presiden 4

Sekalipun  sudah  berabad-abad  mereka  menjajah……begitulah  Jules  

Harmand  menulis  lagi:  

“Sekalipun  sudah  berabad-abad  mereka  menjajah…..,  yaitu    suatu  

kebodohan  bila    si  penjajah  itu  sudah  menyangka  bahwa  ia  

dicintai,      butalah  ia  bila    menyangka  bahwa  masyarakat  yang  

dijajah  itu  merasa  senang  mengalami  

penjajahannya”…..”Bagaimanapun  juga  lemahnya  atau  merosotnya,  

bagaimanapun  juga  biadabnya  disangka  orang  bangsa  yang  terjajah  

itu,      bagaimanapun  juga  jahatnya  kaum  ningratnya,  atau  

sebaliknya,  bagaimanapun  juga  beradabnya  mereka  itu  dalam  

tingkah  lakunya  dan  bagaimanapun  juga  tajam  otaknya  dianggap  

orang……mereka  itu  akan  memandang  kepergian  atau  hilangnya  

penjajahan  asing  selalu  sebagai  suatu  pembebasan”.      

Mengertikah  orang  sekarang,  apa  sebabnya  Prabu  Jayabaya  yang  

menujumkan  kemerdekaan  itu,  terus  hidup  saja  berabad-abad  dalam  

hati  rakyat?  Mengertikah  orang  sekarang,  apa  sebabnya  di  dalam  

tiap-tiap  surat  kabar  Indonesia,  di  dalam  tiap-tiap  rapat  bangsa  

Indonesia,    juga  kalau  kami  yang  dinamakan    “penghasut”  tidak  

menghadirinya!    ,  sebentar-sebentar  terbaca  atau  terdengar  

perkataan  “merdeka”?  mengertikah  orang  sekarang,  apa  sebabnya  

sampai  partai-partai  politik  yang  paling  sabar  atau  sedangpun,  

contoh    Budi  Utomo  dan  Pasundan,  yang  toh  terang  sekali  bukan  

perkumpulan  kaum  “penghasut”,  juga  sama  mengambil  cita-cita  

Indonesia  Merdeka,  sebagaimana  disyaratkan  bagi  penerimaan  

menjadi  anggota  PPPKI?  

Partai  Nasional  Indonesia  hanyalah  lebih  terang  mengemukakan  cita-

cita  itu;  Partai  Nasional  Indonesia  hanyalah  lebih  

tentu  mengutamakan  kemerdekaan  nasional  itu,  menjunjung  

kemerdekaan  nasional  itu  sebagai  syarat  yang  amat  penting  bagi  

pembaikan  kembali  semua  susunan  pergaulan  hidup  Indonesia  

yang  sekarang  kocar-kacir  ini,  dan  bagi  bisa  berhasilnya  

perjuangan  menghentikan  imperialisme  itu!  Sebab,  sebagai  yang  

kami  terangkan  tadi,  Partai  Nasional  Indonesia  mengambil  soal  

jajahan  itu  di  dalam  hakikat  yang  sedalam-dalamnya,  mengambil  

soal  jajahan  itu  terus  ke  dalam  pokok-pokoknya,      mengambil  soal  

jajahan  itu  di  dalam  filsafatnya  yang  sebenar-benarnya,  yaitu    

filsafat,    kami  ulangi  lagi  ,  bahwa  di  dalam  tiap-tiap  sistem  jajahan  

yaitu    pertentangan  kepentingan  antara  kaum  imperialisme  dan  

kaum  Bumiputra;  bahwa  di  dalam  tiap-tiap  sistem  jajahan  umumnya,  

kondisi    yaitu    dipengaruhi,  di-“cap”-kan,  diperuntukkan  

bagi  kepentingan-kepentingan  imperialistis;      bahwa  sebab    itu,  di  

dalam  sistem  jajahan  mana  pun  juga,  kepentingan  Bumiputra  tak  bisa  

terpelihara  sesempurna-sempurnanya.  

Dalil    dalil  pemimpin-pemimpin  negeri  lain  

Dan  juga  dalam  keyakinan  ini,  Partai  nasional  Indonesia  tidak  berdiri  

sendiri.  Juga  di  dalam  keyakinan  ini,  Partai  Nasional  Indonesia  

memperoleh    pembenaran  di  dalam  ujaran-ujaran  pemimpin  besar  di  

negara    lain.  Jikalau  Mustafa  kamil  dari  Mesir  menulis,  

bahwa  “suatu  bangsa  yang  tak  merdeka  sebetulnya   yaitu    suatu  

bangsa  yang  tak  hidup”,  jikalau  Manuel  Quezon  dari  Filipina  

berkata  bahwa  “lebih  baik  zonder  Amerika  ke  neraka  daripada  

dengan  Amerika  ke  surga”,  jikalau  Patrick  Hendry  dari  Amerika  

dahulu  u  berteriak:  “Berikanlah  padaku  kemerdekaan,  atau  berikanlah  

padaku  maut  saja”      maka  itu  bukanlah  jerit  budi  pekerti  yang  

“panas”  belaka,  namun    di  dalam  hakikatnya  mereka  tidak  lain  

daripada  mengutamakan  kemerdekaan  nasional  itu.  Jikalau  kita  

membaca  pemimpin  Irlandia,  Michael  Davitt,  menulis:  

“Baik  keselamatan,  baik  bujukan  maupun  undang-undang  

yang  menguntungkan,  tidak  akan  memuaskan  bangsa  Ir,  jika  

kami  tidak  memperoleh    hak  untuk  memerintah  negeri  kami  

sendiri”,  .  

Ya,  jikalau  kita  membaca  bahwa  seoarang  pemimpin  Irlandia  lain  

Erskine  Childers,  menolak  tingkat  free-statedan  menuntut  

kemerdekaan  sepenuh-penuhnya  dengan  perkataan:  

“Kemerdekaan  bukanlah  soal  tawar-menawar,  kemerdekaan  

yaitu    sebagai  maut:  dia  ada  atau  dia  tidak  ada.  Kalau  orang  

menguranginya,  maka  itu  bukan  kemerdekaan  lagi”,  

  tidakkah  itu  dalam  hakikatnya  suatu  pembenaran  pula  dari  kami  

punya  pendirian  itu?  namun  ,  perhatikanlah  perkataan-perkataan  Jozef  

Mazzini,  Bapak  Rakyat  Italia,  yang  lebih  terang  lagi:  

“Membangunkan  tanah  air  ini,  malahan  yaitu    suatu  keharusan  .  

Penguatan  hati  dan  jalan-jalan  yang  saya  bicarakan  tadi  itu,  hanya  

bisa  datang  dari  suatu  tanah  air  yang  bersatu  padu  dan  merdeka.  

Keadaan  masyarakat  kamu  hanya  bisa  menjadi  baik,  bila    kamu  

ikut  dan    dalam  kehidupan  politik  bangsa-bangsa.”  Janganlah  

tertipu  oleh  pikiran,  bahwa  keadaan  kebendaanmu  akan  menjadi  

baik,  dengan  tidak  menyelesaikan  lebih  dahulu    soal  nasional;  kamu  

tidak  akan  berhasil  dalam  hal  itu.” 

dan  perhatikanlah  pula  perkataan-perkataan  Sister  Nivedita,  yang  

mengutamakan  kemerdekaan  nasional  itu  buat  suburnya  hidup  

kebatinan  dan  hidup  kesenian,  di  dalam  buku  Okakura:  “Die  Ideale  

des  Ostens”:  

“Seni  hanyalah  bisa  berkembang  pada  bangsa-bangsa  yang  hidup  

merdeka.  Dia,  sebetulnya   yaitu    alat  yang  hebat  dan  buah  Rasa-

Suci  dari  kemerdekaan,  yang  kita  sebut  keinsafan  kebangsaan”.     

Ini  yaitu    ucapan-ucapan  belaka.  Prakteknya?  

Marilah  kita  contoh    mendengarkan  pidato  Dr.  Sun  Yat  Sen  tentang  

San  Min  Chu  I,  di  mana  Bapak  Rakyat  Tiongkok  ini,  sudah  

menunjukkan  bahwa  Tiongkok  sebetulnya   tidak  memiliki    

kemerdekaan  nasional  yang  sejati,  melainkan  malahan  yaitu    suatu  

“hypo-colony”     menggambarkan  terganggunya  rumah  tangga  

Tiongkok  itu  dengan  kata-kata:  

“Tatkala  Tiongkok  berdiri  atas  dasar  politik  yang  sama  dengan  lain-

lain  bangsa,  ia  bisa  bersaingan  dengan  merdeka  di  lapangan  

ekonomi  dan  sanggup  dengan  tidak  membuat  kesalahan  

mempertahankan  dirinya  sendiri.  namun    baru  saja  bangsa-bangsa  

asing  memakai    kekuasaan  politik    sebagai  tameng  bagi  

maksud-maksud  ekonomi,  maka  tiongkok  pun  kehilangan  

kemampuannya  untuk  mempertahankan  diri  atau  bersaingan  

dengan  mereka  dengan  berhasil.” 

