dunia 1

  Oleh  karena  itu,  sebagian  besar  sejarah  arkeologi  ditulis  oleh  para  arkeolog  

dan  tidak  terkecuali  buku  ini.  Akan  tetapi,  terlatih  dalam  seluk-beluk  stratigrafi  dan  tipologi  

tidak  memberi  para  arkeolog  alat  yang  diperlukan  untuk  menghadapi  sejarah  disiplin  mereka  

sendiri.  Banyak  dari  sejarah  arkeologi  yang  ditulis  sejauh  ini  berputar  di  sekitar  pemahaman  

yang  sempit,  hampir  positivistik,  tentang  apa  yang  diwakili  oleh  penulisan  sejarah  disipliner  

seseorang.  Volume  ini  mencoba  untuk  mengatasi  keterbatasan  ini.  Pertanyaan  dan  pakaian  

telah  diilhami  oleh  berbagai  penulis  yang  bekerja  di  bidang  sejarah,  sosiologi,  studi  sastra,  

antropologi,  dan  sejarah  sains.  Ini  menggunakan  kasus  arkeologi  dunia  abad  kesembilan  

belas  untuk  mengeksplorasi  potensi  arah  baru  dalam  studi  nasionalisme  untuk  pemahaman  

kita  tentang  sejarah  arkeologi.  Konsep-konsep  kunci  dan  pertanyaan-pertanyaan  dari  kajian  

ini  mencakup  perubahan  sifat  sejarah  nasional  seperti  yang  dilihat  oleh  para  sejarawan  

(Berger  et  al.  1999b;  Hobsbawm  1990)  dan  oleh  para  sarjana  yang  bekerja  di

Dana  Eksplorasi  Palestina  PEF  r.  

aturan

VOC  United  East  India  Company  (Perusahaan  Hindia  Timur  Belanda)

HMW  Hollandsche  Maatschappij  der  Wetenshappen  IHGE  

Instituto  Historico,  GeograWco  e  EtnograWco  Brasileiro  (Institut  Sejarah,  Geografis,  

dan  Etnografi  Brasil)  tanpa  tanggal

Amerika  Serikat  Amerika  Serikat

ASI  Survei  Arkeologi  India  sebelum  era  

kontemporer  ce  Era  kontemporer  CIAPP  

Kongres  Internasional  Antropologi  dan  

Arkeologi  Prasejarah  (Congres  International  d'anthropologie  et  d'archeologie  prehistori  que)

Machine Translated by Google

Homogenitas  tertentu  hanya  muncul  dalam  beberapa  tahun  terakhir  di  bawah  

payung  arkeologi  publik,  yang  tampaknya  memiliki  tujuan  serupa  di  mana  pun  di  dunia.

studi  tentang  benda-benda  artistik,  serta  prasasti  dan  koin  kuno,  bagi  orang  lain  itu  

mencakup  semua  manifestasi  budaya  dari  setiap  periode  keberadaan  manusia.  Di  

banyak  bagian  dunia  pengajaran  arkeologi  terikat  erat  dengan  antropologi,  di  tempat  

lain  dengan  sejarah,  di  tempat  lain  dengan  geologi.  Departemen  universitas  di  mana  

arkeolog  dari  segala  jenis  spesialisasi  telah  ditempatkan  di  bawah  satu  atap  terutama  

terbatas  pada  dunia  berbahasa  Inggris,  dan  mereka  adalah  hasil  dari  perkembangan  

yang  dengan  malu-malu  dimulai  sekitar  Perang  Dunia  Pertama,  tetapi  perbedaan  masih  

tetap  ada  ( lihat,  misalnya,  kontras  antara  pertemuan  Society  for  American  Archaeology  

dan  American  Institute  of  Archaeology).  Di  sebagian  besar  negara,  arkeologi  abad  

pertengahan  hanya  diajarkan  di  jurusan  sejarah  atau  sejarah  seni,  dan  arkeologi  klasik  

di  jurusan  yang  mengajarkan  sejarah  klasik  dan  kuno.

bidang  studi  sastra  dan  politik  (Anderson  1991);  transformasi  dalam  nasionalisme  

(Smith  1995);  perspektif  teoretis  baru  yang  dikembangkan  dalam  studi  kolonial  

dan  pascakolonial  (Asad  1973;  Said  1978);  hubungan  antara  pengetahuan  dan  

kekuasaan  (Foucault  1972  (2002);  1980b);  dan  1  Di  antara  sejarawan  sains  ada  

beberapa  pengecualian:  Michael  Hammond,  Henrika  Kuklick,  Marc-Antoine  Kaeser,  dan  Wiktor  

Stoczkowski.  Mereka  awalnya  dilatih  sebagai  arkeolog  tetapi  mengambil  gelar  doktor  dalam  sejarah  sains.  

Sejarawan  juga  enggan  berurusan  dengan  sejarah  arkeologi,  tetapi  jumlah  mereka  lebih  besar,  antara  lain  

Noel  Coye,  Nathalie  Richard  (keduanya  juga  awalnya  dilatih  sebagai  arkeolog),  Raf  de  Bont,  Martijn  EickhoV,  

Philippa  Levine,  Gonzalo  Pasamar,  Ignacio  Peiro ,  Suzanne  Marchand,  dan  Rosemary  Sweet.  pertimbangan  

disiplin  sosial  sebagai  produk  sejarah  (Bourdieu  1993;  2000;  2004).

Keberagaman  ini  tentu  bukan  hal  baru.  Pada  abad  kedelapan  belas,  perbedaan  

ditarik  antara  sejarawan,  yang  berfokus  pada  retorika  dan  narasi  besar,  dan  ahli  barang  

antik.  Meskipun  mengagumi  dan  memanfaatkan  barang  antik  klasik  sebagai  salah  satu  

sumber  utama  mereka,  para  ahli  barang  antik  percaya  bahwa  barang  antik  dapat  

memberikan  informasi  baru  yang  tidak  terdapat  dalam  teks  yang  ditulis  oleh  orang  klasik.

Mungkin  kurangnya  antusiasme  sejarawan  dan  sosiolog  sains  untuk  terlibat  

dengan  arkeologi  berasal  dari  kurangnya  homogenitasnya.  Istilah  ini  berasal  dari  

arkhaiologia  Yunani,  studi  tentang  apa  yang  kuno.  Ini  paling  sering  mencakup  

analisis  peninggalan  arkeologi,  tetapi  penekanan  pada  kumpulan  data  apa  yang  berada  

dalam  kewenangannya  selalu  berbeda  —  dan  masih  demikian  —  dari  satu  negara  ke  

negara  lain  dan  di  dalam  negara  antara  kelompok  sarjana  dari  berbagai  tradisi  

akademis.  Untuk  beberapa  itu  berputar  di  sekitar

Studi  tentang  sisa-sisa  material  masa  lalu  juga  menarik  sejarawan,  filolog,  

sejarawan  seni,  arsitek,  dokter,  ahli  botani,  ahli  geologi,  ahli  ontologi  palae,  antropolog,  

ulama,  dan  anggota  dari  banyak  profesi  lainnya.

Machine Translated by Google

Kedewasaan  tidak  berarti  koherensi,  karena  seperti  yang  dijelaskan  di  atas,  

bahkan  saat  ini  arkeologi  tidak  memiliki  satu  makna  pun.  Ada,  dan  ada,  

pemahaman  alternatif  tentang  apa  itu  arkeologi  dan  dulu,  serta  identitas  yang  kompleks  

dan  berlapis-lapis  dari  para  aktor  yang  mempraktekkan  dan  mempraktikkannya.

Itu  adalah  komunitas  yang  memiliki  batas-batas  elastis  dengan  komunitas  ilmiah  

lain  yang  dianggap  serupa  (bnd.  Anderson  1991:  6–7).  Elaborasi  alam  ingatannya  

sendiri  (lih.  Nora  1996–8),  seperti  yang  dikatakan  Nathalie  Richard  (2001),  lebih  jauh  

mempromosikan  kesadaran  akan  keberadaannya  sebagai  sebuah  kelompok:

penulis  (Sweet  2004:  3).  Subdivisi  lebih  lanjut  muncul  pada  tahun  1870-an  dan  

1880-an,  ketika  arkeolog  dipisahkan  dari  barang  antik.  Istilah  arkeolog  datang  'untuk  

menandakan  profesional  yang  terlatih  dan  dihormati'  sebagai  lawan  dari  ahli  barang  

antik  (Levine  1986:  36,  39,  89).  Mengacu  pada  abad  kesembilan  belas,  Alain  Schnapp  

(1991)  membedakan  antara  arkeologi  filologis  dan  arkeologi  alam.  Tipe  Wrst  muncul  

dari  karya  Winckelmann  tentang  patung  Yunani  dan  Romawi  dan  terdiri  dari  semua  

orang  yang  mempelajari  monumen  kuno  klasik  dibantu  oleh  data  dari  dokumen  tertulis.  

Yang  kedua  didasarkan  pada  tipologi  dan  lebih  dekat  ke  2  Arkeologi  di  abad  ke-19  

geologi  dan  antropologi,  dan  mereka  terutama  memfokuskan  studi  mereka  pada  periode  

prasejarah.  Akan  tetapi,  kebutuhan  akan  pelatihan  untuk  memenuhi  syarat  sebagai  

seorang  profesional  secara  radikal  akan  mengubah  makna  arkeologi  dari  akhir  abad  

ke-19.

Multivokalitas  makna  arkeologi  masa  kini  dan  masa  lalu  membuat  upaya  penulisan  

sejarah  arkeologi  menjadi  tantangan  tersendiri.  Ada  banyak  kemungkinan  sejarah  

arkeologi,  sebanyak  pemahaman  tentang  apa  itu  arkeologi.  Dalam  buku  ini  makna  seluas  

mungkin  telah  dipilih.  Nyatanya,  termasuk  dalam  buku  ini  banyak  orang  yang  berurusan  

dengan  benda-benda  kuno  tetapi  tidak  pernah  menggambarkan  diri  mereka  sebagai  

arkeolog  dan  bahkan  mungkin  bukan  sebagai  ahli  barang  antik.  Jika  mereka—dan  

lembaga-lembaga  yang  terkait  dengan  mereka—dimasukkan  ke  dalam  perhitungan,  itu  

karena  saat  ini  mereka  semua  kemungkinan  besar  menganggap  diri  mereka  sendiri—atau  

diidentifikasi  oleh  orang  lain—baik  sebagai  arkeolog  profesional  maupun  amatir.2  Oleh  

karena  itu,  secara  sadar,  ini  sejarah  adalah  catatan  teleologis  dari  suatu  disiplin  ilmu  yang  

muncul  pada  abad  kesembilan  belas  dan  matang  sepenuhnya  pada  abad  berikutnya,  atau  

sepenuhnya  berkembang  secara  profesional  antara  dua  perang  dunia,  dan  terutama  setelah  

Perang  Dunia  Kedua.

Dapat  dikatakan  bahwa  tubuh  para  arkeolog  yang  membentuk  dasar  dari  buku  ini  

adalah  komunitas  cendekiawan  yang  dibayangkan,  sekelompok  individu  yang  mungkin  

tidak  pernah  bertemu  atau  mengenal  satu  sama  lain  tetapi  membayangkan  diri  mereka  

memiliki  kepentingan  yang  sama  dan  siap  untuk  berperilaku.  persaudaraan  kepada  

anggota  masyarakat  lainnya.  Itu  dimulai  sebagai  komunitas  yang  sangat  tidak  berbentuk  

yang  secara  bertahap  menjadi  lebih  Wnite  dalam  batas-batasnya  dan  yang  anggotanya,  

seiring  waktu,  merasa  semakin  terlegitimasi  oleh  profesionalisasi  pengejaran  mereka.

Machine Translated by Google

buku  pegangan—atau,  pada  abad  ke-19,  katalog—sejarah  mereka  sendiri  sebagai  

sebuah  kelompok,  serangkaian  anekdot,  dan  sekelompok  cendekiawan  yang  dapat  

diidentifikasi,  semuanya  adalah  ciptaan  abad  ke-19.

DALAM  ARKEOLOGI

mampu  memahami  perkembangan  disiplin  ilmu.  Namun,  ada  penulis  yang  mengadopsi  

garis  yang  lebih  kritis,  dari  Kristian  Kristiansen  (Kristiansen  1981)  hingga  Tom  

Patterson  (Patterson  1995b),  dan  banyak  pemikir  baru  yang  akan  disebutkan  di  

halaman  buku  ini.

2  Hingga  tahun-tahun  terakhir  sebelum  Perang  Dunia  Pertama,  tidak  ada  kontras  tajam  antara  

arkeolog  profesional  dan  amatir.  Pada  tahun  1996  Marchand  mengeluh  tentang  apa  yang  dia  sebut  

'dikotomi  manichean  antara  beasiswa  semu'  yang  'dipolitisasi'  dan  beasiswa  murni  yang  'tidak  memihak',  

yang,  menurutnya,  'telah  menghalangi  pemahaman  kita  tentang  ketergantungan  dialektika  mereka' (Marchand  

1996a). :  155).  Dalam  buku  ini,  istilah  amatir  telah  digunakan  alih-alih  avokasional,  untuk  menghindari  

konotasi  modern  dari  konsep  terakhir,  dari  penciptaan  baru.

Dalam  buku  ini  dikemukakan  bahwa  arkeologi  bukanlah  ilmu  sosial  yang  bebas  nilai  

dan  netral  seperti  yang  diduga  sebelumnya.  Oleh  karena  itu,  saya  akan  berpendapat  

bahwa  untuk  pemahaman  yang  benar  tentang  sejarah  arkeologi,  penting  untuk  

mengevaluasi  dampak  dari  kerangka  di  mana  ia  berkembang.  Hanya  ketika  ini  

dilakukan  maka  sejarah  arkeologi  yang  lebih  kritis  dan  dekonstruktif  menjadi  mungkin.  

Perspektif  yang  diadopsi  dalam  volume  ini,  oleh  karena  itu,  kontras  dengan  yang  

diambil  dalam  ikhtisar  utama  lainnya  tentang  sejarah  arkeologi,  dari  studi  awal  

Michaelis,  Die  archaologischen  Entdeckungen  des  19.  Jahrhunderts  (A  Century  of  

Archaeological  Discoveries,  1908),  hingga  A  Glyn  Daniel's  A  Seratus  Tahun  Arkeologi  

(Pertama  kali  diterbitkan  pada  tahun  1950,  kemudian  diterbitkan  sebagai  Seratus  Lima  

Puluh  Tahun  Arkeologi),  dan  Naissance  de  l'Archeologie  Moderne  karya  Gran  Aymerich  

yang  lebih  baru  (Kelahiran  Arkeologi  Modern,  1998).  Sintesis  ini  berfokus  pada  

pengembangan  internal  disiplin,  memusatkan  perhatian  mereka  pada  peran  individu  

tertentu  dalam  evolusi  gagasan  dan  kemajuan  disiplin.  Mereka  umumnya  kurang  

memperhatikan  keadaan  eksternal—konteks  politik,  sosial  dan  budaya  yang  membentuk  

praktik  arkeologi.  Pengecualian  untuk  ini  adalah  saat-saat  krisis  dibahas,  khususnya  

selama  rezim  totaliter  Jerman  Sosialis  Nasional  dan  Italia  Fasis.  Secara  implisit,  

asumsinya  adalah  bahwa  arkeologi  biasanya  diisolasi  dari  realitas  politik  atau  sosial  

kecuali  secara  sporadis,  dalam  kasus-kasus  ekstrim,  dan  bahwa  pertimbangan  faktor-

faktor  eksternal  tidak  dapat  diabaikan.

Buku  ini  menyelaraskan  diri  dengan  kelompok  sarjana  terakhir  dan  berpendapat  

bahwa  dengan  mempertimbangkan  faktor-faktor  eksternal—konteks  sosial-politik  

di  mana  arkeologi  berkembang—adalah  kunci  untuk  memahami  proses  yang  

mendukung  perubahan  dalam  disiplin  ilmu.  Dalam  volume  ini  arkeologi  dipandang  

sebagai  ilmu  sosial,  yaitu  disiplin  ilmu  yang  mempelajari  aspek-aspek  manusia  dari  alam

Akun  Alternatif  3

NASIONALISME,  IMPERIALISME,  DAN  KOLONIALISME

Machine Translated by Google

dunia,  sering  memanfaatkan  metode  kuantitatif  dan  kualitatif.  Arkeologi  digambarkan  sebagai  

produk  sejarah  dan  budaya,  seperangkat  praktik  dan  tubuh  kerja  yang  diciptakan  secara  sosial  

yang  tidak  dapat  diisolasi  dari  kerangka  sosio-budaya  dan  sejarah  kontemporer  di  mana  ia  

dibentuk  dan  dibentuk.  Dia

.

(Kedourie  1993:  1).

Nasionalisme  adalah  ideologi  yang  kompleks  dan  beragam  yang  dapat  dikenakan  

berbagai  tipologi.  Salah  satunya  adalah  perbedaan  yang  dibuat  oleh  banyak  ahli  antara  

nasionalisme  sipil  atau  politik  dan  nasionalisme  budaya  atau  etnis.  Dalam  kasus  pertama,  

konsep  bangsa  digabungkan  dengan  pengakuan  universal  atas  hak  individu  dan  kedaulatan  

rakyat  di  dalam  negara,  dan  dengan  gagasan  kebebasan  rakyat,  yang  siap  dipertahankan  oleh  

individu  bahkan  dengan  mengorbankan  nyawa  mereka.  hidup  (Hobsbawm  1990:  18–19;  Smith  

1991a:  10).

menganggap  bahwa  masa  lalu  arkeologi  yang  ditafsirkan  oleh  para  sarjana  pada  waktu  

tertentu  dimediasi  oleh  pengalaman  mereka  sendiri  sebagai  individu.  Kajian  yang  dilakukan  

dalam  buku  ini  bertujuan  membedah  perubahan  yang  terjadi  dalam  4  Arkeologi  Abad  ke-19  

Arkeologi  abad  ke-19  dengan  memplotnya  terhadap  evolusi  gagasan  bangsa  dan  kepentingan  

masa  lalu.  Terkait  dengan  ini  adalah  praktik  politik  kolonialisme  dan  imperialisme,  yang  

kaitannya  dengan  arkeologi  akan  dieksplorasi  nanti  dalam  bab  ini.

Nasionalisme  dibedakan  dari  patriotisme3  karena  yang  terakhir  hanya  mencakup  perasaan  

dukungan,  kesetiaan,  atau  kepercayaan  pada  suatu  bangsa,  sedangkan  yang  pertama  juga  

merujuk  pada  doktrin  dan  gerakan  politik  terorganisir  yang  bertujuan  untuk  penentuan  nasib  

sendiri  politik  bangsa.  Patriotisme,  juga  digambarkan  oleh  beberapa  orang  sebagai  proto-

nasionalisme,  telah  beroperasi  lebih  awal  dalam  sejarah,  tentu  saja  selama  periode  abad  

pertengahan.  Meskipun  beberapa  orang  melihat  negara  telah  ada  selama  ribuan  tahun  sebelum  

era  kita  di  tempat-tempat  seperti  Mesir  (Smith  2005),  pandangan  ini  tidak  dianut  secara  luas  

(untuk  pembaruan  debat  lihat  Scales  &  Zimmer  2005).  Argumen  yang  diajukan  dalam  buku  ini  

sejalan  dengan  mereka  yang  berpikir  bahwa  bangsa  hanya  menjadi  konstitutif  kekuasaan  dan  

legitimasi  negara  sejak  akhir  abad  ke-18  dan  seterusnya.

3  Beberapa  penulis  seperti  Linda  Colley  (Colley  1992)  secara  membingungkan  membahas  abad  kedelapan  belas

Nasionalisme

.  BrieXy,  itu

Nasionalisme  adalah  istilah  yang  telah  didefenisikan  dalam  banyak  hal.  Sosiolog  Ernest  

Gellner  dan  sejarawan  Eric  Hobsbawm  melihatnya  sebagai  'terutama  prinsip  yang  

menyatakan  bahwa  unit  politik  dan  nasional  harus  selaras' (Gellner  1983:  1;  Hobsbawm  

1990:  9).  Di  hadapan  mereka,  Kedourie,  dalam  karyanya  yang  sering  dicetak  ulang  pasca-

perang,  Nationalism,  dengan  tepat  mendefinisikan  nasionalisme  sebagai  doktrin  yang  

ditemukan  di  Eropa  pada  awal  abad  ke-19.  Doktrin  menyatakan  bahwa  umat  manusia  secara  

alami  dibagi  menjadi  bangsa-bangsa,  bahwa  bangsa-bangsa  dikenal  dengan  ciri-ciri  tertentu  yang  

dapat  dipastikan,  dan  satu-satunya  jenis  pemerintahan  yang  sah  adalah  pemerintahan  sendiri  nasional.

Machine Translated by Google

Sejarawan  Hans  Kohn  berpendapat  bahwa  jenis  nasionalisme  ini  muncul  di  Barat  dan  

'rasional'  dibandingkan  dengan  nasionalisme  budaya  atau  etnik  yang  'mistis' (Kohn  

1946:  3–4).  Dalam  nasionalisme  etnis  atau  budaya,  bangsa  digambarkan  sebagai  unit-unit  

yang  dibentuk  oleh  individu-individu  yang  berbagi  sejarah  yang  sama,  dan  karena  itu  

merupakan  bagian  dari  kelompok  etnis  yang  sama—atau  ras  seperti  yang  diungkapkan  pada  

abad  ke-19—,  berbicara  dengan  bahasa  yang  sama  dan  menunjukkan  seperangkat  adat  

yang  berbeda.  atau  budaya  (Smith  1991a).  Tipologi  ini  bukannya  tanpa  kritik.  Pertentangan  

antara  kedua  jenis  nasionalisme  ini  mungkin  hanya  fatamorgana.  Di  satu  sisi,  orang  dapat  

berargumen  bahwa  untuk  mencapai  kedaulatan,  komunitas  nasional  harus  ada,  tetapi  

komunitas  nasional  tidak  dapat  dipahami  tanpa  bantuan  sejarah  dan  bahasa  (Smith  1991a:  

13–14).  Di  sisi  lain,  nasionalisme  etnis  dapat  menerima  hak  dan  kedaulatan  sipil  atau,  

sebaliknya,  mengabaikannya  dan  cocok  dengan  rezim  yang  didominasi  oleh  aristokrasi  

reaksioner,  seperti  Rusia  abad  ke-19,  dan  rezim  otoriter  dan  totaliter  abad  ke-20.  Terlepas  

dari  kritik  ini,  penggunaan  tipologi  ini  saat  memetakan  perubahan  yang  dialami  nasionalisme  

selama  abad  ke-19  menunjukkan  kegunaannya.  Jadi,  sementara  pada  tahun-tahun  awal  

nasionalisme  penekanannya  diberikan  pada  hak  dan  kedaulatan,  menjadikan  nasionalisme  

sebagai  ideologi  liberal,  hal  ini  mulai  berubah  sekitar  pertengahan  abad  ke-19,  ketika  bahasa,  

ras,  dan  sejarah—unsur-unsur  yang  sudah  ada  dalam  nasionalisme  awal—menjadi  ciri-ciri  

dominan  yang  menggambarkan  bangsa-bangsa  dan  hak  mereka  untuk  mengatur  diri  sendiri.  

Relevansi  perubahan  ini  akan  ditunjukkan  terutama  di  Bagian  I  dan  IV  buku  ini.

nasionalisme  sebagai  istilah  yang  dapat  dipertukarkan  dengan  patriotisme.  Saya  akan  mengikuti  Hobsbawm  

(1990)  dan  yang  lainnya  dalam  pendapat  mereka  bahwa  nasionalisme  hanya  muncul  sebagai  ideologi  politik  

pada  akhir  abad  ke-18.

Akun  Alternatif  5

Arkeologi  dan  studi  pasca-kolonial  Analisis  

praktik  arkeologi  di  luar  Eropa  pada  abad  ke-19  dan  awal  abad  ke-20  yang  dilakukan  

dalam  volume  ini  mendapat  manfaat  dari  diskusi  dalam  Weld  studi  pasca-kolonial.  

Meskipun  istilah  itu  sendiri  tidak  digunakan  sampai  tahun  1989  dalam  The  Empire  

Writes  Back  (Ashcroft  et  al.  1989),  titik  tolak  studi  pascakolonial  yang  diterima  secara  

umum  adalah  buku  Orientalisme  Edward  Said  (1978).  Said  menggambarkan  Orientalisme  

sebagai  efek  imperialisme  dalam  studi  tentang  Timur  dan  menggambarkannya  sebagai  

'institusi  korporat  yang  berurusan  dengan  Timur—berurusan  dengannya  dengan  

membuat  pernyataan  tentangnya,  mengesahkan  pandangan  tentangnya,  

mendeskripsikannya,  dengan  mengajarkannya,  menyelesaikannya.  itu,  menguasainya:  

singkatnya,  Orientalisme  sebagai  gaya  Barat  untuk  mendominasi,  merestrukturisasi,  dan  

memiliki  otoritas  atas  Timur' (Said  1978:  3).  Pada  awal  buku  selanjutnya,  Culture  and  

Imperialism,  Said  menyarankan  bahwa  imperialisme  adalah  'sebuah  kata  dan  ide  yang  

saat  ini  begitu  kontroversial,  begitu  penuh  dengan  segala  macam  pertanyaan,  keraguan,  

polemik,  dan  premis  ideologis  yang  hampir  menolak  penggunaan  sama  sekali' (Said  

1993:  3).  Namun  demikian,  menurutnya,  imperialisme  dapat  digunakan  untuk  merujuk

Machine Translated by Google

Meskipun  teori  kolonial  dan  pasca-kolonial  berasal  dari  studi  sastra,  dan  ini  

masih  merupakan  Weld  dengan  jumlah  sarjana  terbesar,  perdebatan  tersebut  

semakin  menonjol  di  bidang  penelitian  lain,  seperti  studi  media,  geografi,  dan  ilmu  

politik.  Dalam  studi  arkeologi  pasca-kolonial  baru  saja  mulai  menghasilkan  kritik  yang  

membawa  perspektif  yang  sama  sekali  baru  ke  catatan  historiografi.  Buku  yang  diedit  

oleh  Jane  Webster  dan  Nick  Cooper  tentang  Perspektif  Postkolonial  tentang  Imperialisme  

Romawi  (1996)  membahas  beberapa  masalah  yang  akan  disorot  dalam  paragraf  

berikut,  seperti  halnya  buku  editan  Meskell  Arkeologi  di  bawah  Api  (lihat  khususnya  

Bahrani  1998),  Reid's  Firaun  siapa?  (2002)  dan  Robert  Aguirre,  Kerajaan  Informal.  

Meksiko  dan  Amerika  Tengah  dalam  Budaya  Victoria  (2005).

6  Arkeologi  di  Abad  Kesembilan  Belas  'praktik,  

teori,  dan  sikap  dari  pusat  metropolitan  yang  mendominasi  yang  memerintah  

wilayah  yang  jauh'  sebagai  lawan  dari  kolonialisme  yang  berarti  'penanaman  

pemukiman  di  wilayah  yang  jauh' (ibid.  8).

