberikan  dalam  teks  (Schnapp  

1991).  Karena  itu,  sejarah  dan  filologi  didahulukan  dalam  pelembagaannya  dan  arkeologi  hanya  

terpengaruh  pada  batasan  tertentu.

Terlepas  dari  ketidakmampuan  pelembagaan  arkeologi  di  era  revolusi,  ada  beberapa  institusi  

di  mana  arkeologi  dihargai.

Sejalan  dengan  pentingnya  zaman  kuno  dalam  pencarian  asal-usul  bangsa,  salah  satu  

elemen  kunci  yang  menghubungkan  nasionalisme  dengan  arkeologi  adalah  pembangunan  

negara  modern.  Proses  ini,  yang  dimulai  pada  periode  modern  awal,  menunjukkan  peningkatan  

yang  mencolok  dalam  kecepatannya  selama  era  revolusi,  meskipun  hal  ini  tidak  mempengaruhi  

arkeologi  secara  nyata  dalam  jangka  pendek.  Penurunan  kekuasaan  atau  penghapusan  total  

monarki  dan  kaum  bangsawan  mempercepat  proses  pembangunan  negara  birokrasi.  Kantor-

kantor  pemerintah  baru  diciptakan  untuk  mengelola  berbagai  isu  yang  lebih  luas.  EYciency  dan  

Revolusi  Prancis  61

.  H nya  dengan  mempublikasikannya

Machine Translated by Google

62  Arkeologi  Awal  Peradaban  Besar  kita  dapat  

memahami  penciptaan  institusi  yang,  dalam  tujuannya,  serupa  dengan  Louvre  

di  negara-negara  seperti  Yunani  dan  Meksiko  (Bab  4).

Beberapa  penulis  menggambarkan  Galeri  UYzi  di  Florence  tahun  1769  sebagai  

galeri  'nasional'  pertama,  mengingat  galeri  itu  milik  negara  (Granducato  of  Tuscany)  

dan  bertujuan  untuk  menyajikan  koleksi  karya  seni  yang  komprehensif  sepanjang  

sejarah  Tuscany  dimulai  dengan  Seni  Etruria  (Bjurstrom  1996:  41).  Orang  juga  

dapat  menganggap  British  Museum  sebagai  salah  satu  Museum  Nasional  paling  

awal  yang  didirikan  pada  1753.  Apa  yang  dilakukan  era  revolusi

Itu  adalah  kreasi  baru  seperti  Museum  Monumen  Prancis,  Louvre,  Institut  

Prancis  Mesir  di  Kairo,  pengajaran  arkeologi  Mesir  di  College  de  France,  dan  

undang-undang  baru  tentang  barang  antik  di  Roma.

Pelembagaan  arkeologi  pada  akhirnya  akan  berkembang  di  akhir  abad  ini.  

Protagonisme  awal  Prancis  dapat  menjelaskan  mengapa  ahli  sejarah  arkeologi  

Prancis  tertentu  menunjuk  pada  transisi  antara  abad  ke-18  dan  ke-19  sebagai  

tanggal  kelahiran  arkeologi  (Gran-Aymerich  1998),  sementara  para  sarjana  

berbahasa  Inggris  cenderung  memberikan  pandangan  ke-19.  tanggal  abad  

(Daniel  1975;  Trigger  1989).  Perbedaan  pendapat  tersebut  antara  lain  terkait  

dengan  jenis  arkeologi  yang  dipelajari.  Sedangkan  daya  tarik  Peradaban  Besar  

kuno  di  era  sebelum  dan  bahkan  setelah  revolusi  menempati  sejarah  arkeologi  

Gran-Aymerich  (1998),  tingkat  yang  sama  dari  penyelidikan  ilmiah  arkeologi  

prasejarah,  minat  utama  Daniel  (1975)  dan  Trigger  (1989). ,  tidak  ada  sampai  

abad  kesembilan  belas.  Versi  Alain  Schnapp  (1995:  bab  5)  berada  di  antara  

keduanya.  Memang  dualitas  ini  akan  menjadi  salah  satu  tema  sentral  dari  uraian  

yang  disajikan  dalam  buku  ini.  Ini  menggambarkan  pentingnya  kontekstualisasi

Yang  pertama  tidak  berhasil  dalam  jangka  pendek,  setidaknya  dalam  kaitannya  

dengan  arkeologi  Prancis.  Dapat  juga  dikatakan  bahwa  Louvre  bukanlah  ide  

orisinal  revolusi.  Inti  awal  dari  koleksi  tersebut  berasal  dari  Royal  Luxembourg  

Gallery,  di  mana  lukisan  telah  diperlihatkan  kepada  publik  antara  tahun  1750  dan  

1779.  Jauh  sebelum  penutupan  museum  Luxembourg,  karena  diubah  menjadi  

rumah  tangga  saudara  laki-laki  Louis  XVI,  ada  rencana  untuk  membuka  museum  

seni  yang  lebih  besar  dan  lebih  megah.  Dengan  demikian,  kaum  revolusioner  

mengambil  alih  proyek  tersebut  dengan  memanfaatkan  ide-ide  baru  mereka  dan  

ini  membuatnya  dapat  dimengerti  bahwa,  segera  setelah  jatuhnya  monarki,  

koleksi  kerajaan  dinyatakan  sebagai  milik  nasional.  Memang,  Louvre  bahkan  

bukan  museum  pertama  yang  dibuka  untuk  umum.  Jenis  lembaga  ini  dibingkai  

selama  Pencerahan  seperti  yang  dijelaskan  dalam  Bab  2.

dibandingkan  dengan  periode  sebelumnya  adalah  untuk  membawa  kesuksesan  pada  proyek  

Pencerahan  dan  menempatkannya  untuk  melayani  negara  politik.  Hanya  dalam  konteks  inilah  1  

Meskipun,  seperti  yang  dijelaskan  sebelumnya  dalam  teks,  British  Museum  pada  awalnya  adalah  sebuah  

perpustakaan  yang  didekorasi  dengan  barang  antik  dan  spesimen  lainnya  (Opper  2004).

Machine Translated by Google

Era  revolusi  membawa  perubahan  baru  yang  radikal  dalam  politik.

NASIONALISME  DI  ERA  REVOLUSI:

Eropa,  seperti  konstitusi  Spanyol  liberal  tahun  1812,  dan  peristiwa  

revolusioner  berikutnya  di  awal  tahun  1820-an,  awal  tahun  1830-an,  dan  

1848.  Semua  ini  adalah  bagian  dari  gerakan  politik  yang  sama,  konsekuensi  

logis  dari  ide-ide  yang  dikemukakan  oleh  Pencerahan.

kemunculan  dan  perkembangan  arkeologi  pada  akhir  abad  ke-18  dan  ke-19  

dalam  iklim  politik  saat  itu,  serta  keserbagunaan  ideologi  nasionalisme,  karena  

dapat  mengintegrasikan  beberapa  jenis  masa  lalu  ke  dalam  sejarah  asal  usul  

suatu  bangsa.

Revolusi  Prancis  63

Dari  tahun  1789  hingga  tahun  1870-an  hanya  negara-negara  yang  telah  lama  

berdiri,  atau  sebagai  pengecualian  negara-negara  yang  diberikan  sejarah  kuno  

yang  mulia  seperti  Yunani,  yang  diakui  sebagai  bangsa.  Negara  bagian  yang  lebih  

kecil  dianggap  tidak  layak,  dan  karena  itu  bertentangan  dengan  gagasan  utilitas  

pusat  filosofi  yang  diwarisi  dari  Pencerahan.  Keterbatasan  dalam  ukuran  ini  membatasi  

jangkauan  negara-negara  yang  mungkin  hanya  beberapa  yang  terletak  di  Eropa  Barat  

dan  Utara  serta  di  Amerika.  Cita-cita  kebebasan  neoklasik,  utilitas,  dan  kebenaran  tetap  

lazim,  dan  ketika  dibawa  ke  ekstrim  mereka,  mereka  mempengaruhi  dasar  politik  dari

Sebagian  besar  penulis  memperkirakan  munculnya  nasionalisme  pada  transisi  

antara  akhir  abad  ke-18  dan  awal  abad  ke-19.  Pada  periode  itu  serangkaian  

revolusi  meletus  di  seluruh  Eropa  dan  Amerika:2  partisi  Polandia  pertama  tahun  

1775,  Deklarasi  Kemerdekaan  Amerika  tahun  1776,  Revolusi  Prancis  tahun  1789,  

dan  Revolusi  Belanda  tahun  1783,  diikuti  oleh  banyak  revolusi  lainnya  pada  

dekade-dekade  berikutnya.  Dari  semuanya,  Revolusi  Prancis  adalah  yang  paling  

berpengaruh,  mungkin  karena  (dan  sebagai  reaksi  terhadap)  agresivitas  Napoleon.  

Periode  pergolakan  ini  bertindak  sebagai  engsel  antara  Rezim  Kuno  dan  dunia  

nasionalis  di  mana  arkeologi  akhirnya  berkembang  sebagai  disiplin  profesional.  Itu  

mengilhami  banyak  reformasi  politik  lainnya  di  seluruh  2  Meskipun  Perang  Saudara  

Inggris,  yang  menyebabkan  eksekusi  Raja  Charles  I  pada  tahun  1649,  telah  dilihat  oleh  beberapa  

orang  sebagai  preseden  yang  lebih  awal  (Anderson  1991:  21),  retorika  seputar  peristiwa  ini  kurang  

kosakata  dan  filosofi  yang  menjadi  ciri  revolusi  di  akhir  Pencerahan.

Perubahan  ini  dapat  dirangkum  dalam  transformasi  yang  dialami  oleh  konsep  

bangsa.  Seperti  yang  terlihat  di  Bab  2,  istilah  tersebut  telah  digunakan  secara  

luas  sepanjang  abad  ke-18,  tetapi  sekarang  menjadi  pusat  panggung  politik  

baru,  signifikansinya  berubah  dalam  prosesnya.  Sementara  'bangsa'  sampai  

saat  ini  berarti  sekelompok  orang  yang  lahir  di  wilayah  yang  sama,  apakah  itu  

daerah  atau  negara,  mulai  sekarang  menjadi  erat  terkait  dengan  konsep  negara.  

Atau  lebih  tepatnya,  kita  dapat  mengatakan  bahwa  untuk  memulainya,  dalam  

nasionalisme  sipil,  negara-negara  besar  menggunakan  konsep  bangsa.

LATAR  BELAKANG  POLITIK

Machine Translated by Google

Revolusi  Prancis  tahun  1789  memberi  istilah  'bangsa'  arti  politik  baru.  Sebuah  bangsa  

dibentuk  oleh  sekumpulan  warga  negara  dan  negara  adalah  ekspresi  politik  dari  

kedaulatan  kolektif  mereka  (Hobsbawm  1990:  19).  Sejak  saat  itu,  negara  tidak  lagi  

didirikan  atas  dasar  monarki,  tetapi  atas  dasar  rakyat  yang  membentuk  bangsa  itu  

sendiri.  Ini  tidak  berarti  hilangnya  semua  monarki  secara  otomatis,  tetapi  subordinasi  

mereka  terhadap  otoritas  negara  terjadi  lebih  cepat  di  beberapa  wilayah  Eropa,  terutama  

Eropa  Barat,  daripada  di  wilayah  lain.

Namun,  mereka  bertemu  secara  terpisah,  sesuatu  yang  kini  ditentang  oleh  perwakilan  

borjuis  dari  kelas  menengah.  Selama  pemberontakan  berikutnya,  para  delegasi  

menyatakan  diri  mereka  sebagai  satu-satunya  perwakilan  sejati  dari  orang-orang  yang  

tinggal  di  Prancis,  dan  menyebut  parlemen  mereka  Majelis  Nasional  Perwakilan  Rakyat  

Prancis.  Selanjutnya,  mereka  bersumpah  untuk  melanjutkan  sesi  sampai  konstitusi  baru  

ditetapkan.  Awalnya,  monarki  dipertahankan.  Menyusul  dari  hukum  rasionalis  yang  

tercerahkan  yang  selama  abad  kedelapan  belas  telah  menyebabkan  promosi  monarki  

atas  kekuasaan  agama,  salah  satu  tindakan  penting  pertama  dari  Majelis  Nasional  1789  

adalah  reformasi  Gereja.  Pengalihan  dan  penjualan  tanah  Gereja  serta  kewajiban  para  

uskup  dan  imam  untuk  mengucapkan  sumpah  setia  kepada  pemerintah  dimaksudkan  

untuk  melemahkan  kemapanan  agama.  Semua  tindakan  ini  menyebabkan  penurunan  

otoritas  bahasa  agama  yang  selama  ini  dominan.  Sebaliknya,  kaum  revolusioner  

mempertahankan  bahasa  klasisisme  untuk  kewarganegaraan  patriotisme,  bahasa  yang  

prestisenya  tidak  diragukan.

negara.  Sampai  saat  itu  negara  telah  dipersatukan  oleh  monarki  yang,  di  bawah  

gagasan  Pencerahan,  tidak  dapat  tidak  dikaitkan  dengan  konsep-konsep  yang  

diuraikan  di  atas.  Namun,  begitu  hubungan  ini  menunjukkan  keinginannya  sendiri,  seperti  

yang  terjadi  di  Prancis,  maka  dianggap  sah  dan  patriotik  untuk  menghapuskan  monarki.

Konsep  bangsa  menggantikan  monarki  sebagai  dasar  negara.

Revolusi  Prancis,  sebuah  gerakan  yang  diprakarsai  oleh  masyarakat  sipil  pada  

tahun  1789,  yang  mewujudkan  sebagian  besar  perubahan  yang  terjadi  pada  

periode  itu,  pada  akhirnya  menyebabkan  pergeseran  pandangan  politik  Barat  dan  

pada  gilirannya  seluruh  dunia.  Revolusi  dimulai  sebagai  penentangan  terhadap  pajak  

baru  yang  ingin  diberlakukan  oleh  monarki.  Untuk  mengatasi  perlawanan,  untuk  

pertama  kalinya  dalam  lebih  dari  seratus  tahun,  raja  memanggil  Jenderal  Perkebunan  

untuk  bertemu  pada  tahun  1789.  Ini  adalah  ruang  perwakilan  di  mana  tiga  perkebunan  

atau  kelas  masyarakat—pendeta ,  kaum  bangsawan,  dan  kelas  menengah—terwakili.

Monarki  konstitusional,  yang  didirikan  pada  1791,  hanya  bertahan  selama  satu  

tahun.  Menghadapi  revolusi  yang  semakin  radikal,  raja  jatuh  pada  tahun  1792  dan  

dipenggal  pada  tahun  1793.  Prancis  kemudian  menjadi  sebuah  republik.  Setelah  itu,  

Napoleon  naik  menjadi  konsul  pertama  pada  tahun  1799.  Dia  secara  efektif  memusatkan  

semua  kekuasaan  di  tangannya  sampai-sampai  pada  tahun  1804  dia  dinobatkan  sebagai  kaisar.

Machine Translated by Google

Pergolakan  dalam  periode  antara  abad  ke-18  dan  ke-19  ini  memiliki  

konsekuensi  penting  bagi  peta  politik  dunia  Barat,  Eropa,  dan  Amerika,  pada  tahun  

1820-an.  Seperti  yang  akan  terlihat  di  Bab  4,  pemberontakan  Yunani  tahun  1821  

adalah  salah  satu  dari  sedikit  pemberontakan  yang  menghasilkan  pembentukan

Situasi  ini  bertahan  hingga  tahun  1814  ketika  Napoleon  dipaksa  mengundurkan  

diri,  dan  setelah  upaya  singkat  untuk  memerintah  Prancis  pada  tahun  1815,  dia  

diasingkan  ke  pulau  St  Helena.  Kematian  Napoleon  pada  tahun  1821  bukanlah  akhir  

dari  pentingnya  nasionalisme.  Revolusi  Prancis  telah  menginspirasi  kelas  menengah  

di  seluruh  Eropa  dan  Amerika.  Baik  melalui  penaklukan  Prancis  atau  sebagai  reaksi  

terhadapnya,  gagasan  kewarganegaraan  tentang  otonomi  nasional,  persatuan,  dan  

identitas  bahkan  telah  menyebar  ke  negara-negara  yang  negaranya  tidak  sekokoh  

Prancis.  Dalam  semua  keragaman,  tradisi  dan/atau  loyalitas  dinasti  adalah  Revolusi  

Prancis  65

Antara  1804  dan  1814  Napoleon  menyerbu  dan  menguasai  hampir  seluruh  benua  

Eropa.  Di  setiap  negara  ia  memperkenalkan  reformasi  Revolusi  Prancis,  terutama  

sistem  administrasi  dan  keadilan  yang  efisien  dan  terpusat.  Birokrasi  yang  ada  

sebelum  kedatangan  Prancis  tidak  terlalu  dihormati  dalam  sistem  baru  dan  administrator  

Prancis,  yang  penuh  dengan  rasa  superioritas  bawaan,  memandang  rendah  

administrator  (subjek)  mereka  sebagai  primitif  (Broers  1996:  263,  266–8).  Melalui  

pemerintahan,  sekolah,  dan  propaganda  yang  didasarkan  pada  penggunaan  simbol—

banyak  di  antaranya  berasal  dari  masa  lalu  klasik—Napoleon  tidak  hanya  

mempromosikan  perluasan  administrasi  birokrasi  baru,  tetapi  juga  cita-cita  Revolusi  

Prancis.

negara-bangsa  baru  di  Eropa  pada  era  pasca-Napoleon.  Sebagian  besar  

pemberontakan  di  awal  tahun  1820-an,  1830-an,  dan  1848,  yang  melanda  banyak  

negara  Eropa,  dikalahkan  oleh  koalisi  konservatif  yang  dibentuk  oleh  Rusia,  Prusia,  

dan  Austria,  kemudian  bergabung  dengan  Inggris  dan  Prancis,  untuk  menekan  

warisan  Revolusi  Prancis. .  Situasinya  sangat  berbeda  di  sisi  lain  Atlantik.  Revolusi  

di  koloni  Spanyol  dan  Portugis

Dalam  jangka  panjang,  keduanya  sangat  mendasar  bagi  profesionalisasi  

arkeologi.

dipanggil  terhadap  standardisasi,  inovasi,  dan /  atau  perampasan.  Sebagai  

penentang  campur  tangan  Prancis,  bangsa  sendiri  ditekankan  dan  masa  lalu  

nasional  selalu  digunakan  sebagai  bukti  keberadaannya.  Dalam  proses  ini  

arkeologi  belum  dinilai  sebagai  perangkat  utama  untuk  mengungkap  akar  sejarah  

bangsa,  karena  dalam  banyak  kasus  anteseden  masih  dicari  baik  dalam  sejarah  baru-

baru  ini  atau  dengan  masa  lalu  yang  alkitabiah  dan  mistis  yang  diminta  untuk  asal  

paling  kuno,  atau  bukti  tekstual.  digunakan  untuk  periode  selanjutnya.  Sebagai  cara  

untuk  menekankan  perbedaan  dari  invasi  Prancis,  komponen  etnis  dan  bahasa  suatu  

bangsa  dan  kedalaman  akar  mereka  mulai  ditekankan,  suatu  perkembangan  yang  

membuahkan  hasil  di  akhir  abad  ini  dan  membantu  melembagakan  masa  lalu  bangsa  

itu  sendiri.

Machine Translated by Google

66  Arkeologi  Awal  Peradaban  Besar

Peradaban  adalah  kata  baru,  karena  baru  dimasukkan  ke  dalam  bahasa  

Prancis  dan  Inggris  pada  pertengahan  abad  ke-18  (Patterson  1997:  41).  Ini  

menunjukkan  tingkat  kesempurnaan  suatu  masyarakat.  Menjadi  sebuah  bangsa  

adalah  pencapaian  yang  hanya  bisa  dicapai  oleh  negara  yang  paling  beradab.  

Selama  Pencerahan,  para  intelektual  menganggap  dunia  klasik  sebagai  sumber  

peradaban;  dengan  cara  yang  sama  lagi  selama  tahun-tahun  terakhir  dekade  

kedelapan  belas  dan  awal  abad  kesembilan  belas.  Prioritas  diberikan  kepada  

zaman  kuno  klasik  daripada  masa  lalu  nasional.  Model  utama  yang  dipilih  oleh  

kaum  revolusioner  Prancis  adalah  Roma  kuno.  Sebagai  pewaris  Pencerahan,  

kekuatan  klasik  sangat  besar  dalam  retorika  revolusioner.  Dari  Roma  kuno  datanglah  

terminologi,  ikonografi  dan  model  untuk  diikuti,  dan  prestise  masa  lalu  klasik  

memengaruhi  masuknya  arkeologi  ke  dalam  kurikulum  universitas.

di  Amerika  mengakibatkan  kemerdekaan  sebagian  besar  dari  mereka.  Seperti  di  

Yunani,  masa  lalu  digunakan  dalam  gerakan-gerakan  kemerdekaan  ini,  meskipun  

sebagian  besar  hanya  mengacu  pada  abad-abad  setelah  penjajahan  Eropa.  Hanya  

di  Meksiko  dan  Peru  monumen  pra-Columbus  diintegrasikan  ke  dalam  wacana  

separatis.

Revolusi  Prancis  menandai  pengakuan  universal  atas  hak  individu  dan  

kedaulatan  rakyat  dalam  kerangka  entitas  politik  baru,  bangsa.  Oleh  karena  itu,  

bagi  nasionalisme  awal,  bangsa  adalah  konsep  yang  terkait  dengan  kebebasan  

dan  kedaulatan  rakyat.  Seperti  yang  dijelaskan  Hobsbawm,  'tubuh  warga  negara  

yang  kedaulatan  kolektifnya  menjadikan  mereka  negara  yang  merupakan  ekspresi  

politik  mereka' (Hobsbawm  1990:  18–19).  Para  sarjana  menyebut  nasionalisme  sipil  

atau  politik  sebagai  Revolusi  Prancis.  Dalam  nasionalisme  sipil,  individu  dianggap  

sebagai  hewan  politik  yang  pemenuhan  dirinya  adalah  menjadi  warga  negara  dari  

republik  yang  bebas,  mencapai  kejayaan  dengan  melayaninya  dan  siap  kehilangan  

nyawanya  untuk  patria  mereka,  tanah  air  mereka.  Oleh  karena  itu,  pada  awalnya  

unsur-unsur  seperti  etnisitas,  ras,  dan  bahasa,  yang  kemudian  membentuk  unsur  

esensial  nasionalisme,  dan,  seperti  yang  akan  kita  lihat  di  Bab  12,  arkeologi,  terlibat  

dalam  pencarian,  bukanlah  komponen  esensial  bangsa. .  Sebagai  gantinya,  pada  

periode  awal  itu,  konsep  kunci  yang  diasosiasikan  dengan  gagasan  bangsa  adalah  

peradaban.

KLASISISME  DAN  REVOLUSI  PERANCIS

Banyak  kosakata  Revolusi  Prancis  memiliki  akar  klasik,  tetapi  maknanya  

dibentuk  oleh  keistimewaan  waktu  itu.  Nation,  misalnya,  adalah  kata  Latin  yang  

tetap  digunakan  dalam  bahasa  Romawi.  Namun,  selama  Revolusi  Prancis,  

maknanya  memperoleh  konotasi  politik  'sebuah  badan  asosiasi  yang  hidup  di  

bawah  satu  hukum  umum  dan  diwakili  oleh  badan  legislatif  yang  sama' (Sieyes  

dalam  Kedourie  1966:  15).  Istilah  lain  yang  diturunkan  dari  bahasa  Latin  adalah  

warga  negara  (Jenkyns  1992:  6).  Itu  berarti  penduduk  negara  bebas,

Machine Translated by Google

Sebaliknya,  ia  melihat  kebangkitan  baru,  meskipun  pemilihan  simbol  sekali  lagi  

berubah.  Selama  masa  pemerintahan  Napoleon,  Plutarch  dan  Brutus  digantikan  oleh  

Augustus,  Kaisar  Romawi  Pertama,  simbol  yang  dianggap  lebih  dapat  diterima  di  kancah  

politik  baru.  Seperti  halnya  kebanyakan  anak  muda  pada  saat  itu,  studi  klasik  telah  menjadi  

bagian  dari  asuhan  Napoleon,  dari  masa  sekolahnya  hingga  pelatihan  dan  kehidupan  

militer  (Cronin  1971:  22–3,  36,  41,  46–7).  Referensi  ke  model  klasik  yang  dibuat  olehnya  

dan  teman  serta  bawahannya  dalam  percakapan  informal  bukanlah  hal  yang  aneh  (ibid.  