Dan  sekarang,  sesudah  kemerdekaan  nasional  negeri  Tiongkok  itu  

makin  lama  makin  teguh,  maka  ahli  pikir  Inggris  H.C.  Wells,  

menulis:  

“Pada  zaman  sekarang  ini  bisa  jadi,  bahwa  lebih  banyak  tenaga  otak  

yang  baik  dan  lebih  banyak  orang  yang  sungguh  hati  bekerja  untuk  

memicu    modern  dan  menyusun  kembali  peradaban  Tiongkok,  

daripada  yang  demikian  itu  kita  jumpai  di  bawah  pimpinan  bangsa  

Eropa  mana  pun  juga”.    

  Mustafa  Kamil  (1857-1908)  seorang  pemimpin  nasionalis  Mesir  yang  

besar  jasanya  bagi  perjuangan  kemerdekaan.  

  Manuel  Quezon  (1878-1944),  salah  seorang  pejuang  kemerdekaan  

Filipina,  dan  penulis  buku  “The  Good  Fight”.  

  Michael  daviit,  seorang  pemimpin  Irlandia,  dikutip  dari  buku  Yann  

Morvran  Goblet  “L’Irlande  dans  la  Crise  Universalle”  hal.  45  (terbitan  F.Alcan,  

Paris  1918),  hal.45.  

  Erskine  Childers,  seorang  pemimpin  Irlandia  lainnya,  dikutip  dari  buku  

Simon  Tery  “En  Irlande  de  la  guerre”   

 Guiseppe  Mazani  (1805-1872)  pemimpin  pemersatu  Italia  bersama  

Cavour  dan  Garibaldi.  Buku  yang  dikutip  “De  Plichten  Van  den  Mensch”  

     Sister  Nivedita,  seorang  penyair  wanita  Jepang.  Ia  menulis  buku  “Kaka-

su  Okakura”  “Die  Ideale  des  Osten”  

     hypo-colony=  negeri  yang  lebih  jajahan  dari  jajahan.  

 Sun  Yat  Sen  (1866-1925)  Bapak  Kemerdekaan  Tiongkok,  pendiri  Partai  

Kuo  Min  Tang  dan  pencetus  “Trisila”  (San  Min  Chu  I)  yang  dibukukan  

dengan  judul  “San  Min  Chu  I”.  Buku  ini  sudah   diterjemahkan  ke  dalam  

Bahasa  Indonesia.  

  H.G.  Wells  dalam  bukunya  “The  Outline  of  History”  Dan  prakteknya  di  Indonesia?  Adakah  prakteknya  di  sini  

membenarkan  keyakinan  PNI,  bahwa  negeri  yang  tak  merdeka  itu  

memang  segala  atau  sebagian  daripada  aturan-aturan  dan  syarat-

syarat  hidupnya  dipengaruhi,  di-capkan,  diperuntukkan  bagi  

kepentingan-kepentingan  imperialistis,  yang  bertentangan  dengan  

Bumiputra  itu?  Prakteknya  di  sini  membenarkan  dengan  sepenuh-

penuhnya!  Kita  lihat,  bahwa  untuk  sempurnanya  usaha  

imperialisme-perindustrian  di  sini,  masyarakat  kita  diproletarkan,  

kita  dijadikan  “rakyat  kaum  buruh”;  kita  mengetahui,  bahwa  kaum  

imperialisme  yang  butuh  akan  tanah  murah  dan  kaum  buruh  murah  

itu,  sebagai  diterangkan  oleh  Prof.  Van  Gelderen,  memiliki    

kepentingan  di  dalam  rendahnya  tenaga  produksi  kita  punya  

pergaulan  hidup,  jadi,  dengan  sengaja  pula  merendahkan  tenaga  

produksi  itu  dan  melawan  keras  tiap-tiap  usaha  bangsa  Bumiputra  

yang  mau  menaikkan  tenaga  produksi  itu.  Lihatlah,  jikalau  kita  mau  

memajukan  perusahaan  kita,  kebun  teh  dan  pabrik  teh,  jikalau  kita  

mendirikan  Bank  Nasional    di  Surabaya,  jikalau  kita  mau  

mendirikan  suatu  maskapai  perkapalan  Indonesia,  maka  kaum  

imperialisme  itu  menjadi  geger  perkara  “gerakan  elit”  itu,  geger  

perkara  niat  pemerintah  mau  memberikan  hak  hubungan  kredit  pada  

Bank  Nasional  itu,  geger  memaki-maki  di  dalam  pers  dan  di  

kalangan  pelayaran  atas  maksud  mendirikan  maskapai  perkapalan  

itu.  Dan  kita  lihat  kaum  imperialisme  itu,  sebagai  yang  kami  sudah   

kemukakan  di  dalam  pemeriksaan,  menjalankan  

pengaruhnya,  invioed-nya,  ya  tiraninya  atas  pemerintahan,  sebagai  

yang  dimarahkan  oleh  Prof.  Snouck  Hurgronje,  dengan  kata-kata:  

“…..perlulah,  bahwa  kekuasaan  yang  tertinggi  itu  dihormati  oleh  

mereka  (oleh  kaum  majikan,  Sk.),  sama  dihormati  mereka  seperti  

pangreh  praja  Bumiputra  menghormatinya,  yang  menurut  kata  

Colijn,  selalu   mengarahkan  satu  mata  ke  Bogor.  Memang,  

dalam  waktu  yang  akhir-akhir  ini  kebanyakan  mereka  mengarahkan  

kedua-dua  matanya  ke  sana,  akan  namun    bukan  untuk  menuruti  

petunjuk-petunjuk,  namun    untuk  mengemukakan  mereka  punya  

tuntutan-tuntutan,  yaitu    supaya  susunan  dan  kerjanya  mesin  

pemerintahan  sesuai  dengan  mereka  punya  kemauan.  Ini  juga  suatu  

macam  revolusi.”  

Kita  lihat  kaum  imperialisme  itu  mempengaruhi  pemerintah  

mengadakan  politik  tarip  yang  menguntungkan  baginya,  sebagai  

tertulis  dala  AID  de  Preangerbode  beberapa  bulan  yang  lalu  di  

bawah  kepala:  “Vrijhandelbinnen  het  rijk  is  instrijd  met  het  belong  van  

Nederland  en  van  Indie”;  kita  lihat  bagaimana  di  sini  ada  suatu  aturan  

pajak,  yang  sebagai  ditunjukkan  oleh  komisi  Meyer-Ranneft-

Huender,  enteng  sekali  bagi  kaum  Eropa  dan  berat  sekali  bagi  kaum  

Indonesia;  kita  lihat  bagaimana  di  sini  ada  bea  karet,  yang  mengenai  

karet  Bumiputra  saja,  sehingga  suburnya  memperoleh    rintangan  besar;  

kita  lihat  bagaimana  di  sini  ada  itu  aturan  kuli  kontrakan  

ditambah     poenale  sanctienya,  yang  sama  sekali  hanya  menguntungkan  

kaum  modal  belaka!  Kita  lihat  adanya  suatu  undang-undang  

pelindung  kaum  buruh  dan  adanya  pasal  161  bis  Kitab  Undang-

undang  Hukum  Pidana,  yang  juga  melulu  berarti  untungnya  kaum  

kapital,  celakanya  kaum  buruh;  kita  lihat  adanya  macam-macam  

aturan  yang  mengalangi  pergerakan  rakyat  apa  saja,  yang  memusuhi  

imperialisme  itu;  kita  lihat  suatu  politik  pengajaran  yang  membunuh  

rasa  kebangsaan  dan  mendidik  pemuda-pemuda  kam  

menjadipennelikkers  dan  tidak  menjadi  manusia-manusia  yang  

tabiat  semangatnya  merdeka;  kita  melihat  suatu  keadaan,  sebagai  De  

Stuw  mengatakannya,  bahwa  rakyat  

“makin  lama  makin  jadi  tergantung  kepada  pihak  asing  dan  dengan  

demikian  juga  makin  lama  makin  jauh  dari  cita-cita  Hindia  buat  

bangsa  Hindia”;  

Kita  melihat……..namun    cukup,  Tuan-tuan  hakim,  cukup  untuk  

membuktikan  kebenaran  keyakinan  PNI  itu!  PNI  memang  yaitu    

suatu  partai  yang  tidak  mau  ngelamun,  suatu  partai  yang  tidak  mau  

terapung-apung  di  atas  awan  angan-angan;  PNI  yaitu    suatu  partai  

yang  dengan  kedua-dua  kakinya  berdiri  di  atas  kondisi    

yang  sebetulnya ,  dengan  kedua-dua  kakinya  berdiri  di  atas  realiteit.  