Said  dan  penulis  studi  pasca-kolonial  lainnya  sebagian  terinspirasi  oleh  penulis  

dalam  studi  budaya,  terutama  oleh  pemikir  yang  terlibat  secara  politik  seperti  

Gramsci  dan  Foucault,  yang  teori  dan  kritik  sastra  radikalnya  menganalisis  

hubungan  kekuasaan  yang  tidak  adil  sebagaimana  dimanifestasikan  dalam  produk  

budaya.  Nyatanya  studi  pascakolonial  dapat  lebih  dipahami  sebagai  nama  payung  

yang  diberikan  pada  karya  sekelompok  sarjana,  yang  menggunakan  teori  yang  luas  

dan  bahkan  berbeda.  Banyak  gagasan  yang  masuk  ke  dalam  diskusi  pasca-kolonial  

berada  dalam  keadaan  Xux.  Bahkan  tampaknya  ada  banyak  ketidakpastian  tentang  

apa  yang  dimaksud  dengan  istilah  'pasca-kolonial'.  Masalah  utama  di  sini  adalah  bahwa  

pascakolonialisme,  seperti  yang  dikatakan  Derek  Gregory,  'kepentingan  konstitutif  

dalam  kolonialisme'.  Penulis  ini  berargumen  bahwa  hal  itu  mengungkap  tuntutan  dan  

pemerasan  kolonialisme  yang  terus  menerus  untuk  mengatasinya  (Gregory  2004:  9).  

Studi  pasca-kolonial  bercita-cita  untuk  'melawan  rayuan  sejarah  nostalgia  

kolonialisme' (ibid.).  Bagian  II  dan  III  dari  buku  ini  dapat  dipandang  sebagai  kumpulan  

studi  pasca-kolonial  yang  bertujuan  secara  kritis  untuk  mengkaji  peran  arkeologi  dalam  

interaksi  antara  bangsa-bangsa  Eropa  (dan  Amerika  Utara  dan  Jepang)  dan  masyarakat  

yang  mereka  jajah  baik  secara  formal.  atau  secara  informal  pada  periode  modern  pada  

umumnya  dan  pada  abad  kesembilan  belas  pada  khususnya.

Studi  pasca-kolonial  telah  membawa  ke  perdebatan  ilmiah  beberapa  konsep  yang  

akan  digunakan  dalam  diskusi  yang  dilakukan  mengenai  arkeologi  imperial  dan  

kolonial.  Beberapa  pertama  digunakan  oleh  penulis  yang  mendahului  studi  

pascakolonial.  Ini  adalah  kasus  dengan  istilah  'wacana'  dan  'hegem  ony'.  Wacana,  

istilah  Foucaultian,  akan  digunakan  untuk  merujuk  pada  area  pengetahuan  sosial  

yang  sangat  terkurung,  sebuah  sistem  pernyataan  yang  menghasilkan  pemahaman  

yang  disepakati  secara  sosial  (Foucault  1972  (2002)).  Wacana  kolonial  atau  imperial  

akan  menggambarkan  cara  orang  Eropa  memikirkan,  mendukung,  dan  memahami  

kolonialisme.  Konsep  hegemoni,  pertama  digariskan  oleh  Gramsci

Machine Translated by Google

pada  tahun  1930-an  (Femia  1981:  bab  2),  berkaitan  dengan  cara  dominasi  dicapai  

melalui  persetujuan  daripada  kekuatan  telanjang,  dengan  membuat  orang  percaya  

bahwa  kepentingan  kelas  penguasa  adalah  untuk  keuntungan  bersama.  Dengan  

demikian,  arkeologi  kekaisaran  akan  dianggap  di  sini  sebagai  narasi  hegemonik  yang  

dibuat  oleh  para  arkeolog  yang  berasal  dari  kekuatan  kekaisaran  yang  mengecualikan  

catatan  lain  tentang  masa  lalu.  Itu  hegemonik  karena  diterima  secara  luas  oleh  penjajah  

dan  terjajah,  karena  diterima  begitu  saja  bahwa  itu  akan  menghasilkan  satu-satunya  

wacana  resmi  tentang  masa  lalu.  Konsep  hegemoni  biasanya  dikaitkan  dengan  subaltern,  

yang  berarti  'dari  peringkat  rendah'.  Konsep  ini  membahas  Kecerdasan  yang  dengannya  

ideologi  kolonial  beroperasi.  Terutama  dalam  konteks  ini,  dalam  buku  ini  akan  

dikemukakan  bahwa  kelas  penguasa  di  sebuah  koloni  juga  dapat  dianggap  sebagai  

subaltern.  Pemukim  adalah  bagian  dari  kelas  penguasa  di  koloni,  tetapi  pada  saat  yang  

sama  biasanya  dianggap  inferior  oleh  kelas  penguasa  me  tropolis.  Akan  diusulkan  

bahwa  ambivalensi  ini  memiliki  implikasi  penting  yang  perlu  dipelajari  lebih  lanjut.

Arkeologi  kolonial  adalah  praktik  yang  terkait  dengan  salah  satu  strategi  

dominasi  kekaisaran  yang  paling  kuat,  yaitu  pengawasan  atau  observasi  (lih.

Foucault  1977).  Dari  posisi  sebagai  pengamatlah  para  arkeolog  membantu  

mengobjektifkan  'Yang  Lain'  melalui  analisis  masa  lalu.  Terkait  dengan  hal  ini,  

beberapa  penulis  telah  menggunakan  konsep  alteritas  untuk  menunjukkan  'Yang  

Lain',  sebuah  abstraksi  yang  dibentuk  sebagai  lawan  dari  citra  Barat  tentang  dirinya  sendiri.  Jauh

Wacana  kekaisaran  adalah  tentang  kekuasaan  dan  cara  kerjanya.  Dari  

sudut  pandang  merekalah  para  arkeolog  menghasilkan  narasi  kekuasaan  yang  

didasarkan  pada  otoritas  pengamat  dan  menyerahkan  orang  non-Eropa  ke  status  

sekunder,  sebuah  narasi  yang  mendasarkan  konsep  'Yang  Lain'  sebagai  inferior,  

bawahan  dan  tergantung.  Ini  bukanlah  narasi  yang  dipisahkan  dari  praktik  sehari-hari.  

Dalam  pengertian  ini,  cara  bagaimana  wacana  kolonial  menembus  semua  kegiatan  

budaya  dan  pengaruh  arkeologi  dapat  digambarkan  secara  rhizomi,  yaitu  seperti  sistem  

akar  yang  menyebar  di  seluruh  tanah.  Beberapa  penulis  lebih  menyukai  metafora  jaring  

laba-laba.  Istilah  rimpang  dan  jaring  bertujuan  untuk  menyampaikan  cara  di  mana  

wacana  kolonial  memaksakan  sekutu  dinamis  hegemoninya,  mengikuti  jalur  yang  

beragam  dan  bahkan  kontradiktif  yang  diajukan  oleh  aktor  yang  berbeda.  Koneksi,  

internalisasi,  pemahaman  adalah  beberapa  proses  di  mana  hegemoni  budaya  beroperasi.  

Cara  pemaksaan  wacana  kolonial  tidak  melalui  kekuatan  monolitik  dan  kekerasan  yang  

mengikuti  rencana  induk.  Ini  jauh  lebih  halus  dan  beragam.  Konsep  Bourdieu  tentang  

kekerasan  simbolik  juga  relevan.  Bagi  Bourdieu,  kekerasan  simbolik  adalah  'kekerasan  

yang  lembut,  tidak  terlihat  dan  tidak  terlihat  bahkan  oleh  para  korbannya,  yang  dilakukan  

sebagian  besar  melalui  saluran  komunikasi  dan  kognisi  simbolis  murni  (lebih  tepatnya,  

misrecognition),  pengakuan,  atau  bahkan  perasaan' (Bourdieu  2001:  1–2).

Akun  Alternatif  7

Machine Translated by Google

Meskipun  pertanyaan  ini  tidak  akan  dibahas  secara  rinci,  kekuatan  yang  diciptakan  oleh  

pengetahuan  arkeologi  koloni  tidak  hanya  akan  bekerja  pada  tingkat  penjajah  versus  

terjajah,  kontras  yang  dimediasi  oleh  gagasan  rasial,  tetapi  identitas  lain  seperti  gender  dan  

kelas  juga  berperan  dalam  penciptaan  'Lainnya'.  Wanita  dan  anggota  kelas  pekerja  

merupakan  pengecualian  di  antara  para  arkeolog  dan  dianggap  serta  diperlakukan  secara  

berbeda  karena  perbedaan  mereka.

Banyak  yang  telah  ditulis  tentang  pandangan  Barat  yang  hegemonik.  Penelitian  tentang  

resistensi  terhadap  pemahaman  arkeologi  Barat  di  masa  lalu  telah  berkembang  dalam  

beberapa  tahun  terakhir  (lihat,  misalnya,  Abt  1996;  Archibald  1993)  tetapi  sangat  sedikit  

yang  dapat  ditemukan  dalam  sejarah  arkeologi  (lihat,  sebagai  pengecualian,  karya  Reid  

(1985,  1992,  1997,  2002).  Hal  ini  dapat  diperdebatkan  bahwa,  berdasarkan  sifatnya,  suara  yang  

tidak  setuju  lebih  sulit  untuk  diambil  kembali.  Pemulihan  mereka  membutuhkan  pengetahuan  yang  

sangat  spesifik  tentang  tindakan  perlawanan  sehari-hari,  ketidakpuasan  dan  ketidakpatuhan.  

Beberapa  yang  relevan  data  mungkin  dikunci  dalam  surat-surat  pribadi,  tetapi  untuk  Wnd  itu  

membutuhkan  eVort  arsip  yang  berada  di  luar  cakupan  buku  ini.Tidak  diragukan  lagi  ini  adalah  

salah  satu  pertanyaan  penelitian  yang  tertunda  untuk  dijawab  dalam  historiografi  perkembangan  

arkeologi  di  dunia  terjajah.

Perlawanan  bisa  ambivalen.  Ini  dapat  ditemukan,  misalnya,  dalam  bentuk  4  yang  telah  saya  

putuskan  untuk  memilih  kata  'pribumi'  daripada  'pribumi'.  Kedua  istilah  ini  memiliki  konotasi  imperial  dan  rasis  

yang  tak  terhindarkan.  Namun,  keputusan  penduduk  asli  Amerika  bahwa  'penduduk  asli'  adalah  cara  yang  lebih  

terhormat  untuk  menyebut  diri  mereka  sendiri  pada  tahun  1960-an  menunjukkan  bahwa  itu  mungkin  kata  terbaik  untuk  

digunakan  dalam  buku  ini.  Secara  semantik,  tampaknya  juga  lebih  baik  menggunakan  istilah  'asli'  yang  lebih  netral,  lahir  

di  daerah,  daripada  'pribumi',  dari  ras  lokal.

Arkeolog  kolonial  adalah  bagian  dari  diaspora  yang  dibentuk  oleh  anggota  tentara,  

administrator,  penjelajah,  pemburu  keberuntungan,  dan  pemukim.  Namun,  pada  periode  awal  ini  

juga  terdapat  beberapa  arkeolog  pribumi4.  Dalam  konteks  ini  validitas  konsep  hibriditas  dan  

mimikri,  serta  potensi  ancaman  yang  ditimbulkannya  terhadap  otoritas  kolonial,  akan  ditelaah  

secara  singkat  di  bawah  ini.  Hibriditas  mengacu  pada  penciptaan  bentuk-bentuk  transkultural  

baru,  sedangkan  mimikri  mengacu  pada  praktik  'meniru'  penjajah  oleh  subjek  terjajah,  mengubah  

atau  mengambil  pandangan  'resmi'  dari  diri  mereka  sendiri  (Bhabha  1994).  Hal  ini  juga  dapat  

dilihat  sebagai  upaya  oleh  terjajah  untuk  menyesuaikan  wacana  tentang  masa  lalu  yang  dihasilkan  

oleh  arkeolog  kekaisaran,  untuk  menolak  upaya  mereka  untuk  menjadi  satu-satunya  lawan  bicara  

yang  valid  dari  masa  lalu  koloni.  Wacana,  kata  Foucault,  'mentransmisikan  dan  menghasilkan  

kekuatan;  itu  memperkuatnya,  tetapi  juga  merusak  dan  mengeksposnya,  membuatnya  rapuh  dan  

memungkinkan  untuk  menggagalkannya' (Foucault  1980a:  101).

8  Arkeologi  di  Abad  Kesembilan  Belas  dari  

esensialisme  budaya  yang  dapat  dibaca  dalam  kalimat  sebelumnya,  himpunan  biner  Orang  Barat-

Lainnya—sebuah  dualisme  yang  memang  dilihat  oleh  beberapa  orang  dalam  istilah  yang  tidak  

dapat  dijelaskan—adalah  entitas  yang  lebih  kuat  dan  dibayangkan  yang  sebenarnya  disusun  

oleh  banyak  orang.  Lainnya  sebagai  orang  Barat  yang  mengartikannya  (atau  sebaliknya).

Machine Translated by Google

PERSPEKTIF  DAN  STRUKTUR  BUKU  INI

Pembahasan  tentang  nasionalisme,  kolonialisme,  dan  imperialisme  bukanlah  

hal  baru  dalam  arkeologi.  Ketika  berhadapan  dengan  isu-isu  ini,  referensi  utama  

yang  dirujuk  setiap  penulis  adalah  artikel  terkenal  Bruce  Trigger  'Arkeologi  

alternatif:  nasionalis,  kolonialis,  imperialis' (Trigger  1984).  Karya  ini  memainkan  

peran  yang  sangat  dibutuhkan  dalam  meningkatkan  kesadaran  mengenai  

pengaruh  politik  dalam  arkeologi,  tetapi  buku  ini  menyimpang  darinya  dalam  satu  

hal  mendasar.  Walaupun  ia  mengakui  bahwa  'sebagian  besar  tradisi  arkeologi  

mungkin  berorientasi  nasionalistik' (1984:  358),  Trigger  menyiratkan  adanya  tradisi  

arkeologi  'normal',  yang  menolak  tiga  kategori  yang  disebutkan  di  atas.  Berbeda  

dengan  perspektif  ini,  catatan  perkembangan  arkeologi  abad  ke-19  di  abad  ke-19  

yang  disajikan  dalam  buku  ini  didasarkan  pada  premis  bahwa  semua  tradisi  

arkeologi  pada  mulanya  bersifat  nasionalistik,  baik  beroperasi  dalam  konteks  

nasionalisme  itu  sendiri,  atau  ini  dalam  kombinasi

Akun  Alternatif  9

oposisi  terjajah  terhadap  wacana  masa  lalu  terkait  dengan  penciptaan  narasi  

ilmiah  tentang  asal-usul  yang  kontras  dengan  narasi  mitos.  Oposisi  terhadap  

pandangan  hegemonik  juga  dapat  dikonfigurasi  sebagai  teori  yang  dirumuskan  

dalam  kerangka  arkeologi  yang  menentang  retorika  inferioritas  yang  digunakan  

oleh  penjajah.  Ini  menyiratkan  penerimaan  nasionalisme,  dan,  secara  lebih  umum,  

pemikiran  politik  Barat,  sebagai  sah  secara  politik  (bnd.  Fanon  1967:  17).  Dalam  

kasus-kasus  seperti  ini,  seperti  yang  diperingatkan  oleh  Spivak  (Spivak  1994  

(1985)),  tidak  mungkin  memisahkan  suara  subaltern,  suara  perlawanan,  dari  

wacana  kolonial.

Menyusun  buku  seperti  ini  bukanlah  usaha  yang  mudah.  Saya  mempertimbangkan  

banyak  kemungkinan.  Sejak  awal  saya  menyadari  daya  pikat  yang  diberikan  oleh  

arkeologi  Peradaban  Besar  di  Eropa  dan  Timur  Dekat,  yang  menempatkan  

mereka  pada  tingkat  yang  lebih  tinggi  daripada  apa  pun  yang  berlangsung  di  garis  

disiplin.  Meskipun  pembedaan  ini  sangat  penting  untuk  argumen  saya,  volumenya  

telah  disusun  dengan  cara  lain,  mengintegrasikan  diskusi  tentang  pertanyaan  ini  

di  seluruh  buku.  Pilihan  kedua  yang  saya  renungkan  adalah  menggabungkan  

Bagian  I  dan  IV,  memberikan  prioritas  pada  perkembangan  arkeologi  Eropa,  dan  

kemudian  menjelaskan  munculnya  atau  tumbuhnya  minat  terhadap  arkeologi  di  

seluruh  dunia  dalam  konteks  peristiwa  sejarah  kontemporer.  Saya  menolak  opsi  

ini  karena  struktur  seperti  itu  akan  tersembunyi,  Pertama,  perjuangan  yang  harus  

dilakukan  arkeologi  nasional  di  Eropa  agar  diterima  sebagai  catatan  yang  valid  

tentang  masa  lalu,  dan  kedua,  pengaruh  yang  diberikan  oleh  pengalaman  

kekaisaran  pada  remodeling  visi.  masa  lalu  dalam  skala  global.  Pada  akhirnya  

saya  memutuskan  untuk  mengeksplorasi  perkembangan  arkeologi  abad  ke-19  

sejalan  dengan  kemungkinan  pengaruh  nasionalisme  dan  imperialisme  

terhadapnya.

Machine Translated by Google

.  parsial  daripada  individu.

(Said  1978:  10).

..

Nasionalisme  dimulai  di  Eropa.  Kemunculannya  terkait  dengan  munculnya  negara  

modern,  sebuah  proses  yang  dimulai  pada  akhir  periode  abad  pertengahan  dan  

Renaisans.  Pada  saat  itu  kekuasaan  Gereja  dibatasi  oleh  otoritas  sipil,  pertama-tama  

oleh  monarki.  Teknologi  baru  seperti  mesin  cetak  membutuhkan  standarisasi  tata  

bahasa  dan  kosa  kata,  sehingga  An  Alternative  Account  11

dengan  imperialisme  dan  kolonialisme.  Buku  ini  berangkat  dari  keyakinan  bahwa,  

seperti  yang  dikatakan  Said:  Tak  seorang  pun  pernah  menemukan  metode  untuk  

memisahkan  sarjana  dari  keadaan  kehidupan. . .  ada  yang  namanya  ilmu  yang  kurang.  siapa  

yang  memproduksinya.  Namun,  pengetahuan  ini  tidak  secara  otomat s nonpolitis.

menciptakan  bahasa  bersama.  Hal  ini  memungkinkan  munculnya  komunitas  imajiner  

yang  dibentuk  oleh  individu-individu  yang  saling  mengenal  satu  sama  lain  melalui  

informasi  yang  terkandung  dalam  kata-kata  tercetak  (Anderson  1991:  bab  3).  Begitu  

ini  terjadi,  cukup  mudah  bagi  para  intelektual  untuk  merasionalisasikan  logika

Menurut  prinsip  nasionalis,  individu  melihat  diri  mereka  sendiri,  dan  orang  lain  

melihatnya,  sebagai  bagian  dari  bangsa  tertentu  dan  bukan  yang  lain.  Sebagai  anggota  

suatu  bangsa  mereka  diharapkan  secara  aktif  terlibat  dengan  cara  yang,  menurut  

pendapat  penulis  tersebut,  mirip  dengan  agama.  Loyalitas  anggota  dan  kerja  sama  juga  

dibutuhkan  oleh  bangsa.

.

Bagian  I  mengatur  adegan.  Itu  Wrst  menjelaskan  jenis  barang  antik  apa  yang  dihargai  di  

era  modern  awal  —  terutama  barang  antik  monumental,  terutama  yang  berasal  dari  

peradaban  Romawi,  Yunani,  dan  Mesir  —  dan  mengapa.  Kedua,  menilai  apakah  

kelahiran  nasionalisme  sebagai  ideologi  politik  pada  akhir  abad  ke-18  berdampak  pada  

arkeologi,  sebuah  pertanyaan  yang  mendapat  jawaban  positif.  Akhirnya,  ia  mengamati  

efek  yang  dimiliki  oleh  wacana  masa  lalu  yang  baru  dibuat  ketika  negara-negara  dengan  

peninggalan  monumental  kuno  mengklaim  hak  kemerdekaan  mereka.  Pada  akhir  tahun  

ke-18  dan  awal  abad  ke-19,  strata  terpelajar  dalam  masyarakat,  di  mana  mereka  yang  

tertarik  pada  masa  lalu,  sudah  memiliki  persepsi  yang  kuat  tentang  masa  lalu  sebagai  

sumber  prestise,  sebagai  modal  simbolik.  Revolusi  pada  pergantian  abad  ke-19  dan  

akibatnya  mendorong  orang-orang  terpelajar  untuk  beralih  ke  zaman  kuno  untuk  mencari  

indikasi  yang  dapat  menjelaskan  keadaan  baru.  Beberapa  penulis  telah  menunjukkan  

bahwa  fungsi  nasionalisme  sangat  mirip  dengan  ideologi  agama  (Eriksen  1993:  107–8;  

Gellner  1983:  56).  Meskipun  selama  abad  ke-19  penggantian  agama  dengan  nasionalisme  

hanya  dilakukan  secara  sadar  selama  Revolusi  Prancis,  paralelisme  antara  kedua  ideologi  

tersebut  pada  umumnya  berlaku.  Namun  demikian,  tampak  jelas  bahwa  kekuatan  

nasionalisme  yang  diperoleh  pada  masa  itu  terkait  dengan  semakin  berkurangnya  nilai  

penting  agama  sebagai  sistem  budaya  (Anderson  1991:  12).  Seperti  halnya  agama,  

nasionalisme  memberi  orang  identitas,  rasa  memiliki.

Machine Translated by Google

dibeli  oleh  negara  dengan  tujuan  didaktik.  Beginilah  cara  British  Museum  dibentuk  pada  

tahun  1753  dan  kemudian  diperluas,  meskipun  referensi  tentang  nilainya  bagi  bangsa  Inggris  

tidak  akan  muncul  sampai  nanti,  mungkin  tidak  sampai  tahun  1820-an  (Miller  1973:  124).

Bab  2  menelusuri  hubungan  antara  munculnya  negara  modern  di  era  modern  awal  dan  

perampasan  zaman  kuno  dari  Renaisans  ke  Reformasi,  yang  pertama  dilakukan  oleh  para  

elit  dan  kemudian,  pada  akhir  abad  kedelapan  belas,  oleh  negara-bangsa.  Ini  akan  dimulai  

di  Italia,  di  mana  asal-usul  wacana  tentang  peradaban  klasik  akan  dibahas,  dan  kemudian  

memeriksa  pengaruhnya  tidak  hanya  di  seluruh  Eropa,  tetapi  juga  di  wilayah  dunia  yang  

dijajah  hingga  abad  kedelapan  belas  —  terutama.  Amerika  dan  sebagian  Asia.  Peristiwa-

peristiwa  yang  terjadi  di  Pencerahan  akan  membutuhkan  perhatian  khusus,  karena  

kepercayaan  pada  akal  sebagai  sarana  untuk  mengatur  dunia  secara  sistematis  didukung  

oleh  cara  baru  membaca  Klasik  dan  kepentingan  baru  yang  diberikan  pada  barang  antik  

mereka.  Semakin  lama,  karya  para  ahli  barang  antik  dirasakan  penting  untuk  kemajuan  negara  

mereka,  dan  muncul  rasa  identitas  kelompok  yang  mengkristal  dalam  organisasi  mereka  

dalam  masyarakat  terpelajar.

di  balik  pembentukan  politik  komunitas  dan  menempatkan  individu  dan  bangsa  imajiner  

mereka  di  pusat.  Kesetiaan  mereka  kepada  monarki  sekarang  disubordinasikan—dan  

bahkan  digantikan  oleh—kesetiaan  bangsa.  Nasionalisme  memulai  hidup  sebagai  ideologi  

politik  yang  dipromosikan  oleh  lapisan  intelektual  masyarakat,  tetapi  memperoleh  

pengakuan  populer  selama  abad  ke-19,  menjadi  gerakan  massa  pada  akhirnya  (Heywood  

1998).  Hal  ini  semakin  dilihat  sebagai  jawaban  atas  meningkatnya  rasa  ketergusuran  yang  

diciptakan  oleh  kapitalisme  dan  industrialisasi,  yang  telah  menyebabkan  percepatan  migrasi  

desa-kota.

Melalui  pelajaran  (Cullen  &  von  Stockhausen  1998;  McClelland  1994)

Bab  3  membahas  dampak  peristiwa-peristiwa  yang  terjadi  di  Prancis  pada  akhir  abad  

ke-18  di  seluruh  Eropa  dan  sekitarnya.  Saat  itulah  kelahiran  nasionalisme  sebagai  

ideologi  politik  ditempatkan  oleh  banyak  sejarawan.  Mengikuti  wacana  masa  lalu  yang  

diciptakan  pada  era  modern  awal,  kekunoan  yang  dilihat  sebagian  besar  sarjana  sebagai  

dasar  bangsa  masih  Yunani  Kuno  dan  Roma.  Ini  dianggap  sebagai  prototipe  dari  negara-

negara  besar  dan  nenek  moyang  peradaban  modern.  Prancis  Napoleon  digambarkan  sebagai  

Roma  modern,  sementara  arsitektur  dan  seni  Yunani  Kuno  dan  Romawi  terus  menginspirasi  

para  arsitek  di  seluruh  dunia  Barat  (Salmon  12  Archaeology  in  the  Nineteenth  Century  2000;  

Snodin  1991;  Vlach  1995;  Watkin  1992).  Selaras  dengan  Pencerahan,  mereka  yang  berurusan  

dengan  barang  antik  menganggap  praktik  mereka  sebagai  pengabdian  kepada  tanah  air,  dan  

alasan  adalah  pendorong  utama  untuk  mempelajari  masa  lalu.

Perkembangan  ini  juga  menyebabkan  pecahnya  struktur  sosial  tradisional,  yang  menyisakan  

celah  untuk  diisi  oleh  ideologi  kohesi  baru  (Gellner  1983).

Rasionalisme  juga  menyebabkan  terciptanya  museum  Wrst.  Koleksi  pribadi

Machine Translated by Google

kesuksesan.

Alasan  utama  di  balik  keberhasilan  gerakan  kemerdekaan  di  negara-negara  tersebut  

terutama  adalah  perubahan  keseimbangan  kekuatan  kekaisaran,  sehingga  merugikan  

Spanyol,  Portugal,  dan  Kesultanan  Utsmaniyah.  Kelemahan  negara-negara  ini  membawa  

keuntungan  nyata  bagi  Inggris  dan  Prancis,  yang  memantapkan  diri  mereka  sebagai  

kekuatan  kekaisaran  paling  kuat  dengan  wilayah  seberang  laut  selama  setengah  abad.  

Namun,  kemerdekaan  Yunani  dan  negara-negara  Amerika  Latin  juga  melegitimasi  

nasionalisme,  wacananya  tentang  masa  lalu,  dan  klaimnya  bahwa  negara-negara  yang  

dapat  menunjukkan  singularitas  dalam  istilah  agama  dan/atau  bahasa  memiliki  hak  untuk  

menuntut  kemerdekaan  politik.  Kesuksesan  mereka  mendorong  daerah  lain  di  seluruh  

Eropa  dengan  keinginan  untuk  pemerintahan  sendiri.  Namun,  dalam  kasus  Yunani  dan  

negara-negara  Amerika  Latin,  Akun  Alternatif  13

belajar  dari  zaman  kuno  bangsa  akan  maju.  Perbedaan  utama  dengan  periode  

sebelumnya  terletak  pada  masuknya  apresiasi  barang  antik  dalam  konstruksi  mesin  

negara.  Karena  pendidikan  adalah  salah  satu  hak  utama  yang  diperoleh  warga  negara  

dalam  nasionalisme,  ini  berarti  negara  harus  menyediakannya.  Ini  mengarah  pada  

pembukaan  museum  negara  seperti  Louvre,  lembaga  yang  mewujudkan  prinsip-prinsip  

Liberty,  Equality  and  Fraternity,  dengan  tujuan  mendidik  warga  negara  (McClelland  1994:  

9).  Di  sinilah  arkeologi  Mesir  pertama  kali  diajarkan.  Sebuah  museum  membutuhkan  

pameran,  dan  untuk  keuntungan  bangsa  Prancis  terjadi  pemindahan  barang  antik  secara  

paksa  dari  museum  yang  sudah  mapan,  seperti  Vatikan  di  Roma,  serta  penyitaan  barang  

antik  dari  Mesir,  untuk  ditempatkan  di  museum  Paris.