103–4,  137).  Telah  dikemukakan  bahwa  bahkan  beberapa  taktik  militernya  tampaknya  

meniru  taktik  Augustus,  mengungkapkan  pengetahuan  Napoleon  tentang  sejarah  Romawi  

dan  pengaruhnya  dalam  ideologi  Bonapartis  (Huet  1999:  55,  tetapi  lihat

Periode  pencerahan,  sejarah  klasik  terus  memberikan  model.  Namun,  pemilihan  

periode  dari  mana  ini  diambil  dengan  jelas  menunjukkan  bagaimana  para  intelektual  

dan  politisi  dipengaruhi  oleh  panggung  politik  sementara  pada  saat  yang  sama  

menunjukkan  bagaimana  mereka  memperkuat  citra  tertentu  dengan  tindakan  mereka.  

Selama  tahun-tahun  pertama  Revolusi  Prancis,  Roma  Republik  berfungsi  sebagai  

prototipe  bangsa  besar  di  masa  lalu  dan  contoh-contoh  diambil  darinya.  Narasi  Plutarch  

tentang  tokoh-tokoh  Romawi  dibaca  secara  luas  dan  Republik  Prancis  mengambil  

inspirasi  dari  dua  Brutus  yang  terkenal—  Junius  Brutus  yang  sebagai  pembalasan  atas  

pemerkosaan  Lucretia  mengusir  raja  Etruria  Tarquin,  dan  Marcus  Brutus,  yang  

membunuh  Julius  Caesar  (Huet  1999:  53).

anggota  komunitas  politik  yang  terorganisir  (Dupre  1972:  443).  Bahkan  nama-nama  

periode  di  mana  revolusi  terbagi—Republik,  Direktorat,  Kekaisaran—mengungkapkan  

pencarian  akar  di  masa  lalu  Romawi.  Sebagai  antonim  dari  monarki,  revolusi  

menggunakan  istilah  republik,  yang  dalam  bahasa  Latin  berarti  negara,  untuk  menyebut  

suatu  bentuk  pemerintahan  di  mana  kekuasaan  dipegang  oleh  sekelompok  individu  

yang  mewakili  rakyat.  Akhirnya,  dengan  memproklamirkan  dirinya  sebagai  kaisar,  

Napoleon  menjadikan  Prancis  penerus  Kekaisaran  Romawi.

Revolusi  Prancis  juga  memanfaatkan  secara  luas  sejarah  klasik  dan  ikonografi.  

Sejak  tahun  1789,  ukiran,  seperti  yang  mewakili  'Sumpah  17  Juni'  dan  alegori  

'Kebebasan',  menampilkan  orang-orang  berpakaian  toga  dengan  latar  lanskap  

perkotaan  klasik  (Furet  1996:  Wgs.  2.3  dan  2.5).  Arsitektur  juga  mengikuti  pola  klasik:  

monumen  yang  dirancang  pada  periode  ini  dan  terinspirasi  oleh  zaman  kuno  Roma  

dan  Yunani  termasuk  Arc  de  Triomphe  di  Paris,  kuil  La  Madeleine  yang  terinspirasi  

Yunani,  dan  Bourse  baru  di  Paris.  Simbolisme  klasik  yang  bercampur  dengan  atribut  

Mesir  bahkan  sampai  ke  rumah  dalam  bentuk  furnitur,  porselen,  dan  perhiasan.  Itu  

juga  mendominasi  banyak  sandiwara  jalanan  yang  diselenggarakan  di  Paris  dan  di  

tempat  lain.  Sama  seperti  di  Revolusi  Prancis  67

Naiknya  Napoleon  ke  tampuk  kekuasaan  tidak  menghentikan  pengaruh  dunia  klasik.

Machine Translated by Google

Mengambil  alih  proyek  Pencerahan  sebelumnya  dari  museum  publik  (Galeri  kerajaan  

Luksemburg  dibuka  dari  tahun  1750  hingga  1779),  sebuah  dekrit  dikeluarkan  pada  tahun  1792,  

tahun  di  mana  monarki  runtuh,  memerintahkan  pembuatan  Museum  Louvre.

Tiket  masuk  gratis  memperkuat  karakternya  sebagai  komunal  dan  sebagai  milik  bangsa  

(McClelland  1994:  94–9).  Salah  satu  anggota  Komisi  Museum  menjelaskan  bahwa  

penataan  koleksi  mencoba  untuk  menunjukkan  'semangat  seni  dalam  masa  

pertumbuhannya,  selama  kebangkitannya  dan  dalam  perkembangannya  yang  terbaru.

sistem .  

bangsa  '(Esdaile  1995:  76).  Kode  Napoleon,  berlaku  sejak  tahun  1810,  dan  bahkan  

selokan  yang  dia  pesan  untuk  Paris,  semuanya  didasarkan  pada  contoh  Romawi  (Huet  1999:  

57).  Mengingat  prestise  tersebut,  tidak  mengherankan  jika  monumen  dan  patung  klasik  terus  

digunakan  sebagai  metafora  untuk  tanah  politik  baru.

Revolusi  Prancis  membawa  pelembagaan  awal  ke  arkeologi.

.  Musium . . .  akan  menjadi

Jenkyns  1992:  32).  Citra  Kekaisaran  Roma  tentu  saja  menjadi  latar  belakang  kebijakan  

sipilnya.  Dalam  sepucuk  surat  kepada  saudaranya  Louis  pada  tahun  1807,  misalnya,  dia  

menulis:  'Orang  Romawi  memberikan  hukum  mereka  kepada  sekutu  mereka:  mengapa  

Prancis  tidak  dapat  mengadopsi  hukumnya  di  Belanda?  Anda  juga  perlu  mengadopsi  moneter  

Prancis.  Memiliki  hukum  perdata  dan  mata  uang  yang  sama  mempererat  ikatan

Louvre  menerima  beberapa  nama  resmi  dan  tidak  resmi  selama  revolusi:  Musee  Francais,  

Musee  de  la  Republique,  Musee  Central  des  Arts  dan  Musee  Napoleon.  Dibuka  pada  10  

Agustus  1793,  sebagai  bagian  dari  perayaan  dan  sandiwara  yang  diselenggarakan  untuk  

peringatan  pertama  kelahiran  Republik.

Secara  teoritis,  arkeologi  Revolusi  Prancis  adalah  pewaris  langsung  dari  Pencerahan  (Bab  

2).  Itu  adalah  sumber  tambahan  untuk  studi  sejarah,  valid  karena  berguna  (konsep  utilitas  

kembali  digunakan  dalam  kerangka  kerja  ini)  karena  menginformasikan  sejarah  dan  berfungsi  

untuk  mengilustrasikan  perkembangannya.  Membaca  tentang  Purbakala  meningkatkan  moral  

seseorang,  karena  membantu  membimbing  individu  menuju  peradaban,  membantu  pendidikan  

mereka,  dan  memupuk  rasa  selera  yang  baik  dalam  diri  mereka.  Prasasti,  permata,  dan  koin  

dianggap  barang  antik  paling  efektif  untuk  memberikan  data  tentang  masa  lalu.  Monumen  68  

Arkeologi  Awal  Peradaban  Besar  dan  karya  seni  memberikan  tingkat  informasi  yang  lebih  

rendah,  meskipun  yang  terakhir  memberikan  prestise  setelah  dipindahkan  ke  bangunan  

kontemporer.  Barang  antik  diperoleh  melalui  pasar  barang  antik,  melalui  penyitaan  barang  

antik  negara  lain  selama  perang  militer,  dan  juga  melalui  penggalian.

(McClelland  1994:  91–2).

batang.

.

Museum  ini  harus  menunjukkan  kekayaan  besar  bangsa. . .  Prancis  harus  memperluas  kejayaannya  

selama  berabad-abad  dan  kepada  semua  orang:  museum  nasional  akan  merangkul  pengetahuan  

dalam  segala  keindahannya  yang  berlipat  ganda  dan  akan  menjadi  kekaguman  alam  semesta.  

Dengan  mewujudkan  ide-ide  besar  ini,  layak  untuk  orang-orang  merdeka.  di  antara  ilustrasi  paling  

kuat  dari  Republik  Prancis.

.

Machine Translated by Google

Revolusi  Prancis  69

PENYERTAAN  ROMA

Namun,  pendudukan  Prancis  atas  Roma  juga  mengakibatkan  penyitaan  besar-besaran

periode' (McClelland  1994:  107).  Pada  tahun  1800,  satu  tahun  setelah  pengangkatannya  

sebagai  Keeper  of  Antiquities,  orang  Italia  yang  diasingkan,  Ennio  Quirino  Visconti  (1751–

1818),  memungkinkan  pembukaan  enam  kamar  patung  kuno  untuk  umum  (McClelland  1994:  

152–3).  Louvre  menandakan  pelembagaan  awal  arkeologi,  tetapi  peristiwa  yang  terjadi  

selama  revolusi  menunjukkan  keberhasilan  terbatas  pelembagaan  ini.  Lebih  dari  sebuah  

museum

arkeologi,  Louvre  adalah  institusi  seni.  Jika  patung-patung  kuno,  bersama  dengan  

gips  (Haskell  &  Penny  1981;  Marchand  1996a:  166),  dan  benda-benda  lain  dimasukkan  

dalam  pajangan  itu  terutama  karena  nilai  artistiknya  (yang  sebagian  diperoleh  melalui  

prestise  yang  diberikan  oleh  usianya).  Dengan  cara  yang  sama  bahwa  museum  sejarah  

alam  dan  seni  dan  kerajinan  sudah  ada  atau  sedang  direncanakan,  kebutuhan  untuk  

membuat  museum  barang  antik  yang  terpisah  telah  diakui  sejak  tahun  1794,  tetapi  tidak  

membuahkan  hasil  sampai  beberapa  dekade  kemudian.  Ketika  setahun  kemudian  perlu  

untuk  memutuskan  barang  antik  mana  yang  harus  pergi  ke  Louvre,  ditetapkan  bahwa  hanya  

barang  antik  yang  dianggap  pantas  untuk  berada  di  sana.  Benda-benda  purbakala  lain  yang  

menarik  minat  para  ilmuwan  diserahkan  ke  Perpustakaan  Nasional  (McClelland  1994:  149).

Pemisahan  antara  masa  lalu  peradaban  kuno  dan  masa  lalu  nasional  juga  

menunjukkan  beberapa  celah  yang  perlu  dieksplorasi.  Louvre  sendiri  merupakan  contoh  

dari  salah  satu  pecahan  ini  karena  tidak  hanya  menyimpan  benda-benda  Romawi  dan  

Yunani  kuno,  tetapi  juga,  dari  tahun  1795,  patung  abad  pertengahan  dan  modern  Prancis  

yang  dipindahkan  dari  Museum  Monumen  Prancis.  Metodologi  untuk  mempelajari  masa  lalu  

Peradaban  Besar  kuno  dan  masa  lalu  nasional  juga  menemukan  kesamaan  seperti  yang  

terlihat  dalam  karya  Niebuhr  dan  Mommsen  (Bab  11).

Menurut  pendapat  Napoleon,  Prancis  menjalankan  peran  yang  sama  seperti  Roma  di  

zaman  kuno  melalui  perangkat  seperti  Kode  Napoleon  yang  membawa  perdamaian,  

ketertiban,  dan  peradaban  ke  dunia  Barat  (Esdaile  1995:  74–5).  Namun,  invasi  dan  

penaklukan  menjadi  cara  Prancis  mengekspor  ide-ide  ini  ke  negara  lain.  Prancis  

menginvasi  Italia  pada  tahun  1796–7,  menciptakan  apa  yang  disebut  tujuh  'republik  

bersaudara'  yang  berlangsung  hingga  tahun  1799.  Roma  adalah  salah  satunya.  Di  Roma,  

bahasa  dan  citra  klasik  diadopsi.  Cita-cita  Republik  Romawi  diciptakan  kembali  di  situ.  

Senator,  tribun,  dan  konsul  diangkat  dan  sandiwara  arkeologi  diselenggarakan,  banyak  di  

antaranya  di  tempat  alun-alun  utama  kuno,  forum,  berada  (Springer  1987:  66).  Pemilihan  

lokus  ini  bukannya  tidak  bersalah:  dengan  menekankan  pentingnya  forum  sebagai  pusat,  

proses  sekularisasi  Roma  berlangsung  dalam  pertentangan  langsung  dengan  asosiasi  

keagamaannya  yang  telah  berlangsung  selama  berabad-abad  yang  dilambangkan  oleh  

gereja-gereja  dan  khususnya  oleh  Vatikan.

Machine Translated by Google

Peradaban  Eropa,  dan  ini  memberi  mereka  hak  untuk  menyimpan  karya  seni  terbaik  terlepas  

dari  asalnya.  Di  Prancis,  karya  seni  berada  di  rumah  mereka  yang  sah  di  pangkuan  

kebebasan,  kreativitas,  dan  kejeniusan,  seperti  yang  diklaim  oleh  seorang  revolusioner  pada  

tahun  1794  (McClelland  1994:  116).  Seperti  yang  ditegaskan  oleh  para  direktur  Louvre  pada  

Mei  1796,  'Waktunya  telah  tiba  ketika  kerajaan  [seni  Wne]  harus  dialihkan  ke  Prancis  sebagai  

konfirmasi  dan  hiasan  dari  kebebasan' (dalam  Woolf  1996a:  10).  Napoleon  tidak  begitu  

diplomatis  ketika  dia  berkata,  'kita  akan  mendapatkan  segala  sesuatu  yang  indah  [baik]  dari  

Italia' ('Nous  aurons  tout  ce  qu'il  ya  de  beau  en  Italie')  (Springer  1987:  64).  Kedatangan  karya  

seni  di  Paris  bertepatan  dengan  salah  satu  festival  tahunan,  yaitu  Liberty.  Koleksi  tersebut  

diarak  ke  seluruh  Paris,  dimuat  ke  gerobak  yang  sama  dengan  tempat  mereka  diangkut,  yang  

dihiasi  dengan  karangan  bunga  dan  tiga  warna,  dan  diiringi  oleh  pasukan  berbaris  dan  band  

musik  (McClelland  1994:  121–3).  Tidak  semua  orang  disetujui.  Barang  antik  Quetremere  de  

Quincy  (1755–1845)  menulis  sebagai  protes  tentang  betapa  berbahayanya  pemindahan  

monumen  seni  bagi  seni  dan  sains.  Dia  berargumen  bahwa  untuk  memahami  objek  seni  mereka  

harus  tetap  berada  di  tempat  asalnya  (Gran-Aymerich  1998:  40).

patung  kuno  dan  benda  arkeologi  dan  artistik  lainnya  yang  dikirim  ke  Louvre  bersama  

dengan  warisan  lain  di  kemudian  hari.  Italia  bukan  satu-satunya  negara  yang  menderita  

kerusakan  dari  Perancis.  Mereka  juga  mengambil  banyak  koleksi  seni  dan  arkeologi  dari  

Spanyol,  tidak  semuanya  dikembalikan.  Di  Roma,  hampir  seratus  mahakarya  patung  antik,  

terutama  disita  dari  museum  Romawi—termasuk  Capitolino  dan  Pio-Clementine—,  

menemukan  jalan  mereka  ke  Louvre—kebanyakan  dikembalikan  pada  tahun  1815  setelah  

Kongres  Wina  (Cronin  1971:  138;  Springer  1987:  bab  3).  Patung  dan  kepala  dari  dua  model  

utama  untuk  Republik  Prancis,  Lucius  Junius  Brutus  dan  Marcus  Brutus,  termasuk  di  antara  

yang  pertama  dikirim  ke  Paris.  Ahli  barang  antik  Italia  Ennio  Quirino  Visconti,  yang  dianggap  

sebagai  pewaris  Winckelmann,  membantu  pemindahan  mereka  dan  menulis  katalog  70  

Arkeologi  Awal  Peradaban  Besar  tentang  mereka  sambil  menjabat  sebagai  kurator  di  Louvre  

(Gran  Aymerich  1998:  38).

Kaum  revolusioner  Prancis  membayangkan  bangsa  mereka  sendiri  sebagai  penjaga

Hanya  ketika  Napoleon  menginvasi  Roma  lagi  pada  tahun  1809,  Prancis  mendorong  

penggalian.  Selama  pendudukan  pertama  mereka  di  Roma,  orang  Prancis  sebagian  besar  

puas  dengan  pawai  dan  penjarahan.  Ketika  Prancis  meninggalkan  Roma  setelah  invasi  

pertama  mereka,  Paus  kembali  diangkat  sebagai  pemimpin  politik  kota.  Sejalan  dengan  

para  Paus  sebelumnya  dan,  dengan  sangat  penting,  sebagai  reaksi  terhadap  penjarahan  

patung  kuno  dan  benda  arkeologi  kuno  lainnya  yang  terjadi  selama  Pendudukan  Prancis  

Pertama,  Pius  VII  berupaya  melindungi  barang  antik.  Dia  menciptakan  dan  menegakkan  

hukum  yang  melarang  penghancuran  dan  ekspor  monumen  dan  benda  kuno,

Machine Translated by Google

politik.  dan  

Louis  XVI;  dan  Pelindung  seni  Agustus  kami  tidak  kekurangan  apa  pun  yang  pantas,  seperti  ini,  nama  

kebesaran.  (dalam  Springer  1987:  81–2).

Rencana  rinci  penggalian  dan  restorasi  disusun  dan  diambil  di  bawah  pengawasan  para  

ahli.  Hasilnya  adalah  pertumbuhan  yang  mengesankan  dalam  aktivitas  arkeologi,  yang,  

bagaimanapun,  bukan  tanpa  masalah,  terutama  mengenai  Wnance,  dan,  dari  perspektif  

modern,  metode  (Ridley  1992:  bab  3  dan  4).  Dari  perubahan  yang  dipaksakan  oleh  

pendudukan  Prancis  di  Roma,  salah  satu  yang  terpenting  adalah  transformasi  deWnitifnya  

menjadi  kota  klasik  dan  arkeologis.  Ini  tidak  berhenti  setelah  Pius  VII

.

menggambarkannya  sebagai  barang  publik,  dan  memerintahkan  agar  semua  benda  kuno  di  

tangan  pribadi  dan  semua  Wnds  baru  dilaporkan  kepada  Inspektur  (Springer  1987:  75–8).

Dia  juga  menugaskan  beberapa  penggalian,  termasuk  satu  di  Forum,  dan  pemugaran  beberapa  

monumen  kuno.  Tujuannya  tidak  hanya  untuk  mendorong  pembaruan  artistik,  tetapi  juga  untuk  

memulihkan  otonomi  politik  dan,  seperti  yang  diisyaratkan  oleh  Ridley  (1992:  17),  terutama  

untuk  menghidupkan  kembali  museum-museum  di  Roma  yang  terkuras  oleh  invasi  Prancis  

Pertama.  Hubungan  antara  arkeologi  dan  kekuasaan  diperjelas  dalam  orasinya  pada  kesempatan  

kompetisi  Capitoline  pada  tahun  1805:  Semangat  halus  dan  cerdasnya  [Pius  VII]  telah  sepenuhnya  

menghargai  pepatah  penting  ini:  bahwa  di  Roma  seni  harus  merupakan  salah  satu  objek  utama.  

Revolusi  Perancis  71

Setelah  selingan  kepausan,  Prancis  kembali  mengalihkan  pandangannya  ke  Roma,  

mencaploknya  sebagai  departemen  dari  tahun  1809  hingga  1814  dan  menjadikan  Roma  

sebagai  kota  kedua  kekaisaran.  Arkeologi  sudah  menjadi  agenda  politik  sejak  awal  dan  

perlindungan  barang  antik  kini  dijanjikan.  Penggalian  di  Forum  dilanjutkan  di  bawah  

pengawasan  yang  sama  yang  dilakukan  di  bawah  Paus,  ahli  barang  antik  Italia  Carlo  Fea  

(1753–1836).  Napo  leon  Membiayai  arsitek  dan  arkeolog  barang  antik  untuk  memulihkan  kota  

kuno  (Gran-Aymerich  1998:  40).  Beberapa  komisi  diciptakan  untuk  mengatur  dan  

melaksanakan  undang-undang  mengenai  arkeologi  Romawi,  yang  paling  penting  Komisi  des  

embellissements  de  la  ville  de  Rome  (Komisi  untuk  perbaikan  kota  Roma)  tahun  1811,  

setengah  dari  anggarannya  dialokasikan  untuk  situs  arkeologi  (Ridley  1992:  64).  Di  bawah  

Prancis,  penggalian  juga  dilakukan  di  Pompeii  (Gran-Aymerich  1998:  41–2).  Di  Roma,  

berdasarkan  dekrit  kepausan  tahun  1802,  1809,  dan  1810,  undang-undang  yang  lebih  efektif  

dibuat  untuk  melarang  ekspor  barang  antik,  mengatur  penggalian,  dan  melindungi  monumen.  

Membuat  daftar  semua  monumen  kuno  publik  yang  penting  untuk  'sains  atau  seni'  adalah  

salah  satu  tugas  pertama  yang  dilakukan  di  bawah  undang-undang  baru.  Tujuannya  adalah  

untuk  menggambarkan  keadaan  mereka  saat  ini,  menilai  apakah  mereka  perlu  diperbaiki,  dan  

memperkirakan  biayanya.

.  Usia  kita  tidak  kekurangan  apa  pun  untuk  menyaingi  hari-hari  terhebat  Pericles,  Leo  X,  Julius  II

Machine Translated by Google

Dari  penjelajah  abad  ketujuh  belas  seperti  Pietro  della  Valle  dari  Italia  (1586–1652),  

Carsten  Niebuhr  dari  Denmark  (1733–1815),  dan  pangeran  Prancis  Constantin  Volney  

(1757–1820)  (Gran-Aymerich  2001:  696–7;  Iversen  1993  (1961);  Paus  1975:  54)  telah  

melakukan  perjalanan  ke  Mesir  dan  mendokumentasikan  monumen-monumennya.  Namun,  

kesulitan  bepergian  di  negara  Muslim  di  bawah  pemerintahan  Ottoman  dan,  di  atas  semua  

itu,  kurangnya  teks  yang  dapat  diterjemahkan  berarti  lebih  sedikit  yang  diketahui  tentang  

Mesir  kuno  daripada  tentang  Yunani  atau  Roma.  Ini  mulai  berubah  sebagai  akibat  dari  

kedatangan  Prancis  di  Mesir.

Terlepas  dari  ekspansi  agresif  Prancis,  tetangganya  di  utara  tidak  diserbu.  Invasi  ke  

Kepulauan  Inggris  dipertimbangkan,  tetapi,  menyadari  betapa  tidak  siapnya  tentara  Prancis  

untuk  usaha  semacam  itu,  Napoleon  meyakinkan  atasannya  untuk  menyerang  mereka  di  

front  yang  berbeda.  Sebagai  cara  untuk  mengganggu  akses  Inggris  ke  India,  dia  

mengusulkan  invasi  ke  Mesir  (JasanoV  2005:  ch.

kembali,  karena  arkeologi  mempertahankan  posisinya  yang  penting.  Pada  tahun  

1816,  Akademi  Arkeologi  Romawi  dibuka  kembali,  tindakan  Antonio  Canova  (1757–1822),  

pematung  Italia  yang  membantu  Paus  memulihkan  sebagian  besar  hartanya  yang  disita  

dari  Prancis  dan  memeriksa  pertumbuhan  museum,  dirayakan  sebagai  pengembalian  

yang  damai  dan  produktif.  penelitian  ke  Italia  (Springer  1987:  88).  Carlo  Fea  diberi  gelar  

Komisaris  Purbakala  dengan  tugas  memeriksa  monumen  dan  gereja  kuno.  Arkeologi  

sekali  lagi  digunakan  sebagai  permintaan  maaf  atas  kekuasaan,  sebagai  klaim  telah  

memulihkan  zaman  keemasan  yang  legendaris,  tetapi  sekarang  tujuannya  adalah  untuk  

meniadakan  disintegrasi  sistem  lama.