Ia  melihat,  bahwa  imperialisme  yaitu    bertentangan  keyakinan  

dengan  kita,  ia  melihat  bahwa  kaum  imperialisme  itu  mengusahakan  

kekuasaan  politiknya  untuk  menjaga  dan  memelihara  

kepentingannya,      jadi,  ia  mengatakan  bahwa  kita  barulah  bisa  

melawan  dan  memberhentikan  imperialisme  itu  seluas-luasnya,  

kalau  kekuasaan  politik  itu  sudah  di  dalam  tangan  kita,  bahwa  kita  

barulah  bisa  mengusahakan  pembaikan  kembali  kita  punya  

pergaulan  hidup  dengan  sesempurna-sempurnanya,  kalau  kita  

sudah  merdeka,      jadi,  ia  memujikan  rakyat  Indonesia  mengejar  

kemerdekaan  itu!  “Terang  benderang  sebagai  kaca”,      “zoo  helder  als  

glas”,  begitulah  orang  Belanda  berkata!  

Percaya  pada  usaha  sendiri  

Dan  mendatangkan  Indonesia  merdeka  itu?  Juga  di  dalam  menjawab  

soal  ini,  maka  PNI  dengan  kedua-dua  kakinya  berdiri  di  atas  realiteit.  

Ia  menjawab  soal  itu  dengan  yakin:  “dengan  usaha  rakyat  Indonesia  

sendiri!”  la.  tak  mau  mengikuti  pengelamunan  setengah  orang  yang  

mengira,  bahwa  adanya  sistem  imperialisme  di  sini  itu  ialah  untuk  

mendidik  kita  dibuat   “matang”  atau  “rijp”  dan  bahwa  jikalau  nanti  

kita  sudah  cukup  “matang”,  jikalau  kita  nanti  sudah  cukup  “rijp”,  

sistem  imperialisme  itu  lantas  akan  “berhenti  sendiri”,      

“memberikan”  kemerdekaan  kepada  kita  sebagai  suatu  “anugerah  

yang  berharga”,  sebagai  suatu  “kostbaar  geschenk”!  

Amboi,  alangkah  baiknya  imperialisme  kalau  memang  begitu;  

alangkah  benarnya  kalau  begitu  perkataan  

perjanjian  Volkenbond  pasal  22,  bahwa  politik  jajahan  itu  ialah  suatu  

“mission  sacree”,  suatu  “misi  yang  suci”  dari  bangsa-bangsa  kulit  

putih  untuk  bangsa-bangsa  kulit  berwarna!  

Tidak,  Tuan-tuan  Hakim  yang  terhormat,  pengelamunan  yang  

demikian  itu  yaitu    pengelamunan  yang  kosong  sama  sekali!  

Pengelamunan  yang  demikian  itu  yaitu    pengelamunan  yang  sama  

sekali  terapung-apung  di  atas  awan,  pengelamunan  yang  tidak  

berdiri  di  atas  kenyataan  sedikit  jua  pun  adanya!  Tidak,  sistem  

imperialisme  tidak  akan  mendidik  kita  menjadi  “matang”;  sistem  

imperialisme  tidak  akan  memicu    kita  menjadi  “rijp”;  sistem  

imperialisme  tidak  akan  meng-“anugerahi”  kita  dengan  

kemerdekaan,  namun    malahan  sebaliknya  akan  bertambah-tambah  

mengokohkan  penjajahan  dengan  pelbagai  tali-tali  wadag  dan  tali-tali  

yang  halus.  Sebab  kenyataan  yang  sebetulnya   ialah,  bahwa  

imperialisme  itu  tidaklah  buat  “misi  yang  suci”,  tidaklah  buat  

sesuatu  “mission  sacree.”  Kenyataan  yang  sebetulnya   ialah,  bahwa  

imperialisme  itu  yaitu    untuk  kepentingan-kepentingan  

imperialisme  sendiri!  Imperialisme  yaitu    bertentangan  kepentingan  

dengan  kita:  bukan  kepentingan  imperialismelah  me-“matang”-kan  

kita  atau  me”rijp”-kan  kita;  bukan  kepentingan  imperialismelah  

“menganugerahkan”  kemerdekaan  kepada  kita.  Kepentingan  

imperialisme  yaitu    meneruskan,  mengekalkan,  mengokohkan  

penjajahan  itu  buat  selama-lamanya!  

      Bank  Nasional,  salah  satu  aksi  menolong  diri  sendiri,  yang  menjadi  

pendirian  dr.  Sutomo  sudah   didirikan  di  Surabaya  di  bawah  panji-panji  

Parindra  (Partai  Indonesia  Raya)  

  “Colijn  over  Indie”.  Hal.  41.  

  Pennelikkers=  penjilat  melalui  tulisan.  

  O..memang,  imperialisme  datangnya  ialah  dari  bangsa-bangsa  yang  

lebih  pandai  dari  kita;  imperialisme  datangnya  ialah  dari  negeri-

negeri  yang  memiliki    kebudayaan  lebih  modern  dari  kita;  

imperialisme  datangnya  ialah  dari  dunia  yang  lebih  tinggi  teknik  dan  

ilmu  pikirannya  dari  kita,  imperialisme  datangnya  ialah  dari  

kalangan  yang  lebih  pandai  menjalankan  “struggle  for  life”  dari  kita.  

Kita  mengakui  hal  ini  semua.  namun    kita  tidak  mau  mengakui,  bahwa  

sistem  imperialisme  itu,  sebab    itu,  mendidik  kita  ke  arah  

ke”matang”-an!  Karl  Kautsky,  ahli  teori  Demokrasi  Sosial  yang  

termashur  itu,  di  dalam  bukunya  “Sozialismus  und  Kolonial-politik”  

bab  III,  menulis:  

“namun    pemerasan  kapitalisme  itu  bukan  saja  berdasar  kepada  

kekerasan  terang-terangan,  kepada  hak  siapa  yang  lebih  kuat,  juga  

bukan  kepada  perbedaan  golongan-golongan,  namun    kepada  

kemerdekaan  dalam  pergaulan  hidup  dari  individu,  yang  menjadi  

tidak-merdeka,  oleh  sebab    pihak  yang  satu  tidak  memiliki    apa-

apa  sedang  pihak  yang  lain  memiliki  semua  alat-alat  produksi  

untuknya  sendiri.  namun    orang  yang  tidak  punya  apa-apa  dengan  

sendirinya  kekurangan  pula  alat-alat  peradaban,  jadi  juga  

kekurangan  peradaban.  Maka  peradaban  ini  kelihatannya  hanya  

terbatas  kepada  kelas  yang  berkuasa  saja.  Demikianlah  kelihatannya  

seolah-olah  buat  yang  kemudian  ini,  kekuasaannya  atas  proletariat,  

yaitu    kekuasaan  peradaban  atas  kebiadaban,  kekuasaan  kaum  

intelektual  yang  terpilih  atas  rakyat  banyak  yang  tidak  terpelajar,  the  

great  unwashed    sebagai  orang  Inggris  menyebutnya.  Dari  kaum  

pemilik  memegang  keras  pandangan  yang  salah  ini…..Bukan  untuk  

keuntungan  mereka,  bukan  untuk  memperoleh    laba  mereka  itu,  

menurut  pandangan  yang  salah  ini,  memeras  kaum  proletar  itu,  

mereka  hanya  memerintahi  kaum  proletar  untuk  kepentingan  

umum  dari  masyarakat.  Di  dalam  lingkungan  bangsa  sendiri  

kesusilaan  seperti  ini  berarti  membenarkan  hak  yang  lebih  tinggi  

dari  orang  yang  punya  terhadap  orang  yang  tidak  punya.  Terhadap  

bangsa-bangsa  lain  kesusilaan  ini…..  dalam  prakteknya  menyatakan  

tidak  lain  dari  paham,  bahwa  bangsa-bangsa  kapitalistis  berhak  

menguasai  seluruh  dunia  manusia!”  

Tuan-tuan  hakim  yang  terhormat,  itulah  dasar  semua  omongan  

tentang  “semboyan  perwalian”  dari  sistem  imperialisme  atas  kami,  

bangsa  yang  “sekarang  bodoh”,  dasar  semua  omongan  tentang  

pendidikan  dari  “tidak  matang”  dijadikan  “matang”.  

Tidak,  tidak,      perwalian  itu  tidak  ada,  didikan  itu  omong  kosong  

belaka,    didikan  itu  “mere  phrase”.  Kalau  bangsa  Indonesia  ingin  

mencapai  “kekuasaan  politik,  yaitu    ingin  merdeka,  kalau  bangsa  

kami  itu  ingin  menjadi  tuan  di  dalam  rumah  sendiri,  maka  ia  harus  

mendidik  diri  sendiri,  menjalankan  perwalian  atas  diri  sendiri  

berusaha  dengan  kebisaan    dan  tenaga  sendiri!  Dari  sistem  

imperialisme  ia  tidak  memperoleh    pertolongan;  dari  sistem  

imperialisme  ia  malahan  hanya  akan  memperoleh    rintangan!  