Dengan  demikian,  negara  menganggap  perlu  mengambil  barang  antik  dari  koleksi  yang  

ditaklukkan,  dan  memindahkannya  ke  tempat  yang  jauh  untuk  dipamerkan  di  ibu  kota.  

Barang  antik  telah  menjadi  modal  simbolis  (lih.  Bourdieu  1977,  yaitu  akumulasi  prestise  dan  

kehormatan).  Hal  ini  dimungkinkan  oleh  pertimbangan  barang  antik  klasik  sebagai  perwujudan  

dari  Kebaikan  Bersama  dan  Kebenaran,  yang  harus  dicoba  dan  ditiru  oleh  bangsa  untuk  

memastikan

Pengaruh  nasionalisme  segera  dirasakan  di  seluruh  Eropa  dan  wilayah  pengaruhnya,  

seperti  yang  terlihat  dalam  pemberontakan  liberal  pada  awal  tahun  1820-an,  1830-an,  dan  

1848.  Meskipun  sedikit  yang  berhasil,  sebagian  besar  gagal  berkat  koalisi  konservatif  

yang  dibentuk  untuk  menentang  mereka.  Pengecualian  pada  tahun  1820-an,  seperti  

dibahas  dalam  Bab  4,  dapat  ditemukan  di  Yunani  dan  Amerika  Latin,  di  mana  zaman  kuno  

digunakan  dalam  klaim  kemerdekaan  sedapat  mungkin  —  yang  pada  saat  ini  berarti  kapan  

pun  barang  antik  mereka  mencakup  monumen  spektakuler  dari  zaman  lampau.  Ini  terjadi  

di  Yunani,  Meksiko,  dan  Peru.

waktu  akan  menunjukkan  bahwa,  sementara  kemerdekaan  mereka  hanya  dapat  

dipahami  dalam  kaitannya  dengan  munculnya  nasionalisme  di  Eropa  Barat,  kemudian  

pada  abad  kesembilan  belas  kedua  wilayah  tersebut  akan  menjadi  mangsa  imperialisme  

informal,  dan  evolusi  studi  barang  antik  di  dalamnya  perlu  dilakukan.  dijelaskan  dalam  hal  itu

Machine Translated by Google

14  Arkeologi  di  Abad  Kesembilan  Belas  dari  sudut  

pandang  politik.  Faktanya,  beberapa  dari  mereka  sendiri  adalah  kerajaan,  seperti  

Kekaisaran  Ottoman,  Cina  dan,  kemudian  di  abad  itu,  Italia,  dan  bahkan  memiliki  koloni  

formal  dan  informal  mereka  sendiri.

Beberapa  kasus  dibahas:  Italia  dan  Yunani  di  Eropa,  dan  Turki5  dan  Mesir  di  Kekaisaran  Ottoman  

(Bab  5),  tanah  alkitabiah  (Bab  6),  serta  Amerika  dan  Asia  Timur  (Bab  7).  Meskipun  nasionalisme  

dimulai  di  Eropa  dan  Amerika  kulit  putih,  pengaruhnya  dicatat  dalam  skala  global,  terutama  karena  

imperialisme.  Dominasi  Eropa  di  dunia  telah  dimulai  pada  era  modern  awal  dengan  perampasan  

Eropa  atas  Amerika  dan  sebagian  Afrika,  Asia,  dan  Australia.  Penaklukan  banyak  wilayah  di  dunia  

menyebabkan  pemaksaan  nilai-nilai  ekonomi  dan  sosial  dalam  mode  di  Eropa,  meskipun  penerimaan  

mereka  bervariasi  di  berbagai  belahan  dunia.  Negara-negara  merdeka  di  luar  Eropa—termasuk  

negara-negara  seperti  Jepang  dan  Cina—tidak  statis,  tetapi  juga  mengalami  perubahan  yang  

menjelaskan  reaksi  mereka  terhadap  cara  hidup  orang  Eropa  ketika  mereka  akhirnya  terpaksa  

membuka  perbatasan  mereka  pada  abad  ke-19  (Bayly  2004) .  Kolonialisme  dan  imperialisme  

menyebarkan  gagasan  nasionalisme,  dan  pengadopsian  pemahaman  yang  lebih  ras,  etnis,  dan  

bahkan  agama  sebagai  dasarnya—transformasi  dari  nasionalisme  sipil  ke  nasionalisme  budaya  

yang  disebutkan  di  bagian  sebelumnya—membuatnya  lebih  mudah  diterapkan  di  bagian  lain  negara.  

dunia.  Keyakinan  pada  sejarah  sebagai  kunci  untuk  mengurai  peristiwa-peristiwa  kontemporer  dan  

pemberlakuan  birokrasi  terpusat  memfasilitasi  profesionalisasi  arkeologi  di  mana  pun  di  dunia,  

sebuah  proses  yang  berlangsung  pada  akhir  abad  ke-19  dan  tidak  akan  berakhir  hingga  abad  ke-19.  

Abad  ke  dua  puluh.

konteks.  Iming-iming  imperialisme  membawa  narasi  ke  negeri-negeri  yang  semakin  eksotis  

(dari  perspektif  Eropa)  dari  Bab  5  hingga  Bab  10.  Barulah  di  Bab  11  Eropa  kembali  menjadi  

pusat  perhatian.

Meskipun  demikian,  orang  Barat  beroperasi  di  semua  negeri  ini,  beberapa  dibawa  masuk

Imperialisme  informal—yakni  imperialisme  budaya  yang  dilakukan  oleh  negara-negara  

Eropa  di  belahan  dunia  lain—dianalisis  dalam  Bagian  II  buku  ini.

Dalam  pengorganisasian  informasi,  buku  ini  menetapkan  perbedaan  mendasar  antara  

imperialisme  formal  dan  informal,  atau,  seperti  yang  dikatakan  beberapa  orang,  kolonialisme  

formal  dan  informal.  Bagian  II  dari  buku  ini  membahas  yang  terakhir,  dengan  ekspansi  kekaisaran  

Powers  atas  negara-negara  merdeka  tetapi  lemah,  yang  mengalami  berbagai  tingkat  manipulasi.  

Jadi,  semua  negara  yang  termasuk  dalam  Bab  5  sampai  7—Italia  dan  Yunani,  Kekaisaran  

Ottoman,  Mesir,  Mesopotamia,  dan  negeri-negeri  alkitabiah,  Amerika  Latin,  Cina,  dan  Jepang—

berdaulat  5  Saya  telah  memutuskan  untuk  menggunakan  istilah  Turki  meskipun  memang  demikian  

tidak  ada  sebagai  unit  administratif  dan  politik  pada  abad  ke-19.  Semenanjung  Anatolia  dibagi  menjadi  

beberapa  provinsi  milik  Kekaisaran  Ottoman.  Mereka  akan  menjadi  Republik  Turki  pada  tahun  1923.  Di  

sebagian  besar  buku  saya  telah  mencoba  untuk  tidak  menyebut  Turki  seperti  itu.

Machine Translated by Google

Egyptologists  untuk  bekerja  dalam  layanan.  Terlebih  lagi,  kesulitan  ini  berlanjut  

setelah  kematiannya.  Hamada  Kosaku  dan  Tsuboi  Shogoro  di  Jepang  adalah  dua  

contoh  lagi  yang  disebutkan  dalam  hal  ini  meskipun  dalam  kasus  mereka,  pelatihan  

mereka  dilakukan  di  Inggris.

Bab  5  membahas  imperialisme  informal  di  Peradaban  Besar  kuno  Yunani,  

Roma,  dan  Mesir.  Di  Italia  dan  Yunani,  kehadiran  arkeolog  dari  Powers—

Prancis  dan  Inggris,  tetapi  juga  dari  kerajaan  Jerman  dan  negara-negara  

Skandinavia—mengikuti  tradisi  yang  panjang.  Namun,  pandangan  baru  ditambahkan  

sekarang:  pemahaman  tentang  kekuatan  klasik  sebagai  sumber  prestise,  tentang  

apa  yang  benar,  baik,  dan  berguna,  disesuaikan  oleh  kekuatan  kekaisaran  abad  

ke-19  untuk  menjelaskan  asal  usul  mereka.  mungkin.  Arkeologi  Yunani  klasik,  Italia,  

dan  Mesir  menarik  para  sarjana  dari  negara-negara  yang  kekuasaannya,  yang  usaha  

individu  awalnya  semakin  didukung  oleh  pendirian  sekolah-sekolah  asing.  Namun,  

upaya  oleh  Kekuatan  untuk  mengontrol  arkeologi  Peradaban  Besar  menghadapi  

perlawanan.  Ini  sangat  kuat  di  Yunani  dan  di  Italia,  di  mana  barang  antik  menjadi  

simbol  masa  lalu  nasional  dan  karenanya  menjadi  sumber  prestise  mereka  sendiri.  Di  

kedua  wilayah  tersebut,  undang-undang  untuk  melarang  ekspor  barang  antik  segera  

dilembagakan,  dan  museum  serta  kursi  universitas  dibuat  untuk  memungkinkan  kurasi,  

pengajaran,  dan  studi  barang  antik  nasional.  Hasilnya  bukan  duet—pribumi  melawan  

asing—melainkan  paduan  suara  dari  banyak  suara  dalam  banyak  bahasa,  yang  sering  

berbicara  satu  sama  lain.  Perlawanan  lebih  lemah  di  Kesultanan  Utsmaniyah,  yang  

minatnya  terhadap  masa  lalu  Peradaban  Besar  pada  periode  modern  awal  jauh  lebih  

rendah.  Kesulitan-kesulitan  yang  dihadapi  dalam  mengendalikan  keinginan  Negara-

Negara  untuk  barang-barang  antik  Yunaninya  hanya  akan  diatasi  ketika  sarjana-sarjana  

muda  terpelajar—setidaknya  sebagian—di  Barat  (terutama  di  Paris)  mencapai  posisi  

penting  dalam  mesin  negara.

penasihat  untuk  membantu  modernisasi  negara,  orang  lain  yang  pekerjaannya  

berdagang,  dan  memang  orang  lain  yang  tertarik  mempelajari  aspek  budaya  

negara.  Di  antara  yang  terakhir  ada  arkeolog,  yang  telah  berhasil  meyakinkan  

sponsor  negara  atau  swasta  untuk  membantu  mereka

eVort.

Ini  adalah  kasus  Hamdi  Bey  di  Konstantinopel  (Istanbul  modern),  yang  dari  tahun  

1880-an  adalah  promotor  utama  undang-undang,  modernisasi  Museum  Arkeologi,  

dan  advokat  pertama  penggalian  ilmiah  dan  publikasi  arkeologi.  Tokoh  yang  setara  di  

Mesir  adalah  Rifaa  RaWi  al-Tahtawi,  tetapi  dalam  kasus  ini  Penguasa  memiliki  kendali  

yang  lebih  besar  atas  politik  Mesir  dan,  oleh  karena  itu,  arkeologi  tidak  mengizinkan  

arkeolog  pribumi  Mesir  ini  untuk  melindungi  arkeologi  nasional  yang  bertentangan  dengan  

kepentingan  bangsa  Eropa. .  Usahanya  dibatasi  oleh  orang  Eropa  seperti  August  Mariette,  

yang  pada  masanya  sebagai  kepala  Dinas  Kepurbakalaan  di  Mesir  tidak  mengizinkan  

orang  lokal.

Machine Translated by Google

dapat  dipahami  sebagai  mewakili  dua  model  yang  berbeda:  di  satu  sisi,  model  

Utilitarian,  dan  di  sisi  lain,  model  Intervensionis  Negara  (atau  model  Kontinental).  Baru  

pada  tahun  1870-an  Inggris  dan  AS  menjadi  lebih  tertarik  pada  model  yang  terakhir.

yang  memandu  sebagian  besar  pencarian  barang  antik  di  bidang  tertentu:  agama.  

Masalah  ini  penting  untuk  Bab  6,  dalam  pembahasan  arkeologi  tanah  alkitabiah,  tetapi  

hadir  di  sebagian  besar  bab  lain  dari  Bagian  II  dan  III  buku  ini.  Studi  tentang  arkeologi  

Islam,  Bizantium,  Hindu,  dan  Budha  semuanya  terjerat  dengan  isu-isu  agama,  meskipun  

arkeologi  juga  tertarik  pada  hal-hal  yang  eksotis.  Pencarian  barang  antik  di  Palestina  

bertujuan  untuk  mendemonstrasikan  atau  menjelaskan  kisah  alkitabiah,  dan,  berbeda  

dengan  arkeologi  di  wilayah  lain  mana  pun  di  dunia,  sebagian  besar  arkeolog  

mempraktekkan  satu  agama,  yaitu  Kristen  (yaitu,  tidak  ada  Arkeolog  Yahudi  atau  bahkan  

Muslim  terlibat  dalam  arkeologinya  saat  ini),  dan  banyak  yang  tertarik  ke  Weld  karena  

pengabdian.  Beberapa  bahkan  tinggal  di  misi  dan  komunitas  religius.  Sentralitas  kisah  

alkitabiah  dibagikan  di  Mesir,  Turki,  dan  Mesopotamia.

Catatan  perlu  ditambahkan  pada  saat  ini.  Saat  mempertimbangkan  

kesediaan  negara  untuk  mendanai  arkeologi,  penting  untuk  dicatat  bahwa  

tingkat  dukungan  negara  tidak  sama  di  semua  tempat.  Pendanaan  swasta  

memainkan  peran  sekunder  di  Prancis  dan  Prusia.  Di  Prancis  pasca-revolusioner,  

negara  akan  sangat  berhati-hati  terhadap  institusi  apa  pun  selain  dirinya  sendiri,  

seperti  yayasan  amal  yang  mendanai  arkeologi,  terutama  jika  mereka  memiliki  hubungan  dengan  Gereja.

Selain  itu,  sponsor  yang  datang  dari  orang  kaya  tidak  diterima  pada  saat  negara  

berusaha  memecah  perkebunan  besar  mereka.  Organisasi  penelitian  ilmiah  adalah  

sesuatu  yang  dianggap  sebagai  tugas  negara  dan  tidak  ada  hubungannya  dengan  

inisiatif  swasta.  Situasi  ini  kontras  dengan  Inggris  dan  Amerika  Serikat,  di  mana  untuk  

sebagian  besar  filistin  abad  kesembilan  belas—dianggap  sebagai  permusuhan  

terhadap  budaya  dan  seni,  dan,  oleh  karena  itu,  keengganan  untuk  mensponsori  

wilayah  yang  tidak  menguntungkan—menyebabkan  harga  yang  jauh  lebih  rendah.  

tingkat  pendanaan  negara  daripada  di  benua  Eropa.  Beberapa  penulis  menunjukkan  

gambaran  yang  kuat  tentang  'bahasa  Inggris  yang  tidak  cerdas',  yang  menjelaskan  

keterbelakangan  seni  dan  ilmu  pengetahuan  Inggris  dibandingkan  dengan  para  

pesaing  benuanya.  Pada  tahun  1860-an  John  Robert  Seeley  (1834–1895),  dalam  

pengakuannya  atas  fakta  ini  dalam  Weld  of  Philosophy,  berpendapat  bahwa  'kemandulan  

dalam  gagasan,  penghinaan  terhadap  prinsip,  bahwa  Filistinisme  yang  hampir  tidak  kita  

sangkal  sebagai  karakteristik  Inggris.  sekarang,  tidak  selalu  demikian',  merujuk  pada  

abad  ketujuh  belas  dan  awal  abad  kedelapan  belas  (Collini  2006:  70).  Saya  berpendapat  

bahwa  perbedaan  antara  Inggris  dan  AS  dan  seluruh  dunia  Barat

Penting  untuk  disadari  bahwa  minat  di  masa  lalu  bersifat  selektif.  Perhatian  pertama  

adalah  peradaban,  dan  pemahaman  tentang  manifestasinya  dan  alasan  keruntuhan  

akhirnya.  Ada  juga  kekhawatiran  alternatif

Machine Translated by Google

Peran  arkeologi  selama  pendudukan  kolonial  dibahas  di  Bagian  III  buku  ini  

sehubungan  dengan  kasus-kasus  arkeologi  monumental  di  Asia  Selatan  dan  

Tenggara  (Bab  8),  Kekaisaran  Rusia,  dan  Afrika  Utara  Prancis  (Bab  9).  Arkeologi  

'primitif'6  di  tanah  jajahan  ditelaah  dalam  Bab  10.  Bab  8  membandingkan  India  

Britania  dengan  Indochina  Prancis,  Indonesia  Belanda,  dan  Siam  merdeka  (sekarang  

Thailand).  Kisah-kisah  yang  sangat  berbeda  dari  masing-masing  daerah  menunjukkan  

keragaman  yang  luas  dalam  cara  penggunaan  barang  antik  dalam  konteks  kolonial.  

Di  semua  wilayah  akan  ada  ekspedisi,  perkumpulan,  museum,  dan  undang-undang,  

tetapi  kecepatan  kemunculannya  dan  bentuk  spesifik  yang  diambilnya  bervariasi  dari  

satu  tempat  ke  tempat  lain.  Poin  yang  sama-sama  dimiliki  adalah  ketertarikan  pada  

agama-agama  kuno—Pertama  dalam  agama  Hindu  dan  kemudian  dalam  6  Dalam  

buku  ini,  konsep-konsep  seperti  'biadab',  'primitif',  dan  'barbar'  digunakan  sebagaimana  akan  

digunakan  pada  abad  ke-19  dan  biasanya  ditulis  tanpa  koma  terbalik.

Kedua  wilayah,  Timur  Jauh  dan  Amerika  Latin,  juga  berbeda  dalam  tradisi  

penelitian  lokal,  lebih  dekat  dengan  model  Eropa  di  Amerika  Latin,  karena  alasan  

yang  jelas  (dijajah  oleh  negara-negara  Iberia  sejak  1492)  daripada  di  Cina  dan  

Jepang,  yang  telah  hampir  sepenuhnya  tertutup  bagi  orang  Eropa  pada  periode  

modern  awal.  Hal  ini  menjelaskan  mengapa  jumlah  pakar  lokal  di  negara-negara  

Amerika  Latin  jauh  lebih  tinggi  daripada  di  negara-negara  Asia,  suatu  kontras  yang  

menunjukkan  hasil  serupa  dalam  hal  institusi  lokal  yang  dibentuk  di

tamia  dengan  masalah  lain,  tetapi  penting  dalam  karya  arkeolog  seperti  orang  

Swiss,  Edouard  Naville,  orang  Inggris,  Flinders  Petrie,  dan  orang  Prancis,  Ernest  

Renan,  antara  lain.

Buddhisme,  serta  keterlibatan  intens  para  filolog  dalam  penelitian  arkeologi  dan  

penampilan  yang  sangat  pemalu  dari  intelektual  pribumi  pertama  yang  tertarik  pada  

barang  antik,  seperti  Raden  Saleh  di  Indonesia,  Rajendra  Lal  Mitra,  dan  lain-lain  di  

India,  dan,  pada  awal  abad  kedua  puluh,  beberapa  sarjana  kurang  dikenal  di  

Indonesia.  Menariknya,  literatur  tidak  memberikan  nama

Akun  Alternatif  17

Dalam  pencarian  mereka  akan  peradaban  kuno,  para  cendekiawan  dari  

kekuatan  kekaisaran  menjangkau  setiap  penjuru  dunia  dan  menjelajahi  tidak  

hanya  tanah  yang  relatif  terkenal  seperti  Meksiko  dan  Peru,  tetapi  juga  wilayah  

yang  tertutup  bagi  orang  Eropa  selama  berabad-abad  di  Timur  Jauh,  wilayah  

yang  dicakup  di  Bab  7.  Perbedaan  yang  paling  menarik  antara  kedua  wilayah  

tersebut  adalah  perspektif  dari  mana  barang  antik  mereka  didekati:  keberadaan  

teks  di  Timur  Jauh  menjadikan  perburuan  dokumen  sebagai  salah  satu  tujuan  

utama  penelitian.  Perdebatan  agama  juga  mempengaruhi  cara  di  mana  barang  

antik  Cina  dan  Jepang  dipertimbangkan,  karena  analisis  mereka  terkait  dengan  

studi  perbandingan  Konfusianisme,  Buddhisme,  Taoisme,  dan  Kristen.  Namun,  

barang  antik  yang  ditemukan  di  Amerika  Latin  tidak  dilengkapi  dengan  dokumen  

yang  dapat  dibaca  oleh  para  filolog.  Ini  menyebabkan  studi  mereka  dibagikan  oleh  para  antropolog.

waktu.

Machine Translated by Google

Bab  9  mengkaji  arkeologi  Kekaisaran  Rusia  dan  Afrika  Utara  Prancis.  Pertama,  ini  

mengeksplorasi  bagaimana  masa  lalu  dipilih  di  wilayah  ini  berdasarkan  model  klasik,  

di  mana  orang  Romawi,  Yunani,  dan  orang-orang  kontemporer  lainnya  yang  dipengaruhi  

oleh  mereka,  seperti  Scythes,  masih  mempertahankan  daya  tariknya  yang  kuat  sebagai  

simbol  peradaban.  Kedua,  buku  ini  mengkaji  pengaruh  agama  dalam  menarik  perhatian  

para  ahli:  sementara  sisa-sisa  Bizantium  dianggap  layak  untuk  dipelajari,  hal  yang  

sama  tidak  terjadi  pada  barang  antik  Islam.  Seperti  dalam  18  Archaeology  in  the  

Nineteenth  Century  Bab  8,  salah  satu  aspek  paling  menarik  dari  perbandingan  antara  

kekaisaran  Prancis  dan  Rusia  adalah  keragaman  dalam  ritme  eksplorasi  dan  

pelembagaan,  perbedaan  yang  dikaitkan  dengan  kontras  antara  sifat  nasionalisme  di  

Prancis—jauh  lebih  demokratis—dan  Rusia—

dari  setiap  arkeolog  asli  dari  Thailand.  Belanda  adalah  kekuatan  paling  awal  yang  

mendirikan  koloni  di  wilayah  tersebut,  tetapi,  berbeda  dengan  peristiwa  di  Amerika  

Latin,  penurunan  panjang  kerajaan  pribumi  sebelumnya  berarti  bahwa  birokrat  

Eropa  tidak  dapat  menggunakan  infrastruktur  administrasi  lokal  untuk  memesan.  

untuk  menguasai  wilayah.  Inggris  telah  memantapkan  diri  mereka  di  India  sebagai  

pedagang,  dan  kemudian  diminta  untuk  masuk  sebagai  pengelola  pendapatan.  Baik  

Belanda  maupun  Inggris  membentuk  masyarakat  terpelajar  pada  akhir  abad  ke-18,  

yang  berusaha  mempelajari  berbagai  macam  pertanyaan.  Karena  India  tidak  secara  

resmi  menjadi  jajahan  Inggris  hingga  tahun  1858,  tidak  mengherankan  jika  arkeologi  

terbaik  yang  dilakukan  pada  paruh  pertama  abad  ini  dapat  ditemukan  di  Indonesia.  Di  

sana,  masyarakat  terpelajar  yang  sangat  aktif  mempromosikan  pengorganisasian  

museum  sebelum  waktunya  dan  undang-undang  yang  melindungi  barang  antik.  

Sebagian  besar  perhatian  difokuskan  pada  candi  Hindu  abad  ke-9  di  Prambanan  dan  

kemudian  juga  pada  candi  Budha  kontemporer  di  Borobudur,  keduanya  di  Jawa.  Pola  

perhatian  yang  sama,  pertama  ke  Hindu  dan  kemudian  Buddha  kuno,  dapat  diamati  

di  India.  Di  sana,  penemuan  hubungan  antara  bahasa  Sanskerta  dan  banyak  bahasa  

Eropa  menyebabkan  penekanan  yang  lebih  besar  pada  studi  filologis.  Kehadiran  

kolonial  Prancis  di  daerah  tersebut  baru  dimulai  pada  tahun  1860-an.

Setelah  fase  penemuan  di  mana  situs  Khmer  Angkor  di  Kamboja  dan  situs  Cham  Mi  

Son  dan  Dong  Duong  di  Vietnam  pertama  kali  dideskripsikan  untuk  dunia  Barat,  

pelembagaan  dimulai,  Pertama  dengan  pembukaan  Musee  Indochinois  di  Trocadero  

di  Paris  pada  1882,  dan  kemudian  dengan  Misi  archeologique  d'Indochine  tahun  

1898,  yang  dari  tahun  1901  disebut  Ecole  Francaise  d'Extreme  Orient.  Ini  akan  

menjadi  sekolah  asing  pertama  yang  dibuka  di  bagian  dunia  tanpa  sisa-sisa  

Peradaban  Besar  klasik.  Siam  yang  merdeka  bukannya  tidak  menyadari  wacana  

baru  tentang  barang  antik,  tetapi  sebenarnya  memanfaatkannya  untuk  

mempertahankan  dominasi  politiknya. )  membuka  museum  dan  mendorong  

penciptaan  masyarakat.

nasionalisme  yang  diarahkan  dari  atas.  Juga,  kelemahan  imperialisme  Rusia

Machine Translated by Google

Peninggalan  monumental  sebenarnya  ditemukan  oleh  orang  Eropa  di  daerah  

yang  jauh  dari  peradaban  lain,  seperti  di  sub-Sahara  Afrika  di  Great  Zimbabwe,  Benin  

dan  Ife.  Tidak  ada  pertanyaan  untuk  menganggap  nenek  moyang  penduduk  yang  

tinggal  di  daerah  tersebut  sebagai  pembangunnya.  Dalam  proses  pelepasan,  karena  

orang-orang  dari  ras  kulit  hitam  dianggap  berada  di  bagian  bawah  hierarki  peradaban,  

kepenulisan  kulit  putih  diasumsikan.  Bab  ini  diakhiri  dengan  beberapa  pemikiran  

tentang  bagaimana  rasisme  memengaruhi  arkeologi,  dan  bagaimana  pendapat  para  

arkeolog  dan  ilmuwan  lainnya  tentang  masyarakat  yang  hidup  dalam  masyarakat  skala  

kecil  mendukung  dan  memperkuat  diskriminasi  mereka,  perampasan  tanah  mereka,  

dan  bahkan  pemusnahan  mereka.