Beberapa  penulis  berpendapat  bahwa  motif  di  balik  keputusan  Napoleon  untuk  

membawa  sekelompok  besar  ilmuwan,  167  semuanya,  bersamanya  ke  Mesir  adalah  keinginannya.

72  Arkeologi  Awal  Peradaban  Besar  NAPOLEON  

DI  MESIR

4).  Setelah  menyetujui  rencana  tersebut,  Napoleon  mendarat  di  Mesir  pada  tahun  

1798.3  Kampanye  Mesir  akhirnya  berakhir  dengan  kekalahan  Prancis  pada  tahun  1801.  

Akan  tetapi,  kehadiran  Prancis  di  Mesir  adalah  awal  dari  apa  yang  disebut  Edward  Said  

sebagai  Orientalisme  (Said  1978:  76),  wahyu  dari  Timur  oleh  para  ahli  Barat  sebagai  'Yang  

Lain'  dibandingkan  dengan  dunia  mereka  sendiri,  sebagai  statis  dan  lalim  dalam  oposisi  

terhadap  dinamisme  dan  demokrasi  dunia  Barat.  'Yang  Lain'  ini,  bagaimanapun,  terutama  

mengacu  pada  Mesir  modern,  situasi  kontemporer  negara  tersebut  sebagai  lawan  dari  

periode  Firaun.  Masa  lalu  kuno  Mesir  tidak  sepenuhnya  diketahui  oleh  orang  Barat  pada  

akhir  abad  kedelapan  belas.  Berbeda  dengan  peradaban  lain,  seperti  di  Timur  Dekat  dan  

India,  yang  sangat  sedikit  diketahui,  Mesir  para  Firaun  tidak  dilupakan  selama  periode  

modern  awal.  Sejak  abad  keenam  belas  dan  seterusnya,  penemuan  kembali  dan  pemulihan  

banyak  obelisk  pertama  di  Roma  yang  dibawa  ke  sana  oleh  Kaisar  Romawi  pada  abad  

pertama  ce  membantu  menjaga  memori  Mesir  tetap  hidup  (Habachi  1977;  Iversen  1968–

72).

Machine Translated by Google

Setelah  Denderah  (Tintyris)  saya  berpikir  bahwa  tidak  hanya  dalam  tatanan  Doric,  Ionic  dan  

Corinthian  di  mana  seseorang  dapat  menemukan  keindahan  dalam  arsitektur.  Keindahan  adalah  di  

mana  ada  keharmonisan  di  antara  bagian-bagian  yang  berbeda.

Revolusi  Prancis  73

(Denon  1802:  vii).4  

Denon  menjelaskan  karyanya  sendiri  sebagai  pengabdian  kepada  tanah  airnya  (patrie),  

kepada  semua  warga  Perancis  dan  intelektual  Eropa  (1802:  xxiii).  Dalam  teksnya,  dia  dengan  

jelas  menghubungkan  Mesir  dengan  arkeologi  Yunani  dan  Romawi.  Dia  juga  menganggap  

monumen  Mesir  terkait  erat  dengan  konsep  keindahan  dan  keabadian  yang  Tercerahkan.  

Dengan  mengacu  pada  Hermopolis,  misalnya,  dia  menyatakan:  Akhirnya  saya  melihat  serambi  

Hermopolis.  Banyaknya  reruntuhan  memberi  saya  gambaran  pertama  tentang  kemegahan  arsitektur  kolosal  

Mesir.  Di  atas  setiap  blok  yang  menyusun  bangunan  itu,  kata-kata  keturunan  dan  keabadian  sepertinya  

terukir. . .

untuk  diterima  di  Akademi  Ilmu  Pengetahuan.  Nyatanya,  ini  bukan  pertama  kalinya  dia  

mengorganisir  jenis  usaha  ini.  Napoleon  telah  melakukan  proyek  serupa,  meskipun  dalam  

skala  yang  lebih  kecil,  selama  kampanye  Rhine  dan  Italia  3  Kekhawatiran  Inggris  akan  

kehadiran  Napoleon  di  Yunani  menyebabkan  kehadiran  Kolonel  William  Martin  Leake  (1777–1860)  di  Morea,  

seorang  ahli  geografi  militer  yang  dikirim  ke  ke  Morea  pada  tahun  1802  dan  kemudian  pada  tahun  1804–10.  

Witmore  berpendapat  bahwa  'Kepentingan  Inggris  dan  Prancis  yang  bersaing  sangat  penting  untuk  memahami  praktik  

barang  antik  Leake' (Witmore  2004:  137).

.

Mengaitkan  kehebatan  nama  Anda  dengan  kemegahan  monumen  Mesir  berarti  mengaitkan  fakta  

gemilang  abad  kita  dengan  periode  sejarah  yang  luar  biasa  itu.  Itu  juga  untuk  menghidupkan  kembali  

pusat-pusat  Sesostris  dan  Mendes.  Anda  sebagai  penakluk,  Anda  sebagai  dermawan.

.  Dua  puluh  kali  saya  telah  ke

Ada  empat  bagian:  industri,  sains  dan  matematika,  kesehatan  dan,  Akhirnya,  seni  dan  

sastra.  Laboratorium,  bengkel,  perpustakaan,  dan  studio  didirikan  di  istana  Kairo  yang  

anggun  (Fagan  1975:  69).  Voyage  dans  la  Basse  et  la  Haute  Egypte  (A  Journey  through  

Lower  and  Upper  Egypt)  adalah  salah  satu  dari  banyak  karya  yang  dihasilkan  oleh  Institut  

Mesir.  Itu  diterbitkan  hanya  empat  tahun  setelah  kedatangan  orang  Prancis  di  Mesir  oleh  

seniman  yang  bertugas  mensurvei  barang  antik,  Vivant  Denon  (1747–1825).  Buku  itu  terbukti  

sangat  sukses.  Itu  melewati  empat  puluh  delapan  edisi  Prancis  pada  abad  kesembilan  belas,  

dan  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Inggris  dan  Jerman  (Gran  Aymerich  1998:  76),  

mendorong  apa  yang  disebut  'Egyptomania' (JasanoV  2005:  221).  Buku  itu  menggambarkan  

masa  lalu  sebagai  komponen  utama  lanskap  Mesir.  Denon  mendedikasikan  karyanya  untuk  

Napoleon.

Denderah,  dan  setiap  kali  saya  dikonfirmasi  dengan  pendapat  yang  sama:  dekorasi  kuil  Isis  

melambangkan  ilmu  pengetahuan  dan  seni  yang  dipadukan  dengan  cita  rasa  yang  baik.

(Sole  1997:  32).  Hanya  sebulan  setelah  kedatangannya  di  Mesir,  pada  Agustus  1798,  dia  

mengorganisir  kelompok  ilmuwan,  Komisi  Sains  dan  Seni,  menjadi  sebuah  organisasi  yang  

mencerminkan  Institut  Prancis,  L'Institut  de  l'Egypte  (Institut  Mesir)  ( Cronin  1971:  151–3;  

Murat  &  Weill  1998;  Sole  1997:  39).

Machine Translated by Google

74  Arkeologi  Awal  Peradaban  Besar  

menggambarkan  orang  Mesir  kuno  pada  tahun  1824  sebagai  'bangsa  yang  menjadi  

dasar  peradaban  manusia,  yang  merupakan  yang  pertama  dalam  perlombaan  

seni' (dikutip  dalam  Gran-Aymerich  1998:  81).  Terlepas  dari  pentingnya  monumen  

Firaun,  masa  lalu  Romawi  di  Mesir  tidak  dilupakan:  Napoleon  membawa  Iliad  ke  

Mesir,  seperti  yang  dilakukan  Alexander  Agung,  Anabasis  karya  Xenophon,  dan  

Parallel  Lives  karya  Plu  tarch.  Simbol-simbol  klasik  muncul  bahkan  dalam  buku-buku  

yang  mewakili  masa  lalu  Mesir  seperti  Deskripsi  de  l'Egypte,  di  mana  Napoleon  

digambarkan  dalam  keretanya  seperti  Apollo  dan  Alexander.  Orang  Prancis  

membayangkan  diri  mereka  sebagai  personiWcation  dari  Muse  of  the  Arts  yang  telah  

mengungkapkan  Mesir  kuno  kepada  orang  Yunani,  karena  mereka  sekarang  

menyebarkan  pengetahuannya  ke  dunia  yang  beradab,  seperti  yang  digambarkan  

dalam  mural  langit-langit  di  salah  satu  kamar  Mesir  di  Louvre.  (Reid  2002:  141–2).

(Denon  1802:  xiv-xv).

Mesir  diusulkan  sebagai  asal  arsitektur  Yunani.  Jean-Francois  Champollion  

(1790–1832),  yang  menguraikan  hieroglif  Mesir  pada  tahun  1822,  4  Kecuali  

dinyatakan  lain,  semua  teks  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Inggris  oleh  penulisnya.

Mirip  dengan  perilakunya  di  Roma,  Napoleon  mengirim  pulang  beberapa  

barang  antik  Mesir,  serta  banyak  barang  lain  dari  berbagai  jenis  yang  dikumpulkan  

di  Mesir,  termasuk  koleksi  sejarah  alam.  Sementara  generasi  sebelumnya  puas  

dengan  menggambar  dan  mempelajari  monumen  kuno  dan  benda-benda  arkeologi,  

pada  abad  kesembilan  belas  tumbuhnya  museum  sebagai  pusat  pendidikan  

masyarakat  menuntut  koleksi  benda  untuk  dipamerkan.  Seperti  di  Roma,  penyitaan  

barang  antik  dibenarkan  sebagai  ukuran  keamanan,  sebagai  tindakan  penyelamatan,  

karena  meninggalkan  barang  antik  di  Mesir  berarti  kehancurannya.  Itu  juga  merupakan  

bagian  dari  misi  peradaban  Prancis  di  luar  Eropa.  Pengumpulan  digunakan  untuk  

melayani  negara,  membantu  menemukan  kembali  Mesir  di  mata  orang  Eropa  (JasanoV  

2005:  124).  Barang  antik,  bagaimanapun,  tidak  pernah  sampai  di  Louvre.  Penyerahan  

Prancis  di  Aleksandria  pada  tahun  1801  berarti  bahwa,  setelah  beberapa  negosiasi,  

para  ilmuwan  mereka  dapat  menyimpan  beberapa  kasus  spesimen  non-arkeologi  dan  

makalah  ilmiah.  Dengan  ini  para  ilmuwan  Prancis  dapat  menerbitkan  Description  de  

l'Egypte  (Edisi  pertama,  sembilan  jilid,  1808–22;  edisi  kedua,  37  jilid,  1821–30),  sebuah  

ensiklopedia,  produksi  ilmiah  utama,  dan  tanda  tanah  arkeologi.  Semua  barang  antik  

besar  diserahkan  kepada  Inggris,  termasuk  Batu  Rosetta.  Mereka  sampai  di  British  

Museum  pada  tahun  1802,  hanya  untuk  disimpan  di  gudang  kayu,  karena  

ketidakmungkinan  keuangan  untuk  membangun  tempat  yang  layak  untuk  pameran  

mereka  (tetapi  lihat  JasanoV  2005:  222–3).  Mungkin  secara  signifikan,  hanya  ketika  

koleksi  patung  klasik  Towneley  dibeli,  pemerintah  Inggris  mendanai  pembangunan  

gedung  baru  di  mana  kedua  koleksi  tersebut  dipajang  dari  tahun  1806.  Namun,  

marginalitas  barang  antik  Mesir  akan  bertahan  selama  beberapa  dekade  (Miller  1973:  

96–100). ).

Machine Translated by Google

Museum  Eropa  menjadi  umum  dimulai  dengan  pameran  di

di  Mesir,  Bernardino  Drovetti.  Lembaga  lain  mengikuti.  Penyertaan  barang  antik  Mesir  

ke  dalam  proyek  pendidikan  museum  ini  menyimbolkan  betapa  diterimanya  karya  

seni  kuno  dari  Peradaban  Besar  yang  secara  geografis  terletak  di  negara  lain,  dan  

tingkat  pelembagaan  yang  lebih  besar  yang  dicapai  arkeologi  sebagai  disiplin.  Legitimasi  

pengangkutan  karya  seni  kuno  ke  pusat-pusat  utama  kekuatan  Eropa  sebagai  sarana  

penyelamatan  menjadi  hal  biasa.  Bertahun-tahun  setelah  upaya  Prancis  dan  penyitaan  

barang  antik  Mesir  oleh  Inggris,  Kolonel  Vyse  memaafkan  pengiriman  sarkofagus  yang  

ditemukan  di  piramida  Mycerinus  ke  British  Museum  dengan  argumen  serupa.

Sayangnya,  potongan  ini  tidak  pernah  sampai  di  Inggris  karena  kapal  yang  

diangkutnya  tenggelam.  Penutup  sarkofagus,  bagaimanapun,  memiliki  nasib  yang  lebih  

baik  karena  dikirim  dengan  kapal  yang  berbeda  dan  dipamerkan  selama  beberapa  tahun,  

setelah  itu  disimpan  di  gudang  (Clayton  1982:  69).  Barang  antik  Mesir  akhirnya  dipajang  

di  Louvre  dari  tahun  1827,  setahun  setelah  Champollion  dijadikan  penjaganya  (Clayton  

1982:  47;  Gran-Aymerich  1998:  82,  100).

Revolusi  Perancis  75

Selama  tahun-tahun  berikutnya,  pameran  barang  antik  Mesir  di  jurusan

Savoy  (1765–1831)  pada  tahun  1824,  dengan  koleksi  yang  dibeli  dari  konsul  Prancis

Pentingnya  barang  antik  di  museum  sebagai  perangkat  pendidikan  adalah  gejala  dari  

tingkat  profesionalisasi  yang  baru  dimulai,  di  mana  para  sarjana  dibayar  oleh  negara  

untuk  bekerja  dalam  studi  barang  antik.  Namun,  proses  awal  pelembagaan  arkeologi  ini  

segera  menunjukkan  kelemahannya.  Analisis  terhadap  para  protagonis  membuat  hal  ini  

sangat  jelas:  sebagian  besar  anti  quarian  yang  disebutkan  dalam  bab  ini  sebenarnya  

adalah  seniman,  arsitek,  atau  intelektual  dari  latar  belakang  lain  yang  merasa  percaya  diri  

dalam  menafsirkan  masa  lalu  kuno.  Meskipun  beberapa  menjadi  terintegrasi  ke  dalam  

sektor  arkeologi  yang  baru  dilembagakan,  ini  tidak  umum.  Perbandingan  dengan  situasi  

yang  sama  selama  abad  kedelapan  belas  akan  menunjukkan  bahwa  institusi  seperti  

masyarakat  dan  asosiasi  tidak  terpengaruh  secara  struktural.  Saat  itu,  sebagian  besar  

adalah  hasil  dari  inisiatif  pribadi,  dan  di  dalamnya  gagasan  sosialisasi  yang  Tercerahkan  

masih  terus  dikaitkan  dengan  patriotisme.  Bahkan  di  museum,  pengamatan  lebih  dekat  

mengungkapkan  tahap  embrio  profesionalisasi.  Pekerjaan  yang  diciptakan  jauh  dari  mapan.  

Jabatan  Champollion  sebagai  Penjaga  Benda  Purbakala  Mesir,  misalnya,  kosong  selama  

hampir  dua  puluh  tahun  setelah  masa  jabatannya.  Kelalaian  serupa  terjadi  sehubungan  

dengan  Champollion

Museum  Mesir  Turin,  Italia,  sebuah  lembaga  yang  dibuka  oleh  Carlo  Felice  dari

Demikian  pula,  bertahun-tahun  kemudian  di  Berlin  sebuah  museum  Mesir  dibuka  

dengan  sekitar  15.000  benda  dan  cetakan  yang  dikumpulkan  selama  ekspedisi  Prusia  

tahun  1842–5  ke  Mesir  dan  Nubia.  Pemimpinnya,  Richard  Lepsius  (1810–1884),  

diangkat  menjadi  direktur  museum  (Clayton  1982:  50).

Machine Translated by Google

Studi  tentang  masa  lalu  tidak  sama  setelah  munculnya  nasionalisme,  tetapi  

perubahan  pada  tahun-tahun  awalnya  tidak  tiba-tiba.  Kontras  antara  era  pra-

nasionalisme  dan  nasionalisme  tidak  begitu  jelas.  Ada  kesamaan  antara  kedua  

periode  dalam  penggunaan  masa  lalu.  Meskipun  sebagai  nasionalisme  ideologi  

politik  yang  sukses  menandakan  jeda  dari  Pencerahan,  hanya  perubahan  selanjutnya  

dalam  karakternya  yang  sangat  mempengaruhi  praktik  dan  teori  arkeologi.  Pada  

periode  yang  dibahas  dalam  bab  ini,  penggunaan  Klasik  dipertahankan  sebagai  

contoh  virtutis  untuk  ditiru,  meskipun  fokus  perhatian  bergeser  ke  tokoh-tokoh  sejarah  

tertentu  yang  selaras  dengan  politik  saat  itu.  Barang  antik  terus  memberikan  data  

tentang  monumen  dan  benda  kuno,  yang  kemudian  disalin  oleh  seniman  dan  arsitek  

modern,  mengubah  arsitektur  perkotaan  dan  rumah  tangga  menjadi  peragaan  ulang  

heterogen  dari  masa  lalu  klasik.

ANTARA  PENCERAHAN  DAN  MODERN

pengajaran  barang  antik  Mesir.  Setelah  mengajar  kursus  umum  gratis  tentang  

arkeologi  Mesir  di  Louvre,  pada  tahun  1831  College  de  France  menciptakan  kursi  

arkeologi  untuknya.  Meskipun  setelah  kematiannya  pada  tahun  1837  jabatan  ini  

diisi  oleh  Jean  Leclant  (1787–1848),  sejak  kematian  Leclant  kursi  tersebut  tidak  

ditempati  hingga  tahun  1860  (Gran-Aymerich  1998:  59n,  77,  81).  Catatan  Wnal  

tentang  protagonis:  otoritas  Prancis  tidak  merasa  perlu  mempekerjakan  hanya  

orang  antik  yang  lahir  dan  dididik  di  Prancis.  Seperti  yang  diilustrasikan  oleh  contoh  

Romawi,  ahli  barang  antik  Italia  dipekerjakan  untuk  bekerja  di  Roma  dan  bahkan  

dibawa  kembali  ke  Paris  di  mana  mereka  memegang  posisi  di  lembaga  budaya  

paling  bergengsi  saat  itu.  Masalah  darah,  etnis,  budaya  dan  bahasa  hanya  akan  

menjadi  bagian  integral  dari  nasionalisme  di  akhir  abad  ini.

Monumen  dipandang  sebagai  salah  satu  fitur  utama  untuk  pengakuan  suatu

Juga,  dengan  cara  yang  mirip  dengan  periode  sebelumnya,  gagasan  tentang  

kemajuan  ditekankan.  Masa  lalu  harus  diselidiki  dan  pelajaran  dipetik  darinya.  

Selama  era  ini,  kepercayaan  akan  peran  penting  Nalar  sebagai  dasar  di  mana  

individu  dapat  membangun  bentuk  masyarakat  terbaik,  dan  dengan  demikian  

memperoleh  kebebasan,  terkait  erat  dengan  bangsa.  Oleh  karena  itu,  tahun-

tahun  awal  nasionalisme  menyaksikan  munculnya  retorika  yang  memperkuat  

prestise  yang  telah  diberikan  kepada  kaum  Klasik  pada  abad-abad  sebelumnya.  

Kebaruan  adalah  bahwa  pemahaman  mereka  disuarakan  dalam  istilah  kata  kunci  

yang  baru  saja  diciptakan,  peradaban.  Bangsa  harus  membuktikan  bahwa  mereka  

beradab  agar  dianggap  demikian,  dan  salah  satu  cara  untuk  menunjukkannya  adalah  

dengan  meniru  perbuatan  peradaban  besar  masa  lalu.  Roma,  Yunani,  dan  Mesir  

tidak  hanya  dianggap  sebagai  model,  tetapi  sebagai  asal-usul  budaya  Eropa  —  

dipimpin  oleh  Prancis  —  yang  dicirikan  oleh  arsitektur  monumental  yang  mereka  tinggalkan.

KESIMPULAN:  REVOLUSI  PERANCIS  DAN  MASA  LALU:

DUNIA  BANGSA

Machine Translated by Google

Nasionalisme  tidak  berakhir  dengan  kejatuhan  Napoleon,  terlepas  dari  niat  mereka  

yang  mengalahkannya  pada  tahun  1815.  Peristiwa  berkembang  sedemikian  rupa  

sehingga  tidak  ada  jalan  kembali.  Perubahan  dalam  administrasi,  undang-undang,  

dan  pelembagaan  didirikan  di  banyak  negara  Eropa,  dan  dengan  perluasan  di  koloni  

mereka,  selama  periode  Napoleon  membawa  efisiensi  ke  aparatur  negara  dan  

negarawan  tidak  dapat  kembali  ke  struktur  lama.

peradaban  kuno.  Mereka  dianggap  sebagai  gudang  kejeniusan  (jin)  setiap  bangsa  (Gran-

Aymerich  1998:  36).

78  Arkeologi  Awal  Peradaban  Besar  4Arkeologi  

dan  Revolusi  Liberal  1820:  Masa  Lalu  dalam  

Kemerdekaan  Yunani  dan  Bangsa  Amerika  Latin

Revolusi  Perancis  77

Di  Prancis,  meskipun  gagal  membuat  museum  barang  antik  khusus,  banyak  dari  koleksi  

ini  disimpan  di  Louvre,  lembaga  yang  mewujudkan  prinsip  Kebebasan,  Kesetaraan,  dan  

Persaudaraan  dengan  tujuan  mendidik  warga  negara  (McClelland  1994:  9).  Di  sinilah  

arkeologi  Mesir  pertama  kali  diajarkan;  kemudian  dilanjutkan  di  College  de  France.  Akan  

tetapi,  pelembagaan  periode  ini  mengalami  diskontinuitas  yang  baru  teratasi  pada  paruh  

kedua  abad  ke-19  ketika  ide-ide  liberal  mengakar.  Ini  juga  alasan  lain  mengapa  tahun-

tahun  awal  nasionalisme  hanya  merupakan  masa  transisi  dalam  profesionalisasi  arkeologi.

memberikan  fokus  untuk  bab  ini  termasuk  yang  pertama  dari  revolusi  tersebut,  yaitu  

tahun  1820  (lihat  juga  Bab  11),  dan  mengakibatkan  terciptanya  beberapa  revolusi  baru.

isasi  arkeologi.  Koleksi  pribadi  dibeli  oleh  negara  dengan  tujuan  didaktik.  Beginilah  cara  

British  Museum  dibentuk  pada  tahun  1753  dan  kemudian  diperluas,  meskipun  referensi  

tentang  nilainya  bagi  bangsa  Inggris  tidak  akan  muncul  sampai  nanti,  mungkin  tidak  

sampai  tahun  1820-an  (Miller  1973:  124).

Namun,  pada  awalnya,  koalisi  negara-negara  yang  mengalahkan  jenderal  Prancis  

mulai  merekonstruksi  struktur  politik  yang  telah  berkuasa  pada  periode  sebelum  

Revolusi  Prancis.  Dalam  serangkaian  kongres  yang  dimulai  di  Wina,  negara-negara  

paling  kuat  di  Eropa—Rusia,  Prusia,  dan  Austria,  kemudian  diikuti  oleh  Inggris  dan  

Prancis  pasca-Napoleon—mulai  memulihkan  monarki  absolutis  sebagai  satu-satunya  

sistem  politik  yang  dapat  diterima.  Mereka  juga  menyetujui  serangkaian  aliansi  yang  

menghasilkan  dominasi  sistem  monarki  dalam  politik  Eropa  setidaknya  selama  tiga  

dekade.  Kekuatan-kekuatan  ini  bergabung  untuk  Melawan  ketiga  revolusi  liberal  berturut-

turut  yang  berkecamuk  di  seluruh  Eropa  dan  Amerika,  pada  tahun  1820,  1830,  dan  1848,  

masing-masing  dipenuhi  dengan  cita-cita  nasionalis.  Peristiwa  yang

Atas  nama  nalar,  nasionalisme  awal  juga  berusaha  merasionalkan  mesin  

negara.  Pertumbuhan  pentingnya  Peradaban  Besar  kuno  ke  dalam  kerangka  

negara  modern  mengarah  pada  kelembagaan

Machine Translated by Google

Secara  signifikan,  kekuatan  koalisi  konservatif,  yang  dibentuk  untuk  memusnahkan  

warisan  Revolusi  Prancis  yang  hendak  menindas  semua  pemberontakan  liberal,  

membuat  pengecualian  untuk  Yunani.  Pemberontakan  Yunani  tahun  1821  meletus  

setelah  satu  dekade  perjuangan  untuk  membentuk,  di  bawah  prinsip-prinsip  

nasionalisme,  negara-bangsa  baru  pertama  di  Eropa  pasca-Napoleon.  Keadaan  

internal  di  dalam  Yunani  membantu  ambisi  kaum  revolusioner.  Pertama,  di  Yunani,  

ada  populasi  Kristen  yang  diperintah  oleh  kekuatan  Islam,  Kekaisaran  Ottoman,  

dan  dari  perspektif  agama  sekutu  menyetujui  kemerdekaan  Yunani.