Sudah  semestinya  kaum  imperialisme  itu  merintangi-rintangi  tiap-

tiap  usaha  kami  ke  arah  kedewasaan.  Sudah  semestinya  kami  

dialang-alanginya  di  dalam  kami  punya  perwalian  atas  diri  sendiri,  

dimaki-maki,  dimintakan  hukuman,  dimintakan  pembuangan,  

dimintakan  tiang  penggantungan  sebagai  dahulu    Nieuws  van  den  

dagmemintakannya.  Oleh  sebab    itulah,  Tuan-tuan  hampir  saban  

minggu,  saban  hari  membaca  cacian  dan  makian  dari  pihak  AID  de  

Preangerbode,  atau  Java  Bode  atau  De  Locomotief,  atau  

Soerabajaasch  Handelsblad  kepada  alamat  kami,  membaca  

hasutan-hasutan  yang  sampai  mencoba  mempengaruhi  keadilan  

putusan  Tuan-tuan  di  dalam  proses  ini!  

Ah,  Tuan-tuan  hakim,  itu  begitu  logis,  itu  begitu  vanzelf-

sprekend,  itu  memang  semustinya:  Tuan-tuan  mengetahui,  bahwa  

AID  de  Preangerbode  yaitu    surat  kabar  kaum  karet,  kaum  kina,  

kaum  teh  di  seluruh  Priangan;  Tuan-tuan  mengetahui,  bahwa  

Soerabajaasch  Handelsblad  yaitu    surat  kabar  kaum  gula;  Tuan-tuan  

mengetahui  bahwa  Nieuws  van  den  Dag  yaitu    surat  kabar  kaum  

gula;  Tuan-tuan  mengetahui  bahwa  Nieuws  van  den  Dag  yaitu    

surat  kabar  kaum  dagang  di  Kali  Besar;  Tuan-tuan  mengetahui  

bahwa  semua  surat  kabar  yang  reaksioner  itu  yaitu    surat  kabar  

kaum  imperialisme  yang  kami  musuhi  itu,  bahwa  jeritan-jeritan  yang  

mencaci  maki  kaum  pergerakan  itu  ialah  jeritan  orang-orang  yang  

takut  akan  kebakaran  gedung  hartanya,  takut  terancam  dividennya,  

takut  terancam  keselamatan  perusahaannya  yang  menghasilkan  

kekayaan  berjuta-juta  itu!  Tuan-tuan  mengetahui  hal  itu  semuanya!  

Dan  oleh  sebab  nya  ,  tidak  khawatirlah  kami  akan  apa  yang  

dituliskan  oleh  Mr.Hitter  dalam  buku  “Drukpersvrijheid”  serie  pro  en  

contra,[5],  tentang:  

“Kemungkinan,  bahwa  kekuasaan  hakim  kena  pengaruh  oleh  

pendapat  umum,  yaitu    suatu  kemungkinan  yang  berbahaya”,  

dan  percayalah  kami,  bahwa  Tuan-tuan  akan  menjalankan  keadilan  

dengan  tidak  kena  pengaruh  hasutan-hasutan  surat-surat  kabar  yang  

benci  kepada  pergerakan  itu  tadi.  

Ah,  Tuan-tuan  Hakim,  kami  sudah  biasa  lagi  akan  makina-makian  

yang  memang  sudah  logis  itu.  Kami  tak  heran  lagi  tentang  itu;  

kepentingan  mereka  terancam  oleh  usaha  kami,  mereka  tentunya  

menjadi  geger!  

Prof.  Snouck  Hurgronje  menulis:  

“Kaum  majikan  sudah   mengadakan  organisasi  yang  kuat  dan  

memperoleh  kan  jaminan  bantuan  dari  orang-orang  yang  licin  lidahnya  

dan  tajam  penanya,  untuk  dengan  jalan  propaganda  yang  luas,  

bukan  saja  menghilangkan  segala  keragu-raguan  terhadap  berkah-

berkah  (yaitu    berkah-berkah  kapital  partikelir,  Sk.),  namun    juga  untuk  

memerangi  dengan  hebatnya  orang-orang  yang  ragu-ragu  itu.  

Sekalian  surat  kabar  Eropa  di  Hindia  sekarang  berdiri  di  belakang  

mereka,  juga  koran-koran  yang  dahulu    dengan  senang  hati  membuka  

kolom-kolomnya  untuk  ratapan  hati  dari  dunia  Bumiputra.  Tidak,  

keberanian  yaitu  ….  perlu,  untuk  melawan  pasukan-pasukan  yang  

diperlengkapi  dengan  segala  macam  alat  peperangan  itu”. 

Dan  Tuan  Lievegoed,  bekas  redaktur  De  Locomotief,  seorang  liberal  

yang  tulus  hati,  yang  sebab    itu  dikeluarkan  dari  De  Locomotief,  

seorang  Liberal  yang  tulus  hati,  yang  sebab    itu  dikeluarkan  dari  De  

Locomotief,     sudah  dalam  tahun  1925  menulis  bahwa  kegegeran  

kaum  imperialisme  itu,  yaitu  :  

“suatu  ekstremisme-kanan  zonder  cita-cita,  yang  menjalankan  politik  

duit  secara  membuta-tuli,  dengan  semboyan-semboyan  yang  

memekakkan  telinga,”  dan  bahwa:  “tidak  ada  golongan  yang  lebih  

merugikan  kekuasaan  Hindia-Belanda  di  Indonesia  dari  golongan  

yang  gembar-gembor  ini,  yang  dengan  pura-pura  menyokong  

pemerintah,  memukul  kanan-kiri  untuk  merebahkan  segala  yang  

mengancam  kepentingannya  yang  sempit”.  (Locomotief,  5  

November  1925).  

    The  great  unwashed=  kaum  yang  tidak  tercuci  

  Karl  Kautsky  dalam  “Sozialismus  und  Kolonial-politik”  bab  III  hal.19.  

  Nieuws  van  den  Dag,  A  ID  de  Preangerbode,  yaitu    surat-surat  kabar  

Belanda  berbahasa  Belanda  di  Indonesia  tahun  tiga  puluhan.  

  Vanzelfspreken=  masuk  akal  

  Menjelang  proses  peradilan  Bung  Karno  di  Landraad  Bandung,  sudah   

banyak  komentar  pers  yang  pro  dan  kontra,  kemudian  komentar  itu  oleh  

Mr.  Ritter  dibukukan  dengan  judul  “Drukpersvrijheid”  (kebebasan  pers)  

 “Colijn  over  Indie”  hal.  39.  

     Ternyata  kebijaksanaan  memberhentikan  wartawan  yang  dianggap  

mengganggu  ketertiban,  sudah   berlaku  juga  di  masa  itu,  walau  terhadap  

orang  Beland  sendiri.  

  Benar!  Benar  sekali.  Tuan-tuan  Hakim:  “pura-pura  menyokong  

pemerintah”,  “onder  het  voorwendsel  vangezagsschraging”,  mereka  

minta  kami  dihukum,  dibuang,  atau  digantung,  namun    sebetulnya   

ialah  oleh  sebab    kantongnya  dan  dividennya  terancam!  Untuk  

keselamatan  kantong  dan  untuk  keselamatan  dividen  ini  juga,  

mereka  kalau  perlu,  tak  segan  pula  melanggar  kekuasaan  pemerintah  

itu,  sebagai  contoh    AID  de  Preangerbode  tak  segan  sebentar-

sebentar  melanggar  kekuasaan  itu,  atau  sebagai  contoh    Nieuws  

van  den  Dag,  yang  dahulu    pernah  menghina  Gubernur  Jenderal  de  

Graeff    dengan  penghinaan:  

“Pergilah,  enyahlah,  Hindia  butuh  kepada  orang-orang  yang  lebih  

keras!”  

Kantongnya  terancam!  Tuan-tuan  Hakim,  kantongnya  terancam!  

Untuk  melindungi  kantong  ini,  maka  mereka  mengabui  mata  umum,  

    untuk  menjaga  kepentingan  ini  maka  mereka  mengadakan  pers  

yang  tiiada  moral  melainkan  moral  duit,  tiada  kesusilaan  melainkan  

kesusilaan  fulus!  “Juga  negeri  Belanda,”      begitulah  Tuan  Vleming,  

bekas  kepala  dinas  akuntan  pajak  di  sini,  berpidato,  

‘Juga  negeri  Belanda  masih  tetap  suatu  negeri  yang  diperintah  

secara  kapitalistis,  di  mana  kapital  besar  yang  disusun  dalam  

organisasi  yang  kuat  itu,  dan  tidak  kurang-kurang  pula  kapital  besar  

yang  memiliki    kepentingan-kepentingan  di  Indonesia,  bukan  saja  

memiliki    kekuasaan  ekonomi  yang  besar  sekali,  namun    juga  bisa  

menjalankan  pengaruh  yang  hebat  atas  pemerintah  dengan  segala  

alat-alat  yang  ada  padanya.  Dan  alat-alat  ini  bukan  sedikit.  