Dominasi  model  klasik  menjelaskan  mengapa  subjek  sebesar  itu  dibahas  dalam  

beberapa  halaman:  arkeologi  'primitif'  bukanlah  salah  satu  prioritas  arkeologi  abad  

ke-19  meskipun  ditemukan  di  setiap  benua:  Amerika,  Asia,  Australia,  PaciWc  dan  

Afrika.  Para  sarjana  abad  kesembilan  belas  berasumsi  bahwa  tidak  ada  gunanya  

mempelajari  masa  lalu  orang-orang  yang  tidak  beradab,  karena  mereka  hanyalah  orang-

orang  yang  bertahan  hidup,  fosil-fosil  hidup  dari  masyarakat-masyarakat  lampau  yang  

akan  lenyap  karena  inferioritas  mereka.  Sebagian  informasi  yang  terkandung  dalam  

bab  ini  terkait  dengan  jenis  kolonialisme  yang  tidak  dibahas  sebelumnya  dalam  buku  

ini:  kolonialisme  internal.  Istilah  ini  mengacu  pada

dapat  dilihat  dalam  keterlibatan  di  bidang  penjelajah  dan  arkeolog  dari  kekuatan  

Eropa  lainnya  —  terutama  dari  Prancis,  Inggris,  dan  Jerman,  serta  dalam  

pelembagaan  yang  lebih  rendah  dari  studi  barang  antik  di  Kekaisaran  Rusia.

arkeologi  nasional  yang  kuat  dan  bergengsi.  Tujuan  dari  blok  bab  ini  adalah  untuk  

memeriksa  alasan  dan  proses  yang  dengannya  arkeologi  prasejarah,  abad  pertengahan,  

dan  bahkan  Romawi  di  Eropa  memperoleh  status  sejauh  negara  menganggap  cukup  

penting  untuk  membayar  para  profesional  untuk  belajar,  menyusun,  dan  mengajar  

tentangnya. .  AttentionWrst  berfokus  pada  Revolusi  Prancis  dan  akibatnya

Nasionalisme  di  Eropa  menjadi  fokus  Bagian  IV  buku  ini.  Untuk  memahami  

perkembangan  di  Eropa,  seseorang  perlu  menyadari  informasi  yang  diberikan  di  

bab-bab  awal  buku  ini:  arkeologi  yang  memberikan  prestise  pada  awal  abad  ke-19  

adalah  peradaban  klasik.  Oleh  karena  itu,  hal  ini  dianggap  sebagai  nilai  yang  kecil  

bagi  sebagian  besar  arkeologi  di  tanah  Eropa.  Kontras  dengan  situasi  di  akhir  abad  ini  

jelas:  sejajar  dengan  arkeologi  Peradaban  Besar,  kami  Menemukan  Sebuah  Penjelasan  

Alternatif  19

Arkeologi  non-monumental  di  luar  Eropa  adalah  fokus  Bab  10.

orang  Eropa  menetap  di  wilayah,  sudah  dihuni  oleh  masyarakat  non-negara,  yang  

mereka  anggap  tidak  berpenghuni.  Ini  terjadi  di  wilayah  Australia  yang  sebelumnya  

tidak  ditempati  oleh  orang  Eropa  dan  di  wilayah  yang  sudah  termasuk  dalam  batas  

negara  yang  ada,  seperti  di  banyak  wilayah  Amerika.  Bab  ini  juga  berisi  beberapa  

informasi  tentang  arkeologi  monumental.

Machine Translated by Google

Masa  lalu  memberikan  legitimasi  bagi  keberadaan  bangsa.  Meskipun  tidak  ada  ketakutan  

bahwa  siapa  pun  akan  membantah  hak  Prancis  untuk  menjadi  sebuah  bangsa—dan  ini  

menjelaskan  kegagalan  Museum  Monumen  Prancis  yang  harus  ditutup  pada  tahun  1816—

(Bab  11).  Di  Eropa  Barat,  berbeda  dengan  kekaguman  yang  diilhami  oleh  Peradaban  

Besar  klasik,  pada  paruh  pertama  abad  ini,  barang  antik  masa  lalu  nasional  tidak  

membangkitkan  emosi  yang  sama  pada  sebagian  besar  individu  terpelajar.  Seperti  pada  

abad  ke-18  (Bab  2),  sebagian  besar  cendekiawan  menganggap  barang  antik  nasional  

mereka  kurang  menarik  dibandingkan  barang  antik  dari  Peradaban  Besar  kuno.  Namun,  

dalam  rangka  pembangunan  mesin  negara  itulah  museum  negara  paling  awal  untuk  barang  

antik  nasional  —  di  negara-negara  seperti  Prancis,  Prusia,  dan  Skandinavia  —  dibuka  

sebagai  institusi  yang  bertujuan  untuk  mendidik.  Nasionalisme  didasarkan  pada  bangsa,  

tetapi  agar  bangsa  dapat  dipercaya,  diperlukan  masa  lalu  bagi  mereka.

Dalam  kasus  Denmark,  transformasi  cepat  daerah  pedesaan  diintensifkan  oleh  tanah-

tanah  baru  yang  dibajak  oleh  kelas-kelas  masyarakat  kaya.  Mereka  mencari  sumber  

pendapatan  alternatif  setelah  kehancuran  perdagangan  maritim  setelah  penghancuran  

Xeet  pada  awal  abad  ini.  Kerusakan  ini  mendorong  arkeologi—khususnya  studi  gundukan  

prasejarah,  terutama  terlihat  karena  lanskap  Xat—ke  panggung  utama  selama  Gerakan  

Romantis.

Beberapa  dekade  kemudian  kurator  koleksi  arkeologi  di  Kopenhagen,  Jens  Jacob  

Asmussen  Worsaae  (1821–85),  menghubungkan  pengetahuan  tentang  masa  lalu  

dengan  kebebasan,  kemerdekaan,  kemajuan,  dan  ras.  Worsaae  adalah  salah  satu  

arkeolog  profesional  pertama  yang  jelas-jelas  menganjurkan  zaman  kuno  sebagai  

metafora  untuk  bangsa.  Ambiguitas  yang  ditunjukkan  oleh  banyak  bukti  arkeologis  

memungkinkan,  di  Denmark  dan  di  tempat  lain  di  Eropa,  interpretasi  diilhami  oleh  

nasionalisme.  Hal  ini  terbukti  berguna  bagi  negara  dan  penunjukan  arkeolog  sebagai  

pejabat  negara,  dengan  tugas  menangani  20  Arkeologi  di  warisan  nasional  Abad  

Kesembilan  Belas,  terus  meningkat  sepanjang  abad.  Jabatan  Inspektur  Jenderal  

Kepurbakalaan  dibentuk  di  Prancis  pada  tahun  1830-an,  dan  mengikuti  jejak  beberapa  

anteseden  terjadi  ledakan  jumlah  museum  dari  tahun  1840-an  di  seluruh  Eropa.  Selain  

itu,  beberapa  kursi  permanen  pertama  yang  didedikasikan  khusus  untuk  arkeologi  

muncul  sekitar  tahun  1850  dalam  konteks  sekolah  yang  dibentuk  untuk  melatih  para  

administrator  dalam

kebanggaan  terhadap  bangsa  sangat  dibutuhkan  di  bagian  lain  Eropa  yang  telah  

terpengaruh  oleh  pergolakan  Napoleon.  Di  Skandinavia  sejumlah  besar  barang  antik  

muncul  setelah  kehancuran  yang  dibawa  oleh  pembangunan  pertanian.

Sebuah  lagu  nasional  awal  abad  ke-19  mengungkapkan  kekuatan  masa  lalu  sebagai  

berikut:  Apa  bentuk  tangan  adalah  bukti  semangat.  Para  petani  kuno  membangun  dan  

bertarung  dengan  Xint.  Setiap  chip  yang  Anda  temukan  di  tanah  Denmark  berasal  dari  jiwa  mereka  

yang  membangun  kerajaan.  Jika  Anda  sendiri  ingin  menemukan  akar  keberadaan  Anda,  hargai  

harta  yang  mereka  tinggalkan!  (dalam  Kristiansen  1992:  19).

Machine Translated by Google

siap  untuk  membayar  studi  dan  pameran  sisa-sisa  arkeologi—mulai  dari  

patung-patung  Yunani  dan  Romawi  serta  objek  dan  monumen  yang  luar  biasa,  

tetapi,  segera  setelah  itu,  juga  barang  antik  nasional.  Museum  khusus  —  atau  

departemen  dalam  yang  sudah  ada  —  dibuka  (dan  tidak  ditutup  kemudian,  

seperti  yang  terjadi  dalam  kasus  Museum  Monumen  Prancis,  yang  dibuat  

selama  Revolusi  Prancis).  Di  universitas-universitas,  pengajaran  masa  lalu  

nasional  berdasarkan  peninggalan  arkeologisnya  muncul  pertama  kali  dengan  

malu-malu  di  seluruh  Eropa.  Namun,  lebih  dari  satu  abad  akan  berlalu  sampai  

semua  Lasan  arkeologi  menjadi  mapan  di  pendidikan  tinggi.  Pada  periode  yang  dibahas  

dalam  Bab  12  (1820-an–60-an)  juga  terjadi  perkembangan  penting  dalam  penemuan  

kekunoan  umat  manusia.  Sebuah  bagian  telah  dimasukkan  tentang  hal  ini,  tetapi  ruang  

yang  didedikasikan  untuk  topik  ini  kontras  dengan  prioritas  yang  diberikan  subjek  ini  di  

tempat  lain  yang  lebih  umum.

Bab  13  mengeksplorasi  perkembangan  evolusionisme  dan  konsekuensinya  

selama  paruh  kedua  abad  kesembilan  belas.  Semakin  beratnya  gagasan  seperti  

'ras'  dan  'bahasa'  dalam  definisi  bangsa,  terutama  yang  ditandai  pada  paruh  kedua  

abad  ini,  akan  mendorong  sebagian  besar  sejarawan  dan

perpustakaan,  arsip  dan  museum.

Dalam  Bab  12  akan  dijelaskan  bagaimana  pergeseran  penekanan  dari  

nasionalisme  sipil  ke  nasionalisme  etnik,  yaitu  dari  nasionalisme  yang  

didasarkan  pada  hak-hak  individu,  kedaulatan  rakyat  dan  kebebasan  rakyat,  

ke  nasionalisme  lain  yang  didasarkan  pada  kesamaan  sejarah,  ras,  dan  

bahasa.  disertai  dengan  transformasi  serupa  dalam  arkeologi.  Ini  bukan  

kebetulan.  Sampai  sekitar  pertengahan  abad  ke-19,  masa  lalu  yang  diakui  sebagai  

akar  bangsa  adalah  zaman  kuno  klasik,  monumennya,  dan  sisa-sisa  lainnya.  Dari  

paruh  kedua  abad  ini,  meskipun  kaum  liberal  radikal  tidak  berhenti  percaya  pada  

bangsa,  mereka  memusatkan  perhatian  mereka  pada  penyebab  lain,  seperti  

membatasi  kekuasaan  Gereja  dan,  sampai  batas  tertentu,  aristokrasi,  dan  Berjuang  

untuk  memperluas  kekuasaan  sipil.  kebebasan  dan  pemungutan  suara.  Konservatif  

kemudian  menyesuaikan  wacana  nasionalis  sebagai  pendukung  ideologi  yang  lebih  

bersemangat.  Saat  ini  kekuatan  nasionalisme  telah  menjadi  nyata  bagi  banyak  orang.  

Itu  mungkin  terletak  pada  kesediaan  orang  untuk  mengidentifikasi  dengan  bangsanya,  

yang  dalam  banyak  kasus  berarti  dengan  negara  mereka,  karena  mereka  

membayangkan  diri  mereka  sebagai  anggota  masyarakat  dengan  akar  sejarah  yang  

dalam,  yang  karakternya  dicontohkan  oleh  bahasa,  ras,  dan  budaya  yang  sama.  

Oleh  karena  itu,  sejak  paruh  kedua  abad  ke-19,  nasionalisme  etnis  mengemuka.  

Dengan  itu,  studi  tentang  warisan  arkeologi  nasional  seseorang  menjadi  pengejaran  

penting  yang  didorong  dan  disubsidi  oleh  individu  yang  makmur,  dan  yang  lebih  

penting,  negara.  Apa  yang  baru  adalah  sejauh  mana  negara  itu

sejarah  arkeologi  seperti  Glyn  Daniel's  (1947;  1950)  dan  banyak  lainnya  setelah  dia.

Machine Translated by Google

Bab  14  menyatukan  beberapa  pemikiran  yang  dikumpulkan  selama  

penulisan  buku  ini,  menekankan  peran  individu  dalam  kemunculan  arkeologi  

sebagai  disiplin  profesional  dalam  konteks  nasional,  kolonial,  dan  imperial.

Masalah  kebanggaan  bangsa,  peran  barang  antik  dalam  membantu  kemajuan  

bangsa,  kesadaran  negara  tentang  manfaat  memiliki  catatan  sejarah  yang  

melegitimasi  bangsa,  akan  disinggung.  Juga,  adanya  persaingan  pandangan  

tentang  bangsa  dan  bagaimana  para  arkeolog  mengubah  perspektif  mereka  

atas  kehidupan  mereka  semua  akan  menjadi  bagian  dari  diskusi.  Mengenai  

imperialisme  dan  kolonialisme,  beberapa  pemikiran  akan  diberikan  kepada  efek  

antusiasme  para  penjelajah  dan  arkeolog  untuk  merekam  barang  antik  dan  

betapa  bermanfaatnya  laporan  mereka  bagi  otoritas  kekaisaran  untuk  

membenarkan  kekuasaan  mereka.  Dalam  konteks  ini  pelembagaan  arkeologi  di  

daerah  jajahan  akan  dieksplorasi,  dengan  menyoroti  beragam  cara  proses  ini  

berlangsung  di  berbagai  belahan  dunia.  Selain  itu,  faktor-faktor  yang  

memungkinkan  gagasan  dan  praktik  yang  dihasilkan  oleh  para  arkeolog  dari  

Kekuatan  menjadi  hegemonik,  serta  apa  yang  dilakukan  orang  untuk  melawannya,  

akan  dianalisis.  Bab

arkeolog  untuk  mengarahkan  perhatian  mereka  pada  studi  mereka.  Ini  

memengaruhi  tidak  hanya  arkeologi  Eropa  dari  periode  prasejarah  hingga  

abad  pertengahan,  tetapi  juga  yang  dilakukan  di  tanah  klasik  dan  di  tempat  lain.  

Efeknya,  bagaimanapun,  adalah  untuk  memperkuat  kesadaran  arkeologi  nasional  

serta  kebalikannya,  arkeologi  eksotik,  seperti  yang  akan  dijelaskan  di  bagian  

tentang  kolonialisme  dan  imperialisme.  Ketertarikan  pada  arkeologi  Peradaban  

Besar  tidak  berkurang,  tetapi  harus  bersaing  dengan  minat  yang  tumbuh  pada  

masa  lalu  nasional  sejak  paruh  kedua  abad  ke-19.

Bersamaan  dengan  itu,  pemahaman  para  arkeolog  tentang  masa  lalu  ditopang  

oleh  evolusionisme,  keyakinan  akan  transformasi  benda-benda  melalui  waktu  

dari  yang  sederhana  menjadi  kompleks,  dan  keyakinan  akan  kemajuan  sebagai  

salah  satu  motor  penggerak  perkembangan  sejarah  yang  kuat.  Evolusionisme  

memulai  hidupnya  sebagai  teori  radikal,  tetapi  semakin  diterima  berkat  prestise  

sains  yang  tinggi  di  kalangan  intelektual  di  seluruh  spektrum  politik.  Mekanisme  

evolusionisme,  terlepas  dari  universalitasnya,  tidak  bertentangan  dengan  

keyakinan  akan  keunikan  masing-masing  bangsa.  Hal  ini  ditunjukkan  dalam  

berbagai  bentuk,  seperti  tipologi  berdasarkan  objek  yang  secara  eksklusif  

ditemukan  di  wilayah  nasional  arkeolog  dan  cakupan  geografis  buku  dan  

pameran.  Fakta  bahwa  undang-undang  dan  lembaga  mau  tidak  mau  beroperasi  

di  tingkat  negara-bangsa  semakin  memperkuat  rasa  berbangsa.  Di  universitas,  

pengajaran  arkeologi  prasejarah  diintegrasikan  ke  dalam  kerangka  ilmu  alam,  

sedangkan  arkeologi  Romawi  dan  abad  pertengahan  digabungkan  dengan  

filologi,  arsitektur,  dan  sejarah.

Arkeologi  tidak  menjadi  profesi  yang  mapan  karena  pemerintah  memaksakan  

pelembagaannya,  tetapi  karena  orang  menginginkan  ini  terjadi.

Machine Translated by Google

DAN  INOVASI

bahwa  arkeolog  berbahasa  Inggris  yang  bekerja  di  Welds  yang  disebutkan  di  atas  terlalu  

terwakili  secara  tidak  adil),  miliknya  Ensiklopedia  Arkeologi.  History  and  Discoveries  

(2001)  memuat  rangkuman  peristiwa  yang  lebih  berimbang—dan  sangat  berguna—dalam  

sejarah  arkeologi  dunia.  Namun,  karya  tersebut  tidak  menyertakan  sintesis  yang  akan  

berfungsi  untuk  menyoroti  beberapa  kesamaan  dan  perbedaan  di  antara  bidang-bidang  

tersebut.  Volume  ini  merupakan  upaya  untuk  mengatasi  kekurangan  dalam  melihat  aspek-

aspek  tertentu  secara  terpisah  dan  memberikan  penjelasan  yang  lebih  global,  yang  

memungkinkan  perbandingan  yang  sejauh  ini  diabaikan  dalam  sejarah  disiplin  tersebut.

akan  Wnish  dengan  beberapa  komentar  tentang  apa  yang  terjadi  selanjutnya  dalam  arkeologi  

abad  kedua  puluh.

BUKU  INI  DALAM  KONTEKS:  TANTANGAN

Buku  ini  membahas  sejarah  komprehensif  arkeologi  global,  yaitu,  yang  

mempertimbangkan  semua  lasannya  di  seluruh  dunia,  selama  abad  ke-19.  Tidak  

mudah  untuk  menulisnya,  karena  merupakan  upaya  pertama  seorang  sejarawan  

arkeologi  untuk  menganalisis  perkembangan  disiplin  arkeologi  secara  keseluruhan.  

Masalah  berkisar  dari  asal  usul  manusia  hingga  periode  abad  pertengahan;  dari  barang  

antik  yang  ditemukan  di  Cina,  di  Afrika  Selatan,  di  Eropa,  hingga  di  Amerika,  dan  

PaciWc;  dari  bidang  penelitian  yang  juga  diliput  oleh  ahli  filologi,  sejarawan  seni,  dan  

geografi  hingga  yang  juga  ditangani  oleh  ahli  antropologi  fisik  dan  ahli  geologi.  

Tantangan  besar  yang  mencakup  semua  aspek  yang  berbeda  ini  dapat  menjelaskan  

mengapa  hal  itu  belum  pernah  dicoba  sebelumnya.  Buku  pegangan  yang  banyak  

digunakan  seperti  Daniel's  A  Hundred  and  Fifty  Years  of  Archaeology  (1975)  dan  A  

History  of  Archaeological  Thought  (1989)  dari  Trigger  terutama  berfokus  pada  prasejarah  

dan  sampai  batas  tertentu  arkeologi  Peradaban  Besar,  tetapi  membungkam  peradaban  

di  luar  Eropa,  Mesir  dan  Timur  Dekat.  Abad  tua  Adolf  Michaelis  Die  archaologischen  

Entdeckungen  des  19.  Jahrhunderts  (1906)  (A  Century  of  Archaeological  Discoveries,  

1908)  membatasi  dirinya  pada  arkeologi  Peradaban  Besar  klasik,  seperti  halnya  

Introduzione  all'archeologia  classica  come  storia  dell'arte  karya  Ranuccio  Bianchi  

Bandinelli  antica  (Pengantar  arkeologi  klasik  sebagai  sejarah  seni  kuno)  tujuh  puluh  

tahun  kemudian.  Naissance  de  l'Archeologie  Moderne  karya  Gran  Aymerich  (The  Birth  of  

Modern  Archaeology,  1998)  hanya  mengacu  pada  arkeologi  Prancis  dan  kerajaannya.  

Banyak  buku  lain  membahas  topik  khusus  dalam  bidang  ini,  tetapi  tidak  ada  yang  

membahas  pandangan  inklusif.  The  Discovery  of  the  Past  (1993)  karya  Schnapp  

memberikan  gambaran  yang  lebih  global,  tetapi  berhenti  di  pertengahan  abad  ke-19,  

tepat  sebelum  ledakan  imperialisme  di  tahun  1870-an  yang  membawa  arkeologi  ke  setiap  

penjuru  dunia.  Sementara  ensiklopedi,  seperti  The  Great  Archaeologists  karya  Murray  

(1999),  masih  mengikuti  prioritas  yang  ditetapkan  oleh  Daniel  (dalam  artian  An  Alternative  

Account  23

Kedua,  sejarah  yang  disajikan  dalam  buku  ini  juga  berbeda  dengan  sejarah  lainnya  di  Indonesia

Machine Translated by Google

terjadi  di  belahan  dunia  lain.  Ini  karena  ada  saling  ketergantungan  dan  

persaingan  antar  negara  sehubungan  dengan  penemuan  dan  proposal  baru  yang  

mengubah  narasi  masa  lalu.  Akan  diusulkan  bahwa,  meskipun  dunia  Barat  

mempertahankan  protagonismenya  dalam  pembangunan,  bagian  lain  dunia  —  

yang  terjajah  dan  yang  tidak  termasuk  dalam  kekaisaran  —  juga  berpartisipasi  di  

dalamnya,  dan  peristiwa  di  sana  juga  mempengaruhi  pandangan  kuno  para  sarjana  

Eropa.  Pada  saat  yang  sama,  seseorang  tidak  boleh  mengambil  terlalu  banyak

asal-usul  masa  lalu  nasional  dan  Peradaban  Besar.

cara  di  mana  kemunculan  dan  kemajuan  praktik  dan  teori  arkeologi  dijelaskan.  

Ini,  untuk  pertama  kalinya,  ditempatkan  dalam  kerangka  peristiwa  politik  

kontemporer.  Sejarah  arkeologi  yang  diriwayatkan  dalam  bab-bab  berikut  dapat  

digambarkan  secara  luas  ditulis  dari  perspektif  eksternalis.  Berbeda  dengan  

penekanan  yang  lebih  baru  pada  analisis  praktik  ilmiah  (Collins  1983;  Latour  1987),  

buku  ini  melakukan  studi  tentang  longue-duree,  menjelajahi  pengkondisian  sosial  

dan  historis  dari  prosedur  sosial  dan  teknis  arkeologi  abad  kesembilan  belas  dan  

landasan  teoretis.

Ia  tidak  melihat  arkeologi  sebagai  ilmu  yang  diistimewakan,  melainkan  sebagai  

produk  sejarah  (Bourdieu  1993;  2000;  2004).  Ini  berusaha  untuk  memberikan  

pemahaman  yang  lebih  baik  tentang  perkembangan  kelembagaan  dan  teoritis  

arkeologi  selama  abad  kesembilan  belas.  Itu  tidak  mencoba  untuk  mengembangkan  

pemeriksaan  epistemologis  tetapi  berusaha  untuk  mengeksplorasi  daya  tarik  baru  

yang  ditimbulkan  oleh  arkeologi  pada  begitu  banyak  individu  di  dunia  Barat  dan  

alasan  di  balik  penerimaannya  sebagai  disiplin  akademis.  Ini  terutama  terlihat  

pada  peran  yang  dimainkan  arkeologi  dalam  menempa  peta  politik  dunia  abad  

ke-19,  dalam  memperkuat  kesadaran  historis  pada  akar  negara-bangsa,  calon-

bangsa,  koloni,  dan  imperium.  Untuk  dua  yang  terakhir,  konsep  dari  Weld  studi  

pasca-kolonial  membantu  memberikan  perspektif  baru  tentang  peristiwa  yang  

terjadi  di  koloni  formal  dan  informal.  Karya  ini  juga  menilai  keserbagunaan  hubungan  

antara  arkeologi  dan  nasionalisme,  memberikan  perhatian  khusus  pada  praktik-

praktik  alternatif  dan  wacana  yang  muncul  dari  dalam  las-lasan  arkeologi  yang  

berbeda.  Selain  itu,  buku  ini  juga  mengeksplorasi  interaksi  antara  imperialisme  dan  

nasionalisme  serta  refleksinya  dalam  ketegangan  dan  kontradiksi  antara  pencarian

Ketiga,  catatan  yang  ditemukan  dalam  buku  ini  berbeda  dari  yang  lain  karena  

akan  menunjukkan  bahwa,  meskipun  nasionalisme—serta  imperialisme  dan  

kolonialisme  terkait  dengannya—menjadi  isu  utama  dalam  memahami  

perkembangan  arkeologi  abad  ke-19,  internasionalisme  tidak  boleh  dilupakan. .  

Akan  ditekankan  bahwa,  terlepas  dari  kegunaan  sejarah  nasional,  mereka  hanya  

24  Arkeologi  di  Abad  Kesembilan  Belas  menyoroti  komponen  kecil  dari  tren  

internasional  yang  lebih  luas.  Untuk  menghargai  alasan  di  balik  transformasi  

dalam  satu  bangsa  atau  koloni,  hal  ini  perlu  didesentralisasikan  dan  

dikontekstualisasikan  dalam  kerangka  apa  yang  telah  ada.

Machine Translated by Google

Aspek  utama  yang  membedakan  sejarah  arkeologi  yang  disajikan  dalam  buku  ini  dari  

yang  ditulis  oleh  penulis  lain  mengacu  pada  lingkup  yang  sama  sekali  berbeda,  yaitu  

perkembangan  pemikiran  arkeologi.  Analisis  menarik  tentang  kemajuan  sains  yang  disajikan  

oleh  Thomas  S.  Kuhn  dalam  bukunya  The  Structure  of  ScientiWc  Revolutions,  yang  

pertama  kali  diterbitkan  pada  tahun  1962,  membuat  orang  lain  menyajikan  sejarah  gagasan  

sebagai  rangkaian  paradigma  yang  jelas  yang  dipertahankan  oleh  komunitas  ilmiah,  dengan  

kelompok  mapan  menjadi,  pada  suatu  saat,  digantikan  oleh  kelompok  lain  yang  mendukung  

paradigma  alternatif.  Cara  penalaran  ini,  yang  keberhasilannya  ditempatkan  dalam  konteks  

waktu—revolusi  mahasiswa  tahun  1960-an  (Bourdieu  2004:  17)—diikuti  oleh  banyak  orang  di  

bidang  arkeologi.  Dalam  buku  ini,  perubahan  dalam  cara  para  arkeolog  menginterpretasikan  

arkeologi  tidak  akan  disangkal,  tetapi  tak  satu  pun  dari  transformasi  ini  akan  digambarkan  

sebagai  revolusi  ilmiah.  Sebaliknya,  akan  dikatakan  bahwa  paradigma  baru—menggunakan  

konsep  yang  dipopulerkan  oleh  Kuhn—seperti  sejarah  budaya  dalam  arkeologi  awal  abad  ke-20  

hanya  dapat  dipahami  sebagai  kelanjutan  logis  dari  perkembangan  sebelumnya  (evolusionisme  

dalam  kasus  sejarah  budaya). .  Selain  itu,  akan  diusulkan  bahwa  tampaknya  tidak  disengaja,  di  

Akun  Alternatif  25

Berbeda  dengan  tahun  1960-an,  dan  bahkan  tahun  1920-an,  bagaimanapun,  pada  

abad  kesembilan  belas  perdebatan  di  antara  para  sarjana  jauh  lebih  terpecah-pecah,  

kesan  yang  tidak  diberikan  oleh  sebagian  besar  ringkasan  teori  evolusi  dalam  arkeologi  

yang  ditulis  dalam  beberapa  tahun  terakhir  (Gamble  2001). :  bab  2  Redman  1999;

penyederhanaan  pandangan  garis  patahan  ekonomi  dan  politik  utama  yang  membelah  

dunia.  Dunia  tidak  hanya  terbagi  antara,  di  satu  sisi,  kekuatan  imperial—Inggris  dan  Prancis,  

lalu  Jerman,  Italia,  dengan  tambahan  AS  dan  Jepang  pada  akhir  abad  ini—dan,  di  sisi  lain,  

kekuatan  non-imperial.  di  dunia  Barat.  Juga  tidak  ada  yang  bisa  membantah  bahwa  ada  

garis  pemisah  yang  tajam  antara  penjajah  dan  yang  terjajah.  Perbedaan  di  dalam  masing-

masing  kucing  ini

egories  sangat  luas.  Misalnya,  dalam  kasus  kekuatan  kekaisaran,  ada  perbedaan  besar.  

Di  Eropa  ada  beberapa  negara  yang  berkembang  menjadi  kerajaan  untuk  sementara  

waktu,  sementara  yang  lain  berhasil  bercita-cita  —  atau  tidak  —  untuk  menjadi  kerajaan.  