Jauh  dari  Mediterania  timur,  di  Amerika,  retorika  kebebasan  juga  telah  sampai  di  

bagian  tengah  dan  selatan  benua.  Kemerdekaan  Amerika  Serikat  dari  Inggris  

pada  tahun  1776  tidak  terlalu  mempengaruhi  kelanjutan  koloni-koloni  lainnya.  

Hanya  pada  tahun  1867  sebagian  Kanada  akan  diberikan  konstitusi  oleh  Inggris,  

dan  wilayah  Kanada  lainnya  segera  diberikan

negara:  Yunani  dan  negara-negara  Amerika  Latin  yang  baru.  Secara  keseluruhan,  

nasionalisme  menjadi  dasar  retoris  dari  klaim  kemerdekaan.  Oleh  karena  itu,  

masa  lalu  memainkan  peran  penting  dalam  pembentukan  imajinasi  sejarah  yang  

sangat  penting  bagi  tuntutan  penentuan  nasib  sendiri.

Barang-barang  antik  yang  diapropriasi  oleh  Yunani  dan  negara-negara  Amerika  

Latin  masih  sejalan  dengan  barang-barang  yang  disukai  selama  Revolusi  

Prancis:  barang-barang  dari  Peradaban  Besar.  Namun,  di  Prancis  revolusioner,  

jenis  arkeologi  ini  telah  menghasilkan  asosiasi  dengan  simbol  dan  budaya  material  

yang  sumbernya  sangat  terbatas  di  wilayah  mereka  sendiri  (Bab  11)  atau  tidak  di  

tanah  Prancis  tetapi  di  negara-negara  yang  jauh  seperti  Italia,  Yunani. ,  dan  

Kekaisaran  Ottoman  (Bab  3).  Kepurbakalaan  Peradaban  Besar  telah  dinilai  sebagai  

simbol  kemajuan,  lambang  Langkah  Pertama  pada  rute  sejarah  panjang  yang  

mengarah  ke  peradaban  dan  bangsa  Prancis  dan,  karenanya,  menuju  kebebasan.  

Namun,  ketika  wacana  ini  diterapkan  di  negara-negara  seperti  Yunani,  hasilnya  

sangat  berbeda.  Di  sana,  barang  antik  menjadi  metafora  tidak  hanya  untuk  

peradaban  tetapi  juga  untuk  wilayah  dan  hak  politik  bangsa  itu  sendiri.  Masa  lalu  

Yunani  kuno,  masa  lalu  mereka  sendiri  dan  bukan  masa  lalu  orang  lain,  adalah  

bukti  hak  orang  Yunani  untuk  menentukan  nasib  sendiri.

Kedua,  tidak  menarik  bagi  koalisi  konservatif  Eropa  bahwa  akar  peradaban  

klasik  berada  di  tangan  non-Eropa.  Oleh  karena  itu,  dengan  bantuan  mereka,  

koalisi  memungkinkan  jenis  nasionalisme  yang  berbeda  dari  era  revolusi  menjadi  

penting  dalam  lanskap  politik  Eropa:  nasionalisme  yang  didasarkan  pada  sejarah  

dan  budaya  unik  anggota  bangsa  dan  bukan  pada  hak  individu  dan  kedaulatan  

rakyat  dalam  negara.  Pembenaran  utama  bagi  hak  kemerdekaan  Yunani  adalah  

esensi  budayanya,  kombinasi  dari  agamanya  dan  sejarah  serta  budayanya  yang  

unik.  Bahasa  Yunani  adalah  bagian  dari  budaya  itu,  karena  kesamaan  bahasa  

Yunani  modern  dengan  Yunani  kuno  melambangkan  tradisi  tak  terputus  yang  

menghubungkan  Yunani  kontemporer  dan  kuno.

Machine Translated by Google

disertakan  (peta  1).  Namun,  beberapa  dekade  sebelumnya,  separuh  Amerika  Utara  

dan  seluruh  Amerika  Selatan  masih  berada  di  bawah  kekuasaan  negara-negara  

Iberia,  Spanyol,  dan  Portugal.  Setelah  upaya  kemerdekaan  pertama,  selama  invasi  

Napoleon  ke  Semenanjung  Iberia  antara  tahun  1807  dan  1814,  Amerika  Latin  tetap  

berada  di  bawah  pengaruh  kedua  kekuatan  Eropa  selama  beberapa  tahun  lagi—dengan  

pengecualian  ujung  selatan,  yang  merdeka  pada  tahun  1816  dan  disebut  Provinsi  

Bersatu  di  Sungai  Plata.  Orang  bisa  berargumen  bahwa  yang  sebaliknya  terjadi  di  

Brasil.  Bupati  Pangeran  Portugis  Joao  (kemudian  Raja  Joao  VI),  melarikan  diri  dari  

Napoleon,  Xed  di  sana  dan  membawa  serta  para  bangsawan  dan  pejabat  dan  

menjadikan  Rio  de  Janeiro  pusat  Kekaisaran  Portugis  80  Arkeologi  Awal  Peradaban  

Besar  selama  satu  dekade.  Ini  adalah  keuntungan  yang  jelas  bagi  Brasil  karena  banyak  

monopoli  legal  yang  dinikmati  Portugal  telah  dihapuskan.  Joao  tetap  di  Brasil  sampai  

revolusi  tahun  1820  di  Portugal,  ketika  dia  memutuskan  sudah  waktunya  untuk  kembali  

ke  Eropa.  Dia  meninggalkan  putranya  Pedro  di  Brasil  sebagai  Bupati.  Upaya  Portugis  

berikutnya  untuk  mengembalikan  Brasil  ke  peran  kolonialnya  sebelum  abad  kesembilan  

belas  menyebabkan  oposisi  dan  proklamasi  kemerdekaan  negara  itu  pada  tahun  1822.  

Revolusi  liberal  tahun  1820  juga  membawa  malapetaka  ke  Spanyol,  periode  yang  

digunakan  oleh  Amerika  Latin.  kaum  revolusioner  untuk  bangkit  kembali  (waktu  yang  

pertama  bertepatan  dengan  invasi  Napoleon  ke  Spanyol  pada  tahun  1808–14)  dan  

mendeklarasikan  kemerdekaan.

Menariknya,  selama  revolusi  Amerika  Latin  tahun  1820-an  sejarah  periode  

sebelum  kedatangan  orang  Eropa  di  Amerika,  masa  lalu  pra  Kolombia,  

digunakan  sebagai  alat  propaganda,  terutama  oleh  para  intelektual  yang  tinggal  

di  daerah  di  mana  peradaban  kuno  telah  berada:  Meksiko  dan  Peru.  Yang  penting,  

kesamaan  ditarik  dengan  monumen  Peradaban  Besar  kuno.  Ada  piramida  seperti  

di  Mesir  dan  bangunan  besar  yang  membantu  simbolisasi  material  dari  imajinasi  

sejarah.  Ada  juga  dokumen  yang  menggambarkan  penguasa  perkasa.  Seperti  di  

Yunani,  negara-negara  kuno  yang  telah  berkembang  di  wilayah  nasional  mereka  

tidak  lagi  dipandang  sebagai  sumber  abstrak  peradaban  untuk  mengilhami  gerak  

maju  kemajuan,  tetapi  sebagai  bagian  dari  sejarah  tunggal  mereka  sendiri.  Sebuah  

hubungan  antara  populasi  modern  dan  peradaban  kuno  dibangun,  yang  mengakar  

bangsa-bangsa  di  masa  lalu  yang  gemilang.  Sebagai  bangsa  yang  beradab,  klaim  

mereka  atas  pemerintahan  sendiri  menjadi  sah  di  mata  negara-bangsa  besar  lainnya.

Di  Yunani  dan  Amerika  Latin,  nasionalisme  mulai  menunjukkan  potensinya,  

tidak  hanya  untuk  mengkonsolidasikan  negara-negara  besar  seperti  Prancis  secara  

berbeda  dari  institusi  monarki  yang  sebelumnya  mendominasi,  tetapi  juga  untuk  

menciptakan  negara-bangsa  baru  dengan  memecah  formasi  imperial  sebelumnya  

seperti  Kekaisaran  Ottoman,  Spanyol,  dan  Portugis.  Purbakala,  sebagai  perwujudan  

masa  lalu  dan  simbol  eksistensi  bangsa,  memiliki  peran  penting  dan  aktif  dalam  

perubahan  politik  tersebut.  Namun,  ada  sebuah

Machine Translated by Google

.  Itu

reputasi  tinggi  dan  lembaga  asing  dibuka  di  Roma  dan  Athena  (Bab  5).

(Shelley  1821  (1965):  8)  Kata  Pengantar  Hellas.

.  kita  mungkin  masih  biadab  dan  penyembah  berhala.  

bentuk  manusia  dan  pikiran  manusia  mencapai  kesempurnaan  di  Yunani. . .  Bahasa  Yunani  

Modern  adalah  keturunan  dari  makhluk  mulia  itu.

Kita  semua  orang  Yunani.  Hukum  kami,  sastra  kami,  agama  kami,  seni  kami  berakar  di  

Yunani.  Tapi  untuk  Yunani. .

perbedaan  yang  signifikan  antara  Yunani  dan  Amerika  Latin  yang  di  tahun-tahun  

berikutnya  terbukti  menjadi  sangat  penting.  Sementara  zaman  kuno  Yunani  diterima  

sebagai  bagian  dari  asal  usul  kejayaan  Eropa,  peradaban  pra-Columbus  Amerika  

tidak.  Yang  terakhir  kehilangan  prestise  mereka  sekitar  pertengahan  abad  kesembilan  

belas  karena  munculnya  rasisme  dan  perannya  yang  signifikan  dalam  nasionalisme  

etnis  (Bab  12).  Selama  periode  selanjutnya  para  ahli  barang  antik  berjuang  agar  

barang  antik  mereka  sendiri  dianggap  sebagai  sisa  material  bergengsi  dari  zaman  

purba  negara-negara  Meksiko  dan  Peru.  Perubahan  dalam  persepsi  nilai  ras  ini  

menjelaskan  perkembangan  arkeologi  yang  tidak  seimbang  di  Yunani  dan  negara-

negara  Amerika  Latin.  Arkeologi  klasik  terus  menikmati  Revolusi  Liberal  1820  81

Filhellenisme  lahir  pada  abad  kedelapan  belas.  Sebagaimana  dijelaskan  dalam  

Bab  2,  para  elit  yang  tercerahkan  membayangkan  Yunani  sebagai  tanah  alam,  

kejeniusan,  dan  kebebasan  yang  bertentangan  dengan  pengalaman  mereka  sendiri  

hidup  di  dunia  buatan,  terspesialisasi,  dan  otoriter.  Ide-ide  ini  meresapi  kelas  

menengah  dagang  Yunani  yang  muncul  dan  sarjana  Yunani  kontemporer,  yang  

meletakkan  dasar  bagi  perkembangan  nasionalisme  Yunani  selanjutnya.  Melalui  

kontak  mereka  dengan  Barat,  mereka  menyadari  rasa  hormat  yang  dianggap  elit  

Barat  terhadap  Yunani  kuno,  sejauh  koleksi  arkeologi  vas  dan  patung  Yunani  

dipamerkan  di  museum  terbaik  dan  paling  dihargai.  Mereka  juga  menyadari  

keterbelakangan  Kekaisaran  Ottoman  di  mana  mereka  menjadi  bagiannya.  Penolakan  

mereka  terhadap  majikan  mereka  sebagian  dipicu  oleh  Rusia  sebagai  bagian  dari  

strategi  Rusia  untuk  melemahkan  saingan  mereka  di  barat  daya  (Kitromilides  1994:  (ii)  

357–9).  Orang  Yunani  yang  terpelajar  menjadi

MASA  LALU  DALAM  PERJUANGAN  UNTUK  KEMERDEKAAN  YUNANI

Mary  Shelley  (1797–1851),  penulis  Romantic  English,  memasukkan  dua  prinsip  

philhellenism  dalam  kutipan  ini.  Pertama,  Yunani  kuno  adalah  asal  mula  peradaban—

oleh  karena  itu,  tempat  kelahiran  bangsa-bangsa  Barat.  Kedua,  orang  Yunani  modern  

adalah  keturunan  langsung  dari  Yunani  kuno.  Selain  itu,  ada  keyakinan  bahwa  Yunani  

kuno  adalah  tempat  lahir  kebebasan  politik  dan  semakin  tidak  dapat  diterima  Yunani,  

sebagai  negara  Kristen,  berada  di  bawah  pemerintahan  Islam  Kekaisaran  Ottoman.  

Bagi  philhellenes  regenerasi  Yunani  hanya  dimungkinkan  melalui  kemerdekaan.

Sebaliknya,  daya  tarik  ke  masa  lalu  peradaban  Mesoamerika  dan  Andes  oleh  kaum  

nasionalis  Meksiko  dan  Peru  untuk  sementara  dikalahkan  hanya  untuk  muncul  kembali  

kemudian  pada  abad  ke-19.

.

Machine Translated by Google

Di  Universitas  Hellenic,  dibuka  di  Corfu  oleh  Lord  Guildford,  mahasiswa  dan  profesor  

sama-sama  mengenakan  pakaian  klasik.  Tetapi  berbeda  dengan  philhellenisme  

Eropa,  yang  sebagian  besar  merupakan  fenomena  sastra,  di  Yunani  philhellenism  

tidak  hanya  mengambil  karakter  budaya  tetapi  juga  karakter  politik  yang  akhirnya  

menyebabkan  revolusi  (Kitromilides  1994:  (i)  63–4).  Proses  politik  menjadi  radikal

Salah  satunya  adalah  cendekiawan  Yunani,  Adamantios  Koras,  yang  mengimbau  

rekan-rekannya  untuk  menghidupkan  kembali  Yunani  kuno  dengan  meniru  peristiwa  

politik  di  Prancis,  negara  yang  paling  mirip  dengannya.  Dia  mencoba  membujuk  orang-

orang  sebangsanya  untuk  memanfaatkan  kebijaksanaan  dunia  kuno.  Dia  juga  

mengusulkan  pengadopsian  bahasa  'puriWed',  campuran  Yunani  kuno  dan  modern,  

dan  mendesak  orang  lain  untuk  beregenerasi  agar  siap  menghadapi  kebebasan  (Dakin  

1973:  24;  Kitromilides  1994:  (i)  62).  Di  Yunani  sendiri,  Revolusi  Prancis  berdampak  

langsung  pada  saat  invasi  Napoleon  ke  Kepulauan  Ionian.  Napoleon  Wrst  menginvasi  

mereka  pada  tahun  1797,  tetapi  mereka  kemudian  dianeksasi  oleh  Inggris  dan  lagi  oleh  

Prancis  pada  tahun  1808.  Dalam  pergolakan  politik  ini,  filhellenisme  budaya  dan  politik  

memiliki  dorongan  terbesar  di  Yunani.  Zaman  kuno  Yunani  diakui  oleh  orang  Prancis  

dan  Yunani.  Pada  tahun-tahun  awal  pendudukan  Prancis  di  Kepulauan  Ionian,  Jenderal  

Prancis  Gentili  mengimbau  orang  Yunani  untuk  mengklaim  kebebasan  yang  dinikmati  

di  zaman  kuno  Yunani  dalam  seruannya  untuk  mendaftar  menjadi  tentara  Prancis  

(Dakin  1973:  27).  Di  pihak  Yunani,  keputusan  seperti  keputusan  sekolah  lokal  di  Corfu  

untuk  mengubah  namanya  menjadi  Academy  of  Korkyra  (nama  Yunani  untuk  Corfu)  dan  

mulai  menghitung  tahun  sehubungan  dengan  Olimpiade  mencerminkan  suasana  zaman  

(St.  Clair  1972:  21).  Contoh-contoh  ini  menunjukkan  bahwa,  seperti  yang  terjadi  di  Roma,  

seluruh  penemuan  kembali  tradisi  terjadi  sejak  akhir  abad  ke-18  yang  langsung  

berhubungan  dengan  oVensif  Prancis,  suatu  proses  yang,  dalam  kasus  Yunani,  berlanjut  

di  bawah  kekuasaan  Inggris.

bangga  dengan  bahasa  yang  mereka  warisi  dari  nenek  moyang  mereka.  Selama  

tiga  dekade  terakhir  abad  kedelapan  belas  dan  dua  dekade  pertama  abad  kesembilan  

belas,  elit  ekonomi  baru  di  Yunani  mensubsidi  guru  sekolah  untuk  belajar  di  universitas  

Barat  di  mana  mereka  menjadi  akrab  dengan  Filhellenisme  Barat.  Intelektual  Yunani  

Eropa  mulai  meniru  zaman  kuno  sebagai  cara  menghidupkannya  kembali:  mereka  

mulai  menulis  dalam  bahasa  kuno,  untuk  mempromosikan  penggunaan  nama  kuno  

untuk  generasi  baru,  dan  pada  kesempatan  bahkan  berpakaian  seperti  Yunani  kuno  

(St  Clair  1972:  20).

Cita-cita  Pencerahan  Eropa  Barat  mendapat  tentangan  dari  masyarakat  Yunani  

tradisional  dan  Gereja  Ortodoks  yang  mapan  (Kitromilides  1994:  (i)  53–4).  Banyak  

cendekiawan  Yunani  mengalami  Revolusi  Prancis  di  tangan  kanan  dan  menjadi  jenuh  

dengan  latar  belakang  filosofisnya.  Yang  paling  penting,  mereka  segera  menyadari  

potensi  gagasan  baru  tentang  kebebasan  dan  kedaulatan  rakyat  untuk  perjuangan  

mereka  sendiri  (Kitromilides  1994:  (i)  61).

Pada  masa  itu,  proses  pengadopsian  kembali  nama-nama  pulau  kuno  terus  berlanjut.

Machine Translated by Google

republikanisme  berkembang  dari  debat  sebelumnya  tentang  Revolusi  Prancis  pada  1790-

an,  hingga  perkembangan  gagasan  penciptaan  republik  Hellenis  yang  berorientasi  Prancis,  

diikuti  oleh  periode  di  mana  jurnal  seperti  Logios  Ermis  terus  mempromosikan  kebangkitan  

nasional  Yunani.  kesadaran  pada  dekade  1811–21  (Kitromilides  1994:  (v),  (xii)  8).

Dukungan  Eropa  untuk  Perang  Kemerdekaan  Yunani  melawan  Kekaisaran  Ottoman  sangat  

penting.  Pertama-tama,  hanya  para  sukarelawan  yang  maju,  karena  pemerintah-pemerintah  

yang  dapat  memberikan  bantuan  merupakan  bagian  dari  koalisi  konservatif  yang  dibentuk  

dengan  tujuan  menekan  warisan  Revolusi  Prancis  di  Eropa  Barat  dan  Tengah.  Secara  

signifikan,  penerimaan  umum  dari  prinsip-prinsip  filhellenisme  menciptakan  situasi  di  mana  

mata  buta  diarahkan  kepada  mereka  yang  secara  sukarela,  biasanya  tentara  yang  menganggur  

dari  era  pasca-Napoleon  dan  kaum  revolusioner  tahun  1820-an  yang  diasingkan  setelah  

runtuhnya  tujuan  mereka  sendiri  (St.  Clair  1972:  29,  31).  Akhirnya,  kekuatan  memutuskan  bahwa  

perlu  memberikan  bantuan  militer,  melegitimasi  perubahan  pikiran  ini  dengan  mengacu  pada  

status  Yunani  sebagai  tempat  lahir  peradaban  dan  sebagai  negara  Kristen  di  bawah  kekuasaan  

Kekaisaran  Muslim.  Pada  tahun  1827,  raja  muda  Utsmaniyah  di  Mesir,  Muhammad  Ali  (Mehmed  

Ali  dalam  bahasa  Turki),  dikirim  oleh  Sultan  Utsmaniyah  melawan  Yunani,  namun  pasukannya  

dikalahkan  dalam  Pertempuran  Navarino  oleh  pasukan  koalisi  yang  dibentuk  oleh  Prancis,  Inggris,  

dan  Rusia. .  Setelah  empat  abad  pemerintahan  Ottoman,  Yunani  memperoleh  kemerdekaan  pada  

tahun  1830.  Dalam  perjuangan  untuk  kedaulatan,  metafora  masa  lalu  telah  membantu  membujuk  

kekuatan  Eropa  untuk  mendukung  perjuangan  Yunani.  Kemerdekaan  Yunani  memerlukan  lebih  

dari  yang  terlihat.  Itu  menandakan  langkah  deWnitif  PERTAMA  menuju  nasionalisme  esensialis,  

yang  didasarkan  pada  premis  bahwa  keberadaan  bangsa  Yunani—dan  hak  kemerdekaannya—

dibuktikan  oleh  masa  lalunya  yang  gemilang.  Bagi  orang  Yunani,  peradaban  kuno  yang  sedang  

dibahas  bukanlah  di  wilayah  yang  jauh,  tetapi  di  wilayah  mereka  sendiri,  dan  hubungan  antara  

masa  lalu  dan  masa  kini  terlihat  jelas  dalam  bahasa  Yunani.  Teks  oleh  penulis  Yunani  klasik,  

prasasti,  dan  karya  seni,  seperti  pahatan  dan  sisa-sisa  bangunan  besar,  semuanya  melambangkan  

fondasi  mulia  negara  Yunani  di  masa  depan.

Dalam  satu  kata,  kita

Revolusi  Liberal  1820  83

Peran  yang  dimainkan  masa  lalu  dalam  kemerdekaan  Yunani  meningkatkan  nilai  

simbolisnya.  Dengan  demikian,  perlindungan  lambang  negara  Yunani  baru,  the

.

Perjuangan  untuk  kemerdekaan  Yunani  dimulai  pada  tahun  1821.  Para  pemimpin  revolusi  

memohon  bantuan  negara-negara  lain  dengan  manifesto  seperti  berikut:  Diturunkan  ke  

dalam  kondisi  yang  sangat  menyedihkan,  dicabut  setiap  haknya,  kami,  dengan  suara  bulat,  memutuskan  

untuk  mengangkat  senjata,  dan  berjuang  melawan  para  tiran.  dengan  suara  bulat  dise esaik n  p d   

Liberty  atau  Death.  Dengan  tekad  demikian,  kami  dengan  sungguh-sungguh  mengundang  bantuan  

bersatu  dari  semua  bangsa  yang  beradab  untuk  mempromosikan  pencapaian  tujuan  suci  dan  sah  kami,  

pemulihan  hak-hak  kami,  dan  kebangkitan  bangsa  kami  yang  malang.

.

(St  Clair  1972:  13,  penekanan  ditambahkan).