Kapital  besar  ini  berhubungan  rapat  dengan  kapitalis-kapitalis  besar  

Inggris,  Amerika,  Belgia,  Jerman,  Prancis,  dan  lain-lain  yang  oleh  

adanya  apa  yang  dinamakan    politik  pintu  terbuka,  juga  memiliki    

kepentingan-kepentingannya  di  Indonesia  dan  yang  tergabung  

dengan  kapitalis-kapitalis  besar  Belanda  dalam  organisasi  “Dewan  

Majikan  untuk  Hindia-Belanda,  yang  didirikan  dalam  tahun  1921.  

Dengan  langsung  atau  tidak  langsung  dewan  majikan  ini  

memiliki    pers  dan  dinas  penerangan  pers  yang  luas,  sedang  

anggota-anggotanya  yang  berkepentingan  memiliki    pula  

hubungan  dengan  dua  surat  kabar  yang  terbit  di  luar  negeri,  yaitu    

“The  New  World”  dan  “Le  Monde  Nouveau”.  Dengan  kebohongan,  

penipuan,  perampasan  makanan  orang,    dan  di  mana  perlu  untuk  

kepentingannya  dan  jika  bisa  mencapai  maksudnya  mereka  bersedia  

berlaku  lebih  kejam  lagi  maka  kapital  besar  yang  tersusun  dalam  

organisasi  itu,  melakukan  perjuangan  untuk  kepentingannya  di  tiap  

negeri,  jadi  juga  di  Indonesia,  sekali-sekali  mengubah  haluan  

dimana  perlu.”  

Lebih  terang  dari  tuan  Vleming  itu  tak  bisalah  digambarkan  asal-usul  

moral  duit  dan  kesusilaan  duit  dari  pers  imperialisme  di  Indonesia  

itu.  Oleh  sebab    itu,  tak  haruslah  kita  heran  atau  marah  atas  

kegegeran  surat-surat  kabar  ala  AID  de  Preangerbode  atau  ala  

Soerabajaasch  Handelsblad  itu.  Biar  mereka  gembar-gembor,  biar  

mereka  berpikir  ke  kanan  dan  ke  kiri,  biar  mereka  jengkelitan  berdiri  

di  atas  kepalanya,      kami  tak  akan  ambil  pusing,  kami  tak  akan  

ambil  mumet,  kami  akan  bekerja  terus!  

Tuan-tuan  Hakim  yang  terhormat,  marilah  kami  mengulangi  lagi:  

kekuasaan  politik,  kemerdekaan,  hanyalah  bisa  didatangkan  oleh  

usaha  rakyat  Indonesia  sendiri!  Kaum  imperialisme  sudah  

semestinya  mengalang-alangi  kami;  dari  sistem  imperialisme,  yang  

hidupnya  daripada  penjajahan  itu,  kami  tak  harus  mengharap  

sokongan  memberhentikan  penjajahan  itu.  Nasib  kami  yaitu    di  

dalam  genggaman  kami  sendiri;  keselamatan  kami  yaitu    di  dalam  

kemauan  kami  sendiri,  di  dalam  tekad  kami  sendiri,  di  dalam  

kebisaan  kami  sendiri,  di  dalam  usaha  kami  sendiri.  Semboyan  kami  

tidaklah  “minta-minta”,  tidaklah  “mengemis”,  tidaklah  

“mendicancy”  sebagai  Tilak  mengatakannya,    namun    semboyan  

kami  haruslah  “noncooperation”,  lebih  benar:  “selfhelp”,  “zelfver-

werkelijking”,  “selfreliance”!,  sebagai  yang  kami  lambangkan  

dengan  perlambang  kepala  banteng!  

Siapa  yang  masih  mengharap-harap  pertolongan  dari  sistem  

imperialisme,  siapa  yang  masih  percaya  akan  “anugerah”  yang  nanti  

akan  di-“anugerah”-kan  olehnya,  siapa  yang  masih  menggugu  akan  

omongan  “mission  sacree”,  siapa  yang  masih  mengarahkan  muka  ke  

Barat,  ia  yaitu    sama  sekali  buta  akan  kenyataan  yang  sebetulnya ,  

buta  akan  realiteit.  

Sebab  kenyataan  yang  sebetulnya   ialah,  sebagai  tertulis  di  dalam  

keterangan  asas  kami,  bahwa  negeri  Belanda  peri  kehidupannya  

sangat  tergantung  kepada  penjajahan  Indonesia.  Kenyataan  yang  

sebetulnya   menyebabkan  Mr.  Dijkstra  di  dalam  “Indische  Gids”  1914  menulis:  

“Penduduk  di  dalam  seratus  dua  ratus  tahun  ini  tidak  bisa  

mengharapkan  dari  imperialisme  kebudayaan  kita,  bahwa  

kekuasaan  dan  pengetahuan  kita  akan  kita  pergunakan  untuk  

memajukan  peradaban  dan  kesehatan  mereka.”  

Kenyataan  yang  sebetulnya   menyebabkan  Tuan  Vleming  berpidato:  

“bagi  kesejahteraan  umum  penduduk  yang  hampir  7½  juta  dari  

negeri  kita  yang  kecil……….besar  sekali  faedahnya,  bahwa  saban  

tahun  mengalir  ke  negeri  Belanda  suatu  saldo  ekspor  yang  besar  

jumlahnya,  artinya  suatu  jumlah  harga  barang  ekspor  Hindia  yang  

jauh  lebih  besar  dari  jumlah  harga  impor,  berupa  dividen,  

bunga,  tantieme,  gaji-gaji,  pensiun,  gaji-perlop,  dan  lain-lain.  

Kenyataan  yang  sebetulnya   ialah,  bahwa,  sebagai  Prof.  Moon  

menuliskan,  kebesaran  negeri  Belanda  sekarang  ini  yaitu    oleh  

sebab    negeri  Belanda  itu  memiliki    negeri  jajahan  Indonesia  yang  

luas  dan  banyak  penduduk  itu.  Kenyataan  yang  sebetulnya lah  

menjadi  sebab  Dr.  Sandberg  tempo  hari  geger  memicu    buku  yang  

istimewa  bernama:  “Indie  verloren,  rampspoed  geboren”,  Indonesia  

merdeka,  Belanda  pun  bangkrut”,  menjadi  sebab  Komisi  untuk  

Pertahanan  Hindia-Belanda  menulis:  

“Juga  dipandang  dari  sudut  ekonomi,  lepasnya  Hindia  akan  berarti  

bencana  nasional  yang  sehebat-hebatnya  bagi  negeri  Belanda.” 

      Jhr.  Andries  C.D.  de  Graeff,  Gubernur  Jenderal  Hindia  Belanda  tahun  

1926-1931,  menteri  luar  negeri  dalam  kabinet  Colijn  1933-1937.  

  Vleming  dalam  bukunya  “Intern.  Soc.  Dem,  Kol.  Pol”,  hal.82  

  “Indische  Gids”  sebuah  penerbitan  Belanda  yang  mengutamakan  

pemuatan  penelitian  ilmiah.  Buku  yang  dikutip  terbitan  tahun  1914,  No.  36  

II,  hal.  1240.  

  Vleming,  Ibid  hal.72.  

  Dr.  Sandberg,  dalam  bukunya,  “Indie  verloren,  rampspoed  geboren”  

diterbitkan  D.A.  Daamen,  ‘s-Gravenhage,  1914.  

 Pledoi  Sneevliet  di  pengadilan  Belanda  (1917)  yang  mengakibatkan  

Sneevliet  (1883-1942)  diinternir.  Sneevliet    yaitu    orang  Belanda  yang  

mendirikan  Indische  Sociaal  Democratische  Partij  (ISDP)  tahun  1914  di  

Indonesia.  

Kenyataan  yang  sebetulnya   yaitu  ,  bahwa  sudah  zaman  dahulu    pun  

menteri  Baud  sudah  pernah  berkata,  “Indie  is  de  kurk  waarop  Nederland  

drijft,”  “  Hindia  yaitu    gabus  di  atas  mana  negeri  Belanda  terapung-

apung,”  bahwa  de  Kat  Angelino  di  dalam  bukunya  “Staatkunding  

beleid  en  bestuurrszorg  in  Ned.-Indie    (buku  standar  yang  

penerbitannya  memperoleh    sokongan  dari  Kementerian  wilayah    Jajahan,  

Tuan-tuan  Hakim),    dengan  terus  terang  menulis:  

“Dunia  Barat  yang  penuh  industri  itu,  tidak  bisa  hidup  dengan  

tiada  hasil-hasil  wilayah      pertanian  beriklim  panas  dan  

setengah  panas,  yaitu    wilayah      yang  terutama  menjadikan  

dunia  jajahan.  Masyarakatnya  terikat  teguh  oleh  banyak  tali-

temali  ekonomi  kepada  wilayah      itu  dan  masa  depannya.”  