Jepang  berubah  dari  mangsa  pandangan  Barat  menjadi  penjajah,  dan  AS  dari  pos  terdepan  

yang  independen  menjadi  salah  satu  kekuatan  dunia.  Perbatasan  antar  negara  berada  di  

Xux  terus  menerus,  tetapi  bahkan  di  negara  stabil  seperti  Inggris  atau  Prancis,  retorika  

kemenangan  kekaisaran  berjalan  seiring  dengan  persaingan,  kekecewaan,  dan  ketakutan.

akhir  abad  kesembilan  belas,  sejumlah  kelompok  mengklaim  bahwa  mereka  telah  

menemukan  teori-teori  baru  yang  akan  sangat  mengubah  keadaan  seni  dalam  disiplin  

tersebut.  Saat  ini  pertumbuhan  jumlah  praktisi  dalam  disiplin  tersebut  telah  mencapai  

tingkat  yang  memungkinkan  pembentukan  faksi-faksi  yang  bersaing.  Menariknya,  hanya  

pada  tahun  1960-an  kesadaran  kelompok  mengarah  pada  munculnya  gerakan  '—isme'  

besar  dalam  arkeologi  seperti  Arkeologi  Baru.

Machine Translated by Google

Renfrew  &  Bahn  2004:  ch.  12).

Di  sisi  lain,  bagaimanapun,  mereka  juga  tampaknya  menunjukkan  sebuah  quasi-Wxation  awal  

dengan  periode  klasik,  yang  secara  bertahap  diimbangi  oleh  daya  tarik  masa  lalu  masing-

masing  negara.  Ini  mengungkapkan  transformasi  berkelanjutan  dalam  ruang  dan  waktu  dalam  

wacana  masa  lalu.  Material  arkeologis  memiliki  potensi  simbolis  namun  ambigu  yang  telah  

dieksploitasi  secara  berbeda  sebagai  respons  terhadap  perubahan  nilai  di  berbagai  wilayah  dan  

periode.

Peradaban

'Sisi  lain  dari  koin'  intelektual  adalah  departemen  arkeologi,  museum  arkeologi,  dan  

departemen  warisan  yang  beroperasi  di  seluruh  dunia.  Ketertarikan  di  masa  lalu  ini  tentu  

bukan  hal  baru.  Sedangkan  yang  terakhir  —  museum,  universitas,  dan  departemen  warisan  

—  hanya  muncul  di  lanskap  perkotaan  kurang  dari  dua  ratus  tahun  yang  lalu,  pada  saat  itu  

beberapa  generasi  intelektual  dengan  pengetahuan  seni  telah  menyadari  keberadaan  masa  

lalu  kuno.  Kebodohan  Doric  di  tepi  sungai  yang  menghadap  ke  katedral  di  kota  Durham  yang  

cantik  dibangun  pada  tahun  1830  oleh  bangsawan  Polandia  dan  perkebunan  La  Alameda  de  

Osuna  abad  kedelapan  belas  di  pinggiran  Madrid,  dengan  kuilnya  yang  terinspirasi  Yunani  cinta  

dengan  patung  Bacchus  (menggantikan  patung  Venus  asli  yang  telah  diambil  oleh  pasukan  

Napoleon  saat  penarikan  mereka  ke  Prancis)  —  hanyalah  dua  contoh  pertemuan  pribadi  saya  

sehari-hari  dengan  masa  lalu  yang  saya  alami  pada  periode  berbeda  dalam  hidup  saya .  Namun,  

jenis  masa  lalu  yang  berbeda  juga  saya  kenal,  masa  lalu  yang  lebih  terkait  dengan  masa  lalu  

bangsa.  Di  perkebunan  La  Alameda  de  Osuna,  selain  banyak  fitur  klasiknya,  ada  salinan  kapel  

pertapa  abad  pertengahan  abad  kedelapan  belas,  dan  sebuah  rumah  pedesaan  yang  dulu  

memajang  robot  dalam  pakaian  tradisional.

Wacana  tentang  kepurbakalaan  tidak  lekang  oleh  waktu,  tetapi  perlu  dikontekstualisasikan  

pada  momen-momen  tertentu  dalam  sejarah  maupun  dalam  lingkungan  sosial-politiknya  yang  

spesifik.  Persepsi  zaman  kuno  juga  biasanya  menanggapi  sosial  tertentu

26  Arkeologi  di  Abad  Kesembilan  Belas

Halaman  ini  sengaja  dikosongkan  

2Antiquities  and  Political  Prestige  in  the  

Early  Modern  Era  Program  televisi  tentang  

arkeologi,  seri  Asterix  di  banyak  rak  buku  anak-anak,  liburan  Celtic-Xavoured  di  Irlandia,  

gaya  klasik  megalomaniak  di  gedung-gedung  bisnis  yang  didirikan  sejak  akhir  1980-an—

semuanya  ini  memberi  tahu  kita  tentang  popularitas  masa  lalu  yang  bertahan  lama  di  benak  

orang.

Pada  abad  ketujuh  belas,  sampul  font  bergaya  Gotik  yang  indah  dibuat  untuk  katedral  Durham  

yang  menggambarkan  kesinambungan  dengan  masa  lalu  abad  pertengahan.

Bagian  I

Banyak  contoh  lain  yang  bisa  ditambahkan.  Semuanya  menggambarkan  obsesi  dengan  

masa  lalu  yang  di  satu  sisi  telah  berlangsung  setidaknya  beberapa  abad.

Arkeologi  Awal  Yang  Agung

Machine Translated by Google

Kisah  tentang  bagaimana  masa  lalu  semakin  disubsidi,  pertama  oleh  elit  dan  

kemudian  oleh  negara-bangsa,  dapat  dibedakan  dari  berbagai  gagasan  mapan  

dalam  beberapa  hal,  baik  dalam  sejarah  arkeologi  maupun  nasionalisme.  Saat  ini  

sebagian  besar  sejarah  arkeologi  yang  terkenal  terdiri  dari  catatan  internal  tentang  

evolusi  yang  berkaitan  dengan  masa  lalu.  Perkembangan  dalam  teori  dan  metode  

biasanya  disajikan  sebagai  perkembangan  dari  pencapaian  sebelumnya.  Konteks  

sosio-politik  di  mana  hal  ini  terjadi  seringkali  tidak  ada  dan  oleh  karena  itu,  tersirat,  

tidak  penting.  Bab  ini  menunjukkan  betapa  tidak  memuaskan  dan  tidak  lengkapnya  

pandangan  ini,  dan  bagaimana  pemahaman  kita  tentang  sejarah  arkeologi  modern  

awal  dapat  diuntungkan  dengan  mengenali  konteks  sosial-politiknya.  Selain  itu,  

halaman-halaman  berikut  mengilustrasikan  bagaimana  masa  lalu  dimanipulasi  secara  

politis  pada  abad-abad  sebelum  nasionalisme  dan  dengan  cara  ini  menjadi  bagian  tak  

terpisahkan  dari  sejarah  dunia.  Karakteristik  ini  dapat  ditelusuri  kembali  ke  zaman  

Renaisans,  dan  bahkan  jauh  lebih  awal  (Bradley  1998:  bab  6;  Jones  2003).  Proposisi  

yang  dikemukakan  di  sini  adalah  cara  nasionalisme  mengubah  peran  sejarah  dalam  

politik.

lapisan.  Semua  monumen  yang  disebutkan  di  paragraf  sebelumnya  diprakarsai  

oleh  anggota  kelas  tertinggi  dalam  masyarakat.  Tidak  ada  kuil  cinta  atau  sampul  

Gotik  abad  ketujuh  belas  —  bahkan  versi  paling  sederhana  yang  dapat  dibayangkan  

—  yang  pernah  dibangun  oleh  para  petani  untuk  hiburan  mereka  atau  sebagai  

pernyataan  tentang  filosofi  hidup  mereka.

Dalam  bab  ini,  bagian  pertama  membahas  cara  pengalokasian  gagasan-gagasan  

kuno  dari  Renaisans  ke  Reformasi.  Perkembangan  awal  ketertarikan  pada  zaman  

kuno  klasik  di  Italia  dan  penyebarannya  ke  seluruh  Eropa  dijelaskan,  serta  bagaimana  

perhatian  yang  meluas  ini  telah  diperebutkan  pada  tahap  ini,  meskipun  dengan  malu-

malu,  dengan  munculnya  keprihatinan  terhadap  masing-masing  masa  lalu  nasional.  

Dalam  konteks  ini,  koleksi  barang  antik  dan  undang-undang  awal  dianalisis.  Bagian  

kedua  dari  bab  ini  mempertimbangkan  perkembangan  selama  Pencerahan,  melihat  

filosofi  dan  pemikiran  politik  yang  mendasari  penggunaan  masa  lalu  di  abad  kedelapan  

belas.  Inti  dari  ini  adalah  rasionalisme—ideologi  bahwa  segala  sesuatu  dapat  dijelaskan  

dengan  sistem  hukum  yang  mengatur  diri  sendiri—penggunaan  klasik,  klaim  keragaman  

budaya,  pencarian  masa  lalu  nasional,  dan  konstruksi  masa  lalu  Yunani  yang  

diromantisasi.  Persepsi  awal  para  ahli  barang  antik  sebagai  orang  yang  berguna  bagi  

negaranya  dan  munculnya  identitas  kelompok  di  antara  mereka  dinilai.  Akhirnya,  

pemeriksaan  tentang  cara  pembentukan  koleksi  yang  semakin  terspesialisasi  yang  berisi  

barang  antik,  dan  pertumbuhan  pasar  barang  antik  saat  ini,  dilakukan.

30  Arkeologi  Awal  Peradaban  Besar  Ini  bukan  

dalam  penggunaan  argumen  masa  lalu—karena  ini  sudah  diterima  secara  luas  sejak  

Antiquity.1  Sebaliknya,  dengan  mengalihkan  studi  masa  lalu  untuk  melayani  bangsa,  

dan  mengintegrasikannya  sebagai  unsur-unsur  kebangsaan,  kajian  masa  lalu  

dimasukkan  dalam  reformasi  administrasi,  hasilnya  adalah

Machine Translated by Google

reorganisasi  sosial  dan  kelembagaan.  Institusionalisasi  membawa  perubahan  besar  

sehubungan  dengan  periode  sebelumnya.  Dalam  dasawarsa-dasawarsa  pertamanya  

sebagai  ideologi  politik  yang  sukses,  nasionalisme  tidak  hanya  berarti  pemutusan  yang  jelas  

dari  periode-periode  sebelumnya  dalam  pelembagaan  studi  sejarah  masa  lalu  (Burrow  1981;  

Cirujano  Marn  et  al.  1985)  tetapi  juga  arkeologi.

RENAISSANCE  KE  PERIODE  REFORMASI

Tiga  abad  sebelum  Revolusi  Prancis  sangat  penting  di  bawah

Renaisans  mewakili  perubahan  besar  dalam  sejarah  Italia  dan  Eropa.

2  Di  antara  mereka  yang  mengidentifikasi  abad  ke-18  dan  permulaan  industrialisasi,  kami  Wnd  Gellner  (1983);  

Hobsbawm  (1990);  Kedourie  (1966);  Smith  (1976b).  Mereka  yang  melihat  kembali  ke  akhir  abad  ke-15  dan  ke-16  

adalah  Breuilly  (1982)  dan  Anderson  (1991).  Ke  era  abad  pertengahan  pergi  penulis  seperti  Tipton  (1972);  Bjørn  et  

al.  (1994);  dan  Hastings  (1997).

berdiri  dari  dua  masalah  yang  tampaknya  independen:  kebangkitan  nasionalisme  dan  

promosi  arkeologi  sebagai  disiplin  profesional.  Kebanyakan  sarjana  mencari  alasan  di  balik  

munculnya  nasionalisme  Pertama-tama  mengalihkan  pandangan  mereka  ke  abad  kedelapan  

belas,  ke  era  Pencerahan  dan  awal  industrialisasi.  Yang  lain,  bagaimanapun,  melangkah  lebih  

jauh  ke  belakang  dan  menarik  perhatian  pada  penemuan  Amerika  dan  munculnya  bahasa-

bahasa  vernakular.2  Namun,  yang  terakhir  ini  tidak  akan  mungkin  terjadi  tanpa  perubahan  

intelektual  revolusioner  yang  terjadi  selama  transisi  dari  periode  abad  pertengahan  ke  Re  

kebangkitan  di  Italia  selama  abad  keempat  belas  dan  kedua  belas.  Sejak  abad  ke-16,  dampak  

perubahan  ini  kemudian  menyebar  ke  seluruh  dunia  Barat.  Dari  sinilah  buku  ini  dimulai  dengan  

pencarian  akar  nasionalisme  dan  kepentingannya  di  masa  lalu.  Sampai  batas  tertentu  1  Lihat  

Baines  (1989);  Finley  (1975:  22);  Lintott  (1986);  Schnapp  (1993:  bab  1);  Sparkes  (1989);  Van  

Seters  (1997).  Beberapa  komentar  tentang  ini  dibuat  di  Bab  7.

Hanya  dari  tahun  1860-an  dan  1870-an,  sebagaimana  akan  dikemukakan  dalam  Bab  13,  akan  

terjadi  perubahan  dalam  karakter  nasionalisme—khususnya  promosi  unsur  esensialis  ke  dalam  

nasionalisme  dalam  apa  yang  disebut  nasionalisme  etnis  (Hobs  bawm  1990:  22;  Smith  1976a:  

74–  5)—aVect  praktik  dan  teori  arkeologi  ke  tingkat  yang  sebelumnya  tidak  pernah  terdengar.  

Meskipun  demikian,  dengan  teori-teorinya,  para  arkeolog  juga  memiliki  masukan—walaupun  

terbilang  sederhana—dalam  perombakan  praktik  nasionalisme.

Antiquities  and  Political  Prestige  31  akan  

memungkinkan  untuk  memperdalam  pencarian  lebih  jauh  pada  waktunya,  seperti  yang  

telah  dilakukan  beberapa  penulis,  terutama  melihat  ke  era  abad  pertengahan.  Namun,  

seperti  yang  telah  dikemukakan  Kohn  pada  tahun  1972,  bahkan  jika  seseorang  dapat  melacak  

rasa  bangsa  yang  samar-samar  pada  periode  abad  pertengahan,  hal  itu  pasti  terkait  dengan  

identitas  kontemporer  lain  yang  lebih  kuat  dan  luar  biasa,  terutama  agama.  Baru  kemudian,  di  

era  modern,  gagasan  tentang  bangsa  muncul  sebagai  identitas  yang  meyakinkan.

MASA  LALU  DI  ERA  PRA-NASIONALIS:  DARI

Renaisans  Italia

Machine Translated by Google

2,  3).  Masa  lalu  klasik  kini  berperan  sebagai  salah  satu  bentuk  baru  ekspresi  kekuasaan.  

Apropriasi  ini  terjadi  melalui  seni  visual  dan  sastra,  yang  di  dalamnya  termasuk  arkeologi.  Lasan  

ini  memainkan  peran  penting  dalam  memperoleh,  melestarikan,  dan  menunjukkan  otoritas  politik  

di  kemudian  hari  Abad  Pertengahan  dan  Renais  sance  Italia.  Mereka  menciptakan  simbol,  

tindakan,  dan  lingkungan  baru  serta  manipulasi  makna  (Rosenberg  1990:  1).  Sejarah  klasik  dan  

budaya  material—objek-objek  klasik—digunakan  sebagai  metafora  untuk  bentuk  baru  kekuasaan  

politik.  Dewa-dewa  Romawi  dimasukkan  dalam  lukisan  dan  pahatan  yang  mewakili  penguasa  baru  

yang  bisa  mengenakan  kedok  Romawi

Penguasa  pertama  yang  memohon  ke  masa  lalu  tampaknya  adalah  diktator  Romawi  Cola  di  

Rienzo  (c.1313–1354).  Pada  tahun  1347  dia  mendukung  pembentukan  Republik  Romawi.  Sebagai  

pembenaran  atas  ide-idenya,  Rienzo  menggunakan  Lex  de  Imperio  karya  Vespasian  yang  baru  

ditemukan  dari  abad  ke-M  untuk  mencoba  menunjukkan  keunggulan  rakyat  atas  kaisar,  yang  ia  

maksud  adalah  keunggulan  republiknya  atas  kepausan  (Frugoni  1984). .  (Episode  ini  merupakan  

bagian  dari  sejarah  'mitos'  para  arkeolog  yang  bekerja  dengan  prasasti  kuno,  para  ahli  prasasti,  

yang  menganggapnya  sebagai  momen  pendirian  disiplin  mereka.)  Bukti  yang  diberikan  oleh  zaman  

kuno  terbukti  sukses  besar.  Kebutuhan  untuk  mengganti  mode  ekspresi  sastra  dan  artistik  yang  

khas  dari  era  Gotik  sebelumnya  menyebabkan  pergerakan  menuju  sejarah  dan  zaman  kuno.  

Kebutuhan  propaganda  elit  penguasa  baru  tidak  hanya  membawa  mereka  pada  karya  seni  dan  

bangunan  megah  (Payne  et  al.  2000),  tetapi  juga  pada  pengembangan  narasi  sejarah  baru  yang  

mencakup  pencarian  barang  antik.  Sejauh  mana  pengetahuan  tentang  masa  lalu  dianggap  bermakna  

mengarah  pada  situasi  di  mana  sejarawan  dijunjung  tinggi.  Raja  Napoli  misalnya  membayar  gaji  

yang  lebih  tinggi  kepada  sejarawan  resminya  daripada  ahli  pertahanan  atau  arsiteknya  (Hollingsworth  

1994:  4)!

Periode  ini  menyaksikan  perubahan  dramatis  politik  di  wilayah  Italia  yang  terfragmentasi  secara  

politik.  Dalam  lanskap  abad  pertengahan  yang  sebagian  besar  petani,  pusat-pusat  kota  

berkembang  menjadi  komune  perdagangan  yang  mengatur  diri  sendiri  yang  diperintah  oleh  para  lalim.

Entitas-entitas  ini  membutuhkan  bentuk-bentuk  baru  pendefinisian  diri  politik  dan  cara-cara  baru  

untuk  mengekspresikan  kekuasaan  yang  secara  simbolis  akan  memisahkan  penguasa  dari  

wacana  keagamaan  abad  pertengahan.  Alat  yang  dipilih  untuk  legitimasi  politik  adalah  Antiquity.

Masa  lalu  yang  diadopsi  oleh  Italia  Renaisans  adalah  masa  lalu  yang  selektif,  terbatas  pada  

Republik  Romawi  dan  Kekaisaran  beberapa  abad  sebelum  dan  sesudah  dimulainya  era  umum.  

Selain  itu,  beberapa  perhatian  juga  diberikan  pada  masa  lalu  Yunani  dan  Mesir.  Aspek  terakhir  ini  

terutama  disebabkan  oleh  penemuan  kembali,  pendirian  ulang,  dan  pemulihan  tiga  belas  obelisk  

yang  pertama  kali  dibawa  ke  Roma  oleh  Kaisar  Romawi  pada  abad  pertama  M  (Curl  1982).  Objek  

prasejarah  32  Arkeologi  Awal  Peradaban  Besar  juga  termasuk  dalam  koleksi  pribadi  pertama,  

meskipun  tidak  sebanyak  lambang  zaman  kuno,  tetapi  sebagai  benda  langka  dan  keingintahuan  

(Skeates  2000:  chs.

Machine Translated by Google

Kepausan  perlu  memulihkan  kredibilitasnya  setelah  perpecahan  pada  abad  keempat  belas,  

yang  mengambil  kendali  mereka  ke  Avignon,  sebuah  peristiwa  yang  mengakibatkan  tiga  

Paus  memerintah  pada  waktu  yang  sama  (Hollingsworth  1994:  227–33).  Kembali  ke  Italia,  

para  Paus  abad  ke-15  mempekerjakan  sejumlah  besar  humanis  sambil  menugaskan  

eksploitasi  barang  antik  paling  luas  yang  dikenal  hingga  saat  itu  di  kota  Roma  (Hollingsworth  

1994:  245–58;  Schnapp  1993:  122–30).  Sebagian  besar  penggalian  yang  dilakukan  

bertujuan  untuk  menyediakan  bahan  dan  karya  seni  bergengsi  untuk  bangunan  baru,  

taman,  dan  lanskap  perkotaan.  Alih-alih  dianggap  sebagai  monumen  bersejarah,  reruntuhan  

malah  digunakan  sebagai  tambang  untuk  mencari  token  bergengsi.  Namun,  pada  periode  

ini  beberapa  orang  berpendapat  bahwa  penjelajahan  reruntuhan  kuno  harus  bercita-cita  

untuk  pengejaran  yang  lebih  intelektual.  Salah  satunya  adalah  Petrarch  (1304–74),  yang  

berpendapat  bahwa  untuk  memahami  lanskap  perkotaan  Roma,  pembacaan  para  penulis  

kuno  harus  dibantu  dengan  mempelajari  reruntuhan  dan  benda-benda  kuno.  Di  luar  Roma,  

di  Naples,  Giovanni  Boccaccio  Antiquities  and  Political  Prestige  33  (1313–75)  juga  

mendorong  penilaian  kritis  terhadap  monumen  (Schnapp  1993:  108).  Sarjana  lain  seperti  

dokter  Florentine  Giovanni  Dondi  (lahir  c.  1330)  memasukkan  survei  akurat  dan  deskripsi  

monumen  yang  cermat  ke  dalam  analisis  dokumentasi  yang  ada  (ibid.).  Studi  tentang  zaman  

kuno  lebih  lanjut  dipupuk  dengan  pembentukan  akademi  pertama  yang  diciptakan  untuk  

mendorong  diskusi  dan  pertukaran  ide-ide  ilmiah.  Mengikuti  contoh  Academia  Plato  kuno,  

Academia  Platonica  didirikan  oleh  Cosimo  de  Medicis  di  Firenze  pada  tahun  1438,  dan  

Akademi  lain  dibuka  di  Naples  oleh  Alfonse  V,  raja  Aragon  (1416–58)  dan  Napoli  (dari  

1442) .  Tiga  genre  dikembangkan  pada  periode  ini,  diadopsi  pertama  kali  dalam  studi  dunia  

Graeco-Romawi  dan  kemudian  ditiru  untuk  barang  antik  lainnya.

kaisar,  dan  mata  mereka  ditampilkan  pada  medali  yang  meniru  koin  kuno.  Para  penguasa  

bahkan  mulai  dijuluki  divus,  sebuah  istilah  yang  di  dunia  kuno  digunakan  untuk  kaisar  

yang  berarti  'manusia  dijadikan  dewa'  setelah  mereka  mati  (Woods-Marsden  1990).  Citra  

publik  mencapai  kepentingan  sentral  selama  periode  ini,  sebuah  fenomena  yang  membantu  

menjelaskan  tingkat  persaingan  yang  tinggi  antara  elit,  dan  keberhasilan  cepat  dari  mode  

baru,  yang  bahkan  diadopsi  di  negara  kepausan,  di  mana  Paus  bertindak  sebagai  politikus.  

penggaris  (Stinger  1990).  Masa  lalu  klasik  Roma  memberi  nilai  pada  kota.  Seperti  yang  

dikatakan  oleh  penulis  Dante  Alighieri  (1265–1321),  'batu-batu  di  tembok  Roma  pantas  

dihormati  dan  medan  di  mana  kota  itu  dibangun  lebih  terhormat  daripada  yang  dikatakan  

orang' (dalam  Alcina  Franch  1995:  17).

Studi  mendetail  tentang  reruntuhan  dan  benda-benda  di  masa  lalu  diberi  

dorongan  yang  sebelumnya  tidak  diketahui.  Kehadiran  sisa-sisa  dari  zaman  kuno  di  

lanskap  perkotaan  Roma,  pernah  menjadi  ibu  kota  sebuah  kerajaan  yang  telah  

mencapai  sebagian  besar  dunia  yang  dikenal,  dieksploitasi  oleh  para  penguasanya,  para  Paus.

Machine Translated by Google

Uskup  Swedia  Vaxio  adalah  contoh  awal  dari  seorang  individu  yang  berhasil  

menyatakan  keunggulannya  atas  yang  lain  dan  memiliki  kursi  terkemuka  di  

Dewan  Basel  1434  dengan  menggunakan  argumen  berdasarkan  masa  lalu.  

Dia  memperdebatkan  hak  seperti  itu  sebagai  keturunan  keluarga  kerajaan  

Gotik,  yang,  sebagai  serangkaian  kutipan  dari  otoritas  klasik  bersaksi,  telah  

membela  Susunan  Kristen.  Klaimnya  hanya  dibantah  oleh  seorang  uskup  Spanyol  

yang  menuntut  hak  yang  sama,  merujuk  pada  keturunan  Visigothnya  (Klindt-

Jensen  1975:  11).  Bukan  hanya  lembaga  keagamaan  yang  memanfaatkannya

Pertama-tama,  mayoritas—jika  tidak  semua—para  intelektual  yang  peduli  

dengan  masa  lalu  di  tempat  lain  berasal  dari  Italia.  Cyriac  of  Ancona  (c.  

1390–1455)  adalah  seorang  pedagang  Italia  yang  menyalin  prasasti  dan  

menggambar  monumen  di  seluruh  Mediterania.  Dia  percaya  bahwa  'monumen  

dan  prasasti  adalah  saksi  yang  lebih  setia  dari  zaman  kuno  klasik  daripada  

teks  penulis  kuno' (Etienne  &  Etienne  1992:  26).  Dia  memberikan  dasar  sejarah  

bagi  sultan  Ottoman  Turki  untuk  melegitimasi  penaklukan  Konstantinopel  sebagai  

balas  dendam  atas  jatuhnya  Troy.  Seorang  kontemporer  dari  Cyriac  dari  Ancona,  

Aeneas  Silvius  Piccolomini,  memuji  Jerman  sebagai  bangsa  pilihan  Tuhan  yang  

mampu  menghadapi  keperkasaan  Roma.  Pada  tahun  1496  Piccolomini  mengikuti  

baris  ini  dalam  buku  lain,  Germania,  yang  menggambarkan  orang  Turki  bukan  

sebagai  keturunan  raja  Troad  (dari  siapa  orang  Romawi  sendiri  percaya  bahwa  

mereka  adalah  keturunan)  tetapi  orang  Skit.  Studi  pertama  tentang  asal  usul  Gaul,  

De  Antiquitati  Galliarum  pada  1485,  juga  ditulis  oleh  seorang  humanis  Italia,  Paolo  

Emilio  (Schnapp  1993:  114–15,  132).

tempat  lain  di  Eropa  dan  Amerika:  deskripsi  topografi;  risalah  sistematis  barang  

antik  yang  dipesan  ke  dalam  kelas  yang  berbeda;  dan,  Akhirnya,  katalog  koleksi  

(Schnapp  2002:  137).

Dari  Italia  ke  Eropa:  menuju  masa  lalunya  sendiri,  Wunderkammer  

dan  undang-undang  awal  Jika  keberhasilan  bahasa  baru  di  masa  

lalu  yang  terjadi  di  Italia  ini  disebabkan  oleh  kaum  bangsawan  baru  dan  kelas  

pedagang  yang  muncul,  dan  pengadopsiannya  oleh  kepausan,  di  seluruh  Eropa  

hal  ini  sebagian  juga  dapat  dijelaskan  dengan  dukungan  kekuatan  kerajaan  dan  

agama  duniawi  yang  memeluknya  sebagian  sebagai  hasil  dari  persaingan.  

Namun  faktor-faktor  eksternal  lainnya  juga  sangat  mempengaruhi  proses  ini;  

terutama  dampak  luar  biasa  dari  pertumbuhan  ekonomi  dan  perubahan  komposisi  

sosial  dunia  Barat  akibat  perluasan  jaringan  perdagangan  ke  Afrika  dan  Asia,  

dan  khususnya  akibat  penemuan  Eropa  akan  keberadaan  Dunia  Baru.  

Pertumbuhan  kelas  menengah  baru  akan  sangat  berkontribusi  pada  pemutusan  

dengan  struktur  sosial  dan  politik  abad  pertengahan.