Machine Translated by Google

Perundang-undangan  baru  dan  institusi  baru  diciptakan  untuk  mempromosikan  

perlindungan  dan  studi  masa  lalu.  Bahkan  sebelum  kemerdekaan,  pada  tahun  1827,  

semua  ekspor  barang  antik  telah  dilarang  oleh  undang-undang  dan  pasar  barang  antik  

yang  telah  berkembang  pada  awal  abad  ini  (Bab  2)  dibuat  ilegal  (Gran  Aymerich  1998:  

47).  Meskipun  demikian,  beberapa  karya  seni  masih  meninggalkan  negara  itu  pada  tahun-

tahun  berikutnya,  seperti  yang  terjadi  pada  ekspedisi  Prancis  ke  Morea  (sebagaimana  

Peloponnesus  kemudian  dikenal)  pada  tahun  1829–30.1  Menarik  untuk  dicatat  bahwa  

ekspedisi  ini  diselenggarakan  segera  setelah  pemusnahan  pasukan  Utsmaniyah  dari  

daerah  tersebut  menyusul  Pertempuran  Navarino  pada  tahun  1827  (Bracken  1975:  178).  

Untuk  melaksanakan  undang-undang  tersebut,  Layanan  Arkeologi  Yunani  dibentuk  pada  

tahun  1834.  Selama  dua  tahun  pertama  berada  di  bawah  arahan  seorang  arkeolog  Jerman  

utara,  Ludwig  Ross  (1806–59).  Dia  juga  memegang  kursi  arkeologi  di  Universitas  Athena  

hingga  tahun  1843.  Ross  akhirnya  terpaksa  meninggalkan  semua  jabatannya.  Dia  telah  

digulingkan  dari  1  Pada  tahun  1843–4  ada  ekspedisi  lebih  lanjut  ke  Yunani,  yaitu  Le  Bas  

(Gran-Aymerich  1998:

masa  lalu  kuno,  dipastikan  dengan  pembentukan  administrasi  yang  bertujuan  

untuk  mempromosikan  segala  sesuatu  yang  berhubungan  dengan  zaman  kuno  

klasik.  Legislasi  disahkan,  masyarakat  diciptakan  dan  museum  dibuka.  Dokumen-

dokumen  seperti  di  bawah  ini,  sebuah  arahan  yang  dikeluarkan  oleh  Komisaris  salah  

satu  dari  84  Arkeologi  Awal  Peradaban  Besar  Kepulauan  Peloponnesia  pada  tahun  

1829—tahun  di  mana  kemerdekaan  diberikan,  dengan  jelas  mencerminkan  pentingnya  

pemberian  barang  antik  pada  saat  itu: ]  membangkitkan  semangat  Hellenes  modern.  

Itu  mengingatkan  mereka  [Hellenes]  tentang  kecemerlangan  dan  kemuliaan  leluhur  dan  

memotivasi  mereka  untuk  menirunya.  [Barang  antik]  ini  membawa  kehormatan  bagi  Bangsa.  

[Barang  antik]  ini,  dihormati  oleh  orang  Eropa  yang  bijak  dan  dicari  oleh  para  pelancong  

setiap  hari,  mengungkapkan  nilainya;  dan  mereka  seolah-olah  mengatakan  kepada  [orang  Hellenes]  

'kamu  tidak  boleh  mengabaikan  pusaka  leluhurmu!  Mereka  telah  membantu  Anda  dan  adalah  

kewajiban  Anda  untuk  menghormati  mereka  karena  mereka  suci  dan  mereka  milik  Anda  dan  

mereka  atas  kehormatan  dan  martabat  Anda.' (Anagnostopoulos  dalam  Hamilakis  dan  Yalouri  

2000:  116).

Setelah  kemerdekaan  Yunani,  daya  tarik  yang  kuat  dari  masa  lalu  membantu  

dalam  pemodelan  tujuan  negara.  Athena,  kota  metropolitan  kuno  di  wilayah  Yunani  

tempat  lahirnya  demokrasi,  dipulihkan  sebagai  ibu  kota  Yunani  pada  tahun  1833.  

Saingan  utamanya  di  zaman  kuno,  kota  yang  diasosiasikan  dengan  kekuatan  besar  dan  

militer,  Sparta,  dibangun  kembali  dengan  niat  itu  menjadi  kota  kedua  kerajaan  (Hamilakis  

&  Yalouri  2000:  125).  Pemulihan  simbolis  Parthenon,  kuil  dewi  Athena  di  Acropolis  di  

Athena,  juga  dimulai.  Di  sanalah  penobatan  Raja  Yunani,  orang  Jerman,  Otto  I,  

berlangsung  pada  tahun  1835  (Hamilakis  2001:  7–8).  Wilayah  negara  baru  itu  dibentuk  

untuk  melambangkan  kebangkitan  bangsa  Yunani  yang  baru:  kota-kota  dipilih  untuk  

menjadi  penanda  negara,  monumen-monumen  dipilih  untuk  memberikan  tengara  yang  

menentang  bangsa  baru.

Machine Translated by Google

48).  Selama  Perang  Dunia  Pertama,  Prancis  lebih  lanjut  mengklaim  tradisi  ketika  mereka  

mengorganisir  Layanan  Arkeologi  Angkatan  Darat  Timur  di  Makedonia  (Gran-Aymerich  1998:  306).

Yunani,  oleh  karena  itu,  adalah  salah  satu  negara  Eropa  pertama  yang  memperoleh  

kemerdekaan  atas  nama  nasionalisme.  Namun,  hal  itu  dapat  dilakukan  setidaknya  

sebagian  karena  penyebab  Yunani  dapat  diterima  oleh  kekuatan  Eropa  melalui  

hubungan  Yunani  kuno  dengan  asal  usul  peradaban.  Bagi  orang  Yunani  hubungan  ini  

memiliki  konsekuensi  lebih  lanjut,  terutama  dalam  hal  bahasa  yang  diwarisi  dari  nenek  

moyang  mereka,  yang  kemiripannya  dengan  bahasa  Yunani  modern  memberikan  bukti  

adanya  hubungan  antara  masa  lalu  dan  masa  kini.  Seperti  yang  ditunjukkan  oleh  

contoh  Yunani,  masalah  sejarah,  bahasa,  hak  kesulungan,  dan  agama  mulai  

memainkan  peran  penting  dalam  nasionalisme.  Kecenderungan  ini,  seperti  yang  akan  

kita  lihat  di  Bab  12,  menjadi  lebih  mencolok  pada  paruh  kedua  abad  ini,  ketika  komponen  

ras  juga  ditambahkan.  Hal  ini  memicu  perubahan  penting  dalam  nasionalisme,  yang  pada  

akhirnya  mengarah  pada  prevalensi  komponen  etnis  dan  budaya  nasionalisme.

KEMERDEKAAN

Revolusi  Liberal  1820  85

PERADABAN  BESAR  AMERIKA  DI  ZAMAN  INI

Pada  awal  abad  ke-19,  kehidupan  budaya  perkotaan  di  Amerika  Latin  

sangat  mirip  dengan  banyak  kota  di  Eropa  dan  Amerika  Utara.

Pelayanan  Arkeologi  karena  sikapnya  yang  sombong  terhadap  rekan-rekan  

Yunaninya—khususnya  terhadap  atasannya  Alexander  Rangabe,  dan  bawahannya,  

Kyriakos  Pittakis  (1798–1863).  Setelah  pemberontakan  nasionalis  pada  tahun  1843,  

Raja  Yunani,  Otto  I  (m.  1832–1862),  memerintahkan  pemecatan  sejumlah  pejabat  

publik  non-Yunani  dan  jabatan  mereka  kemudian  diberikan  kepada  orang-orang  

kelahiran  Yunani.  Pada  kesempatan  ini  Ludwig  Ross  kehilangan  jabatan  profesor  

arkeologi.  Keputusan  Otto  I  merupakan  peristiwa  penting  dalam  sejarah  nasionalisme,  

karena  ini  merupakan  indikasi  pertama  tentang  relevansi  yang  akan  terjadi  pada  darah  

dan  ras  di  akhir  abad  ini.  Mempekerjakan  orang  Jerman  untuk  bekerja  di  Layanan  

Arkeologi  Yunani  sejak  saat  itu  tampaknya  tidak  pantas.  Gagasan  esensialis  tentang  

bangsa  secara  bertahap  mendapatkan  kecepatan.

86  Arkeologi  Awal  Peradaban  Besar

Rangabe  dan  Pittakis  membuat  tinjauan  arkeologi  pertama,  Ephemeris  Archaiologiki.  

Pada  tahun  1837,  mereka  juga  mendirikan  Masyarakat  Arkeologi  Athena  (Etienne  &  

Etienne  1992:  91;  Gran-Aymerich  1998:  47)  dan  penggalian  segera  dimulai  (Shanks  

1995:  46),  meskipun  Museum  Arkeologi  baru  selesai  pada  tahun  1866  (Dickenson  1994;  

Tsigakou  1981:  64).  Ini  semua  diperlukan  untuk  membangun  rasa  kesadaran  berbangsa  

yang  sangat  dibutuhkan  di  negara  yang  sebenarnya  bercirikan  keragaman  etnis,  agama,  

dan  bahasa  (Hamilakis  &  Yalouri  2000:  124;  Just  1989).  Menentang  perpecahan,  

gagasan  Megale  untuk  mempersatukan  kembali  semua  orang  Yunani  di  bawah  satu  

bangsa  menjadi  semakin  penting  (Bab  5).

Machine Translated by Google

aturan  (lihat  peta  1).  Dalam  konteks  kolonial,  akibat  logis  dari  cita-cita  liberal  para  

pemberontak  adalah  penolakan  terhadap  metropolis.  Segera  seluruh  wilayah—

kecuali  pulau  Kuba  dan  Puerto  Riko—telah  mendeklarasikan  kemerdekaannya

Ini  termasuk  minoritas  individu  yang  baru  saja  tiba  dari  Semenanjung  Iberia,  

tetapi  terutama  criollos  atau  kreol  —  keluarga  yang  telah  tinggal  di  Amerika  selama  

beberapa  generasi  dan  yang  telah  menikah  dengan  penduduk  setempat.

Pembubaran  kerajaan  Spanyol  dan  Portugis  Amerika  di  luar  negeri  adalah  hasil  

dari  rangkaian  peristiwa  yang  dimulai  dengan  Revolusi  Perancis.  Di  wilayah  Spanyol,  

para  kreol,  seperti  kaum  intelektual  di  mana  pun  di  dunia  Barat,  dengan  penuh  

perhatian  mengamati  perubahan  yang  terjadi  sebelum  dan  selama  akhir  abad  ke-18  

dan  awal  abad  ke-19  di  Prancis.  Masalah  di  Eropa  mempengaruhi  mereka  langsung  

setelah  invasi  Semenanjung  Iberia  oleh  pasukan  Napoleon  pada  tahun  1808  

(Humphreys  &  Lynch  1966).  Di  Spanyol,  Joseph  Bonaparte—saudara  laki-laki  

Napoleon—dimahkotai  sebagai  raja.  Sementara  itu  oposisi  liberal  terhadap  Prancis  

berlindung  di  Cadiz,  di  mana  sebuah  konstitusi  baru  disetujui  pada  tahun  1812.  

Setelah  pengusiran  Prancis,  pembentukan  kembali  monarki  Bourbon  absolutis  

menghasilkan  perpecahan  antara  absolutis  dan  intelektual  liberal,  yang  terakhir  

mempertahankan  Beberapa  gagasan  revolusioner  hidup  (Lorenzo  1981:  195–6).  

Mereka  membentuk  dua  kubu  yang  berlawanan  di  semenanjung  dan  di  koloni.  

Sementara  itu,  di  Brasil,  putra  Raja  Portugal,  yang  telah  ditinggalkan  sebagai  wali  

pada  tahun  1821  ketika  ayahnya  kembali  ke  Lisbon  setelah  tinggal  selama  empat  

belas  tahun  di  koloni  tersebut,  memproklamasikan  kemerdekaan  Brasil  pada  tahun  

1822.  Brasil  diproklamirkan  sebagai  kekuatan  kekaisaran  dengan  Pedro  I  sebagai  

Kaisar  (memerintah  tahun  1822–turun  tahta  tahun  1831).  Dia  diikuti  oleh  putranya  Pedro  II  (r.  1840–89).

Purbakala  dalam  Kemerdekaan  Meksiko  dan  Peru  

Revolusi  Liberal  Spanyol  1820  memiliki  efek  domino  pada  kemerdekaan  provinsi-

provinsi  Amerika  Latin  yang  masih  di  bawah  Spanyol  dan  Portugis  Revolusi  Liberal  

1820  87

Melanjutkan  praktik  abad  pertengahan,  ketika  persatuan  keluarga  antara  Kristen  

dan  Muslim  (atau  keluarga  Muslim  baru-baru  ini  masuk  Kristen)  tidak  diketahui,  di  

koloni-koloni  yang  dibentuk  oleh  Spanyol  dan  Portugal,  generasi  rasial  telah  relatif  

umum  sejak  tahun-tahun  awal  kedatangan  mereka  di  Amerika  pada  abad  keenam  

belas.  Oleh  karena  itu,  pembagian  fisik  dan  rasial  antara  elit  dan  penduduk  setempat,  

yang  ditandai  di  koloni-koloni  yang  dibentuk  oleh  negara-negara  Protestan  Eropa  

utara  lainnya,  jauh  lebih  tidak  terlihat  di  koloni-koloni  Amerika  Latin  (Pyenson  &  Sheets-

Pyenson  1999:  352,  355–7 ).

Kota-kota  besar  memiliki  institusi  yang  mirip  dengan  rekan-rekan  mereka:  

masyarakat  terpelajar  (seperti  yang  mengikuti  contoh  Spanyol,  termasuk  Sociedades  

de  Amigos  del  Pas  (Perhimpunan  Sahabat  Negara)),  kebun  raya,  pers,  swasta,  dan  

beberapa  yang  baru  jadi.  koleksi  publik  yang  dipamerkan,  universitas,  dan  bahkan  

observatorium  astronomi.  Kehidupan  budaya,  seperti  yang  terjadi  di  tempat  lain  di  

dunia  Barat,  adalah  wilayah  kelas  kaya.

Machine Translated by Google

Beberapa  bahkan  mengagungkan  bahasa  Quechua,  bahasa  asli  yang  tersebar  luas  yang  masih  

dituturkan  oleh  mayoritas  penduduk  setempat,  sebagai  bawaan  bangsa  Peru  (Quijada  Maurino  

1994a:  371).  Tautan  antara  orang  Peru  modern  dan  Inca  ini  terungkap  di  banyak  media,  termasuk  

jurnal  patriotik.  Pada  tahun  1821,  salah  satu  yang  diterbitkan  di  Lima  mencetak  pidato  ini:  88  

Arkeologi  Awal  Peradaban  Besar  Di  mana  Anda  para  pahlawan  kebapaan  yang  tidak  mengambil  

pedang  dendam  untuk  mengutuk  [para  penakluk  Peru]  dengan  amarah? . .  Raja  Inca  yang  

digulingkan  telah  mengangkat  batu  nisannya  dan .

Baik  di  Meksiko  maupun  Peru,  keberadaan  bangunan  monumental  yang  berasal  dari  

sebelum  penaklukan  Spanyol  memungkinkan  untuk  memasukkan  masa  lalu  pra  Kolombia  

ke  dalam  sejarah  nasional  mereka.  Seperti  di  Eropa,  monumen  (dan  artefak  yang  terkait  

dengannya  seperti  patung  dan  bahan  artistik  lainnya

(Lynch  1973).  Di  setiap  negara  baru,  sejarah  nasional  mulai  berkembang  biak.  Mereka  

biasanya  hanya  pergi  sejauh  penaklukan  Eropa.

. .  dengan  berani  mengatakan:  orang  Peru,  balaskan  dendamku . . .  selama  tiga  hun-

Mereka  mengikuti  pola  yang  ditetapkan  oleh  tetangga  utara  mereka,  Amerika  Serikat  dan  

Kanada.  Meksiko  dan  Peru  adalah  pengecualian  dari  aturan  ini.  Hal  ini  sebagian  dapat  

dijelaskan  oleh  kehadiran  di  kedua  peninggalan  monu  mental  kuno  dan  karya  seni,  tetapi  juga  

oleh  keberadaan  di  Mexico  City  dan  Lima  konsentrasi  intelektual  yang  penting.  Kedua  faktor  ini  tidak  

berdiri  sendiri:  orang  Spanyol  telah  menciptakan  dua  provinsi  utama  di  Amerika,  masing-masing  

berpusat  pada  dua  pusat  kekuatan  kuno  pra-Columbus  utama  pada  saat  kedatangan  mereka,  

kerajaan  Aztec  dan  Inca  yang  perkasa.

budaya)  adalah  unsur-unsur  utama  yang  memberi  prestise  pada  sejarah  bangsa-bangsa  yang  

sumber-sumber  tertulisnya  memberikan  sedikit  atau  bahkan  tidak  ada  informasi  sama  sekali.  Sejak  

abad  keenam  belas,  monumen  arkeologi  telah  dideskripsikan  dan  bahkan  digali.  Akibatnya,  ada  

banyak  pengetahuan  tentang  mereka  yang  dapat  ditarik  oleh  separatis  (Bab  2).  Ide-ide  ini  

diungkapkan  oleh  sejarawan  lokal  (Phelan  1960)  serta  sejarawan  lain  di  Eropa  dan  Amerika  Serikat  

(Patterson  1995b:  19).  Pada  saat  Pemberontakan  Pertama  melawan  pemerintahan  Spanyol,  pada  

tahun  1813,  pendeta  liberal,  Jose  Mara  Morelos,  mengadakan  Kongres  Chil  pancingo  di  mana  

Meksiko  mendeklarasikan  kemerdekaannya  untuk  pertama  kalinya  dan  menyatakan  bahwa  'kami  

akan  mendirikan  kembali  Kerajaan  Meksiko,  memperbaiki  pemerintahannya' (dalam  Brading  2001:  

523).  Kemerdekaan  dianggap  perlu  untuk  membebaskan  Meksiko  dari  penindasan  selama  tiga  ratus  

tahun.  Para  pemimpin  pemberontakan  diidentikkan  dengan  penguasa  Aztec  terakhir,  Monctezuma  

dan  Cauthemoc.  Retorika  ini  menghubungkan  masa  lalu  pra-penaklukan  yang  gemilang  dan  masa  

kini,  membentuk  dasar  pemberontakan  tahun  1820  dan  diterjemahkan  ke  dalam  Undang-Undang  

Kemerdekaan  tahun  1821:  'Bangsa  Meksiko,  yang  selama  tiga  ratus  tahun  tidak  memiliki  kehendak  

sendiri  atau  bebas  menggunakan  dari  suaranya,  hari  ini  meninggalkan  penindasan  yang  pernah  

dialaminya' (dalam  Brading  2001:  523).  Di  Peru,  pendiri  mitos  Kekaisaran  Inca,  Manco  Capac,  dipuja  

sebagai  leluhur  nasional.

Machine Translated by Google

Tujuan  museum  adalah  'untuk  menyajikan  pemahaman  yang  paling  tepat  tentang  

negara  kita,  termasuk  populasi  primitifnya  dan  asal  serta  perkembangan  seni  dan  ilmu  

pengetahuan,  agama  dan  adat  istiadat  penduduknya,  hasil  alam  dan  properti  dari  

tanah  dan  iklimnya' (ibid.  88).  Lucas  Alaman  (1792–1853)  tampaknya  menjadi  

intelektual  kunci  di  balik  keberhasilan  pendirian  museum.  Pada  tanggal  18  Maret  

1825,  ia  memperoleh  arahan  dari  presiden  yang  ditujukan  kepada  rektor  universitas.  

Bunyinya:  Yang  Mulia  Presiden  Republik  dengan  senang  hati  memutuskan  bahwa  

dengan  barang  antik  yang  dibawa  dari  Isla  de  SacriWcios  dan  lainnya  sudah  ada  di  sini  di  Ibukota  

kita  ini,  sebuah  museum  nasional  didirikan,  dan  untuk  tujuan  ini  salah  satu  ruangan  dari  

Universitas  disisihkan,  pemerintah  tertinggi  mengambil  sendiri  tanggung  jawab  untuk  Revolusi  

Liberal  1820  89

(Quijada  Maurino  1994a:  369).

. .  yang  dapat  dikumpulkan  untuk  museum' (dalam  Florescano  1993:  87).

Dengan  demikian,  patung  dewi  Coatlicue  yang,  seperti  dijelaskan  dalam  Bab  2,  

dimakamkan  kembali  setelah  penduduk  asli  bereaksi  terhadapnya  dengan  pengabdian  

religius  dan  bukan  dengan  kekaguman  nasional,  digali  lagi  untuk  ditempatkan  di  

tempat  yang  sangat  berbeda,  Museum  Nasional  Meksiko.  Lembaga  ini  dibuka  pada  

tahun  1825  dan  melambangkan  pelembagaan  awal  masa  lalu  bagi  nasionalis  Meksiko-

Kreol  (Florescano  1993;  Morales  Moreno  1994).  Presiden  pertama  Republik  Meksiko  

menugaskan  untuk  'mencari  patung  dan  pahatan  batu  sebanyak-banyaknya.

Sudah  bertahun-tahun  para  pembunuh  barbar  menguasai  kerajaanku.

Monumen  Mesoamerika  dan  Andean  pra-Columbus  dianggap  sebagai  produk  

peradaban  dan  kaum  nasionalis,  oleh  karenanya,  mampu  mengintegrasikan  pembuatnya  

ke  dalam  sejarah  nasional  (Bernal  1980:  bab  4  dan  5;  Daz-Andreu  1999;  Quijada  Maurino  

1994a:  370  –1;  Rpodas  Ardanaz  1993).  Namun,  ketidakcukupan  monumen  Mesoamerika  

dibandingkan  dengan  kanon  klasik  membuat  integrasinya  ke  dalam  wacana  nasional  

lebih  sulit  daripada  dalam  kasus  Yunani  dan  Romawi,  dan  akibatnya  proses  penggabungan  

ke  dalam  sejarah  nasional  masih  jauh  dari  penyelesaian  yang  berhasil.  Terlepas  dari  

upaya  Clavi  jero  dan  intelektual  lainnya  pada  akhir  abad  ke-18  dan  awal  abad  ke-19  di  

Meksiko  dan  Peru,  idealisasi  masa  lalu  Mesoamerika  dan  penggambarannya  sebagai  

Zaman  Keemasan  tidak  menyiratkan  apresiasi  yang  lebih  baik  terhadap  penduduk  asli  

atau  penghargaan  terhadap  kepercayaan  mereka  (Quijada  Maurino  1994a:  373–4).

biaya  rak,  kunci,  penjagaan  museum,  dll.  Dengan  benda  ini,  Yang  Mulia  berharap  

Ibadah  Anda  menunjuk  ruangan  yang  akan  disisihkan  untuk  tujuan  ini  sekaligus  berguna  dan  

menambah  kemuliaan  nasional  kita,  dan  untuk  menasihati  Kementerian  ini  sesuai,  sehingga  dapat  

komisi  staV  dan  melanjutkan  dengan  bantuan  mereka.

Bagi  para  pemberontak  Peru,  masa  lalu  yang  gemilang  berarti  masa  depan  yang  gemilang,  seperti  

yang  dinyatakan  oleh  salah  seorang  separatis  pada  tahun  1822.  Seperti  yang  dikatakannya,  'mengikuti  

aturan  analogi  kita  dapat  memastikan  bahwa  kebapaan  kita  dengan  cepat  menuju  kejayaan  yang  lebih  

besar  yang  tak  terelakkan' (dikutip  dalam  Quijada  Maurino  1994a:  370).

Machine Translated by Google

antara  suku  Inca  dan  penduduk  pribumi  lain  yang  tidak  beradab,  yang  terakhir  

dikecualikan  dari  sejarah  nasional  (namun  tetap  terintegrasi  dalam  bangsa  sebagai  

warga  negara)  (Quijada  Maurino  1994a:  369–71;  1994b:  40).  Tindakan  segera  diambil  

untuk  melestarikan  arkeologi  Inca.  Pada  tahun  1822,  Kongres  melarang  dengan  Keputusan  

Agung  penggalian  Inca  huacas  secara  implisit  menempatkan  negara  bertanggung  jawab  

atas  perawatan  dan  perlindungan  warisan  arkeologi  dan  artistik,  meskipun  hal  ini  tidak  

diikuti  oleh  langkah-langkah  efektif  untuk  menegakkan  hukum  (Bonavia  1984:  110). .  Pada  

tahun  1826,  Museum  Nasional  Peru  diorganisir  dan  mengesahkan  pembentukan  suatu  

perkumpulan  yang  bertugas  mengungkap  sisa-sisa  arkeologis  (Chavez  1992:  45).  Pada  

tahun  1851,  sebuah  buku  pertama  tentang  monumen  arkeologi  Peru,  sejarah  Inca  dan  

barang  antik  lainnya,  dengan  judul  Antiguedades  Peruanas,  diterbitkan  oleh  Peruvian  

Mariano  Rivero  and  Swiss  90  Early  Archaeology  of  Great  Civilizations  Johann  von  Tschurdi  

(1818–89)  (Rivero  &  Tschurdi  1851  (1998)).  Yang  terakhir  mengunjungi  Peru  selama  empat  

tahun  di  usia  awal  dua  puluhan  dengan  tujuan  mengumpulkan  barang  antik  untuk  Museum  

Neuchatel  (Swiss).  Buku  itu  menandai  peningkatan  lain  dalam  tingkat  kecanggihan  yang  

diperoleh  masa  lalu  pra-kontak  dalam  imajinasi  nasional.