Tidakkah  ini  berarti,  bahwa  dunia  Barat  itu  seperti  bunuh  diri,  kalau  

dengan  kemauan  sendiri  memberi  kemerdekaan  kepada  dunia  

Timur?  Bahwa  sebetulnya :  siapa  yang  dengan  keadaan  yang  

semacam  itu  masih  berani  mengharapkan  pertolongan  dari  dunia  

Barat  di  dalam  usahanya  memerdekakan  negeri  dan  bangsanya,    ia  

yaitu    menutupkan  mata.  PNI  tidak  mau  menutupkan  mata,  PNI  

tidak  mau  mimpi,  PNI  tidak  mau  ngelamun,      PNI  bangun  

sebangun-bangunnya!  

Banyak  orang  yang  mengatakan,  bahwa  politik  PNI  yang  bersendi  

kepada  “percaya  diri  sendiri  itu”,  yaitu    dipicu    sebab    

pemerintah  tidak  memenuhi  ia  punya  “janji-janji  bulan  November”  

tahun  1918,  yang  menyanggupkan  perluasan  hak-hak  bagi  rakyat  

Indonesia.  Sangkaan  yang  demikian  ini  yaitu    salah:  Asas  PNI  

“percaya  pada  diri  sendiri”  bukanlah  dipicu    sebab    tidak  

dipenuhi  janji-janji  November  itu;  asas  PNI  itu,  sebagai  tadi  kami  

terangkan,  yaitu    keluar  dari  analisa  keadaan  jajahan  di  dalam  

hakikatnya,-yaitu    dari  analisa  hakikat  imperialisme  sendiri.  Asas  

“percaya  pada  diri  sendiri”  itu,  tidaklah  buat  Indonesia  saja,  namun    

sebetulnya   dipakai  untuk  perjuangan  tiap-tiap  rakyat  jajahan  yang  

mengejar  kemerdekaan.  Ia  boleh  dipakai  oleh  bangsa  India,  bangsa  

Indocina,  bangsa  Filipina,  bangsa  Korea,  bangsa  Mesir,  pendek  kata  

oleh  tiap-tiap  bangsa  yang  berkeluh  kesah  memikul  beban  

imperialisme  asing.  Asas  kami  tidaklah  terikat  kepada  batas-batas  

negeri  kami  sendiri  saja,  asas  kami  yaitu    “supranational”,  oleh  

sebab    hakikatnya  imperialisme  yaitu    supranasional  pula.  

Imperialisme  di  dalam  hakikatnya  di  mana-mana  yaitu    sama;  di  

mana-mana  imperialisme  yaitu  :  nafsu  menguasai  dan  

mempengaruhi  negeri  orang  lain  untuk  keuntungan  sendiri;  di  

mana-mana  imperialisme  yaitu    bertentangan  kepentingan  dengan  

rakyat  yang  didudukinya!  Di  mana-mana  sistem  imperialisme  

tidak  akan  me-“matang”-kan  dan  memerdekakan  jajahannya  

dengan  kemauan  sendiri!  

Tidak  dipenuhinya  janji-janji  November  itu  tidaklah  memicu    

keingkaran  kami.  Politik  Gubernur  Jenderal  Fock  yang  mencederai  

kata  kehormatan  yang  oleh  pemerintah  van  Limburg  Stirum  

disanggupi  itu.  Politik  Gubernur  Jenderal  Fock  yang  malahan  

memberatkan  nasib  kami  dengan  penghematan,  dengan  istilah  

kebanyakan  pegawai,  dengan  cabutan  tunjangan  kemahalan,  dengan  

tambahan  pajak,  dengan  surat  edaran  pembungkeman,  dengan  

larangan  berapat,  dengan  pasal  161  bis  dan  sebagainya;  politik  

Gubernur  Jenderal  Fock  yang  sama  sekali  suatu  penghinaan  atas  

semangat  janji-janji  bulan  November  itu,  politik  yang  demikian  itu  

tidak  menjadi  asal  kami  punya  asas,  namun    hanya  menambah  

teguhnya  kami  punya  kepercayaan  di  dalam  kebenaran  kami  punya  

asas  itu  saja,  menambah  teguhnya  kami  punya  kepercayaan  terhadap  

kebenaran  kami  punya  analisa:  yaitu    analisa,  bahwa  kaum  

imperialisme  yang  sesudah  perang  besar  itu  malahan  makin  butuh  

akan  Kekayaan  Indonesia,  harus  menjalankan  pengaruhnya  atas  

pemerintahan!  Janji-janji  bulan  November  yang  toh  diberikan  juga,  

tidak  sebab    sekonyong-konyong  kami  dipandang  lebih  “matang”  

sedikit,  namun    hanya  sebab    keadaan  politik  sangat  

mengkhawatirkan,  yaitu    sebab    pada  masa  itu  perhubungan  

Belanda-Indonesia  menjadi  sangat  tipis  sekali,  pergerakan  rakyat  

makin  membanjir,  sedang  keadaan  di  negeri  Belanda  sendiri  sangat  

berbahaya,    janji-janji  bulan  November  yang  oleh  sebab  nya  ,  toh  

sudah  memiliki    sifat  “janji-janji  sebab    takut”  alias  “angstbeloften”  

itu,  janji-janji  November  itu,  sesudah  bahaya  hilang,  oleh  kaum  

imperialisme  tidak  boleh  tidak  harus  dipaksakan  mencederainya!  

“Ketika  itu  yaitu    memuncaknya  kejadian-kejadian  internasional,  

tatkala  pecahan-pecahan  singgasana-singgasana  yang  dihancurkan  

mendesing-desing  melintasi  kuping-kuping  rakyat  Belanda  dan  

guntur  revolusi-revolusi  di  luar  negeri  menggemuruh  di  atas  

padang-padangnya,”  

-begitulah  Troelstra  menggambarkan  keadaan  tatkalan  janji-janji  

November  itu  perlu  diucapkan,  namun  ,  sesudah  bahaya  hilang,  tatkala  

janji-janji  November  itu  perlu  dicabut  lagi,  maka  segeralah  kita  

mengetahui  “rahasia”  sebabnya,  yaitu    “rahasia”  yang  dibukakan  

oleh  Prof,  Treub  di  dalam  rapat  Dewan  Majikan  tanggal  21  Juni  1923,  

-yang  bunyinya:  

“Salah  satu  kesan  yang  sudah  ada  pada  saya,  lama  sebelum  saya  

datang  ke  Hindia,  bertambah  keras  waktu  saya  berada  di  sana,  

yaitu    bahwa  dipicu    sebab    peperangan,  Hindia  menjadi  jauh  

lebih  penting  lagi  buat  negeri  Belanda  dari  dahulu  !”  

“Rahasia!”…namun  !  “rahasia”  yang  buat  kami  kaum  PNI  bukan  

“rahasia”  lagi,      “rahasia”  yang  gemerincing  dengan  ringgit,  

“rahasia”  yang  berbau  gula,  “rahasia”  yang  berbau  karet,  “rahasia”,  

yang  berbau  minyak,  berbau  teh  berbau  tembakau  dan  lain-lain.  

Sedang  di  zaman  perang,  kelebihan  ekspor  “hanya”  kurang  lebih  f  

300.000.000,-setahun,  sedang  di  zaman  perang  itu  persentase  

kelebihan  ekspor  “hanya”  rata-rata  40%  dari  ekspor  seluruhnya,  

maka  di  dalam  tahun  1919  menjadilah  ia  lebih  dari  f  1.400.000.000,-,  

menjadilah  ia  lebih  dari  70%  dari  jumlah  ekspor!  

Oleh  sebab  itu,  ini  “rahasia”  yaitu    “rahasia”  yang  tidak  

mengherankan  kami  lagi,  janji-janji  bulan  November  harus  

dicederainya,  harus  digantinya  dengan  politik  yang  sangat  

reaksioner!  

Di  dalam  buku  peringatan  lima  belas  tahun  berdirinya  Indonesische  

Vereeniging,  ,  kami  baca:  

“Dan  tatkala  sesudah  damai,  oleh  kerja  pembinasaan  besar-besaran  

itu,  keadaan  ekonomi  menjadi  kacau-balau…maka  eropa  menjadi  

berlipat  ganda  memerlukan  ‘wilayah      terbuka’  di  timur,  

dimana  ibunda  alam  dengan  sabarnya  yang  tak  terhingga  

memberikan  kekayaan-kekayaannya.  Maka  perlulah  suatu  politik  

negara  yang  tujuannya  ialah  pelaksanaan  kekuasaan  yang  seluas-

luasnya,  sebab  jika  tiada  demikian,  tidak  dapat  dilakukan  

pengedukan  sebanyak-banyaknya.  Politik  Inggris  yang  reaksioner  

segera  sesudah  perang  selesai  terhadap  India;  yaitu    suatu  akibat  

yang  tidak  bisa  dielakkan  dari  hal  ini.  namun    juga,  Amerika,  yang  

terutama  masih  bisa  hidup  dari  kekayaan  sendiri,  melepas  

politikisolemen-nya  yang  terpuji  itu  dan  bertindak  sebagai  kekuasaan  

imperialis  di  timur.  Jika  tidak,  apakah  sebabnya  keterangan-keterangan  pemerintah  berbeda  satu  sama  lain….yaitu    bahwa  

Filipina  mula-mula  dianggap  ‘matang’,  kemudian  pula  tidak  

‘matang’  untuk  kemerdekaan,  yang  dijanjikan  dalam  jones  acttahun  

1916?  Negeri  belanda,  yang  sebab    sikap  netralnya  di  masa  perang,  

terpelihara  dari  kerusakan-kerusakan  harta  benda,  namun    mengalami  

juga  sedikit-banyaknya  krisis  di  benua  eropa,  berusahalah  sekuat-

kuatnya  untuk  menggerakkan  kembali  tali-tali  ekonomi  dengan  

Hinda-Belanda  yang  oleh  peperangan  sudah   menjadi  

longgar”……………..  