Namun,  setelah  momen  awal  ini,  para  humanis  dari  negara-negara  di  luar  

Italia  mulai  menulis  tentang  sejarah  dan  barang  antik  di  tempat  asal  mereka  sendiri.

Machine Translated by Google

potensi  politik  masa  lalu;  raja  dan  bangsawan  juga  mulai  mensubsidi  

penelitian  barang  antik  secara  finansial.  Jadi,  bukanlah  kebetulan  bahwa  tepat  

setelah  Reformasi,  Henry  VIII  dari  Inggris  mengirim  John  Leland  (1502–52)  untuk  

mencari  barang  antik  di  seluruh  Inggris.  Dengan  cara  yang  sama,  Raja  Spanyol  

Felipe  II  menginstruksikan  Ambrosio  de  Morales  (1513–91)  untuk  mencari  sisa-sisa  

kuno  yang  dapat  dikontekstualisasikan  dalam  Kekuatan  monarki  melawan  

kekuasaan  gerejawi  (Mora  1998:  25).  Inventaris  tampaknya  juga  dibuat  di  

Skandinavia  (Nordbladh  2002:  143–4).  Menariknya,  mungkin  ada  baiknya  

menunjukkan  kesamaan  di  sini  antara  Skandinavia  —  khususnya  Swedia  —  dengan  

Spanyol  dan  Inggris:  semuanya  adalah  kerajaan  modern  awal,  meskipun  dalam  

kasus  Swedia  wilayah  ekspansi  berada  di  wilayah  tetangga  Baltik.  (Robert  1979).  

Buku-buku  yang  diproduksi  oleh  para  ahli  barang  antik  pada  periode  ini  berkisar  

dari  De  Antiquitate  Britannia  tahun  1546  oleh  John  Leland,  1555  Historia  de  gentibus  

septentrionalibus  oleh  orang  Swedia  Olaus  Magnus  (1490–1557),  hingga  1575  

Antiguedades  oleh  Ambrosio  de  Morales,  dan  Britannia  tahun  1586  oleh  William  

Camden  (1551  –1623).  Pada  bagiannya,  Raja  Prancis  Louis  XIV  (1638–1715)  

melakukan  studi  tentang  koin  sebagai  sarana  bagi  para  penguasa  untuk  membuat  

ingatan  mereka  abadi  (Pomian  1990:  129).

Konteks  politik  dari  studi  barang  antik  selanjutnya  diklarifikasi  dengan  analisis  

kasus  Skandinavia.  Selama  paruh  pertama  abad  ketujuh  belas  perselisihan  

antara  monarki  Denmark  dan  Swedia  menyebabkan  ledakan  minat  yang  luar  

biasa  pada  barang  antik  di  kedua  kerajaan,  yang  hanya  akan  menurun  pada  

akhir  abad  dengan  kegagalan  proyek  politik  (Klindt-  Jensen  1975:  11;  Pemicu  

1989:  49).  Sebagai  hasil  dari  subsidi  kerajaan  yang  murah  hati  selama  periode  

ini,  permintaan  barang  antik  berkembang  di  Scandinavia  lebih  jauh  dan  lebih  

cepat  daripada  di  bagian  lain  Eropa.  Mengingat  tidak  adanya  peninggalan  Romawi  

di  wilayah-wilayah  ini,  awal  abad  pertengahan,  dan  juga,  dengan  perluasan  

prasejarah,  arkeologi  memperoleh  kepentingan  yang  tidak  terlihat  di  negara-

negara  selatan  lainnya.  Perdebatan  agama  pada  saat  itu,  yang  menentang  segala  

sesuatu  yang  berasal  dari  Roma,  mungkin  juga  mendorong  pencarian  jenis-jenis  

masa  lalu  yang  memiliki  skenario  alternatif  dari  skenario  yang  menekankan  asal-

usul  klasiknya.  Ini  memiliki  konsekuensi  penting  pada  tahap  selanjutnya,  

perkembangan  yang  akan  dibahas  dalam  Bab  11.  Raja  Swedia  Membiayai  

penelitian  Johan  Bure  (1568–1652)  dan  timnya  pada  prasasti  rahasia,  sementara  

di  Denmark  Ole  Worm  (1588  –1654),  dokter  pribadi  Raja  Christian  IV,  melakukan  

tugas  yang  sama  (Klindt-Jensen  1975:  15–16;  Randsborg  1994).  Pada  awal  abad  

ketujuh  belas,  rencana  inventarisasi  barang  antik  dibuat  baik  di  Denmark  maupun  

di  Swedia.  Inventarisasi  ini  akan  diperbarui  secara  teratur  selama  dua  abad  

berikutnya  dan,  dalam  kasus  Swedia,  hasilnya  dikirim  terlebih  dahulu  ke  Archive  

of  Antiquities  dan  kemudian  ke  Academy  of  Natural  Sciences  (Nordbladh  2002:  

143–4).

Machine Translated by Google

Skandinavia  bukanlah  satu-satunya  tempat  di  mana  minat  terhadap  

barang  antik  memengaruhi  perkembangan  selera  terhadap  jenis  barang  antik  

selain  klasik.  Mengambil  Rusia  sebagai  contoh,  kunjungan  Tsar  Pyotr  yang  Agung  

ke  London,  Paris,  dan  Wina  pada  tahun  1697–8  akan  menjadi  hal  mendasar  dalam  

mengamati  benda  antik  setelahnya.  Dalam  perjalanan  ini,  Tsar  membentuk  gambaran  

tentang  bagaimana  seharusnya  istana  Eropa,  dan  ini  termasuk  selera  yang  

berkembang  akan  barang  antik.  Dia  tidak  hanya  memindahkan  ibu  kota  dari  Moskow  

ke  St  Petersburg  menugaskan  arsitek  Italia  untuk  membangunnya  dengan  gaya  

Eropa,  tetapi  juga  memerintahkan  di  luar  St  Petersburg  pendirian  istana  tepi  laut  

Peterhof  untuk  dibangun  sebagai  tiruan  dari  Versailles.  Peter  the  Great  juga  

membuka  museum  umum  pada  tahun  1719  di  Rumah  Kikin  yang  pemilik  sebelumnya  

telah  ditangkap  dan  dieksekusi.  Meskipun  dia  memerintahkan  pembangunan  gedung  

alternatif,  Kunstkammer  atau  Kunstkamera,  sebuah  kabinet  keingintahuan  artistik,  

itu  tidak  Diselesaikan  pada  saat  kematiannya  pada  tahun  1725.  Ansambel  yang  

berkumpul  di  bawah  Pyotr  yang  Agung  bervariasi  seperti  biasanya  pada  periode  

tersebut  —  satu  dari  pembelian  pertamanya  adalah  'Korkodil'  dan  Wsh  yang  

digambarkan  sebagai  SwertWsh.  Namun,  selain  itu,  ada  juga  karya  seni  dan  barang  

antik.  Sebagian  besar  barang  antik  berasal  dari  negeri  klasik,  terutama  dari  Italia  —  

khususnya  Roma  dan  Venesia  —  dan  seperti  biasa,  patung  klasik  lebih  diutamakan.  

Ia  juga  membeli  beberapa  lukisan  dan  karya  seni  lainnya  (Norman  1997).  Namun,  

barang  antik  klasik  bukan  satu-satunya  koleksi.  Dalam  dekade  terakhir  masa  

pemerintahannya,  Peter  the  Great  menambah  museumnya  dengan  benda-benda  

arkeologi  yang  kaya  dari  Siberia  yang  Wrst  masuk  koleksinya  pada  tahun  1715.  Benda-

benda  itu  tiba  sebagai  hadiah  yang  diberikan  kepada  istri  kedua  Tsar  untuk  menandai  

peristiwa  kelahiran  seorang  laki-laki.  ahli  waris.  Donornya  adalah  AkinWy  Nikitich  

Demidov  (1678–1745),  seorang  pengusaha  dari  Siberia  yang  telah  membuka  

pengembangan  pertambangan  di  Ural  dan  Siberia  Barat,  tambang  perak  di  Altai,  dan  

tambang  permata  serta  batu  semimulia.  Hadiah  tersebut  terdiri  dari  satu  set  dua  puluh  

benda  emas  kuno  yang  ditemukan  di  Siberia  yang  diproduksi  oleh  orang-orang  kuno  

yang  pernah  mendiami  stepa  Eurasia  (peta  4).  Objek-objek  itu  dihias  dengan  gambar-

gambar  hewan  yang  artistik  antara  lain  burung  elang  bertelinga,  singa  singa,  burung  

elang,  kucing  liar  bersurai,  ekor  dan  kepala  binatang  (Norman  1997:  13).  Sedihnya,  

penemuan  gundukan  ini  telah  menyebabkan  terbentuknya  kelompok  perampok  makam  

semi-profesional  yang  melengkapi  mata  pencaharian  mereka  dengan  melebur  benda-

benda  emas  yang  diperoleh  dari  penggalian  gundukan  kuburan.  Mengingat  kekayaan  

tersebut,  Tsar  segera  memerintahkan  gubernur  Siberia  untuk  menghentikan  

perampokan  benda-benda  kuno  dan  mengatur  agar  semua  barang  antik  yang  

ditemukan  dikirimkan  kepadanya.  Tahun  berikutnya  gubernur  bisa  mengirimkan  

seratus  keping  dan  ternyata  koleksinya  terus  bertambah  secara  teratur  (Norman  1997:  

13).  Namun,  seperti  yang  dikatakan  Gregory  Borovka  bertahun-tahun  kemudian,  

'sayangnya,  perintah  ini  segera  dilupakan' (Borovka  1928:  29).

Machine Translated by Google

Keunggulan  benda-benda  dari  zaman  kuno  menyebabkan  perubahan  cara  

penanganan  karya  seni  kuno,  monumen,  prasasti,  permata,  medali  atau  koin,  dan  

peninggalan  lainnya.  Di  satu  sisi,  benda-benda  kuno  yang  sebenarnya  mulai  

diapresiasi  karena  dirinya  sendiri  melampaui  aspek  visualnya,  begitu  signifikan  

selama  Renaisans.  Di  sisi  lain,  barang  antik  tidak  lagi  hanya  disimpan  di  gereja,  

tetapi  dikumpulkan  oleh  kaum  humanis,  monarki,  kaum  bangsawan,  dan  semakin  

banyak  kelas  borjuis  baru  (Pomian  1990:  35).  Pergeseran  ini  pada  awalnya  tidak  

radikal.  Sepanjang  periode  modern  awal,  dalam  hal  isinya,  koleksi  sebagian  masih  

mempertahankan  karakteristik  Wunderkammer  abad  pertengahan  (kabinet  mirabilia,  

barang  antik)  (Impey  &  MacGregor  2000;  Lugli  1983;  Moran  Turina  &  Checa  1985;  

Pomian  1990 ).  Barang  antik  disimpan  bersama  dengan  batu  yang  tidak  biasa,  dan  

semakin  banyak  dengan  benda  yang  datang  dari  benua  Amerika  yang  baru  ditemukan  

(Alcina  Franch  1995:  22–34).  Benda-benda  arkeologis  yang  ditemukan  di  bumi  masih  

'dijinakkan'—dipresentasikan  sesuai  dengan  gaya  zaman  itu.  Jadi  kami  menemukan  

benda-benda  seperti  vas  Lausitz  proto-sejarah,  diukir  dengan  daun  dan  dilengkapi  

dengan  tutup  seng  yang  menampilkan  nama  anggota  dewan  Kekaisaran  Haung  von  

Maxen,  berasal  dari  sekitar  tahun  1560,  atau  vas  Jerman-Romawi,  dihiasi  dengan  

appliques  perak  dan  penutup  untuk  bangsawan  Anthoni  Waldposten  dari  Basen  heim  

(Schnapp  1993:  147).  Namun,  tanda-tanda  modernitas  semakin  nyata,  seperti  yang  

ditunjukkan  oleh  fakta  bahwa  beberapa  dari  koleksi  ini  sudah  ada  di  universitas  pada  

abad  keenam  belas.  Kumpulan  benda-benda  dari  Hindia  Barat,  misalnya,  diberikan  

oleh  Kardinal  Cisneros  kepada  Universitas  Complutense  di  Spanyol  (Alcina  Franch  

1995:  22)  (lihat  di  bawah).  Namun,  sebagian  besar  koleksi  disimpan  di  rumah-rumah  

pribadi.

Ketertarikan  pada  barang  antik  ini,  di  mana  objek  tersebut  semakin  dihargai  karena  

usianya  dan  bukan  karena  artinya  pada  barang  antik,  mengkristal  dalam  undang-undang  

Antiquities  and  Political  Prestige  37  yang  diundangkan  tentang  barang  antik.  Pada  tahun  

1622  Christian  IV  dari  Denmark  mengeluarkan  salah  satu  dekrit  pertama  tentang  

perlindungan  barang  antik.  Ini  diikuti  oleh  undang-undang  yang  diterbitkan  di  Swedia  

oleh  Raja  Gustavus  Adolphus  yang  mencakup  barang  antik  Swedia  pada  20  Mei  1630  

(Schnapp  1993:  176)  dan  kemudian  oleh  undang-undang  barang  antik  yang  disahkan  

pada  tahun  1666  (Jensen  2004:  64).  Tanggal  paling  awal  di  Skandinavia  hampir  

bertepatan  dengan  undang-undang  pertama  oleh  negara  kepausan,  karena  pada  tahun  

1624  sebuah  dekrit  yang  melarang  ekspor  patung  marmer  atau  logam,  pahatan,  barang  

antik,  dan  artefak  lainnya  disahkan  (Arata  1998:  48).  Belakangan,  pada  tahun  1677,  kota  

Merida  di  Spanyol  mendikte  pelestarian  peninggalan  arkeologisnya  melalui  peraturan  

dewan  (Mora  1998:  29).  Baik  Spanyol  maupun  Italia  tidak  dapat  menandingi  pelembagaan  

awal  Swedia,  dengan  pembentukan  kursi  arkeologi  di  Uppsala  pada  tahun  1662,  dan  

pendirian  Kolese  Kepurbakalaan  di  universitas  di  kota  yang  sama,  sebuah  institusi  yang  

memiliki  pengaruh  besar  selama  beberapa  dekade  ( Jensen  2004:  64;  Klindt-Jensen  

1975:  26).

Machine Translated by Google

Dari  Eropa  ke  Amerika  

Dalam  usahanya  mencari  rute  baru  menuju  Hindia,  kedatangan  Columbus  di  

pulau  Hispaniola  pada  tahun  1492  kemungkinan  besar  bukanlah  pendaratan  pertama  

orang  kulit  putih  di  Amerika.  Dia  kemungkinan  besar  didahului  beberapa  abad  

sebelumnya  oleh  populasi  Skandinavia  (Ingstad  &  Ingstad  2001).  Namun,  dampak  

'penemuan'  Amerika  oleh  Columbus  bagi  Eropa  jauh  lebih  penting  dari  sudut  pandang  

ekonomi,  politik,  dan  budaya.  Itu  berarti  pertemuan  orang  Eropa  dengan  dunia  yang  

sama  sekali  baru  yang  tidak  mereka  kenal  yang  siap  mereka  eksploitasi.  1492  bukan  

hanya  tahun  Columbus,  yang  didanai  oleh  Isabella,  ratu  kerajaan  Spanyol  Castille,  

mencapai  Amerika.  Itu  juga  tahun  Castille  mengakhiri  perang  melawan  kerajaan  Islam  

Granada,  ketika  Raja  Boabdil  (Abu  Abd  Allah  Muhammad)  menyerah  dan  meninggalkan  

istana  La  Alhambra  dan  menyeberang  ke  selatan  melewati  selat  Gibraltar.  Saat  itulah  

Isabella  memberikan  dukungannya  kepada  Columbus.  Mengikuti  pola  perampasan  

tanah  yang  ditetapkan  di  Castille  selama  berabad-abad,  wilayah  baru  Amerika  segera  

diambil  alih.  Selama  tiga  abad  berikutnya,  periode  eksplorasi  dan  peperangan  melawan  

penduduk  asli  terus  berlanjut  dan  mengakibatkan  perampasan  lebih  dari  separuh  

benua.

Tampaknya  juga  Daniel  Georg  Morhof  (1639–91)  mengajar  pelajaran  tentang  zaman  

kuno  di  Universitas  Kiel  (Gran-Aymerich  1998:  115;  Schiering  1969).  Selain  undang-

undang,  banyak  negara  di  Eropa  juga  menunjukkan  ketertarikan  pada  barang  antik  

dengan  membuka  akademi.  Mencerminkan  pembentukan  Accademia  dei  Lincei  di  

Roma  pada  tahun  1603,  pada  tahun  1635  Academie  Francaise  (Acad  emy  Prancis)  

(Gassier  1906)  didirikan  di  Paris.  Dari  tahun  1663  beberapa  anggotanya  yang  

berspesialisasi  dalam  sejarah  dan  zaman  kuno  menciptakan  Academie  royale  des  

inscrip  tions  et  medailles  (kemudian  disebut  Academie  royale  des  inscriptions  et  belles  

lettres,  disingkat  dalam  bahasa  Inggris  sebagai  Academy  of  Inscriptions).  Di  Inggris,  

Royal  Society  didirikan  pada  tahun  1662  (Lyons  1944).

Namun,  barang  antik  masing-masing  negara  bukanlah  yang  terbaik  untuk  

dirawat.  Objek  yang  berasal  dari  dunia  Romawi  memiliki  prioritas,  serta  yang  

berasal  dari  dunia  Yunani  kuno  dan  Mesir.  Dua  yang  terakhir  lebih  sulit  diperoleh,  

mengingat  sulitnya  memasuki  perbatasan  Kesultanan  Utsmaniyah.  Namun,  

beberapa  bahan  Yunani  dan  Mesir—mumi  dan  ushabti  Wgures  di  antara  benda-

benda  lainnya—mulai  mencapai  koleksi  pribadi  seperti  milik  dokter  Denmark  Ole  

Worm,  yang  kemudian  dibeli  untuk  koleksi  kerajaan  Denmark  (Gundestrup  1990:  48).  

Ini  adalah  salah  satu  dari  sekian  banyak,  dan  sebanding  dengan  koleksi  lama  yang  

dikumpulkan  di  pengadilan  Munich,  Wina  (Kaufmann  1994),  Dresden  dan  Madrid  

(Moran  Turina  &  Rodrguez  Ruiz  2001).

Beberapa  penjelajah  Spanyol  dan  Portugis  Pertama  menulis  laporan  tentang

Machine Translated by Google

Banyak  benda  yang  tiba  di  Eropa  dimasukkan  ke  dalam  koleksi  pribadi,  baik  

sebagai  bagian  kecil  dari  koleksi,  atau  sebagai  pameran  terpenting.  Contoh  tipe  Wrst  

adalah  Ulisse  Aldrovandi  Italia  (1522–1605),  yang  memajang  pisau  seremonial  Aztec  

dan  topeng  mozaik.

Objek  pertama  yang  diketahui  telah  menjadi  semacam  koleksi  publik  adalah  cazabi  dan  

tempat  tidur  gantung  yang  diberikan  Pastor  Francisco  Ruiz  kepada  Kardinal  Cisneros.

adat  istiadat,  sejarah,  Xora,  dan  fauna  yang  mereka  temui  di  Amerika  abad  

keenam  belas.  Tingkat  perubahan  sosial  berarti  bahwa  banyak  dari  apa  yang  

dijelaskan  di  sana  kemudian  diubah  menjadi  arkeologi,  dan  saat  ini  dianggap  sebagai  

sumber  kunci  sejarah  Amerika  sebelum  tahun-tahun  awal  penaklukan  dan  penjajahan  

Eropa.  Beberapa  dari  kisah  ini  termasuk  deskripsi  reruntuhan,  biasanya  membandingkan  

bangunan  megah  dengan  populasi  miskin  yang  ditemui  para  penjelajah.  Contohnya  

adalah  Friar  Bartolome  de  las  Casas  (2003  (1542))  dan  Friar  Diego  de  Landa  (1978  

(1566))  (untuk  Brazil  lihat  Funari  1999:  18).  Don  Diego  Garcia  de  Palacio  menemukan  

kota  Maya  Copan  dan  menulis  kepada  raja  Spanyol  tentang  hal  itu  pada  tahun  1576  

(lihat  Alcina  Franch  1995:  tabel  1,  dan  Lopez-Ocon  1992).  Penaklukan  wilayah  Amerika  

berarti  banyak  penghancuran  dan  penjarahan  yang  sayangnya  begitu  berulang  dalam  

sejarah  manusia  (lihat  banyak  contoh  di  Bab  5  sampai  10  yang  diberikan  dari  contoh  

yang  lebih  baru  tentang  dampak  kolonialisme  di  wilayah  lain  dari  Mesir  hingga  Benin).  

Beberapa  dari  penghancuran  ini  secara  resmi  disahkan,  seperti  yang  diberikan  kepada  

Comte  Osorio  pada  tahun  1533,  ketika  dia  diizinkan  untuk  membuka  pemakaman  kuno  

dengan  syarat  dia  membayar  bagian  Wfth  dari  apa  yang  dia  temukan  dalam  bentuk  pajak  

(Alcina  Franch  1995:  21) .  Kadang-kadang  penduduk  setempat  membantu  penghancuran,  

seperti  kasus  sebuah  desa  di  pantai  utara  Peru  Moche,  di  mana  pada  tahun  1550  cacique  

lokal  memberikan  beberapa  informasi  mengenai  huaca,  yaitu  kuburan  pemakaman,  

dengan  syarat  sebagian  dari  apa  yang  ditemukan  dikembalikan.  ke  desa  setempat  (ibid.  

22).

Namun,  bersamaan  dengan  penjarahan  dan  penghancuran,  jenis  apropriasi  lain  

terjadi:  dari  tahun-tahun  awal  penaklukan,  pejabat  pajak  membuat  katalog  banyak  objek,  

termasuk  kodeks,  yang  kemudian  dikirim  ke  Spanyol.  Salah  satu  kumpulan  yang  terbentuk  

adalah  sekelompok  sekitar  260  objek  yang  dikirim  oleh  Hernan  Cortes  pada  tahun  1522  

yang  mencakup  jubah  dan  benda  berbulu,  dan  lainnya  dari  batu  giok  dan  emas  (ibid.  30).  

Studi  tentang  bagaimana  ini  didistribusikan  oleh  Kaisar  Charles  V  ke  seluruh  Eropa  dimulai  

dengan  jejak  hadiah  keluarga,  termasuk  beberapa  untuk  keluarganya  di  Austria  (beberapa  

di  antaranya  sekarang  ada  di  Museum  Etnografi  Wina),  dan  yang  lainnya  untuk  keluarga  

yang  lebih  dekat  ke  rumah.  di  Spanyol,  yang  kemudian  diberikan  kepada  anggota  keluarga  

dan  teman  lainnya  (Cabello  1992a).  Beberapa  materi  yang  berasal  dari  Amerika  menjadi  

fokus  minat  intelektual.

Ini  ditempatkan  di  sebuah  museum  yang  tampaknya  fana  yang  bertempat  di  universitas  

yang  telah  ia  ciptakan,  Universitas  Complutense  (Alcina  Franch  1995:  22).

Machine Translated by Google

Rasionalisme,  Klasik  dan  antik  klasik  selama  Pencerahan  Filsafat  dan  

pemikiran  politik  Pencerahan  adalah  prasyarat  penting  bagi  munculnya  

nasionalisme  di  kemudian  hari.  Perhatian  dengan  masa  lalu  memiliki  peran  sentral  dalam  

keduanya.  Dua  arus  budaya  utama  muncul  di  abad  ini,  neoklasikisme  dan  pra-Romantisisme.  

Ini  tidak  bertentangan  seperti  yang  kemudian  muncul,  karena  fitur  keduanya  dapat  ditemukan  

pada  penulis  yang  sama  (Pomian  1990:  253;  Smith  1976b:  82–4).  Dari  era  Revolusi  dari  akhir  

abad  kedelapan  belas  hingga  tahun  1870-an,  fokus  minat  pada  klasisisme  akan  menjadi  

dominan.  Kekuatan  masa  lalu  barbar  dan  Gotik,  yang  begitu  erat  kaitannya  dengan  cita-cita  

romantis,  hanya  akan  benar-benar  sukses  setelahnya,  meskipun  tidak  akan  pernah  sepenuhnya  

menutupi  godaan  klasisisme.

Columbus  sendiri  mengirim  beberapa  penduduk  asli  Amerika  ke  Spanyol  sebagai  'hadiah'  untuk  

Ratu  Isabella  seperti  yang  dilakukan  orang  lain  seperti  Pastor  Bartolome  de  las  Casas.

ERA  DAN  MASA  LALU

dalam  koleksinya  (ibid.  23).  Lebih  banyak  bahan  Amerika  telah  dikumpulkan  oleh  Pangeran  

Guimera,  Esquilache  dan  Vicencio  Juan  de  Lastanosa  di  Spanyol  abad  ketujuh  belas.  Tidak  

hanya  objek  yang  dikirim  ke  Spanyol  saat  ini;  penduduk  asli  juga  dikirim  ke  sana,  memulai  

tradisi  etnografi  pameran  manusia  hidup  yang  bertahan  hingga  awal  abad  ke-20.

40  Arkeologi  Awal  Peradaban  Besar  BANGSA  TANPA  

NASIONALISME:  PENCERAHAN

Siguenza  membuat  perpustakaan  sumber  untuk  mempelajari  masa  lalu  Meksiko  dan  

menunjukkan  minat  pada  situs  arkeologi  seperti  Teotihuacan  dan,  lebih  khusus  lagi,  Piramida  

Bulannya  yang  dia  coba  gali  (Bernal  1980:  50;  Schavelzon  1983).  Dia  adalah  salah  satu  orang  

pertama  yang  mengemukakan  gagasan  bahwa  ke-Meksiko-an  adalah  hasil  positif  dari  

percampuran  antara  penduduk  asli  dan  Spanyol.

Abad  kedelapan  belas  adalah  era  rasionalisme.  Fondasi  ideologi  ini  terletak  pada  abad  

sebelumnya,  dalam  filosofi  mekanis  alam  sebagaimana  dirancang  oleh  para  sarjana  seperti  

ilmuwan  Inggris  Francis  Bacon  (1561–1626)  dan  filsuf  Prancis  Rene  Descartes  (1596–1650).  

Bagi  mereka  alam

Penggunaan  barang  antik  secara  politis  sebelumnya  untuk  mendorong  terciptanya  

masa  lalu  nasional  —  sejajar  dengan  yang  terjadi  di  Skandinavia,  tetapi  tidak  di  bawah  

subsidi  kerajaan  —  dapat  ditemukan  pada  profesor  universitas  abad  ketujuh  belas  yang  

juga  seorang  pendeta  dan  administrator  kolonial,  Carlos  de  Siguenza  y  Gongora  (1645–

1700).  Dia  adalah  seorang  kreol,  putra  orang  Spanyol  tetapi  lahir  di  Meksiko.  Ketika  gapura  

kemenangan  untuk  menyambut  raja  muda  Spanyol  yang  baru  sedang  direncanakan,  dia  

berpendapat  bahwa  motif  lokal  kuno  harus  digunakan  untuk  menghiasinya  daripada  motif  klasik  

yang  biasa.  Seperti  yang  dia  katakan,  'cinta  yang  kita  berutang  pada  negara  kita  memerintahkan  

kita  untuk  mengesampingkan  dongeng  dan  mencari  subjek  yang  lebih  meyakinkan  untuk  

menghiasi  portal  kemenangan  ini' (dalam  Bernal  1980:  52–3).  Akibatnya,  alih-alih  dewa  klasik,  

'kaisar'  Meksiko  dipilih  sebagai  dekorasi.