Penciptaan  museum  didahului  oleh  Dewan  Kepurbakalaan  (Junta  de  

Antiguedades),  yang  dibentuk  segera  setelah  kemerdekaan  pada  tahun  1821.  Dewan  

ini  mengikuti  model  upaya  sebelumnya  yang  gagal  di  semua  wilayah  Spanyol,  termasuk  

Meksiko  (Bernal  1980:  134 ),  pada  tahun  1808  yang  telah  dibatalkan  karena  invasi  Napoleon.  

Terutama  membantu  mengumpulkan  koleksi  yang  sebelumnya  tersebar  di  beberapa  institusi  

dan  di  tangan  swasta  untuk  dipamerkan  bersama.  Pada  tahun  1827,  publikasi  pertama  

muncul  tentang  koleksi  barang  antik  museum  yang  ditulis  oleh  Isidro  Ignacio  de  Icaza,  

mantan  Jesuit  dan  anggota  Dewan  Pemerintahan  Sementara  yang  dibentuk  oleh  Undang-

Undang  Kemerdekaan  Meksiko  pada  28  September  1821,  dan  Isidro  Rafael  Gondra,  seorang  

pendeta  dan  anggota  Dewan  Purbakala.  Sejak  tahun  1831,  beberapa  pengajaran  barang  

antik  dimulai  di  museum  setelah  pembuatan  kursi  sejarah  kuno.  Kerja  lapangan,  

bagaimanapun,  tidak  dimulai  sampai  tahun  1877  di  Oaxaca  dan  kemudian  pada  tahun  1890  

di  Cempoala  (Florescano  1993:  90–2).

(dalam  Bernal  1980:  135).

Seperti  halnya  museum  di  Kopenhagen,  yang  terletak  di  loteng  gereja  (Bab  11),  

Museum  Nasional  Meksiko  tidak  memiliki  tempat  sendiri,  tetapi  meminjam  tempat  dari  

institusi  yang  ada.  Seperti  museum  Denmark  dan  lainnya  seperti  British  Museum,  hanya  

dibuka  untuk  periode  terbatas  (yaitu,  Selasa,  Kamis  dan  Sabtu,  dari  jam  10  pagi  sampai  jam  

2  siang  dan  hanya  dengan  perjanjian  sebelumnya).

Di  Peru,  masa  lalu  pra-Columbus  juga  diambil  alih  oleh  para  pemberontak  melalui  

retorika  kreolisasi  di  mana  percampuran  ras  Eropa-Inka  dari  Peru  modern  dirayakan.  

Namun,  perbedaan  dibuat

Machine Translated by Google

Institut  harus  dipahami  dalam  kerangka  stabilitas  politik  relatif  yang  dibawa  ke  

kekaisaran  Brasil  di  bawah  Pedro  I  (r.  1822–31),  dan  Revolusi  Liberal  1820  91

Pada  tahun-tahun  setelah  kemerdekaan,  integrasi  masa  lalu  pra-Columbus  ke  

dalam  sejarah  nasional  Meksiko  dan  Peru  menemui  masalah  yang  tidak  terduga.  

Semakin  pentingnya  faktor  rasial  dalam  nasionalisme  akhirnya  membuat  para  elit  

kreol  tidak  menekankan  leluhur  India  mereka  sebagai  bagian  dari  masa  lalu  mereka  

yang  gemilang  dan  sebaliknya  menekankan  periode  modern  awal  sebagai  titik  awal  

bagi  negara-negara  Peru  dan  Meksiko  dan  periode  kolonial  sebagai  titik  awal  

mereka.  masa  lalu  yang  beradab  (Quijada  Maurino  1994a:  376;  1994b:  44–8).  

Bersama  dengan  ketidakstabilan  politik  yang  mencirikan  kedua  negara  sepanjang  

abad  kesembilan  belas,  upaya  berturut-turut  oleh  kekuatan  kolonial  Eropa  untuk  

mengambil  kembali  mereka,  serta  keterbelakangan  ekonomi  mereka,  sebagian  

menjelaskan  sejarah  tidak  spektakuler  dari  institusi  yang  diciptakan  baik  di  Meksiko  

maupun  Peru  selama  tahun-tahun  awal.  kemerdekaan.

Purbakala  di  kekaisaran  Brasil  

Perbandingan  antara  situasi  kontemporer  di  Mexico  City  dan  Lima  dengan  

Rio  de  Janeiro  sangat  terbuka.  Rio  de  Janeiro  adalah  ibu  kota  satu-satunya  koloni  

Portugis  di  Amerika,  Brasil.  Seperti  di  dua  kota  pertama  yang  disebutkan,  di  Rio  

hiduplah  kontingen  penting  individu-individu  yang  termasuk  dalam  elit  politik  dan  

budaya.  Mereka  mengelola  negara  besar  di  mana  tidak  ada  penduduk  asli  yang  

memiliki  tradisi  budaya  yang  berakar  pada  masa  lalu  yang  gemilang,  berbeda  dengan  

situasi  di  republik  Peru  dan  Meksiko.  Berbeda  dengan  pengalaman  orang-orang  

Spanyol  abad  keenam  belas,  orang  Portugis  tidak  menemukan  peradaban  besar  

yang  berlawanan  yang  berkuasa  di  Brasil.  Juga,  tidak  ada  sumber  dokumenter  

dengan  kredibilitas  apa  pun  yang  menunjukkan  keberadaan  peradaban  besar  kapan  

pun  sebelum  kedatangan  Portugis.  Terlepas  dari  kurangnya  informasi  ini,  dan  

tampaknya  berbeda  dengan  koloni  lain  tanpa  peninggalan  monumental,  seperti  Afrika  

Selatan,  para  elit  menunjukkan  minat  pada  masa  lalu  pra-Columbus,  yang  mereka  

kaitkan  dengan  penduduk  asli  Brasil  saat  ini.  Penting  untuk  proses  ini  adalah  stabilitas  

politik  relatif  yang  diberikan  oleh  pemerintahan  panjang  Kaisar  Brasil  Pedro  II,  dan  

lembaga  budaya  yang  didirikan  pada  masa  pemerintahannya:  Institut  Sejarah  dan  

Geografis,  yang  dibuat  pada  tahun  1838.

terutama  Pedro  II  (m.  1840–89).  Selama  periode  ini,  pendidikan  bagi  banyak  

anggota  elite  intelektual  dilakukan  di  Eropa,  baik  di  Paris  maupun  di  Lisbon—di  

mana  kehidupan  intelektual  Prancis  diikuti  secara  dekat  (Martins  2003).  Hubungan  

dengan  Eropa  mungkin  menjelaskan  tanggal  awal  pendiriannya.  Institut  Sejarah  

dan  Geografis,  pada  tahun  1851  berganti  nama  menjadi  Institut  Sejarah,  Geografis,  

dan  Etnografis  Brasil  (IHGE,  Instituto  Historico,  GeograWco  e  EtnograWco  

Brasileiro),  adalah  fokus  awal  kehidupan  budaya  di  Brasil  abad  ke-19.  Dari  tahun  

setelah  penciptaannya,

Machine Translated by Google

jurnal  beberapa  literatur  yang  dihasilkan  pada  saat  itu  di  Kopenhagen  dan  

Paris  menyinggung  kehadiran  Eropa  di  Amerika  sebelum  kedatangan  

orang  Spanyol  dan  Portugis  (Ferreira  1999:  25).  Pada  tahun  1854,  atas  

permintaan  Pedro  II,  penyair  Brasil  Goncalves  Dias  (1823–1864)  menerbitkan  

alasan  2  Karl  Friedrich  Philipp  von  Martius  tiba  di  Brasil  dengan  ekspedisi  Austria  yang  

menemani  calon  Permaisuri  Brasil  Leopoldina.  Seorang  profesor  di  Universitas  Munich  dari  tahun  

1826  dan  kurator  kebun  raya  kerajaan  Bavaria  pada  tahun  1832,  ia  juga  memperoleh  reputasi  

sebagai  sejarawan  Brasil  dan  sebagai  ahli  etno-linguistik.

Kurangnya  monumen  tidak  mencegah  munculnya  minat  pada  orang  liar,  

penduduk  asli  Brasil.  Indianisme,  orang  India  sebagai  perwujudan  bangsa  

Brasil,  berdasarkan  citra  'buas  yang  baik'  yang  Tercerahkan,  menjadi  pusat  

sastra  dan  nasionalisme  Romantis  Brasil.  Penduduk  asli  yang  dibayangkan  

didasarkan  pada  model  bias  gender  sebagai  suka  berperang,  heroik,  kuat,  

berani,  gigih,  adil,  dan  sopan;  sebuah  gambar  yang  berakar  pada  model  Eropa  

abad  kedelapan  belas  dan  awal  abad  kesembilan  belas  (Liebersohn

itu  telah  mulai  menerbitkan  jurnal  terpelajar  di  mana  artikel-artikel  tentang  

geografi,  sejarah,  bahasa,  geologi,  arkeologi,  dan  etnografi  Brasil  dicetak,  

berkontribusi  pada  pembangunan  imajinasi  nasional  Brasil.

Mengenai  arkeologi,  niat  awalnya  adalah  untuk  menemukan  Peradaban  

Besar  yang  mirip  dengan  yang  dikenal  di  bagian  lain  benua.  Peradaban  

selalu  terkait  dengan  elit  yang,  setidaknya  sebagian,  berasal  dari  Eropa.  Sudah  

pada  tahun  1839,  kemungkinan  aksara  Fenisia  untuk  prasasti  ditolak  setelah  

disimpulkan  bahwa  tanda-tanda  itu  bukan  hasil  tulisan  suci  tetapi  merupakan  

produk  alam.  Sekitar  awal  tahun  1840-an,  naturalis  Bavaria  Jerman  Karl  Friedrich  

Philipp  von  Martius  (1794–1868),2  dikenal  karena  karyanya  yang  membuat  

zaman  tentang  Xora  Brasil  —  yang  studinya  dimulai  dalam  perjalanan  tiga  tahun  

melintasi  Brasil  pada  akhir  tahun  1810-an,  bersikeras  bahwa  ekspedisi  diperlukan  

untuk  menemukan  monumen  yang  dia  bayangkan  tersembunyi  di  bawah  tumbuh-

tumbuhan  (Ferreira  1999:  17).  Pada  tahun  1845,  salah  satu  kontributor  jurnal  

tersebut  menjelaskan  bahwa  institut  tersebut  memiliki  harapan  akan  hasil  yang  

baik  dari  upaya  salah  satu  anggotanya,  Conego  Benigno  Jose  de  Carvalho,  'untuk  

menemukan  monumen  kuno  di  bagian  Dunia  Baru  ini' (dalam  Ferreira  1999:  12–

13).  Ia  juga  ingin  memiliki  'Juara  Brasil'  di  antara  para  anggotanya  (dalam  Ferreira  

1999:  12–13).  Benigno  merupakan  bagian  dari  ekspedisi  yang  gagal  untuk  

menemukan  sebuah  kota  yang  hancur  di  Cincora,  Bahia,  yang  dijelaskan  dalam  

dokumen  abad  kedelapan  belas.  Namun,  semakin  disadari  bahwa  kemungkinan  

keberadaan  sisa-sisa  peradaban  kuno  di  tanah  Brasil  sangat  kecil.  Beberapa  

anggota  institut  juga  menggema

Artikel  92  Early  Archaeology  of  Great  

Civilizations  menyerang  semua  mitos  dan  hipotesis  tak  berdasar  tentang  

keberadaan  peradaban  kuno  di  tanah  Brasil  (Ferreira  1999:  23–4;  Ferreira  2003b).

Machine Translated by Google

1998).  Beberapa  penulis  telah  menggambarkan  gerakan  ini  sebagai  semacam  

'penemuan  tradisi'  di  sebuah  negara  di  mana  tradisi  budaya  alami  dihalangi  

oleh  sifat  masa  lalu  kolonial  negara  tersebut.  Yang  lain  berpendapat  bahwa  

perbandingan  dengan  republik  Spanyol-Amerika,  di  mana  relatif  sedikit  orang  

Indian  Romantis  yang  ada,  mengubah  Indianisme  menjadi  proses  sejarah  yang  

khas  kekaisaran  Brasil  (Treece  2000).  Orang  India  yang  baik  menjadi  genre  yang  

tidak  hanya  diciptakan  kembali  oleh  banyak  penulis  Brasil  tetapi  juga  oleh  orang  

asing.  Von  Martius  dari  Bavaria,  yang  digambarkan  tidak  hanya  sebagai  seorang  

naturalis,  tetapi  juga  sebagai  salah  satu  bapak  pendiri  historiografi  dan  kritik  sastra  

Brasil,  berpendapat  bahwa  identitas  nasional  Brasil  harus  dipahami  sebagai  hasil  

dari  tiga  ras,  yaitu  kulit  putih,  penduduk  asli  Amerika,  dan  Afrika  dari  populasi  yang  

dibawa  ke  Amerika  sebagai  budak  untuk  perkebunan  Brasil.  Dia  melihat  perpaduan  

orang  kulit  putih  dan  India  sebagai  katalisator  sejarah  nasional  Brasil,  tetapi  

berpendapat  bahwa  kemajuan  akan  terhambat  jika  perkawinan  silang  terjadi  dalam  

skala  besar.  Cendekiawan  lain,  sejarawan  Brasil,  Fran  cisco  Adolpho  de  Varnhagen,  

mengusulkan  bahwa  studi  bahasa  asli  akan  menjadi  penting  untuk  rekonstruksi  

sejarah  mereka  dan  kemungkinan  migrasi  yang  mereka  alami.  Pada  tahun  1849,  ia  

menerbitkan  sebuah  artikel  berjudul,  'Etnografi  Pribumi,  Bahasa,  Imigrasi  dan  

Arkeologi' (Ferreira  1999:  22).  Bagi  beberapa  penulis,  Indianisme  secara  paradoks  

muncul  bersamaan  dengan  kelanjutan  kebijakan  pemusnahan  penduduk  asli,  yang  

secara  eksplisit  dipertahankan  oleh  penulis  seperti  Varnhagen.  Dia  mendukung  

penggunaan  kekuatan  yang  kejam,  dengan  ekspedisi  untuk  memperbudak  orang  

India  sebagai  cara  untuk  menyesuaikan  wilayah  mereka  untuk  digunakan  oleh  

pemukim  Eropa  dan  menghentikan  kebutuhan  impor  budak  kulit  hitam  dari  Afrika.  

Integrasi  diajukan  sebagai  alternatif  oleh  para  pemikir  liberal  seperti  Goncalves  

Dias  (Ferreira  2003b).

Gerakan  Indianisme  lebih  mengarahkan  perhatian  pada  antropologi  dan  

arkeologi.  Sebelumnya,  pada  masa  kekaisaran,  seorang  naturalis  Denmark,  Peter  

Wilhelm  Lund  (1801–80),  mempelajari  paleontologi  Lagoa  Santa,  di  provinsi  Minas  

Gerais.  Dia  tinggal  di  Brasil  dari  tahun  1825–8  dan  1833–44,  mengamati  sekitar  

800  gua,  dan  menemukan  banyak  fosil  fauna  yang  telah  punah  serta  beberapa  sisa  

manusia  yang  terkait,  yang  ditafsirkan  oleh  muridnya  Georges  Cuvier  sebagai  

Revolusi  Liberal  1820  93

akibat  banjir  besar  (Funari  1999:  18).3  Lund  berargumen  bahwa  tengkorak  

seperti  yang  ditemukannya  di  Lapa  do  Sumidouro  memiliki  anatomi  yang  rusak  

dan  oleh  karena  itu  menunjukkan  kecerdasan  yang  lebih  rendah  dibandingkan  

dengan  orang  kuno  lainnya  seperti  orang  Mesir.  Keturunan  mereka  mengalami  

stagnasi,  menjadi  penduduk  asli  Amerika  Selatan.  Pada  tahun  1847  Francisco  

Freire  Allemao  (1797–1874),  direktur  bagian  arkeologi  institut  tersebut,  

mengusulkan  untuk  menguraikan  Peta  Umum  Negara  Bagian  Brasil  pada  Zaman  

Purba  (Carta  Geral  do  Estado  Primitivo  do  Brasil).  Dia  mengirim  surat  ke  provinsi  

meminta  informasi  tentang  praktik  budaya  dan  adat  istiadat  penduduk  asli

Machine Translated by Google

Pemberontakan  liberal  pada  awal  tahun  1820-an,  1830-an,  dan  1848,  yang  melanda  

sebagian  besar  negara  Eropa  (Bab  12)  dan  koloni  mereka,  dalam  banyak  kasus  dikalahkan  

oleh  koalisi  konservatif  Eropa  yang  pertama  kali  dibentuk  di  Wina  pada  tahun  1815  selama  

Perang  melawan  Napoleon  dan  yang  untuk  sementara  berhasil  dalam  upaya  mereka  untuk  

menekan  warisan  Revolusi  Prancis.  Oleh  karena  itu,  pada  awal  tahun  1820-an,  para  

intelektual  Yunani  dan  Amerika  Latin  tidak  sendirian

Semakin  pentingnya  arkeologi  menyebabkan  penciptaan  pada  tahun  1851  dari  cabang  

khusus  untuk  mempelajari  arkeologi  dan  etnografi  Brasil.  Lembaga  ini  bahkan  berganti  

nama  menjadi  Institut  Sejarah,  Geografis,  dan  Etnografi  Brasil  (IHGE,  Instituto  Historico,  

GeograWco  e  EtnograWco  Bra  sileiro).  Dari  tahun  1858  hingga  1861,  sebuah  Komisi  Ilmiah  

dikirim  untuk  menjelajahi  provinsi-provinsi  dan  mendapatkan  data  tentang  Xora,  fauna,  

geologi  dan  mineral,  astronomi,  geografi,  dan  etnografi.  Beberapa  bahan  arkeologi  

dikumpulkan  sebagai  hasil  dari  ekspedisi  ini.

Alasan  mengapa  pengecualian  dibuat  dalam  kasus  Yunani  ada  dua.

memberontak  atas  nama  ideologi  liberal  dan  nasional,  tetapi  mereka  adalah  satu-satunya  

yang  kemerdekaannya  tampak  dapat  diterima  oleh  koalisi  konservatif.

Reruntuhan  kuno  dan  monumental  merupakan  bagian  penting  dari  retorika  kemerdekaan  

negara-negara  yang  berhasil  memperoleh  kemerdekaan  politik  sebagai  hasil  revolusi  

tahun  1820-an.  Mereka  adalah  pengecualian.

Kemerdekaan  Yunani  dan  negara-negara  Amerika  Latin  dibantu

masyarakat  yang  tinggal  di  daerah  tersebut  serta  meminta  agar  beberapa  artefak  dikirim.

94  Arkeologi  Awal  Peradaban  Besar  elit  intelektual  

dianggap  sebagai  asal  muasal  peradaban.  Peradaban  berarti  kebebasan  dan,  dengan  

demikian,  Yunani  tidak  pantas  tunduk  pada  kekuasaan  kekuatan  asing.  Kemandiriannya  

juga  merupakan  pukulan  lebih  lanjut  bagi  Kekaisaran  Ottoman  yang  dulu  perkasa,  dan  

kelemahannya  membawa  keuntungan  nyata  bagi  kekuatan  Eropa  Barat.  Untuk  bagiannya,  

kemerdekaan  Amerika  Latin  mengakhiri  usaha  kolonial  selama  tiga  abad  yang  dipimpin  

oleh  negara-negara  Iberia,  Spanyol  dan  Portugal,  dan  membuka  pasar  mereka  untuk  

perdagangan  Eropa  yang  diarahkan  oleh  kekuatan-kekuatan  baru.  Peta  politik  baru  dunia  

Barat  sedang  dirancang,  mencerminkan  kondisi  di  mana  kekuatan  kolonial  baru  sedang  

berkuasa.  Ini  adalah  Inggris  dan  Prancis,  diikuti  kemudian  di  abad  ini  oleh  Jerman,  Italia,  

dan  AS.  Bagaimana  wacana  masa  lalu  memengaruhi  situasi  baru  Amerika  Latin  akan  

dibahas  dalam  Bab  7,  dan  secara  lebih  umum  dalam  Bagian  II  dan  III  buku  ini  (Bab  5  sampai  

9).

MASA  LALU  ORANG  LAIN

Pertama,  Yunani  sebagian  besar  adalah  negara  Kristen  yang  diperintah  oleh  kekuatan  

Islam,  Kekaisaran  Ottoman,  dan  tampaknya  benar  jika  harus  merdeka.  Kedua,  Yunani  

dianggap  sebagai  keturunan  modern  dunia  yang  pengaruh  3  Untuk  Lund  pada  arkeologi  

Skandinavia  lihat  Klindt-Jensen  (1976:  45).

KESIMPULAN:  MASA  LALU  NASIONAL  SEBAGAI  BERADAB

Machine Translated by Google

Batasan  geografis  menjadi  salah  satu  penyebabnya.  Tapi  yang  terkuat  dari  semuanya  adalah  

identitas  anteseden  politik;  kepemilikan  sejarah  nasional,  dan  komunitas  ingatan  sebagai  

akibatnya;  kebanggaan  dan  penghinaan  kolektif,  kesenangan  dan  penyesalan,  terkait  dengan  

kejadian  yang  sama  di  masa  lalu.  (dalam  Woolf  1996b:  40).

Revolusi  di  Yunani  dan  Amerika  Latin  mewujudkan  pemahaman  yang  sangat  

berbeda  tentang  masa  lalu;  satu  di  mana  gagasan  otonomi  nasional,  persatuan  dan  

identitas  mendominasi.  Contoh  mereka  menunjukkan,  Pertama,  bagaimana  wacana  

tentang  Revolusi  Liberal  1820  95

melemahkan  fondasi  ideologis  dari  koalisi  konservatif.  Ia  menganggap  

nasionalisme  sebagai  wacana  yang  valid.  Selain  itu,  ia  mengubah  karakter  nasionalisme  

itu  sendiri  karena  menggambarkan  jenis  bangsa  yang  berbeda,  yang  tidak  didasarkan  

pada  hak-hak  individu  dan  kedaulatan  mereka,  tetapi  pada  masa  lalu  dan  budaya  

tunggal  anggota  bangsa.  Perubahan  karakter  ini  telah  diberi  label  oleh  para  ahli  dalam  

studi  Weld  of  Nationalism  sebagai  transisi  dari  nasionalisme  sipil  ke  nasionalisme  etnis  

atau  budaya  (lihat  misalnya  Hobs  bawm  1990:  22;  Kohn  1967;  Smith  1991a:  9–11).  

Perubahan  keseimbangan  nasionalisme  kewargaan  menuju  nasionalisme  etnis  pada  

abad  ke-19  berdampak  dramatis  pada  persepsi  dan  wacana  berbasis  masa  lalu.  

Pertumbuhan  bahasa  dan  ras  sebagai  fitur  utama  suatu  bangsa  membuat  masa  lalu  

nasional  sangat  diperlukan  untuk  definisinya.  Pada  tahun  1860,  John  Stuart  Mill  (1806–

1873),  filsuf  politik,  membahas  asal  usul  bangsa  mengatakan  bahwa:  [Kadang-kadang  

perasaan  kebangsaan]  adalah  efek  dari  identitas  ras  dan  keturunan.

Komunitas  bahasa,  dan  komunitas  agama,  sangat  berkontribusi  terhadapnya.