Dan  Gubernur  Jenderal  Fock  dikirimlah  kemari,  janji-janji  November  

musnahlah  menjadi  kabut  atau  halimun  di  dalam  ingatan  belaka,  

lebih  teguh  lagilah  oleh  sebab  nya    keyakinan  kami  akan  azas  

“selfhelp”  dan  “Selfreliance”  itu,  lebih  insyaf  lagilah  kami,  bahwa  

kemerdekaan  yaitu    hasil  peruangan  kami  sendiri.  

      De  Kat  Angelino  dalam  “Staatkunding  beleid  en  bestuurzorg  in  Ned  Indie”  

hal.89  (kebijaksanaan  ketatanegaraan  dan  pembinaan  pegawai  di  Hindia  

Belanda).  

  Janji-janji  bulan  November  tahun  1918,  atau  lebih  terkenal  “November  

belofte”,  yaitu    janji  yang  diucapkan  oleh  Gubernur  Jenderal  Limburg  

Stirum  di  Volksraad  (Dewan  Hindia)  bulan  November  1918,  bahwa  

Regerings-reglement  (aturan  pemerintahan)  segera  akan  diubah,  supaya  

diperlukan  pemindahan  hak-hak  pemerintahan  dari  Nederland  ke  

Indonesia.  Janji  ini  tidak  pernah  ditepati,  maka  Fock  dikirim  menggantikan  

Limburg  Stirum  (mulai  tahun  1919).  

  Bandingkan  Koch  “Vakbeweging”,  1927   dan  van  Gelderen,  

“Voorlezingen”-,’  

  Pembentukan  tenaga,  pembentukan  kekuasaan  

atau  machtsvorming.  

bahwa ,  sebagaimana  kaum  buruh  negeri  Belanda  berjuang  

untuk  hak  pemilihan  umum  (algemeen  kiesrecht)  dengan  nyanyian:  

“Wathelpen  ons  gebeden,  voor  het  kiesrecht  dient  gestreden!”,  “Tiada  

guna  meminta  sayang,  buat  hak  pilih  harus  berjuang!”,  

Maka  kami  juga  mendengungkan  kami  punya  semboyan:  

“Tiada  guna  meminta  sayang,  buat  kemerdekaan  harus  berjuang!”-  

“  Whathelpen  ons  gebeden,  voor  de  vrijheid  dient  gestreden!”  

Berjuang!  Dengan  apa  berjuang?  Dengan  pedang?  Dengan  bedil?  

Dengan  bom?  Dengan  merusak  keamanan  umum?  Dengan  

menjalankan  kejahatan?  Amboi,  tidak!  Tidak  dengan  pedang,  tidak  

dengan  bedil,  tidak  dengan  bom,  tidak  dengan  melanggar  pasal  153  

bis  atau  169,  tidak  dengan  melintasi  batas  undang-undang  kami  

berjuang,    kami  berjuang  ialah  dengan  “pembentukan  tenaga”  yang  

halal,  dengan  suatu  modern  georganiseerde  machhtsvorming  di  dalam  

lingkungan  undang-undang,  sebagaimana  kaum  buruh  di  negeri  

Belanda  berjuang  melawan  kapitalisme  dan  “mengambil”  kekuasaan  

politik  itu  juga  tidak  memakai  cara-cara  yang  diharamkkan  oleh  

hukum,  melainkan  juga  hanya  dengan  pembentukan  tenaga  yang  

halal  belaka.  Pembentukan  tenaga  yang  halal,  pembentukan  

kekuasaan  di  dalam  lingkungan  undang-undang,  itulah  yang  PNI  

maksudkan,  Tuan-tuan  Hakim,  dan  bukan  pembentukan  tenaga  yang  

diharamkan  oleh  undang-undang  itu,      bukan  pembentukan  

kekuasaan  dengan  serdadu-serdadu  rahasia,  bukan  pembentukan  

kekuasaan  ala  nihilisme,  bukan  pula  pembentukan  kekuasaan  yang  

bermaksud  membahayai  “keamanan  umum”,  melanggar  pasal  153  

bis  dan  pasal  169  undang-undang  hukum  pidana.  

Jadi  buat  apa  pembentukan  kekuasaan!  Buat  

apa  machtsvorming!  Kami  dengar  orang  bertanya.  

Machtsvorming,  pembentukan  kekuasaan,  oleh  sebab    soal  jajahan  

yaitu    soal  kekuasaan,  soal  macht!  Pembentukan  kekuasaan  oleh  

sebab    seluruh  riwayat  dunia  mengatakan  bahwa  perubahan-

perubahan  besar  hanya  diadakan  oleh  kaum  yang  menang,  kalau  

pertimbangan  akan  untung  rugi  menyuruhnya,  atau  kalau  suatu  

kekuasaan  menuntutnya.  “Tak  pernahlah  suatu  kelas  suka  

melepaskan  hak-haknya  dengan  kemauan  sendiri,”  begitulah  Marx  

berkata.  Seluruh  riwayat  dunia  yaitu    riwayat  pergerakan-

pergerakan  kekuasaan  ini.  Seluruh  riwayat  dunia,  terutama  

sesudah  lahirnya  faham  demokrasi  pada  fajar  abad  ke-19,  yaitu    

menunjukkan  pembentukan  kekuasaan  itu;  tiap-tiap  partai  politik,  

tiap-tiap  serikat  pekerja,  tiap-tiap  perkumpulan  yaitu    suatu  

pembentukan  kekuasaan,  suatu  pembentukan  kekuatan.  Orang  

seorang-seorang  tidaklah  bisa  mengembangkan  kekuasaan  yang  

besar.  Maka  manusia  seorang-seorang  itu  lantas  berkumpul,  

menggabungkan  diri  satu  sama  lain,    suatu  perkumpulan  lahirlah  ke  

dunia.  Kalau  contoh    orang-orang  Eropa  di  sini  mengadakan  suatu  

perkumpulan  PEB,    kalau  orang-orang  Eropa  di  sini  

mendirikan  Vaderlandsche  Club,  kalau  sebagian  orang  Tionghoa  

membangunkan  Chung  Hwa  Hui,  kalau  orang-orang  Bumiputra  

berserikat  dalam  “Wargi  Bandung”  atau  “Tulak  Bahla  Tawil  Oemoer”,  

maka  mereka  hanyalah  mendirikan  badan-badan  pembentukan  

kuasa  belaka.  

O,  memang,  pembentukan  kekuasaan  PEB,  pembentukan  

kekuasaan  Vaderlandsche  Club,  pembentukan  kekuasaan  “Tulak  Bahla  

Tawil  Umur”  tidaklah  sama  sifat  tabiatnya  dengan  pembentukan  

kekuasaan  PNI.  Sedang  P  E  B  mengejar  kepentingan-kepentingan  

yang  sesuai  dengan  kepentingan  imperialisme,  sedangVaderlandsche  

Club  mau  meneruskan  penjajahan  Indonesia  itu  sampai  kiamat,  

sedang  T  B  T  O  percaya  pula  dalam  kebahagiaan  penjajahan  itu,      

sedang  perserikatan  itu  yaitu    partai-partai  reaksi  

atau  partai-partai  konservatif,  maka  PNI  yaitu  h  mengejar  

kepentingan-kepentingan  yang  sama  sekali  bertentangan  dengan  

kepentingan  imperialisme,  PNI  yaitu    partai  perlawanan,  partai  

oposisi.  Pembentukan  kekuasaan  PNI  sebagai  yang  tadi  kami  

katakan,  pembentukan  kekuasaan  PNI  yaitu    timbul  dari  

keyakinan,  bahwa  soal  jajahan  yaitu    soal  kekuasaan.    Selama  

rakyat  Indonesia  belum  menjadi  suatu  kekuasaan  yang  mahasentosa,  

selama  rakyat  itu  masih  saja  tercerai-berai  dengan  tiada  kerukunan  

satu  sama  lain,  selama  rakyat  itu  belum  bisa  mendorongkan  semua  

kemauannya  dengan  suatu  kekuasaan  yang  teratur  dan  tersusun,    

selama  itu  maka  kaum  imperialisme  yang  mencari  untung  sendiri  itu  

akan  tetaplah  memandang  kepadanya  sebagai  seekor  kambing  yang  

menurut  dan  akan  terus  mengabaikan  segala  tuntutan-tuntutannya.  