Machine Translated by Google

Dalam  kerangka  rasionalisme,  abad  ke-18  mengalami  revolusi  pertama  dalam  

metode  sejarah:  standar  ditetapkan  dan  pertanyaan  yang  perlu  diselesaikan  diajukan  

(Momigliano  1950).  Ini  adalah  sesuatu  yang  sudah  dilakukan  oleh  para  ahli  barang  

antik,  sejarawan,  dan  filolog,  tetapi  hasil  yang  diperoleh  oleh  dua  yang  terakhir  masih  

dianggap  lebih  otoritatif  daripada  yang  sebelumnya.  Nilai  teks  kuno  lebih  diutamakan  

daripada  barang  antik,  dan  jelas  akan  tetap  demikian  untuk  abad  berikutnya.  Sarjana  

Prancis,  Count  of  Caylus  (1692–1765)  mengeluhkan  hal  ini.  Dalam  bukunya  Recueil  

d'anti  enoughs  egyptiennes,  etrusques,  grecques,  romaines  et  gauloises  yang  diterbitkan  

antara  tahun  1752  dan  1768,  dia  menekankan  pentingnya  menggunakan  dokumen  asli:  

Saya  membatasi  diri  untuk  menerbitkan  dalam  ringkasan  ini  hanya  hal-hal  yang  menjadi  

milik,  atau  milik,  milik  saya.  Saya  menggambarnya  dengan  sangat  teliti,  dan  saya  berani  

mengatakannya

dapat  dijelaskan  sebagai  mekanisme  yang  bekerja  seperti  jam  raksasa,  sebagai  

sistem  hukum  yang  mengatur  dirinya  sendiri.  Keyakinan  ini  pada  akhirnya  terbukti  fatal  

bagi  kelangsungan  pola  pikir  keagamaan  yang  lazim  sampai  saat  itu,  membuka  jalan  

politik  yang  akan  berujung  pada  munculnya  nasionalisme  politik  (Anderson  1991:  11;  

Cook  2004).  Menurut  hukum  rasionalisme,  monarki  hanya  bisa  ada  karena  mereka  

menanggapi  unit  alam  dengan  kehendak  ilahi.  Melalui  logika  ini,  Pencerahan  

mempromosikan  keunggulan  monarki  sebagai  lawan  dari  kekuatan  agama;  pendukung  

kepercayaan  ini  disebut  Regalis  (Mora  1998:  33;  Paquette  2005).  Berbeda  dengan  

kesetiaan  agama,  elit  politik  yang  rasional,  tercerahkan,  menganjurkan  patriotisme,  

kesiapan  untuk  mengorbankan  diri  sendiri  untuk  komunitasnya,  untuk  rajanya  dan  untuk  

negaranya.  'Komunitas  patriot'  dibentuk  oleh  'warga  negara'  yang  menikmati  hak  dan  

kewajiban  yang  sama.  Dalam  pandangan  para  pemikir  yang  paling  radikal,  individu-

individu  yang  tergabung  dalam  komunitas  harus  mengorbankan  keinginan  mereka  untuk  

sesama  warga  negara  (Smith  1976b:  78,  83).  Kesetiaan  jenis  baru  membutuhkan  kosa  

kata  baru  sebagai  alternatif  dari  kesetiaan  tradisional.  Konsep-konsep  baru  seperti  

'kebaikan  bersama'  dan  'utilitas'  dipupuk.  Terkait  dengan  yang  terakhir  adalah  'veritas'—

Kebenaran.  Kebenaran  harus  ditemukan  dan  menjadi  dasar  sains.

Tapi  itu  masuk  akal  (yaitu  rasional)  untuk  menghindari  kesalahan  yang  dibuat  di  masa  

lalu,  untuk  mempelajari  Antiquities  and  Political  Prestige  41  dari  masa  lalu  dalam  

pencarian  kemajuan  negara  ini.  Koleksi,  yang  terlihat  pada  abad  keenam  belas  dan  

ketujuh  belas  sebagai  cara  untuk  melanjutkan  dan  mempertahankan  citra  seseorang—

sebagai  cendekiawan  dan  sponsor  mereka—sekarang  dilihat  sebagai  peningkatan  citra  

suatu  bangsa  (Findlen  1994:  293,  395).  Museum-museum  baru  ditata  berdasarkan  

prinsip-prinsip  klasifikasi  dan  taksonomi  dan  menjelaskan  ide-ide  tentang  kemajuan  

melalui  pameran  mereka  (ibid.  344,  398).  Pada  tahun  1708  salah  satu  penasihat  Tsar,  

filsuf  dan  ahli  matematika  Jerman  Leibniz,  menulis  penjelasan  kepada  raja  bahwa  

benda-benda  di  museumnya  akan  'berfungsi  tidak  hanya  sebagai  objek  keingintahuan  

umum,  tetapi  juga  sebagai  sarana  untuk  kesempurnaan  seni  dan  ilmu  

pengetahuan' (dalam  Norman  1997:  10).

Machine Translated by Google

Masa  lalu  yang  diambil  oleh  para  ahli  barang  antik  abad  kedelapan  belas  sebagai  

model  mereka  diambil  dari  masa  lalu  Yunani  dan  Romawi.  Yang  pertama,  setelah  

permulaan  yang  menguntungkan  oleh  Cyriac  dari  Ancona  pada  abad  ke-15,  telah  

dikesampingkan,  tetapi  mulai  dieksplorasi  lagi  pada  abad  ke-17,  menjadi  mode  selama  

Pencerahan  (Etienne  &  Etienne  1992:  bab  3  dan  4)  .3  Studi  tentang  masa  lalu  Yunani  jelas  

dipengaruhi  oleh  statusnya  sebagai  pendahulu  seni  Romawi,  tetapi,  seperti  yang  dijelaskan  

di  bagian  selanjutnya,  ia  juga  memiliki  komponen  pra  romantis  tertentu.  Faktor  ini  hanya  

memiliki  kepentingan  yang  sangat  terbatas  dalam  arkeologi  Italia,  yang  saat  ini  memiliki  

pengaruh  besar  dan  tidak  terbantahkan.

(Caylus  dalam  Schnapp  1993:  240).

.  barang  antik  yang  ada  untuk  perpanjangan.

Italia  adalah  pusat  daya  tarik,  tujuan  utama  Grand  Tour,  perjalanan  penemuan  yang  

dilakukan  oleh  pemuda  (dan  beberapa  wanita)  dari  elit  sosial,  selama  berbulan-bulan  atau  

hingga  beberapa  tahun,  sebagai  ritus  peralihan  ke  dalam  dewasa  yang  berbudaya  dan  

berpendidikan.  Barang  antik  Italia,  terutama  yang  datang

deskripsinya  tidak  kalah  setia.  

pengetahuan.  Mereka  menjelaskan  berbagai  penggunaan,  mereka  menjelaskan  pembuatnya  

yang  tidak  jelas  atau  kurang  dikenal,  mereka  membawa  kemajuan  seni  di  depan  mata  kita  dan  

menjadi  model  bagi  mereka  yang  mempelajarinya.  Tetapi  harus  dikatakan  bahwa  barang  antik  

hampir  tidak  pernah  melihatnya  dengan  cara  ini;  mereka  menganggapnya  hanya  sebagai  

pelengkap  bukti  sejarah,  atau  sebagai  teks  terisolasi  yang  terbuka  untuk  komentar  terpanjang.

Keluhan  ini  berdampak  kecil  pada  opini  umum.  Dalam  sebuah  studi  yang  sangat  

mencerahkan  tentang  apa  yang  kemudian  menjadi  Amerika  Serikat,  Carl  Richard  

(1994)  menjelaskan  bagaimana  sistem  pendidikan  abad  kedelapan  belas  adalah  salah  

satu  lembaga  fundamental  untuk  melatih  politisi  masa  depan  di  Klasik.  Pendidikan  

sekuler  didorong  untuk  memenuhi  kebutuhan  negara-negara  absolut  akan  birokrat  

terlatih  untuk  mengontrol  wilayah  dan  populasi  mereka  yang  besar.  Sejak  usia  dini,  anak-

anak  kecil  —  terutama  laki-laki  —  harus  belajar  dengan  hati  bagian-bagian  oleh  Cicero,  

Virgil,  Xenophon,  dan  Homer,  dan  menguasai  aturan  tata  bahasa  Latin.  Pengetahuan  ini  

akan  memberikan  prinsip  pengorganisasian  kunci  untuk  sebagian  besar  pembelajaran  

mereka  nanti.  Sebagai  hasil  dari  pendidikan  klasik  yang  kokoh  ini,  penggunaan  sastra  

Graeco-Romawi  menjadi  fitur  umum  di  antara  politisi  dunia  yang  tercerahkan.  Kanon  

dipusatkan  terutama  pada  Sparta  Yunani  dan  Roma  Republik,  negara-negara  yang  

keduanya  dicirikan  oleh  penekanan  pada  kemurnian,  kesederhanaan,  pemikiran  yang  

tinggi,  dan  ketabahan.  Penulis  klasik  memberikan  dasar  konseptualisasi  sifat  manusia;  

sifat  dan  tujuan  kebajikan;  peran  masyarakat  dalam  produksinya;  kebebasan  dan  

perjuangan  yang  diperlukan  melawan  tirani.  Klasik  juga  menciptakan  bahasa  umum  yang  

penuh  dengan  asosiasi.  Patung,  penulis  Romawi  dan,  pada  kenyataannya,  segala  sesuatu  

yang  berkaitan  dengan  klasik  adalah  metafora,  metafora  berharga  yang  memberikan  status  

hanya  pada  anggota  terpelajar  dan  anggota  masyarakat  yang  diinisiasi  (Richard  1994;  

Smith  1976b).

Machine Translated by Google

Pompeii  dan  Herculaneum  menjadi  tujuan  ziarah  yang  tidak  terbantahkan  di  Grand  

Tour  di  mana  salah  satu  elemen  kuncinya  adalah  mengalami  dunia  klasik  melalui  monumen  

dan  benda-benda  yang  diambil  dari  zaman  kuno.

Antiquities  and  Political  Prestige  43  1998:  

109).  Negara  bagian  D'Elboeuf  kemudian  dibeli  oleh  Pangeran  Carlos,  calon  raja  Spanyol  

dan  putra  Isabella  dari  Farnesio,  seorang  kolektor  sendiri.  Pada  1738  Carlos  memutuskan  

untuk  menugaskan  penggalian  baru  dari  apa  yang  dia  pikir  adalah  sebuah  kuil,  dan  Roque  

Joaqun  de  Alcubierre,  seorang  insinyur  pertambangan  Spanyol,  ditunjuk  untuk  

melaksanakannya.  Dia  akan  dibantu  oleh  insinyur  Swiss  Carl  Weber  (Parslow  1995)  dan  

kemudian  oleh  insinyur  Spanyol  Francisco  de  la  Vega  yang  lahir  dan  dididik  di  Italia.  

Penggalian  kota  Herculaneum  berlanjut  selama  tiga  puluh  delapan  tahun  hingga  1776.  Lokasi  

desa  Resina  di  atas  lahar  yang  mengubur  kota  kuno  mendorong  Alcubierre  menggunakan  

terowongan  untuk  menggali  situs  tersebut,  sebuah  metode  yang  dikritik  oleh  banyak  orang.  

termasuk  Johann  Joachim  Winckelmann  (1717–68),  yang,  bagaimanapun,  juga  mengakui  

ketidakmungkinan  menggunakan  metode  alternatif  (Mora  1998:  110).  Situs  Romawi  utama  

yang  akan  digali  pada  tahun-tahun  ini  adalah  Pompeii.

dari  penggalian  Roma,  Herculaneum,  dan  Pompeii,  dan  dari  situs  Etruria,  mendapat  

banyak  perhatian.  Tetapi  tidak  semua  orang  dapat  mengikuti  perjalanan  Grand  Tour,  

dan  semakin  banyak  anak  muda  yang  kurang  mampu  harus  puas  diri  dengan  semakin  

banyak  buku  bergambar.

Dampak  besar  penggalian  Pompeii  dan  Herculaneum  untuk  pengembangan  

Pencerahan  didokumentasikan  dengan  baik  dalam  literatur  khusus.  Namun,  

tampaknya  pengaruh  penemuan  itu  sebenarnya  sangat  dibatasi  oleh  batasan  picik  yang  

diberlakukan  oleh  otoritas  Bourbon.  Sampai  akhir  abad  kedelapan  belas  pengunjung  tidak  

diizinkan

Herculaneum,  Pompeii,  Roma,  dan  Etruria:  mengunjungi  barang  antik  selama  

Grand  Tour  Penggalian  Herculaneum,  Pompeii,  dan  Stabia,  kota-kota  Romawi  

kuno  yang  terkubur  oleh  letusan  gunung  berapi  Vesuvius  pada  tahun  79  M,  adalah  

kunci  untuk  lebih  mendorong  kultus  terhadap  jaman  dahulu.  Penggalian  telah  dimulai  

dari  tahun-tahun  pertama  abad  kedelapan  belas  di  Portici,  ketika  Pangeran  d'Elboeuf  

Austria,  seorang  jenderal  dan  duta  besar  di  Naples,  yang  saat  itu  merupakan  bagian  

dari  kerajaan  Spanyol,  menemukan  beberapa  pahatan  ketika  menggali  sebuah  sumur  

pada  tahun  1711  (Mora  3  Untuk  Denmark  wisatawan  lihat  Helk  (1991)  dan  untuk  

beberapa  wisatawan  Amerika  lihat  Dyson  (1998:  ch.1,  esp.  10)  Untuk  historiografi  Yunani  lihat  komentar  di  

Ceserani  (2005:  415).

Keberadaannya  telah  diketahui  selama  berabad-abad:  pada  tahun  1535  reruntuhan  

tersebut  menarik  perhatian  Kaisar  Charles  V,  dan  pembangunan  saluran  antara  tahun  

1595  dan  1600  telah  menghasilkan  Wnds  baru.  Meskipun  demikian,  penggalian  di  Pompeii  

baru  dimulai  dengan  sungguh-sungguh  pada  tahun  1748  berlanjut  selama  beberapa  dekade  

hingga  abad  ke-19  (Bignamini  2004;  Cooley  2003).  Pekerjaan  di  Stabia  berlangsung  antara  

1749  dan  1782  (Etienne  1992;  Mora  1998:  108–10).

Machine Translated by Google

vas  ditemukan  di  sana  dan  perdebatan  tentang  asal  sebenarnya  (Burn  2004).

Reruntuhannya  yang  bertahan  dilengkapi  dengan  Xurry  Wndings  baru  yang  terus-menerus  

dibuat  dalam  semakin  banyak  ekspedisi  arkeologi  yang  ditugaskan  oleh  Paus,  dapat  dilihat  

oleh  semua  pendatang  baru,  dan  terbuka  untuk  dipelajari  (Raspi  Serra  &  de  Polignac  1998;  

Ridley  1992;  Springer  1987) .  Semua  laporan  tampaknya  menunjuk  pada  pengaruh  yang  kuat  

tinggal  di  ibu  kota  kuno  Kekaisaran  Romawi  yang  telah  diciptakan  di  masa  muda  mereka  dan  

dampaknya  setelah  itu  kembali  ke  negara  asal  mereka,  baik  di  Eropa  dan  sampai  batas  tertentu  

Amerika  Utara  (Black  2003;  Dyson  1998:  3–6).

membuat  catatan  tentang  kunjungan  mereka  ke  penggalian,  hanya  membatasi  akses  ke  

sebagian  besar  wilayah,  dan  diizinkan  untuk  membuat  sketsa  pameran  penggalian  yang  

dipajang  di  museum  Portici,  daripada  membuat  representasi  di  tempat.  Seperti  yang  dikatakan  

oleh  arsitek  Inggris  John  Soane  (1753–1837)  kepada  murid-muridnya  di  Akademi  Kerajaan  

London  pada  awal  abad  ke-19,  sketsanya  sendiri  tentang  Kuil  Isis  di  Pompeii  telah  dibuat  pada  

tahun  1779  'secara  diam-diam  oleh  cahaya  bulan' (dalam  Salmon  2000:  226).  Publikasi  

penggalian  tidak  tersedia  untuk  dijual  dan  hanya  dapat  diperoleh  sebagai  hadiah  kerajaan.  

Terjemahan  dalam  bahasa  Inggris  dan  Prancis  baru  muncul  pada  tahun  1768  dan  1781  (Mora  

1998:  113–15).  Berbeda  dengan  dampak  terbatas  Pompeii  dan  Herculaneum,  tampaknya  

penemuan  yang  dibuat  di  Roma  dan  daerah  sekitarnya,  dan  sampai  batas  tertentu  yang  dibuat  di  

Italia  utara  yang  terkait  dengan  monumen  Etruria  yang  baru  ditemukan,  memiliki  dampak  yang  

lebih  besar.  Bangsa  Etruria  telah  diperkenalkan  kepada  dunia  pada  tahun  1723  melalui  tulisan  

orang  Skotlandia,  Sir  Thomas  44  Early  Archaeology  of  Great  Civilizations  Dempster  dan  eVorts  

dari  anggota  Academia  Etrusca  yang  didirikan  pada  tahun  1726  (Cristofani  1983;  Momigliano  

1950;  Stiebing  1993:  153  –8;  Wellard  1973).

Materi  yang  digali  di  makam  Etruria  juga  menyebabkan  ketertarikan  pada  bahasa  Yunani

Kultus  Barang  Antik  memupuk  daya  tarik  yang  tak  terbantahkan  menuju  Roma,  

mungkin  membuat  Pompeii,  Herculaneum,  dan  situs  Etruria  langkah  yang  tak  terhindarkan  

menuju  Kota  Abadi,  tujuan  yang  jelas  dari  Grand  Tour.  Ini  adalah  perjalanan  mencari  kota,  

Paris  sebagai  tujuan  pertama  dan  kemudian  pusat  kota  besar  Italia,  yaitu  Roma,  Venesia,  

Firenze,  dan  Napoli.  Dari  mereka  semua,  Roma  memiliki  daya  pikat  yang  tidak  dapat  ditandingi  

oleh  siapa  pun.

Pasar  barang  antik  dan  barang  antik  klasik  di  museum  umum  Wrst  

Koleksi  barang  antik,  yang  sudah  populer  di  abad-abad  sebelumnya,  

menjadi  semakin  populer  selama  abad  kedelapan  belas.  Pasar  barang  antik  yang  

sangat  besar  berpusat  di  Roma  (Mora  1998:  51).  Putra-putra  kelas  atas  yang  

melakukan  perjalanan  Grand  Tour  mereka  termasuk  di  antara  kelompok  besar  yang  

memelihara  pasar  ini.  Mereka  membawa  pulang  sebagai  oleh-oleh  benda-benda  kuno  

serta  karya  seni  yang  terinspirasi  dari  dunia  kuno.  Hal  ini  mendorong  ekspor  barang  antik  

secara  terus-menerus  yang  tidak  dapat  dicegah  oleh  keputusan-keputusan  tidak  efisien  

yang  berurutan

Machine Translated by Google

Reaksi  para  intelektual  Yunani  dimulai  pada  titik  ini.  Pada  tahun  1813  Society  of  Friends  of  

the  Muses  didirikan  di  Athena.  Salah  satu  tujuannya  adalah  untuk  melindungi  barang  antik,  

sesuatu  yang  tidak  akan  berhasil  sampai  setelahnya

Di  tanah  Yunani  penjarahan  dimulai  ketika  perbatasan  menjadi  lebih  keropos  dengan  

kelemahan  Kekaisaran  Ottoman  pada  akhir  abad  kedelapan  belas.

bertujuan  menghentikan  praktik  ini  selama  abad  ketujuh  belas  dan  awal  abad  

kedelapan  belas.  Setelah  dekrit  pertama  pada  tahun  1624,  yang  lain  datang  untuk  

mengulangi  isinya  pada  tahun-tahun  berikutnya  (pada  tahun  1646,  1686,  1701,  1704,  1717,  dan  1726)

(Arata  1998:  48).  Yunani  juga  mengalami  pertumbuhan  pasar  barang  antik  meskipun  dimulai  

lebih  belakangan  daripada  di  Italia,  terutama  karena  selama  berabad-abad  negara  itu  hampir  

tertutup  bagi  orang  asing.  Sebelum  pelonggaran  perbatasan  memungkinkan  ekspor  barang  

antik  Yunani  dari  daratan  Yunani,  satu-satunya  tempat  yang  mungkin  untuk  mendapatkannya  

adalah  Italia.  Vas-vas  Yunani  dan  benda-benda  lainnya  telah  diperdagangkan  pada  periode  

klasik  dan  beberapa  disimpan  di  situs  pemakaman  yang  sekarang  sedang  digali.  Ini  adalah  

kasus  makam  Etruria,  meskipun  selama  abad  kedelapan  belas  asal  mereka  masih  

diperdebatkan.  Kasus  lain  Antiquities  and  Political  Prestige  45  adalah  salinan  Romawi  dari  

patung-patung  Yunani,  yang  oleh  banyak  ahli  seperti  Winckelmann  dianggap  pada  saat  itu  

adalah  barang  antik  asli  Yunani  (Jenkins  2004).

Minat  dipupuk  oleh  masyarakat  seperti  Society  of  Dilettanti  yang  didirikan  pada  1734,  yang  

mensponsori  ekspedisi  dalam  pencarian  barang  antik  Yunani.  Sebagai  hasil  dari  yang  

pertama,  para  arsitek  James  Stuart  (1713–88)  dan  Nicholas  Revett  (1720–1804)  menerbitkan  

pada  tahun  1762  Antiquities  of  Athens  (Jenkins  2004:  173)  sebanyak  empat  jilid.  Ketertarikan  

Winckelmann  pada  barang  antik  Yunani  juga  akan  membantu  mempromosikan  koleksi.  Dari  

tahun  1799  hingga  1806  perlindungan  Inggris  atas  Yunani  dari  ancaman  Prancis  berarti  bahwa  

fasilitas  diberikan  kepada  Inggris  untuk  menggali,  atau  membeli  di  pasar  barang  antik,  dan  

kembali  ke  Inggris  dengan  membawa  benda-benda  tersebut.  Sebagai  duta  besar  untuk  

Konstantinopel,  Lord  Thomas  Elgin  dapat  memperoleh  selama  dia  tinggal  di  Athena  dari  tahun  

1801  hingga  1805  banyak  karya  seni  kuno,  termasuk  Acropolis  Athena,  khususnya  Parthenon.  

Dia  kontroversial  di  antara  rekan  senegaranya  —  dia  terkenal  dikritik  oleh  Byron  (Wood  2001)  

—serta  di  antara  orang  asing  lainnya  di  Yunani,  yang  mengutuk  tindakannya  (Etienne  &  

Etienne  1992:  72).  Sebagai  akibat  dari  tindakan  Elgin,  Parthenon  Athena  ditinggalkan  dalam  

keadaan  yang  menyedihkan.  Ini  bukan  insiden  terakhir  dari  jenis  ini.  Ekstraksi  besar  barang  

antik  berikut  dari  tanah  Yunani  terjadi  selama  tahun-tahun  ini  (1811–12)  dan  disebabkan  oleh  

sekelompok  pria  Inggris,  Charles  Robert  Cockerell  dan  John  Foster,  dan  dua  orang  Jerman,  

Karl  Haller  von  Hallestein  dan  Jacob  Link.  Mereka  menemukan  pedimen  Aegina  dan  menggali  

di  Basae.  Karya  seni  yang  dihasilkan  berakhir  di  Eropa  Barat,  di  London  (Museum  Inggris)  dan  

di  Bavaria  (dalam  koleksi  barang  antik  Raja  Ludwig  I).

Machine Translated by Google

46  Tur  Akbar  Arkeologi  Awal  Peradaban  Besar  

dalam  kunjungan  mereka  ke  Roma.  Museum  lain  didirikan  pada  1750  oleh  (calon  

raja  Spanyol)  Carlos  III  di  istana  kerajaan  Portici  dekat  Naples,  dengan  pelukis  

Camillo  Paderni  sebagai  direktur.  Objek  dipajang  di  ruangan  yang  berbeda  

mengikuti  logika  fungsional:  instrumen  pengorbanan  di  satu  ruangan,  peralatan  

dapur  dan  tempat  lilin  di  ruangan  lain,  dll.  Namun,  tampilan  tersebut  segera  dikritik  

karena  kurangnya  kejelasan  tentang  asal  situs  objek  (Represa  1988) .  Carlos  III  

juga  membuka  Accademia  Ercolanese  pada  tahun  1755,  yang  bertujuan  untuk  

mempelajari  benda-benda  museum  di  Portici,  dan  menghasilkan  beberapa  jilid  

lukisan  dan  perunggu  yang  ditemukan  di  Herculaneum.  Namun,  aktivitas  menjadi  

hampir  lumpuh  ketika  Carlos  III  berangkat  ke  Spanyol  pada  tahun  1759  (Mora  

1998:  112–13).

parlemen  memutuskan  untuk  membuat  museum  untuk  menampung  perpustakaan  

dan  koleksi  yang  diberikan  kepada  negara  oleh  Sir  Hans  Sloane  (MacGregor  

1994).  Museum  besar  berikutnya,  Museum  Pusat  Seni  Paris—Louvre—tidak  akan  

melihat  cahaya  hingga  tahun  1792  (McClelland  1994)  (Bab  3).  British  Museum  

didanai  pada  tahun  1753  dan  dibuka  untuk  umum  pada  tahun  1759.  Di  dalamnya  

barang  antik  menjadi  penting  sepanjang  paruh  kedua  abad  ke-18  dan  awal  abad  

ke-19,  departemen  barang  antiknya  baru  dibuat  pada  tahun  1807.  Pertama-tama,  

itu  pada  dasarnya  adalah  sebuah  perpustakaan  besar  yang  didekorasi,  antara  lain,  

dengan  barang  antik—  koleksi  yang  dikumpulkan  selama  tiga  abad  oleh  keluarga  

Medici,  dijual  Wrst  ke  negara  bagian  Tuscany  dan  kemudian  ke  Sloane.  Isinya  koin,  

barang  antik,  lukisan,  buku,  dan  manuskrip  (Pomian  1990:  42).  Keseimbangan  antara  

perpustakaan  dan  koleksi  lainnya,  dan  terutama  koleksi  barang  antik,  perlahan  

bergerak  untuk  mendukung  yang  terakhir:  koleksi  awal  barang  antik  kemudian  

diperluas  dengan  hadiah  yang  diterima  dari  Thomas  Hollis  pada  tahun  1757,  

pembelian  koleksi  vas  Yunani  Sir  William  Hamilton  di  1772,  dan  kemudian  kedatangan  

patung-patung  Mesir  pada  tahun  1802,  koleksi  patung  klasik  Towneley

kemerdekaan  (Bab  4).

Upaya  untuk  menghentikan  perdagangan  eksporlah  yang  mengilhami  

penciptaan  Museum  Barang  Antik  Pertama  di  Roma,  Museo  Capitolino  

kepausan,4  dibuka  untuk  umum  pada  tahun  1733,  diikuti  di  Roma  oleh  Vatikan  

Pio  Clementino  pada  tahun  1771  (Arata  1998;  Collins  2000;  Springer  1987:  

bab  1).  Museo  Capitolino  bertujuan  untuk  melindungi  dan  memelihara  warisan  

arkeologi.  Dengan  cepat  menjadi  keharusan  bagi  semua  intelektual,  seniman,  

dan  pemuda  di  4  Akar  Museum  Capitolino  berada  dalam  hadiah  yang  diberikan  oleh  Paus  Sisto  

VI  ke  kota  Roma  pada  tahun  1471.  Terletak  di  Palazzo  dei  Conservatori  dan  Palazzo  Nuovo.