Perkembangan  di  mana  bahasa  dan  ras  menjadi  komponen  penting  dari  bangsa  baru  

ini  akan  dibahas  lebih  lanjut  dalam  Bab  12,  dan  telah  disinggung  dalam  beberapa  

contoh  yang  diberikan  dalam  bab  ini.

zaman  kuno  disusun  kembali  untuk  membangun  imajinasi  nasional,  tidak  mengikuti  

satu  baris  pun,  tetapi  menciptakan  suara-suara  bersaing  yang  berubah  seiring  waktu  

dalam  komposisi  dan  bahkan  nada.  Kedua,  penjelasan  yang  diberikan  dalam  bab  ini  

mengungkapkan  bagaimana  para  intelektual  yang  berasal  dari  kekuatan  utama  Eropa  

merasa  terdorong  untuk  mempelajari  masa  lalu  Yunani  dan  Amerika  Latin  sebagai  cara  

untuk  memahami  mereka  dengan  lebih  baik.  Mereka  berkontribusi  dalam  proses  

pembentukan  identitas  nasional  tidak  hanya  dengan  menerbitkan  di  negara  asalnya,  

tetapi  juga  di  jurnal  lokal.  Pikiran  mereka  diperhitungkan  dan  dibawa  ke  dalam  wacana  

lokal  tentang  zaman  kuno.  Kajian  tentang  bagaimana  pembentukan  masa  lalu  nasional  

di  Eropa—jantung  ekonomi  dunia  Barat  abad  ke-19—akan  menjadi  fokus  bab-bab  di  

Bagian  IV  buku  ini.  Namun,  bab-bab  berikutnya  akan  berfokus  pada  isu-isu  imperialisme  

dan  kolonialisme.  Kedua  untaian  tersebut  merupakan  kunci  untuk  eksplorasi  tentang  

bagaimana  masa  lalu  disesuaikan  dan  bagaimana  hal  ini  memengaruhi  perkembangan  

arkeologi  di  abad  ke-19.

Machine Translated by Google

Arkeologi  Imperialisme  Informal  

Halaman  ini  sengaja  dikosongkan  

5Imperialisme  Informal  di  Eropa  

dan  Kekaisaran  Ottoman:  Konsolidasi  

Akar  Mitos  Barat  'Kolonialisme  Informal'  

dan  'Imperialisme  Informal'  adalah  istilah  

yang  relatif  umum  dalam  literatur  khusus.  Istilah  'kolonialisme  informal'  diciptakan

—atau  paling  tidak  disetujui—oleh  CR  Fay  (1940:  (vol.  2)  399)  yang  berarti  

situasi  di  mana  sebuah  negara  yang  kuat  berhasil  membangun  kontrol  dominan  di  

wilayah  yang  tidak  memiliki  kedaulatan. .  Istilah  ini  dipopulerkan  oleh  sejarawan  

ekonomi  John  Gallagher  dan  Ronald  Robinson  (1953),  yang  menerapkannya  untuk  

mempelajari  ekspansi  informal  kekaisaran  Inggris  di  sebagian  Afrika.  Perbedaan  

antara  kolonialisme  informal  dan  formal  mudah  untuk  ditetapkan:  pada  contoh  

pertama,  kontrol  efektif  penuh  tidak  dapat  dilakukan,  terutama  karena  

ketidakmungkinan  menerapkan  kekuatan  militer  dan  politik  langsung  di  negara-

negara  yang,  pada  kenyataannya,  secara  politik  independen.  Mereka  memiliki  undang-

undang  sendiri,  membuat  keputusan  tentang  kapan  dan  di  mana  membuka  museum  

dan  bagaimana  mendidik  warganya  sendiri.  Namun,  untuk  bertahan  hidup  di  dunia  

internasional,  mereka  perlu  membangun  aliansi  dengan  kekuatan  utama,  dan  itu  

harus  dibayar  mahal.  Banyak  negara  di  dunia  berada  dalam  situasi  ini  pada  

pertengahan  dan  dekade  terakhir  abad  kesembilan  belas:  Eropa  Mediterania,  

Kekaisaran  Ottoman,  Persia,  dan  negara-negara  merdeka  di  Timur  Jauh  dan  di  

Amerika  Tengah  dan  Selatan.  Namun,  klasifikasi  sederhana  negara-negara  ke  dalam  

kekuatan  kekaisaran,  kerajaan  informal,  dan  koloni  formal  hanyalah  alat  analisis  yang  

membantu  yang  menunjukkan  Xawsnya  secara  lebih  dekat.  Beberapa  dari  mereka  

yang  dimasukkan  sebagai  koloni  informal  di  Bagian  II  buku  ini  adalah  kerajaan  itu  

sendiri,  seperti  Kekaisaran  Ottoman  dan,  dari  tahun-tahun  terakhir  abad  ini,  Italia  (La  

Rosa  1986),  dan  karena  itu  memiliki  informal  dan  formal  mereka  sendiri.  koloni.  

Alasan  mengapa  mereka  ditempatkan  bersama-sama  di  sini  adalah  bahwa  di  dalam  

semuanya  ada  pengakuan  akan  perlunya  modernisasi  mengikuti  model-model  yang  

didominasi  Barat.  Mereka  semua  memiliki  kehadiran  Eropa  (utara)  di  tanah  mereka  

—  pertama-tama  terutama  Inggris  dan  Prancis,  diikuti  oleh  Jerman  dan  individu  dari  

negara-negara  Eropa  lainnya,  terutama  dari  kerajaan  lain  baik  yang  masih  hidup  

seperti  Austria  Hongaria  atau  yang  sedang  menurun  seperti  Swedia  dan  Denmark.  

Beberapa  dari  orang  Eropa  ini  dipercaya  untuk  memberikan  nasihat  tentang  masalah  

politik  dan  budaya,  atau  bahkan  ditunjuk  untuk  membaratkan  negara  mereka.  

Perbedaan  antara  imperialisme  formal  dan  informal,  bagaimanapun,  menjadi  kabur  

ketika  beberapa  dari  mereka  menjadi  kuasi-protektorat  dari  salah  satu  kekuatan  

kekaisaran  utama,  Mesir  menjadi  contohnya  (Mesir  berada  di  bawah  pendudukan  

militer  Inggris  'sementara'  pada  tahun  1882  dan

Bagian  II

96  Arkeologi  Awal  Peradaban  Besar

Machine Translated by Google

Pada  tahun  1906  salah  satu  sejarah  komprehensif  arkeologi  pertama  

diterbitkan.  Pengarangnya,  profesor  Jerman  Adolf  Michaelis  (1835–1910),  

seperti  yang  dibahas,  dalam  sebelas  bab  ekstensif,  apa  yang  dia  anggap  

sebagai  peristiwa  paling  luar  biasa  dalam  sejarah  disiplin  tersebut.  Italia  dan  

Yunani  mendapat  perhatian  paling  besar  dengan  sembilan  bab.  Bab  10  

dikhususkan  untuk  'penemuan  tunggal  di  negara-negara  terpencil',  di  mana  Mesir,  

Babilonia,  Afrika  Utara,  dan  Spanyol  disertakan.  Pekerjaan  diakhiri  dengan  

beberapa  komentar  tentang  penerapan  sains  pada  arkeologi.  Sangat  sedikit  dari  

arkeologi  di  dunia  kolonial,  yaitu,  di  luar  Italia  klasik  dan  Yunani  dan  asal  usul  

peradaban  yang  dibayangkan  Eropa  di  Mesir  dan  Timur  Dekat,  menjadi  bagian  

dari  catatan  Michaelis.  Barang  antik  di  Asia  (dengan  pengecualian  pinggiran  paling  

barat),  Australia,  Afrika  sub-Sahara,  dan  Amerika  diabaikan.  Menariknya,  arkeologi  

benua  Eropa  di  luar  daratan  klasik  juga  diabaikan.  Namun,  bab  ini  dan  bagian  

selanjutnya  akan  berfokus  pada  arkeologi  yang  diteliti  oleh  Michaelis.  Dalam  

keduanya,  diskusi  akan  berkisar  pada  imperialisme  informal.  Mungkin  secara  

kontroversial,  pembahasan  imperialisme  informal  akan  dimulai  dengan  dua  wilayah  

yang  kurang  kuat  secara  politis  di  Eropa,  Italia,  dan  Yunani,  di  mana  peninggalan  

kuno  mewakili  modal  simbolis  yang  kuat  untuk  kekuatan  imperial  Eropa  selama  

periode  yang  dibahas  dalam  bab  ini,  dari  1830-an  dan  seterusnya.

Imperialisme  informal  di  Eropa  hingga  tahun  1870-

an  Setelah  usaha  Napoleon  berakhir  dengan  kekalahan,  sebuah  kesepakatan  diam-

diam  menciptakan  sebuah  wilayah  yang  dilindungi  dari  penaklukan  kekaisaran.  Ini  

terdiri  dari  semua  negara  Eropa,  termasuk  di  Mediterania:  Spanyol,  Portugal,  Italia,  

dan,  dari  tahun  1830,  Yunani.  Selama  tahun-tahun  sisa  abad  ke-19,  kekuatan-

kekuatan  besar  harus  mencari  wilayah  lain  untuk  dieksploitasi  secara  ekonomi.  

Tapi  100  Arkeologi  Imperialisme  Informal  sementara  kontrol  terbuka  atas  Eropa  

Mediterania  dianggap  tidak  dapat  diterima,  bantuan  politik  dan  keuntungan  ekonomi  

bersama  dengan  dominasi  budaya  adalah  pilihan  yang  lebih  dapat  ditoleransi.  

Dalam  aspek  terakhir  itulah  arkeologi  memainkan  peran  penting  di  Italia  dan  Yunani,  

di  mana  peradaban  Romawi  dan  Yunani  telah  berkembang  di  zaman  kuno.  Tidak  

adanya  sisa-sisa  menarik  serupa  di  Spanyol  dan  Portugal  menjelaskan  mengapa  

di  negara-negara  ini,  meskipun  menerima  beberapa  arkeolog  asing  yang  bersedia  

mempelajari  reruntuhan  mereka  dan  beberapa  perhatian  institusional  (misalnya  

Buletin  de  la  Societe  Academi  que  Franco-Hispano-Portugaise  yang  dimulai  pada  

tahun  1870-an ),  skala  intervensi  terasa  lebih  moderat.  Di  negara-negara  ini  

kekaisaran

IMPERIALISME  INFORMAL  DI  EROPA

protektorat  yang  tepat  antara  1914  dan  1922).  Kerajaan  informal  juga  bisa  

memiliki  kolonialisme  internal  di  wilayah  mereka  sendiri.  Beberapa  masalah  tersebut  

akan  dianalisis  lebih  lanjut  pada  Bagian  II  dan  III  buku  ini.  Bagian  II  berurusan  

dengan  imperialisme  informal,  dan  Bagian  III  beralih  ke  arkeologi  di  koloni  formal.

Machine Translated by Google

Eropa  dan  Kekaisaran  Ottoman  101  

didirikan  di  Roma  pada  tahun  1829,  masih  bersifat  internasional.  Inspirasinya  

adalah  Edward  Gerhard  (1795–1867)  yang  masih  muda,  yang  bertujuan  untuk  

mempromosikan  kerja  sama  internasional  dalam  studi  kuno  dan  arkeologi  Italia,  

dan  untuk,  seperti  yang  diproklamasikan  oleh  undang-undang,  mengumpulkan  

dan  mengumumkan  semua  fakta  dan  Wnds  yang  signifikan  secara  arkeologis—bahwa  

adalah,  dari  arsitektur,  patung  dan  lukisan,  topografi,  dan  prasasti  —  yang  dibawa  ke  dunia  

kuno  klasik,  agar  ini  dapat  diselamatkan  agar  tidak  hilang,  dan  melalui  konsentrasi  di  satu  

tempat  dapat  diakses  untuk  studi  ilmiah  (pada  bulan  Maret  dan  1996a:  55).

Jika  pada  tahun-tahun  awal  nasionalisme  ekspedisi  yang  disponsori  negara,  

barang  antik  patriotik,  dan  masyarakat  dan  akademi  mereka,  dan  ahli  barang  

antik  pertama  yang  bekerja  di  museum  telah  menjadi  pemain  kunci  dalam  

arkeologi  Peradaban  Besar  klasik,  di  zaman  imperialisme  hal  baru  yang  tak  

terbantahkan.  dalam  arkeologi  Italia  dan  Yunani  adalah  sekolah  asing.  Lembaga-

lembaga  yang  didirikan  di  kota-kota  kekaisaran—museum,  kursi  universitas  

(termasuk  Caspar  J.  Reuvens  (1793–1835),  diangkat  pada  tahun  1818,  

mengajarkan  dunia  arkeologi  klasik,  dan  lain-lain)—berfungsi  sebagai  pendukung  

arkeologi  dilakukan  di  Italia  dan  Yunani.  Di  Italia  dan  Yunani,  sekolah-sekolah  

luar  negeri  mewakili  jeda  yang  jelas  dengan  era  akademi  kosmopolitan  pra-

nasional.  Sebaliknya,  pada  akhir  abad  ke-19  perdebatan  itu  sampai  batas  

tertentu  terbatas  pada  kelompok-kelompok  cendekiawan  dari  kebangsaan  yang  

sama  yang  membahas  topik-topik  yang  dipelajari  dalam  bahasa  nasional  mereka  

sendiri.  Efek  di  tingkat  internasional  yang  memiliki  begitu  banyak  kelompok  sarjana  

di  kota  yang  sama  masih  perlu  dianalisis.  Persaingan  dan  persaingan,  tetapi  juga  

komunikasi  ilmiah,  semuanya  pasti  berperan.  Dekade  pertengahan  abad  ini  

mewakili  periode  transisi  untuk  institusi  yang  ada,  Istituto  di  Corrispondenza  

Archaeologica  (Masyarakat  Koresponden  untuk  Arkeologi)

arkeologi  hanya  menjadi  sedikit  penting  ketika  bahaya  melakukan  penelitian  

selama  ketidakstabilan  politik  di  timur  Mediterania  mendorong  beberapa  

arkeolog  yang  sebaliknya  lebih  suka  berada  di  Yunani  ke  arah  barat  (Blech  

2001;  Delaunay  1994;  Rouillard  1995).  Alasan  di  balik  perbedaan  perlakuan  

antara,  di  satu  sisi,  Italia  dan  Yunani  dan,  di  sisi  lain,  Spanyol  dan  Portugal  

terletak  pada  kekuatan  yang  dimiliki  model  klasik  dalam  wacana  nasional  dan  

imperial.  Roma  dan  Yunani—bukan  Spanyol  atau  Portugal—sekarang  tidak  hanya  

memiliki  peran  penting  dalam  kelahiran  peradaban,  seperti  yang  terjadi  pada  awal  

abad  ini  (Bab  3),  tetapi  juga  kekaisaran  Eropa  itu  sendiri:  masing-masing  kekuatan  

berusaha  keras  untuk  menampilkan  bangsa  mereka  sebagai  pewaris  terpenting  

Roma  klasik  dan  polis  Yunani  kuno,  dan  kapasitas  mereka  untuk  memperluas  

pengaruh  budaya  dan/atau  politik  mereka.

Machine Translated by Google

Istituto  di  Corrispondenza  Archaeologica  juga  menyelenggarakan  

arkeologi  asing  di  Yunani.  Namun,  orang-orang  yang  disubsidi  untuk  mempelajari  

barang  antik  Yunani,  mungkin  tidak  mengherankan,  berasal  dari  Jerman  (Gran-

Aymerich  1998:  182).  Meskipun  demikian,  para  sarjana  dari  Inggris  dan  Prancis  

juga  melakukan  perjalanan  ke  Yunani  merdeka,  melakukan  proyek  seperti  studi  

arsitektur  Acropolis  pada  tahun  1840-an.  Setelah  ini,  protagonisme  pergi  ke  

Prancis,  terutama  setelah  pembukaan  Sekolah  Prancis  di  Athena  pada  tahun  

1846  (Etienne  &  Etienne  1992:  92–3;  Gran-Aymerich  1998:  121,  146,  179).  

Sekolah  melakukan  pekerjaan  lebih  lanjut  di  Acropolis  dan,  terutama  selama  

tahun  1850-an,  mendukung  ekspedisi  ke  beberapa  situs  arkeologi  termasuk  Olym  

pia  dan  Thasos  oleh  arkeolog  seperti  Leon  Huzey  (1831–1922)  dan  Georges  

Perrot  (1832–1914).  Sementara  itu,  para  peneliti  Jerman  memusatkan  perhatian  

pada  analisis  patung  dan  pembuatan  kumpulan  prasasti  Yunani  (Etienne  &  Etienne  

1992:  98;  Gran-Aymerich  1998:  147–8).  Secara  signifikan,  cita-cita  sekolah  

internasional  tidak  dikejar  di  sini.  Sekolah  Prancis  di  Athena  102  Arkeologi  

Imperialisme  Informal  akan  menjadi  yang  pertama  dari  banyak  sekolah  yang  dibuka  

selama  periode  kekaisaran.  Pada  sebuah  kolokium  yang  diselenggarakan  untuk  

merayakan  ulang  tahun  ke-150  lembaga  tersebut,  Jean-Marc  Delaunay  (2000:  127)  

menyatakan  bahwa,  selain  perlawanan  terhadap  Jerman,  pembentukan  Sekolah  

Prancis  di  Athena  juga  terkait  dengan  persaingan  melawan  Inggris. ,  dan,  sampai  

batas  tertentu,  orang  Rusia  yang  mengeluh  tentang  pendiriannya.  Begitu  kuatnya  

peran  diplomatiknya  bahkan  ketika  monarki  Prancis  digulingkan  pada  tahun  1848,  

Sekolah  Prancis  tetap  tidak  terluka.  Seperti  yang  dikatakan  Delaunay,  di  Yunani  

Inggris  memiliki  pedagang  dan  pelaut  mereka,  Rusia  memiliki  ulama  Ortodoks,  dan  

Jerman  memiliki  monarki  Yunani  yang  berasal  dari  Bavaria.  Orang  Prancis  hanya  

memiliki  sekolah  mereka.  Ketika  Jerman  berpikir  untuk  membuka  cabang  saingan  

di  Athena,

Keanggotaan  institut  tersebut  sebagian  besar  terdiri  dari  sarjana  Italia,  

Prancis,  dan  Jerman  (Marchand  1996a:  56).  Itu  mensubsidi  Weldwork  dan  

memberikan  hibah,  menerbitkan  jurnalnya  sendiri,  Anali  dell'Istituto,  dan  

mencetak  studi  khusus  lainnya  (Gran-Aymerich  1998:  52–5).  Namun,  terlepas  dari  

status  internasionalnya,  sarjana  dari  berbagai  negara  menerima  perlakuan  yang  

tidak  setara.  Alasannya  adalah  karena  pendanaan  terutama  berasal  dari  satu  

sumber—negara  Prusia,  sebuah  kebajikan  yang  secara  sadar  dikaitkan  dengan  

fungsi  diplomatik  institut  tersebut  untuk  negara  Jerman  (Marchand  1996a:  41,  58–

9).  Oleh  karena  itu,  tidak  mengejutkan  bahwa  setelah  penyatuan  Jerman,  Istituto  

di  Corrispondenza  Archaeologica  menjadi  lembaga  resmi  negara  Prusia  pada  

tahun  1871,  dan  segera  diubah  menjadi  Institut  Arkeologi  Jerman,  rumah  Roma  

diubah  menjadi  salah  satu  cabang-cabangnya.  Pada  tahun  1874  lembaga  ini  

dipromosikan  menjadi  Reichinstitut  (sebuah  institut  kekaisaran)  (Deichmann  1986;  

March  chand  1996a:  59,  92).  Meskipun  demikian,  bahasa  resmi  institut  tersebut  

tetap  bahasa  Italia  sampai  tahun  1880-an  (Marchand  1996a:  101).

Machine Translated by Google

Campana  (1808–80),  dikenal  sebagai  pelindung  perampok  makam  

abad  kesembilan  belas  (Norman  1997:  91).  Bagian  lain  dari  koleksi  —  tidak  

termasuk  barang  antik  —  dibeli  oleh  Museum  South  Kensington,  dan  satu  lagi  oleh  

Museum  Napoleon  III  —  sebuah  museum  polemik  dan  fana  yang  dibuka  dan  ditutup  

pada  tahun  1862  di  Paris  —  dan  kemudian  tersebar  di  museum-museum  di  seluruh  

Prancis  (Gran-  Aymerich  1998:  168–78).

antipati  Prancis  tradisional  terhadap  Inggris  beralih  ke  Jerman  (ibid.  128).

Beralih  ke  Rusia,  ada  Komisi  Penemuan  Arkeologi  di  Roma  yang  beroperasi  

setidaknya  sejak  tahun  1840-an,  yang  mempekerjakan  Stephan  Gedeonov,  calon  

direktur  Museum  Hermitage.  Pada  awal  tahun  1860-an  ia  berhasil  memperoleh  760  

karya  seni  antik,  terutama  berasal  dari  makam  Etruria.  Ini  telah  dikumpulkan  oleh  

Marquis  di  Cavelli,  Giampietro  (Giovanni  Pietro)

Berbeda  dengan  situasi  di  Kesultanan  Utsmaniyah,  di  Italia  dan  Yunani  para  

ahli  harus  berpuas  diri  dengan  mempelajari  arkeologi  in  situ  karena  larangan  barang  

antik  meninggalkan  negara  itu.  Di  beberapa  negara  bagian  Italia  hal  ini  sudah  terjadi  

sejak  lama.  Meskipun  keberhasilan  peraturan  itu  tidak  setara,  pengalaman  Napoleon  

telah  menghidupkan  kembali  tekad  untuk  menghentikan  karya  seni  kuno  meninggalkan  

negara  itu:  undang-undang  baru  seperti  dekrit  Romawi  tahun  1820  telah  dikeluarkan  

dalam  konteks  ini  (Barbanera  2000:  43).  Di  Yunani,  ekspor  barang  antik  juga  dilarang  

pada  tahun  1827  (Gran-Aymerich  1998:  47),  meskipun  perdagangan  barang  antik  

yang  terus  berlanjut  membuat  mereka  sebagian  tidak  efektif.  Mengingat  

ketidakmungkinan  mendapatkan  kekayaan  untuk  museum  mereka  dengan  cara  

resmi,  bersama  dengan  oposisi  dari  arkeolog  lokal  terhadap  orang  asing  yang  

menggali  di  negara  mereka  sendiri,  sebagian  besar  penggalian  di  Italia  dan  Yunani  

dilakukan  oleh  arkeolog  pribumi.  Contohnya  adalah,  di  Italia,  Carlo  Fea  (1753–1836),  

Antonio  Nibby  (1792–1836),  Pietro  de  la  Rosa  dan  Luigi  Canina  (1795–1856)  di  

Roma  (Moatti  1993:  bab  5),  dan  Giuseppe  Fiorelli  di  Pompeii.  Di  Yunani  arkeolog  

utama  adalah  Kyriakos  Pittakis,  Stephanos  Koumanoudis  dan  Eropa  dan  Kekaisaran  

Ottoman  103  Panayiotis  Stamatakis  (Etienne  &  Etienne  1992:  90–1;  Petrakos  1990).  

Ini  hanya  beberapa  nama  dari  semakin  banyak  kelompok  arkeolog  lokal  yang  bekerja  

di  layanan  arkeologi  dan  di  museum  yang  jumlahnya  terus  bertambah.  Meskipun  

sebagian  besar  eVort  mereka  berfokus  pada  era  klasik,  jenis  arkeologi  lainnya  

sedang  dikembangkan  seperti  arkeologi  prasejarah,  gereja,  dan  abad  pertengahan  

(Avgouli  1994;  Guidi  1988;  Loney  2002;  Moatti  1993:  110–14).  Yang  menarik  adalah  

pengembangan  dari  apa  yang  disebut  arkeologi  sakral,  yang  diilhami  oleh  minat  

pengacara  Italia  Giovanni  Battista  de  Rossi  (1822–1894).  Atas  dasar  studi  tentang  

deskripsi  katakombe  Roma  yang  diberikan  dalam  dokumen,  dia  dapat  menemukan  

banyak  di  antaranya  dimulai  dengan  katakombe  Santo  Kaliks  pada  tahun  1844.  

EVortnya  mendapat  dukungan  dari  Paus  Pius  IX,

Machine Translated by Google

Karena  larangan  ekspor  barang  antik,  negara-negara  tidak  mau  melakukan  

penggalian,  meski  ada  beberapa  pengecualian  yang  akan  dibahas  nanti.  Ini  

berarti  bahwa  sebagian  besar  arkeolog  asing  memfokuskan  studi  mereka  pada  

situs  yang  sudah  digali  dan  Wnds.  Sangat  menarik  untuk  dicatat  bahwa  karya  para  

ahli  datang  bersamaan  dengan  konsumen  barang  antik  lainnya;  selain  pelukis  dan  

seniman  lain  di  tahun  1860-an,  tipe  orang  Barat  lainnya  akan  tertarik  pada  zaman  

kuno:  fotografer.  Foto-foto  meningkatkan  peredaran  gambar-gambar  kuno  dan  

memfasilitasi  pengalaman  visual  model  klasik  (Hamilakis  2001):  di  mana  monumen-

monumen  kuno  dipisahkan  dari  konteks  modernnya,  dan  ditekankan  dalam  ukuran  

dan  keagungan,  melambangkan  pengetahuan,  kebijaksanaan  dan,  lebih  banyak  lagi  

dari  apa  pun,  asal  mula  peradaban  Barat.

104  Arkeologi  Imperialisme  Informal  dan  

benar,  dan  tidak  mengandung  spekulasi  apapun.  Oleh  karena  itu,  pengetahuan  

didasarkan  secara  eksklusif  pada  fenomena  yang  dapat  diamati  atau  dialami.  

Inilah  sebabnya  mengapa  pengamatan,  deskripsi,  organisasi,  dan  taksonomi  atau  

tipologi  mengambil  bentuk  katalog  besar  yang  melaporkan  Wnds  lama  dan  baru  

meskipun  mereka  jauh  melampaui  preseden  abad  kedelapan  belas.  Contohnya  

adalah,  di  Italia,  penyelidikan  terhadap  salinan  patung  Yunani  Romawi,  dan  

penelitian  tentang  dunia  Etruria,  di  mana  pengaruh  Yunani  khususnya  diselidiki  

(Gran-Aymerich  1998:  50;  Michaelis  1908:  bab  4;  Stiebing  1993:  158).  Pada  tahun  

1862  Theodor  Mommsen  (1817–1903)  memprakarsai  dan  mengorganisir  Corpus  

Inscriptionum  Latinorum  (Moradiellos  1992:  81–90),  sebuah

yang  pada  tahun  1852  mendirikan  Komisi  Kepausan  untuk  Arkeologi  Suci.1  Di  

bawah  lembaga  ini  ditemukan  monumen-monumen  lain  yang  berkaitan  dengan

Gereja  Kristen  di  masa  lalu  terus  berlanjut.  Namun,  sejarah  arkeologi  yang  lebih  

umum  bisu  dalam  menggambarkan  pencapaian  arkeolog  Italia.

Positivisme,  filsafat  yang  mengamuk  di  seluruh  dunia  akademik  pada  paruh  

kedua  abad  ke-19,  menghasilkan  periode  ini  dalam  produksi  katalog.  Kaum  

positivis  membawa  pemahaman  pengetahuan  empiris  abad  ke-18  secara  

ekstrem.  Ini  harus  empiris.  memperoleh  kursi  arkeologi  sakral  di  InXuential  

Seminary  of  Vic  pada  tahun  1898.  Di  Inggris,  sebuah  gerakan  untuk  mempelajari  bangunan  

keagamaan  telah  dimulai  pada  tahun  1840-an  (Piggott  1976)  dan  berlanjut  hampir  sepanjang  abad  

itu.  Peristiwa  di  Inggris  memiliki  persamaan  di  seluruh  Eropa  (De  Maeyer  dan  Verpoest  2000),  dan  

termasuk  gereja  lain  seperti  Gereja  Ortodoks  (Bab  9).  Anggota  Gereja  Inggris  memulai  studi  tentang  

arsitektur  religius  pada  tahun  1840-an  (Piggott  1976)  dan  sepanjang  abad  ke-19  Gereja  sendiri  berhasil  

menghindari  undang-undang  yang  memaksakan  kontrol  negara  atas  bangunan  yang  dimilikinya  (Miele  

2000:  211).

Machine Translated by Google

Nasionalisme  juga  penting  bagi  cara  orang  Yunani  memandang  masa  lalu  mereka.

.  memberikan  tanah  kepada  musuh  kita  dan  untuk

katalog  lengkap  prasasti  prasasti  Latin.  Sepanjang  paruh  kedua  abad  ke-19,  akademisi  

Jerman  memimpin  dalam  sains,  berlawanan  dengan  Prancis.  Studi  dan  kritik  yang  

mendetail  memungkinkan  para  arkeolog  dan  sejarawan  seni  untuk  mematahkan  kesatuan  

geografis  seni  Yunani  kuno  yang  diyakini  sebelumnya  (Whitley  2000).  Empirisme  dan  

positivisme  tidak  berarti  bahwa  politik  dikesampingkan.  Mommsen  sangat  eksplisit  tentang  

tujuan  politik  dari  karyanya.  Dia  berargumen  bahwa  sejarawan  memiliki  tugas  politik  dan  

pedagogis  untuk  mendukung  mereka  yang  telah  mereka  pilih  untuk  ditulis,  dan  bahwa  

mereka  harus  menentukan  pendirian  politik  mereka.  Sejarawan  harus  menjadi  pejuang  

sukarela  yang  memperjuangkan  hak  dan  kebenaran  dan  kebebasan  jiwa  manusia  

(Moradiellos  1992:  87).

Imperialisme  informal  di  Eropa  dalam  empat  dasawarsa  terakhir  

abad  ini  Dari  tahun  1860-an  perkembangan  politik  penting  terjadi  

di  Italia.  Seperti  dalam  kasus  Yunani,  hal  ini  tidak  mungkin  terjadi—setidaknya  dalam  

perkembangan  peristiwa—di  luar  kerangka  nasionalisme.  Penyatuan  Italia,  meskipun  

praktis  selesai  pada  tahun  1860,  baru  dianggap  selesai  setelah  aneksasi  Roma  pada  tahun  

1870.  Arkeologi  Weld  Italia,  yang  diselenggarakan  dari  tahun  1870  oleh  layanan  arkeologi  

negara—Sopraintendenza  de  Arche  ologia—menjadi  lebih  Italia.  Ada  pengecualian,  tetapi  

negara  Italia  tidak  mau  menerimanya.  Ini  akan  menjadi  jelas  bagi  mereka  yang  berusaha  

melanggar  aturan  diam-diam.  Ini  adalah  pengalaman,  misalnya,  dari  seorang  anggota  

Sekolah  Prancis  yang  mendapat  izin  untuk  menggali  kuburan  kuno  pada  tahun  1890-an.  

Segera  setelah  penemuan  pertama  terjadi,  pekerjaan  ini  dihentikan,  hanya  untuk  dilanjutkan  

di  bawah  pengawasan  Kementerian  Italia  (Gran-Aymerich  1998:  320).  Dalam  beberapa  

kasus,  perselisihan  antara  ahli  Italia  dan  ahli  lainnya—seperti  perselisihan  dengan  arkeolog  

Jerman  setelah  penemuan  sebuah  karya  kuno  di  Forum  Eropa  Romawi  dan  Kekaisaran  

Ottoman  105—menggemakan  di  media  di  mana  berita  tersebut  mendapatkan  nada  tinggi  

dari  beberapa  negara  (Moatti  1989:  127).  Peristiwa  internasional  seperti  pertemuan  

International  Congress  of  Prehistoric  Anthropology  and  Archaeology  (CIAPP)  di  Bologna  

pada  tahun  1871  juga  digunakan  untuk  menumbuhkan  sentimen  nasionalis  oleh  

penyelenggara  Italia,  meskipun  persaingan  akademik  ini  menimbulkan  kritik  dari  beberapa  

arkeolog  Italia  (Coye  &  Provenzano  1996).

Perluasan  wilayah  Yunani  sepanjang  abad  kesembilan  belas,  memperoleh  wilayah  

seperti  Kepulauan  Ionian  pada  tahun  1864,  Thessaly  dan  sebagian  dari  Epeirus  pada  

tahun  1891,  menyebabkan  keinginan  untuk  menghapus  masa  lalu  Ottoman.  Salah  satu  

permintaan  perubahan  menjelaskan  bahwa  itu  perlu  karena,  antara  lain,  'nama  barbar  

dan  disonan'.  setiap  orang  Eropa  yang  membenci H llas  untuk  melontarkan  segud g  

penghinaan  terhadap  kami,  itu

.

Machine Translated by Google

106  Arkeologi  Imperialisme  Informal  Roma  

Klasik  dan  Yunani  adalah  model  yang  menarik,  oleh  karena  itu,  baik  untuk  

nasionalisme  Italia  dan  Yunani,  dan  untuk  imperialisme  Eropa,  dan  ini  tetap  

demikian  selama  ledakan  kebodohan  kekaisaran  yang  dialami  dunia  sejak  tahun  

1870.  Perbandingan  secara  teratur  ditarik  antara  Roma  kuno  dan  kekaisaran  modern,  

awalnya  adalah  Inggris  dan  Prancis  (Betts  1971;  Freeman  1996;  Hingley  2000;  

Jenkyns  1980  tetapi  lihat  Brunt  1965).  Tetapi  jika  model  Roma  berfungsi  sebagai  

model  inspirasi  retoris  bagi  para  politisi,  sisi  lain  dari  koin  itu  juga  benar.  Beberapa  

penelitian  telah  menyoroti  pengaruh  peristiwa  kontemporer  terhadap  interpretasi  

sejarawan  dan  arkeolog  tentang  masa  lalu  (Angelis  1998;  Bernal  1994;  Hingley  2000;  

Leoussi  1998).

Yunani  modern,  mengenai  garis  keturunan  kita' (dalam  Alexandri  2002:  193).  

Lambang  juga  akan  mengadopsi  citra  kuno.  Lokal  hanya  akan  menjadi  satu  tingkat  

dalam  pembentukan  kolektif  identitas  nasional;  ada  yang  lain  di  tingkat  regional,  

nasional  dan  internasional.  Bangunan  ini  memiliki  ketegangan  yang  dengan  

sendirinya  membantu  memperkuat  citra  bangsa  (Alexandri  2002).

Pada  tingkat  akademik,  sejarah  nasional  integral  pertama  Yunani,  Sejarah  Bangsa  

Hellenic  yang  ditulis  dalam  bahasa  Yunani  antara  tahun  1865  dan  1876  oleh  Konstan  

tinos  Paparigopoulos  (Gourgouris  1996:  252),  menerima  masa  lalu  klasik  sebagai  

periode  dasar  bangsa  Yunani.  Dalam  catatan  ini,  Yunani  kuno  dikaitkan  dengan  

Zaman  Keemasan  utama  kedua  dan  lebih  jelas,  era  abad  pertengahan  Bizantium  

(Gourgouris  1996:  255–6).  Seperti  di  negara-negara  Eropa  lainnya  (Bab  11  sampai  

13),  periode  abad  pertengahan  mulai  memperoleh  kehadiran  yang  lebih  kuat  melalui  

kisah-kisah  Zaman  Keemasan  nasional  ini  (Gourgouris  1996:  259).  Namun,  daya  tarik  

arkeologi  kuno  akan  tetap  kuat  bagi  orang  Yunani—seperti  yang  masih  terjadi.  Pada  

saat  itu  berperan  penting,  misalnya,  dalam  klaim  politik  Yunani  untuk  mencaplok  

wilayah  lain  di  luar  perbatasan  yang  ditetapkan  pada  tahun  1829.  Negara  Yunani  

merdeka  pertama  hanya  dibentuk  oleh  beberapa  wilayah  Yunani  dan  telah  menyisihkan  

banyak  wilayah  lain  yang  dihuni  oleh  mayoritas  populasi  Yunani.  Megale  Idea,  'Ide  

Hebat',  demikian  proyek  ini  disebut,  semakin  mendekati  kenyataan  selama  beberapa  

dekade  berikutnya  dengan  penggabungan  yang  dimulai  pada  tahun  1864  dari  tujuh  

pulau  Ionia  yang  berada  di  bawah  perlindungan  Inggris,  Thessaly  pada  tahun  1881,  

Kreta  pada  tahun  1912,  dan  Makedonia  Yunani  pada  tahun  1913  (Etienne  &  Etienne  

1992:  104–5).  Di  Yunani,  kepentingan  yang  diberikan  pada  arkeologi  sedemikian  rupa  

sehingga  bahkan  secara  finansial  didukung  oleh  sumber  yang  murah  hati,  lotre,  yang  

uangnya  didedikasikan  sepenuhnya  untuk  barang  antik  dari  tahun  1887  hingga  1904.  

Setelah  tanggal  itu,  arkeologi  harus  berbagi  pendanaan  lotre  dengan  pembayaran  ke  

Xeet  masa  perang  (Etienne  &  Etienne  1992:  108–9).

Penciptaan  sekolah  asing  menyebabkan  persaingan  lebih  lanjut  antara  

kerajaan.  Fondasi  baru  oleh  Jerman  dan  Prancis  di  Yunani  tidak

Machine Translated by Google

Penggalian  besar-besaran  dimulai  dengan  Olympia  oleh  orang  Jerman,  dan  kemudian  

juga  termasuk  orang  Prancis  di  Delphi  dan  orang  Amerika  di  Athena  2  Richard  C.  

Jebb  juga  menunjuk  ke  proW  rendah  dari  satu-satunya  kursi  arkeologi  klasik  di  Inggris.  Kursi  Disney  di  

Cambridge,  yang  kemudian  ditempati  oleh  seorang  pendeta  yang  tidak  dikenal  dengan  minat  pada  zaman  

kuno,  kemudian  ditempati  oleh  Percy  Gardner,  seorang  Helenis  sebelumnya  dari  British  Museum  dan  

seorang  sarjana  dengan  pengetahuan  langsung  tentang  penggalian  Olympia  dan  Mycenae.  Belakangan,  

pada  tahun  1887,  Universitas  Oxford  melembagakan  Lincoln  dan  Merton  Chair  of  Classical  Archaeology,  

yang  diduduki  oleh  Gardner  selama  hampir  empat  puluh  tahun  (Wiseman  1992:  83–4).

dipandang  tanpa  ekspresi  oleh  Inggris.  Pada  tahun  1878  The  Times  menerbitkan  

sepucuk  surat  oleh  Richard  Claverhouse  Jebb  (1841–1905),2  yang  saat  itu  menjadi  

profesor  bahasa  Yunani  di  Universitas  Glasgow,  di  mana  dia  bertanya-tanya  mengapa  

Inggris  berada  di  belakang  Prancis  dan  Jerman  dalam  membuka  institut  arkeologi  di  

Athena  dan  Roma  (Wise  manusia  1992:  83).  Gengsi  bangsa  dipertaruhkan.  Akhirnya,  

Akademi  Inggris  di  Athena  didirikan  pada  tahun  1884  (Wiseman  1992:  85).  Itu  telah  

didahului  dengan  pembuatan  Journal  of  Hellenic  Studies  pada  tahun  1880.  British  Academy  

hanya  akan  memiliki  publikasi  sendiri,  Tahunan . . .  sejak  akhir  abad  ini,  tetapi  sebagai  

sebuah  institusi  umumnya  masih  kekurangan  dana  setelah  Perang  Dunia  Kedua  (Whitley  

2000:  36).

Sekolah  Studi  Klasik  Amerika  di  Athena  dibuka  pada  tahun  1881,  oleh  karena  itu,  

sebelum  yayasan  Inggris  (Dyson  1998:  53–60;  Scott  1992:  31).  Sekolah  asing  lainnya  

di  Athena  adalah  Austria  pada  tahun  1898  dan  Italia  pada  tahun  1909  (Beschi  1986;  

Etienne  &  Etienne  1992:  107).  Situasi  serupa  dengan  yang  terjadi  di  Athena  terjadi  di  

Roma.  Di  sana,  prakarsa  Jerman  untuk  mengubah  Istituto  di  Corrispondenza  Archaeologica  

yang  berbasis  internasional  menjadi  Institut  Arkeologi  Jerman  pada  tahun  1871  segera  

diikuti  dengan  pembukaan  Sekolah  Prancis  pada  tahun  1873.  Yang  lain  akan  mengikuti:  

Institut  Sejarah  Austro-Hungaria  (1891),  Belanda  Institut  (1904),  Akademi  Amerika  (1894)  

dan  Inggris  (1899)  (Vian  1992:  passim).

Eropa  dan  Kekaisaran  Ottoman  107  

Agora  (Etienne  &  Etienne  1992:  107).  Namun,  penting  untuk  dicatat  bahwa  jumlah  

penggalian  di  Italia  dan  Yunani  lebih  jarang,  sebagian  karena  sponsor  potensial—

terutama  lembaga  negara  dan  pemerintah—tidak  mudah  diyakinkan  tentang  nilai  

penggalian  hanya  demi  memperluas  wilayah.  pengetahuan  tentang  periode  Profesor  Ernst  

Curtius  (1814–96),  misalnya,  harus  berdebat  selama  dua  puluh  tahun  sebelum  dia  berhasil  

mendapatkan  dana  negara  dari  Prusia  untuk  proyeknya  menggali  situs  Yunani  di  Olympia.  

Dia  awalnya  mengusulkan  untuk  menggali  situs  tersebut  pada  tahun  1853.  Dalam  

memorandumnya  kepada  Kementerian  Luar  Negeri  Prusia  dan  Kementerian  Pendidikan  

dia  menjelaskan  bahwa  orang  Yunani  'tidak  memiliki  minat  atau  sarana'  untuk  melakukan  

penggalian  besar  dan  bahwa  tugas  itu  terlalu  besar  untuk  dilakukan.  French,  yang  sudah  

mulai  menggali  di  tempat  lain.  Jerman  memiliki  'dirinya  sendiri  yang  menyesuaikan  budaya  

Yunani'  dan  'kami  [Jerman]  mengakui  sebagai  tujuan  vital  kami  sendiri

Machine Translated by Google

Bagaimanapun,  pesona  yang  diberikan  oleh  peradaban  Graeco-Romawi  sebagai  contoh  

imperialisme  modern  juga  diungkapkan  oleh  peningkatan  institusi.

Akhirnya,  Curtius  dapat  melawan  penentangan  Bismarck  dengan  dukungan  yang  diterima  dari  Putra  

Mahkota  Prusia  Friedrich.  Sang  pangeran  menghargai  kepentingan  simbolis  dari  penggalian  situs  

utama  Yunani.  Seperti  yang  dia  jelaskan  pada  tahun  1873,  'ketika  melalui  usaha  kerjasama  internasional  

semacam  itu,  sebuah  harta  karun  berupa  karya  seni  murni  Yunani .

Pembatasan  ekspor  barang  antik  berarti  bahwa,  untuk  memperluas  koleksi  mereka  dengan  benda-

benda  yang  berasal  dari  Italia  dan  Yunani,  museum-museum  besar  negara-negara  Eropa  harus  

membeli  koleksi  yang  sudah  mapan  (Gran-Aymerich  1998:  167;  Michaelis  1908:  76)  atau  memperoleh  

salinan  gips  dari  karya-karya  utama  seni  kuno  dari  Italia  dan  Yunani  (Haskell  &  Penny  1981;  Marchand  

1996a:  166).  Seperti  yang  akan  dijelaskan  nanti  dalam  bab  ini,  karya  seni  akan  diperoleh  dalam  jumlah  

besar  melalui  penggalian  dan/atau  penjarahan  di  negara  lain—terutama  yang  berada  di  bawah  kekuasaan  

Kekaisaran  Ottoman—dengan  undang-undang  yang  tidak  terlalu  ketat  terkait  barang  antik.

Bildung  bahwa  kita  memahami  seni  Yunani  secara  keseluruhan,  kesinambungan  organiknya' (Curtius  

dalam  Marchand  1996a:  81).  Pecahnya  perang  antara  Rusia  dan  Kekaisaran  Ottoman,  Perang  Krimea  

(1853–6),  bagaimanapun,  menunda  proyeknya.  Pada  tahun  1872  Curtius  mencoba  lagi.  Dia  berargumen  

bahwa  untuk  menghindari  dekadensi,  Jerman  harus  'menerima  pengejaran  seni  dan  ilmu  pengetahuan  

tanpa  pamrih  sebagai  aspek  esensial  identitas  nasional  dan  kategori  permanen  dalam  anggaran  

negara' (dalam  Marchand  1996a:  84).  Dia  gagal  lagi  dalam  permohonannya:  untuk  ketidakstabilan  di  

Yunani,  dia  harus  menambahkan  penentangan  oleh  kanselir  Prusia  Bismarck,  yang  melihat  upaya  itu  sia-

sia  mengingat  larangan  membawa  kembali  barang  antik  untuk  museum  Jerman  (Maretand  1996a:  82,  

lihat  juga  86 ).

108  Arkeologi  Imperialisme  Informal  Kesulitan  dalam  

mendapatkan  sponsor  negara  tidak  hanya  terjadi  di  Jerman,  tetapi  dialami  oleh  semua  orang  

dan  ini  terkait  dengan  masalah  perolehan  koleksi.

.

Kampanye  arkeologi  Curtius  dimulai  pada  tahun  berikutnya  dan  berlanjut  hingga  1881.  Sayangnya,  

tidak  ada  penemuan  besar  yang  dibuat,  berbeda  dengan  sejumlah  besar  Wnds  yang  dihasilkan  dari  

penggalian  Jerman  di  kota  Yunani  Pergamon  di  Turki  pada  tahun  yang  sama  (lihat  di  bawah). .  Oleh  

karena  itu,  eVort  Curtius  menerima  sedikit  pengakuan  publik  (ibid.  87–91).  Berbeda  dengan  penemuan  

yang  dihasilkan  dari  penggalian  di  Pergamon,  penemuan  dari  Olympia  tidak  cukup  berguna  untuk  

aspirasi  kekaisaran  Jerman.  Curtius  kemudian  dengan  getir  berkomentar  bahwa  para  birokrat  'bersenang-

senang  dengan  massa  asli  yang  tidak  disengaja  ini  [berasal  dari  Pergamon]  dan  merasa  mereka  setara  

dengan  London' (dalam  Marchand  1996a:  96n).

.  diperoleh  secara  bertahap,  kedua  negara  bagian  [Yunani  dan

Prusia]  akan  menerima  keuntungan,  tetapi  hanya  Prusia  yang  akan  menerima  kemuliaan' (dalam  

Marchand  1996a:  82).  Negosiasi  sang  pangeran  menghasilkan  perjanjian  penggalian  yang  

ditandatangani  oleh  Raja  Yunani  George  pada  tahun  1874  (Marchand  1996a:  84).

Machine Translated by Google

tusionalisasi  arkeologi  klasik  di  kota-kota  besar  kekaisaran  pada  

periode  ini.  Di  Prancis,  reformasi  universitas  yang  diilhami  oleh  Jerman  

selama  tahun-tahun  awal  Republik  Ketiga  (1871–1940)  mendorong  

pembentukan  kursi  arkeologi  baru  di  Sorbonne  dan  beberapa  universitas  

provinsi,  yang  biasanya  diambil  oleh  mantan  anggota  Sekolah  Prancis.  di  

Athena  dan  Roma  (Gran-Aymerich  1998:  206–27;  Schnapp  1996:  58).  Di  

Amerika  Serikat,  arkeologi  klasik  awalnya  menjadi  fokus  utama  Institut  

Arkeologi  Amerika  yang  dibuat  pada  tahun  1879.  Pendiriannya  telah  dianggap

mewakili  awal  pelembagaan  disiplin  di  Amerika  Serikat  (Dyson  1998:  

bab  2–4,  terutama  37–53;  Patterson  1991:  248).  Selama  dekade  terakhir  

abad  kesembilan  belas  dan  sampai  Perang  Dunia  Pertama,  periode  puncak  

imperialisme,  arkeologi  asing  di  Yunani  dan  Italia  ditandai  oleh  persaingan  

negara-negara  kekaisaran  dalam  penelitian  mereka.  Hal  ini  ditunjukkan  oleh

Machine Translated by Google

Read More