Contoh  museum  Italia  ditiru  di  negara  lain.  Di  satu  sisi  ada  koleksi  kerajaan  di  

mana  patung  klasik  memiliki  tempat  yang  relatif  penting,  seperti  di  Belvedere  Atas  

di  Wina,  ditata  ulang  mengikuti  cita-cita  neoklasik  dari  tahun  1778,  dan  Museum  

Kerajaan  di  Stockholm.  Di  sisi  lain  ada  lembaga  negara.  Pada  1753  Inggris

Machine Translated by Google

Antiquities  and  Political  Prestige  47  

Mengikuti  praktik  abad-abad  sebelumnya,  tetapi  dengan  peningkatan  jumlah  yang  

mencolok,  pria  dan  wanita  terpelajar  tetap  membuat  koleksi  pribadi  di  mana  benda-benda  

klasik  terus  dihargai  secara  khusus,  berlawanan  dengan  barang  antik  Keltik  dan  Gotik.  

Beberapa  dari  koleksi  ini  dibentuk  oleh  para  raja:  Pertapaan  di  St.  Petersburg  yang  

diselenggarakan  oleh  Pyotr  yang  Agung  (m.  1682–1725)  termasuk  yang  terbesar.  Masih  

belum  dibuka  secara  resmi  untuk  umum,  Hermitage  sering  dikunjungi  oleh  para  pelancong  

yang  berkecukupan  (Norman  1997:  47).  Di  Turin,  koleksi  kerajaan  dipajang  di  lantai  Xoor  

universitas  (Syson  2004:  113).  Berbeda  dari  abad-abad  sebelumnya,  lemari-lemari  

keingintahuan  mulai  berspesialisasi  pada  benda-benda  tertentu.  Yang  sangat  penting  adalah  

patung-patung,  yang  untuk  pertama  kalinya  diberi  tempat  yang  membanggakan.

Koleksi  pribadi  yang  luar  biasa  adalah  milik  Tsarina  Catherine  the  Great  (memerintah  

1762–96),  yang  menambah  koleksi  yang  dikumpulkan  lebih  dari  empat  dekade  sebelumnya  

oleh  Pyotr  yang  Agung.  Dia  menggunakan  koleksinya  sebagai  cara  untuk  meningkatkan  

reputasi  Rusia  di  Eropa.  Dia  membeli  lukisan  karya  Old  Masters,  buku,  cetakan,  permata  

terukir,  gambar,  dan  koleksi  sejarah  alam.  Dia  juga  membentuk  koleksi  sekitar  enam  belas  

ribu  koin  dan  medali.  Mengenai  patung  kuno,  dia  memesan  gips  dan  membeli  koleksi  kolektor  

lain.  Di  antara  yang  terakhir  adalah  yang  dibeli  pada  1785  dibentuk  oleh  Ivan  Shuvalov  

setelah  dia  pindah  ke  Roma  pada  1762.  Schuvalov  adalah  salah  satu  dari

dari  Italia  pada  tahun  1805,  dan  Elgin  Marbles  pada  tahun  1816  (Anderson  et  al.  2004;  

Opper  2004).  Pameran  kelereng-kelereng  terakhir  ini  nyatanya  tidak  membangkitkan  

antusiasme  yang  diharapkan  sejak  awal.  Patung-patung  itu  tidak  sesuai  dengan  kanon  yang  

dibuat  Winckelmann  untuk  mereka  berdasarkan  salinan  Romawi.

Mereka  dianggap  inferior  oleh  sebagian  orang.  Perdebatan  pun  terjadi  dan  pada  

akhirnya  British  Museum  memutuskan  untuk  memberikan  harga  yang  jauh  lebih  rendah  

daripada  yang  diantisipasi  oleh  Elgin.  Setelah  menerima  kesepakatan  itu,  pada  Agustus  

1816  Elgin  Marbles  telah  diserahkan  ke  dalam  perawatan  lembaga  itu  (Etienne  &  

Etienne  1992:  63–75).

Contoh  dua  dari  banyak  koleksi  semacam  itu  adalah  milik  Marchese  Scipione  MaVei  di  

Verona  (Italia)  (1675–1755)  (ibid.)  dan  Pedro  Leonardo  de  Villacevallos  di  Cordoba  

(Spanyol)  (1696–1774)  (Mora  2003).  Namun,  dalam  koleksi  ini,  patung-patung  yang  telah  

direstorasi  tinggi  biasanya  dicampur  dengan  salinan  modern  dan  bahkan  barang-barang  

palsu  yang  sama-sama  bernilai  tinggi.  Penekanan  ditempatkan  pada  apa  yang  mereka  

wakili  dan  gaya  kuno  yang  mereka  tampilkan,  bukan  pada  apakah  mereka  dibuat  pada  

zaman  kuno  (Mora  1998:  49).  Hanya  pada  pergantian  abad  para  sarjana  seperti  Canova  

akan  menolak  rekonstruksi  demi  bukti  kekunoan  (Bianchi  Bandinelli  1982  (1976):  107–8).  

Perubahan  ini  akan  datang  bersamaan  dengan  penekanan  baru  pada  tampilan  kronologis,5  

yang  contohnya  paling  menonjol  akan  muncul  di  Museum  Monumen  Prancis  (Syson  2004:  

113)  (Bab  3  dan  11).

Machine Translated by Google

48  Arkeologi  Awal  Peradaban  Besar  Namun,  

melampaui  koleksi  pribadi  yang  baru  saja  disebutkan,  kebaruan  abad  kedelapan  

belas  adalah  pembukaan  museum  umum  pertama  yang  disebutkan  di  atas.  Itu  

adalah  indikasi  yang  jelas  bahwa,  pada  tingkat  sipil,  sesuatu  yang  sangat  penting  

mulai  berubah.  Benda  antik  bukanlah  wilayah  eksklusif  elit  tertinggi  dalam  

masyarakat.  Kebutuhan  mereka  untuk  ditempatkan  di  tempat  yang  ditentukan  mulai  

dirasakan,  di  mana  orang-orang  kaya  terutama  dari  kelas  menengah  yang  sedang  

tumbuh  dan  diperiksa  secara  memadai  oleh  birokrat  museum  dapat  menikmatinya  

dan,  yang  lebih  penting,  belajar  dari  mereka.  Namun,  terungkap  bahwa  barang  antik  

di  museum  ini  sebagian  besar  merupakan  benda  klasik.  Ini  adalah  jenis  arkeologi  

yang  kadang-kadang  juga  diajarkan  di  universitas  oleh  ahli  filologi  seperti  Christian  

Gotlob  Heyne  (1729–1812)  di  Gottingen  (negara  bagian  Hanover),  dan  oleh  Profes  

sor  Georg  Zoega  (1755–1809)  di  Kiel  (saat  itu  milik  Denmark)  dari  tahun  1802,  yang  

memiliki  kursi  arkeologi  (Gran-Aymerich  1998:  115;  Schiering  1969).

Seni  Yunani  dipromosikan  dan  minat  terhadapnya  mencapai  puncaknya  di  Eropa  

Barat  dengan  karya  Johann  Joachim  Winckelmann,  terutama  setelah  karyanya  

Geschichte  der  Kunst  der  Alterthums  (1764)  (diterjemahkan  sebagai  Sejarah  Seni  

Kuno  di  antara  orang  Yunani).  Dengan  ketertarikannya  pada  mekanika  kecantikan,  

karya  ini  memaksakan  visi  baru  Yunani  berdasarkan  keagungan  dan  gagasan  

kebebasan.  Dia  termasuk  yang  Pertama  dalam  mengklaim  hak  Yunani  untuk  merdeka,  

sebuah  keinginan  yang  akan  menjadi  kenyataan  beberapa  dekade  kemudian  (Bab  4).  

Seperti  yang  dia  katakan:  Kemerdekaan  Yunani  harus  dianggap  sebagai  penyebab  

paling  menonjol,  yang  berasal  dari  konstitusi  dan  pemerintahannya,  dari  keunggulannya  

dalam  seni. . .  Bebas-

pendiri  Universitas  Moskow  pada  1755,  dan  juga  Akademi  Seni  St  Petersburg  di  

mana  dia  menjadi  presiden  pertamanya.  Dia  juga  pernah  menjadi  kekasih  terakhir  

Permaisuri  Rusia  Elizabeth  (w.  1762).  Catherine  juga  memperoleh  koleksi  yang  

dikumpulkan  oleh  Direktur  Bank  Inggris,  John  Lyde-Brown,  selama  tiga  puluh  tahun  

dan  yang  telah  dia  perlihatkan  di  vilanya  di  Wimble  don,  dekat  London  (Norman  1997:  

23,  39).

5  Luke  Syson  menyebutkan  sebagai  pengecualian  tampilan  kronologis  kaisar  Romawi  di  Galeri  UYzi  

di  Florence  yang  sudah  ada  pada  tahun  1722  (Syson  2004:  120).

Di  antara  neoklasikisme  dan  pra-romantisisme:  filhellenisme  dan  

mistisisme  arkeologi  Mesir  Di  antara  neoklasikisme  dan  pra-

romantisisme  terdapat  filhellenisme  dan  arkeologi  Mesir.  Filhellenisme  lahir  pada  

abad  kedelapan  belas,  ketika  para  elit  yang  tercerahkan  mengasosiasikan  Yunani  

kuno  dengan  alam,  kejeniusan,  dan  kebebasan,  berbeda  dengan  cara-cara  yang  

tidak  wajar,  terlalu  terspesialisasi,  dan  bahkan  tirani  dari  dunia  modern  mereka  sendiri.  

Di  Yunani  sendiri,  hal  itu  menimbulkan  persepsi  para  sarjana  tentang  diri  mereka  

sebagai  keturunan  dan  ahli  waris  orang-orang  zaman  dulu  (Kitromilides  1994:  58–9).

Machine Translated by Google

Antiquities  and  Political  Prestige  49  Jenis  

arkeologi  kedua  di  antara  neoklasikisme  dan  pra-romantisisme  adalah  arkeologi  Mesir  

dan  pada  tingkat  yang  lebih  rendah  minat  pada  barang  antik  lainnya  di  Asia  (Bab  7  dan  

8).6  Di  era  modern  awal,  mustahil  menerjemahkan  bahasa  Mesir  hieroglif  telah  

mengakibatkan  arkeologi  Mesir  terbungkus  awan  mistisisme.  Hieroglif,  diperkirakan,  telah  

dirancang  untuk  menyembunyikan  doktrin  Mesir  di  bawah  kode  alegoris.  Corpus  

Hermeticum,  kumpulan  teks  yang  konon  ditulis  oleh  Hermes  Trimegistus,  seorang  

kontemporer  dari  Musa,  telah  diperoleh  untuk  keluarga  Medicis  Italia  pada  pertengahan  

abad  ke-15.  Mereka  menarik  perhatian  besar,  dan  mantra  mereka  tidak  berkurang  pada  

abad  ketujuh  belas  ketika  terungkap  bahwa  tanggal  mereka  lebih  tua  dari  yang  diperkirakan  

sebelumnya  (mereka  sebenarnya  berasal  dari  tiga  abad  pertama  Masehi).  Banyak  sarjana  

masih  berpendapat  bahwa  teks  mencerminkan  pengetahuan  yang  lebih  tua.  Mesir  Kuno  

dianggap  sebagai  sumber  kebijaksanaan  dan  di  bawah  jubah  ini  dianut  oleh  Freemason  

dan  dipopulerkan  oleh  opera  seperti,  pada  akhir  periode  yang  dibahas  dalam  bab  ini,  'The  

Mysteries  of  Isis'  karya  Amadeus  Mozart,  lebih  dikenal  sebagai  'Suling  Ajaib'  tahun  1801  

(Curran  2003:  129;  Iversen  1984;  Navratilova  2004:  176).

Sisi  lain  dari  koin:  alam  organik  dan  keanekaragaman  budaya  

Ketertarikan  pada  arkeologi  klasik  dalam  beberapa  kasus  secara  langsung  berpengaruh  

dalam  merangsang  minat  pada  barang  antik  nasional.  Ini  adalah  kasus  orang  Prancis  6  

Di  sini  orang  dapat  menambahkan  kasus  yang  praktis  terisolasi  dari  orang  Belanda  Adrian  

Reland  (1676–1718),  seorang  Orientalis  yang  studi  kritisnya  terhadap  Alkitab  membawanya  untuk  

mempelajari  barang  antik  Palestina,  lihat  Bab  6.

dom  yang  melahirkan  peristiwa-peristiwa  besar,  perubahan  politik,  dan  kecemburuan  di  

antara  orang-orang  Yunani,  ditanamkan,  seolah-olah  dalam  produksi  efek-efek  ini,  benih  

sentimen  yang  mulia  dan  luhur.

(Winckelmann  dalam  Schnapp  1993:  262-3).

Perbandingan  antara  monumen  Mesir  dan  bangunan  prasejarah  di  Eropa  

memberikan  bukti  lain  posisi  arkeologi  Mesir  antara  neoklasikisme  dan  

praromantisisme.  Sarjana  Inggris  dan  Mason  Bebas  William  Stukeley  (1697–1765),  

misalnya,  mendaftar  tiga  belas  hubungan  antara  Mesir  dan  Druid,  dengan  asumsi  

bahwa  orang  Inggris  kuno  berasal  dari  tanah  Nil  (Haycock  2003:  148,  lihat  juga  Cook  

2004:  185  –6).  Rasionalisme,  bagaimanapun,  juga  menyentuh  barang  antik  Mesir,  

dan  mistisisme  yang  mengelilinginya  dan  perbedaannya  dari  monumen  prasejarah  

Eropa  mulai  terlihat  setelah  ekspedisi  resmi  pertama  untuk  mempelajarinya  di  tempat.  

Salah  satu  yang  terpenting  dipimpin  oleh  Frederick  Lewis  Norden,  ditugaskan  oleh  

Raja  Christian  VI  dari  Denmark  (memerintah  1730–46).  Pengetahuan  tangan  pertama  

tentang  monumen  asli  Mesir  juga  sangat  meningkat  dengan  publikasi  wisatawan  lain  

(Clayton  1985:  9–13;  Haycock  2003).

Machine Translated by Google

Dalam  keinginan  mereka  untuk  menemukan  akar  alami,  kaum  pra-romantis  mencari  esensi  

yang  seharusnya  membuat  setiap  bangsa  unik.  Ini  mendorong  studi  tentang  masa  lalu  masing-

masing  negara.  Barang  antik  berusaha  berguna  bagi  negara  mereka,  menanamkan  kebanggaan  

terhadap  barang  antik  mereka.  Dalam  teks  berikut,  misalnya,  orang  Inggris  William  Stukeley  

(1687–1765)  berbicara  tentang  'keagungan',  'bangsa',  'kemuliaan',  'mulia',  dan  menunjukkan  

rasa  tanggung  jawab  terhadap  masa  lalu:  keagungan  di  Inggris  yang  saya  lihat  dalam  perjalanan  

ini,  semakin  menyenangkan  imajinasi  saya  sendiri,  semakin  saya  putus  asa  untuk  menyampaikannya  

kepada  pembaca  dengan  cara  yang  tepat  melalui  latihan.  Sangat  mudah  bagi  beberapa  negara  untuk  

memperbesar  triXes.  di  mana  pun  mereka  telah  meninggalkan  para  sejarawan  jauh  di  belakang  dalam  

keberanian  dan  kinerja  militer  mereka,  itu  di  negara  kita  sendiri;  dan  kami  sama  terkejutnya  dengan  

Menemukan  Barang  Antik  dan  Prestise  Politik  51  di  salah  satu  peninggalan  mereka  di  sini,  karena  kami  

tidak  memiliki  sejarah  tentang  mereka  yang  berbicara  dengan  siapa  pun.

.

(Montfaucon  dalam  Schnapp  1993:  235).

(Herder  1999  (1784–91):  49,  51).

50  Sarjana  Arkeologi  Awal  Peradaban  Besar  Bernard  

de  Montfaucon  (1655–1741),  yang  setelah  perjalanannya  di  Italia  dari  tahun  1698  hingga  

1701  menjelaskan  bahwa:  Di  Italia  saya  telah  mengumpulkan  gambar-gambar  monumen  

kuno  dari  segala  jenis  yang  dapat  ditemukan  dalam  jumlah  yang  lebih  besar  di  sana  daripada  di  negara-

negara  Eropa  lainnya.  Di  Prancis  saya  terus  mencari  dan  membuat  gambar  dari  segala  sesuatu  yang  

dapat  ditemukan  di  lemari  barang  antik,  dan  segala  jenis  monumen  di  kota  dan  pedesaan,  dan  segala  

sesuatu  yang  dapat  ditemukan  di  negara-negara  lain  di  Eropa,  yang  saya  kumpulkan.  baik  dari  buku  

cetak  maupun  melalui  agen  teman-teman  saya.

.  tetapi jika  dalam  diri  s seorang  tindakan  telah  elamp ui  kapasitas  r torika,  atau

Jelas  mengapa  semua  orang  yang  sensual,  yang  mengikuti  gaya  negara  mereka,  sangat  

terikat  pada  tanah,  dan  tidak  dapat  dipisahkan  darinya.  Konstitusi  tubuh  mereka,  cara  hidup  mereka,  

kesenangan  dan  pekerjaan  yang  telah  mereka  biasakan  sejak  masa  kanak-kanak,  dan  seluruh  lingkaran  

ide  mereka,  bersifat  iklim.  Singkirkan  mereka  dari  negara  mereka,  Anda  merampas  segalanya  dari  

mereka.

.

Ungkapan  yang  paling  rumit  dari  hal  ini  dapat  ditemukan  dalam  karya  filsuf  Jerman  Johann  

Gottfried  Herder  (1744–1803).  Herder  berargumen  tentang  keunikan  nilai-nilai  yang  diwariskan  

sepanjang  sejarah.  Dalam  buku  ketujuh  Ideen  zur  Philosophie  der  Geschichte  der  Menschheit  

(ReXeksi  atas  Filsafat  Sejarah  Umat  Manusia)  yang  diterbitkan  antara  tahun  1784  dan  1791,  

Herder  menjelaskan  bahwa:  Karena  setiap  bangsa  adalah  satu  bangsa,  memiliki  bentuk  

nasionalnya  sendiri,  demikian  juga  bahasanya  sendiri:  iklim,  memang,  mencap  pada  setiap  

tandanya,  atau  menutupinya  dengan  sedikit  tabir,  tetapi  tidak  cukup  untuk  menghancurkan  karakter  

asli  bangsa .

.

Seperti  yang  dilakukan  kaum  neoklasik,  kaum  pra-romantis  memeluk  kultus  alam,  tetapi  

perspektif  mereka  mengarahkan  mereka  untuk  menekankan  aspek-aspek  yang  berbeda.  

Mereka  menjalin  hubungan  erat  antara  alam  organik,  pertumbuhan  historis,  dan  keragaman  budaya.

Machine Translated by Google

(Marsden  1983)  untuk  menggali.  Jumlah  barang  antik  yang  terlibat  dalam  penggalian  tampaknya  jauh  

lebih  tinggi  di  beberapa  negara  daripada  di  negara  lain:  mereka  tampaknya  lebih  banyak  di  Skandinavia,  

di  mana  ada  pertumbuhan  minat  yang  luar  biasa  terhadap  masa  lalu  selama  abad  kedelapan  belas  (Jensen  

2004;  Nordbladh  2002 ).  Selama  awal  1700-an  alat-alat  batu  diakui  sebagai  52  Arkeologi  Awal  Peradaban  

Besar  seperti  fosil  dan  prinsip-prinsip  stratigrafi  juga  diterima,  bukan  sebagai  fosil.

(Stukeley  dalam  Piggott  1985:  74–5).

Mengenai  barang  antik  dalam  negeri,  sebagian  besar  studi  barang  antik  masih  memusatkan  perhatian  

mereka  pada  periode  Romawi  —  setidaknya  di  negara-negara  yang  pernah  mengalami  kehadiran  

orang  Romawi  di  zaman  kuno.  Di  luar  perbatasan  Kekaisaran  Romawi  kuno,  serta  sampai  batas  tertentu  di  

negara-negara  di  dalamnya,  ada  juga  perhatian  yang  meningkat  pada  studi  sisa-sisa  prasejarah  dan  abad  

pertengahan  yang  lebih  kuno.  Pencarian  keanekaragaman  budaya  mendorong  beberapa  sarjana  untuk  

mengalihkan  pandangan  mereka  ke  masa  prasejarah—terutama  Celtic/Druidic  atau  Nordik,  bergantung  

pada  negaranya—dan  masa  lalu  abad  pertengahan.  Beberapa  bahkan  mulai  melihat  dunia  Romawi  bukan  

sebagai  model  kebijaksanaan  dan  pengetahuan,  tetapi  sebagai  sumber  dominasi.  Dalam  dua  puisi  yang  

diterbitkan  pada  1735  dan  1745,  Liberty  oleh  Thomson  dan  Ode  to  Liberty  oleh  Collins,  Druid  dianggap  

sebagai  pemimpin  perlawanan  terhadap  penindas  Romawi  (Piggott  1985:  104).

Arkeologi  prasejarah  dan  abad  pertengahan  menarik  beberapa  orang.  Mengenai  periode  terakhir,  di  

sebagian  besar  negara,  arkeologi  berfokus  pada  arsitektur,  pada  bangunan  berdiri  seperti  yang  

ditunjukkan  oleh  John  Frew  (1980)  untuk  kasus  Inggris.  Mereka  yang  tertarik  dengan  arkeologi  

prasejarah  dapat  mengandalkan  beberapa  monumen,  tetapi  semakin  dirasakan  bahwa  penggalian  

pemahaman  yang  benar  diperlukan.  Hal  ini  menyebabkan  ahli  barang  antik  seperti  William  Borlase  dari  

Inggris  (1696–1772)  dan  Pendeta  James  Douglas  (Cook  2004:  189),  atau,  kemudian,  William  Cunnington  

(1754–1810)  dan  Richard  Colt  Hoare  (1758–1838)

Para  ahli  semakin  menganggap  usaha  mereka  patriotik.  Contoh  awal  adalah  yang  ditemukan  dalam  

kata  pengantar  majalah  mingguan  Cimbrisch  Holsteinische  Antiquitaten  Remarques  yang  ditulis  oleh  

Andreas  Albert  Rhode  pada  tahun  1719  (1682–1724):  'Untuk  beberapa  waktu  semua  jenis  patriot  yang  

baik  telah  memikirkan  bahwa  perbuatan,  dongeng,  perilaku  dan  kebiasaan  nenek  moyang  kita,  orang  

Jerman  kuno,  tidak  boleh  ditekan  atau  diabaikan' (Schnapp  1993:  212).

kekhususan  dari  tiga  ratus  tahun  terakhir  bahwa  orang  Romawi  tinggal  di  Inggris,  dan  menjadikannya  provinsi  

yang  sempurna. . .  Namun  saya  menganggap  diri  saya  berkewajiban  untuk  melestarikan,  sebaik  yang  saya  bisa,  

ingatan  akan  hal-hal  seperti  yang  saya  lihat;  yang,  ditambah  dengan  apa  yang  akan  ditemukan  di  masa  depan,  akan  

menghidupkan  kembali  kejayaan  Romawi  di  antara  kita,  dan  dapat  berfungsi  untuk  mengundang  para  pemikir  yang  

mulia  untuk  berusaha  demi  kebaikan  dan  semangat  publik  yang  bersinar  melalui  semua  tindakan  mereka.  Penghargaan  

ini  setidaknya  kita  berutang  kepada  mereka,  dan  mereka  layak  mendapatkannya  di  tangan  kita,  untuk  melestarikan  

jasad  mereka.

Machine Translated by Google

tetapi  zaman  kuno  manusia  masih  dipahami  berdasarkan  informasi  yang  diberikan  

oleh  Klasik  dan,  khususnya,  Alkitab  (Grayson  1983).  Selain  masa  prasejarah,  masa  lalu  

abad  pertengahan  juga  mengalami  peningkatan  minat  selama  abad  ke-18:  hal  ini  terlihat,  

misalnya,  dalam  Welds  numismatik,  epigrafi,  dan  topografi  (Pomian  1990:  249–53).  

Berfokus  pada  kasus  Swedia,  Ola  Jensen  mengaitkan  peningkatan  penggalian  pada  abad  

ke-18  dengan  perubahan  cara  pandang  terhadap  monumen.

Para  ahli  barang  antik:  identitas  

kelompok  Tidak  ada  arkeolog  profesional  pada  saat  itu,  tetapi  para  ahli  barang  antik  abad  

kedelapan  belas  semakin  memperoleh  rasa  identitas  kelompok  baik  sebagai  barang  antik  

maupun  sebagai  anggota  masyarakat  tertentu.  Ini  terbantu  dengan  berkembangnya  klub-

klub  dan  perkumpulan-perkumpulan  terpelajar  yang  menjamur  di  abad  ini.  Ini  dibentuk  

oleh  laki-laki,  karena  perempuan  tidak  diperbolehkan  di  dalamnya  di  sebagian  besar  

negara  dan,  bahkan  jika  mereka,  belum  menerima  tingkat  pendidikan  yang  sama  dengan  

kebanyakan  laki-laki  clubbable.7  Pertumbuhan  asosiasi  selama  abad  kedelapan  belas  

dapat  dihubungkan  dengan  rasionalitas  dan  hubungannya  dengan  sosialisasi.

Seperti  yang  dijelaskan  Porter,  'untuk  menjadi  seorang  pria  yang  rasional,  seseorang  harus  mudah  

bergaul,  atau . . .  yg  suka  bergaul.  Klub .pondok-pondok  masonik,  pertemuan  kedai  minum,  rumah  coVee  dan.

Dualitas  kepentingan  di  antara  para  ahli  barang  antik—klasik  versus  barang  antik  negara

—direfleksikan  dalam  penciptaan  masyarakat.  Beberapa  masyarakat  baru  mengambil  di  

antara  tujuan  mereka  mempelajari  seni  klasik  dan  arkeologi.  Salah  satu  yang  paling  awal  

adalah  French  Academie  des  Inscriptions  et  Belles  Lettres  yang  didirikan  pada  1701,  diikuti  

oleh  Society  of  Dilettanti  of  London  yang  didirikan  pada  1734  (Murray  2001:  1178–82).  Di  

Italia  Academia  Etrusca  of  Cortona  (Italia)

masyarakat  ramah  Berkembang  atas  nama  perusahaan,  persekutuan  dan  kredit,  republik  

bebas  dari  masyarakat  rasional' (Porter  1981:  15).

Perkembangan  geologi  mengubah  bumi  dari  organisme  hidup  yang  dihuni  oleh  hantu  

menjadi  zat  mati  untuk  diselidiki,  dan  tindakan  penggalian  itu  sendiri  diinvestasikan  

dengan  metode.  Dengan  cara  ini  aktivitas  pemburu  harta  karun  kelas  pekerja  dan  

aktivitas  kolektor  barang  antik  menjadi  terpisah.

7  Pendidikan  wanita  terutama  diarahkan  untuk  'mendidik  [laki-laki]  ketika  masih  kecil,  merawatnya  ketika  

sudah  tua,  menasihati  dan  menghiburnya,  membuat  hidupnya  menyenangkan  dan  tenang',  agar  suami  

menemukan  'seseorang  yang  dapat  dia  percayai'.  rahasianya  dan  terlibat  dalam  percakapan  rasional' (Rousseau  

1763  dalam  Daz-Andreu  1998:  127).

Akhirnya,  oposisi  etis  terhadap  penodaan  makam  berkurang  karena  bahasa  sains  

menjadi  lebih  persuasif  (Jensen  2004).

. ,

Antiquities  and  Political  Prestige  53  

bertanggal  1727  dan  Roman  Accademia  PontiWcia  di  Archeologia  bertanggal  1740.  Pada  

gilirannya,  mereka  yang  tertarik  dengan  barang  antik  domestik  mereka  mendirikan  asosiasi  

mereka  sendiri.  Society  of  Antiquaries  di  London  didirikan  pa

Read More