Sebab  tiap-tiap  tuntutan  rakyat  Indonesia  yaitu    merugikan  bagi  

imperialisme;  tiap-tiap  tuntutan  rakyat  Indonesia  tidaklah  akan  

diturutinya,  kalau  kaum  imperialisme  itu  tidak  terpaksa  

menurutinya.  Tiap-tiap  kemenangan  rakyat  Indonesia  atas  kaum  

imperialisme  dan  pemerintah  adallah  buah  desakan  yang  rakyat  itu  

lakukan,      tiap-tiap  kemenangan  rakyat  Indonesia  itu  yaitu    suatu  

konsesi  yang  dipaksakan!  

Sosialis    Cramer  pada  10  Juni  1925  berkata  dalam  Tweede  kamer:  

“Walaupun  diselimuti  dengan  kata-kata  manis,  dari  sini  nyata  

sekali,  bahwa…..kepentingan-kepentingan  Belanda,  atau  lebih  

benar,  kepentingan-kepentingan  kapital  besar,selalu   lebih  dahulu    

harus  dijamin  keselamatannya;  kepentingan-kepentingan  rakyat  

Hindia  baru  diperhatikan  dalam  tingkat  kedua,  ketiga  atau  keempat.  

Tuan  Ketua!  

Rakyat  Hindia  tentulah  tak  urung  menarik  satu-satunya  kesimpulan  

yang  benar,  bahwa  dari  suatukamer  yang  disusun  seperti  sekarang  

ini,  tidak  bisa  dan  tidak  usah  diharapkan  apa-apa  dan  bahwa  

mereka,  jika  hendak  mencapai  sesuatu  harus  memperhadapkan  

kekuasaan  dengan  kekuasaan.  Sebab  bukankah  seluruh  soal  matang  

atau  tidak  matang  untuk  ikut  memerintah  itu,  terutama  yaitu    soal  

kekuasaan?”  

“Memperhadapkan  kekuasaan  dengan  kekuasaan”,  “macht  tegenover  

macht”,  begitulah  nasihat  Cramer.  Meskipun  demikian,  Cramer  

bukan  bolsjewik  Cramer  bukan  sosialis  kiri!  Cramer  bukan  orang  

yang  mau  main  bedil-bedilan  atau  bom-boman,  bukan  orang  yang  

mau  “membahayai  keamanan  umum”,  bukan  orang  yang  mau  

“menyerang”  atau  “merobohkan”  kekuasaan  pemerintah.  Cramer  

yaitu    sosialis  yang  “kutuq”,    seorang  “warga  yang  tulus”.  Anggota  

partai  oposisi  SDAP  yang  tenang  itu!  

bahwa ,  pembentukan  kekuasaan  suatu  partai  perlawanan  

tidaklah  selamanya  harus  pembentukan  kekuasaan  yang  melewati  

batas  hukum!  Sebagaimana  SDAP  dengan  jalan  pembentukan  

kekuasaan  yang  halal  itu,  dari  suatu  golongan  kecil  yang  dihina-hina  

dan  dimaki-maki  bisa  menjadi  suatu  kekuasaan  yang  ditakuti  orang,  

sebab    sekarang  mempengaruhi  orang  ratusan  ribu;  sebagaimana  

SDAP  itu,  dengan  pergerakan  puluhan  ribu  kaum  rakyat,  dengan  

mendirikan  serikat-serikat  kaum  buruh,  dengan  mengadakan  

koperasi-koperasi,  dengan  mengeluarkan  berpuluh-puluh  surat  

kabar,  bisa  mendesak  dan  memaksa  kepada  musuhnya  

mengadakan  konsesi-konsesi  yang  berharga;  sebagaimana  SDAP  

atau  kaum  buruh  di  Eropa  Barat  dengan  pembentukan  kekuasaan  

yang  mahahebat  namun    halal  itu,  mau  mencapai  kekuasaan  politik  

dan  lantas  memberhentikan  kapitalisme,      maka  PNI  dengan  jalan  

pembentukan  kekuasaan  pula,  ingin  menjadi  kekuasaan  yang  

ditakuti,  yang  akhirnya  bisa  menuntun  rakyat    Indonesia  ke  atas  

“kekuasaan  politik  juga,      kekuasaan  politik  kemerdekaan,  yang  

menurut  penglihatan  kami,  yaitu    syarat  yang  terpenting  untuk  

memberhentikan  imperialisme  sama  sekali.  

      P.E.B.  (Politiek  Economische  Bond)  yaitu    satu  perkumpulan  pengusaha-

pengusaha  Belanda  di  Indonesia,  yang  selalu  berusaha  mengajukan  

kepentingan  mereka  untuk  dijadikan  kebijaksanaan  pemerintah  Hindia  

Belanda.  

Tiap  partai  Kemerdekaan  mau  berontak?  

“Mencapai  kekuasaan  politik!  Mendatangkan  Indonesia  merdeka!  Ya,  

benar,  mendatangkan  Indonesia  merdeka!  Jadi  PNI  mau  berontak,  

kalau  kemerdekaan  itu  tidak  diberikan!    begitulah  orang  bisa  

berkata.  

Amboi,  aneh  benar  “logika”  yang  demikian  ini!  Kalau  memang  benar  

“logika”  yang  demikian  itu,  orang  lantas  boleh  me-“logika”-kan  pula:  

jadi,  PSI  yang  bercita-cita  pemerintahan  Islam  itu,  juga  mau  berontak!  

Atau  orang  boleh  me-“logika”-kan  pula:  jadi,  Budi  Utomo,  jadi,  

Pasundan,  jadi  kaum  Betawi,  jadi  Sarekat  Madura,  jadi  semua  

anggota  PPPKI  yang  juga  mau  mendatangkan  kemerdekaan  itu,  juga  

mau  memicu    huru-hara!  Ya,  orang  boleh  me-“logika”-kan  pula:  

jadi  SDAP,  jadi  ISDP,  jadi  Albarda  c.s.  dan  Stokvis  c.s.  yang  

bersemboyan  “mencapai  kekuasan  politik!,  nyah  dengan  

kapitalisme!”  itu,  juga  mau  mengamuk  dengan  bom  dan  dinamit!  :  

Amboi,  kocak  benar  kalau  begitu:  Orang  tua  Stokvis  mengamuk  

dengan  bom  dan  dinamit!  Padaha,      bagaimanakah  aksi  ISDP?  

Bagaimanakah  aksi  SDAP?  Bagimanakah    Stokvis  c.s.  dan  Albarda  

c.s.  itu  mau  mencapai  kekuasaan  politik  itu?  

“Bagaimanakah  jalannya  mengambil  kekuasaan  politik?”  begitulah  

kami  itu  menjawab  di  dalam  buku  kecil  mereka  tentang  asas  dan  

tujuan  SDAP:  

“Kami  sedang  melakukan  yang  demikan  itu  pada  tiap-tiap  keping  

organisasi,  yang  kami  dirikan  dan  luaskan.  Kami  bekerja  untuk  itu  

pada  tiap  pemilihan,  pada  tiap  perjuangan  untuk  hak  memilih,  pada  

tiap  aksi  besar  terhadap  kaum  borjuis.  Ini  bukan  pemberontakan  

satu  hari,  namun    yaitu    pekerjaan  perlawanan  kami  bertahun-

tahun…..alat-alat  yang  kelihatan,  yang  dipakai    oleh  

proletariat  dalam  perjuangannya,  disesuaikan  dengan  syarat-syarat  

dan  kemungkinan-kemungkinan  perjuangan  itu  dan  dengan  senjata-

senjata  yang  diberikan  oleh  masyarakat  kapitalis  itu  sendiri  kepada  

kami.  Sebab  itulah  terutama  kami  pergunakan  parlemen,  sebab  

itulah  pula  gerakan  sekerja  memakai  senjata  mogok      di  negeri  

Belanda  yaitu    hak  mogok,  Tuan-tuan  Hakim      yang  bisa  

dipakai  nya  oleh  sebab    tenaga  buruh  tidak  bisa  ditiadakan  

dalam  proses  produksi.  namun    senjata  itu  pula  yang  dipakai    

oleh  proletariat  juga  untuk  tuntutan-tuntutan  politik  umum  dan  

tuntutan-tuntutan  kelas,  bila    dianggapnya  bisa  mendatangkan  

manfaat….kekerasan  menurut  pengalaman  kami,  ternyata  yaitu    

suatu  senjata  yang  jelek,  boleh  bilang  tidak  perlu  kalau  kekuasaan  

ada  pada  kita,  merugikan  selama  kita  tidak  memiliki    

kekuasaan….namun    aksi  apa  pun  yang  hendak  kita  lakukan,      

senjata  apa  pun  hendak  kita  pakai,      dasar  yang  tidak  bisa  

ditiadakan  dari  segala,  ialah:  adanya  suatu  organisasi  yang  tahan  

lama,  kuat  susunanya  dan  tumbuh  terus,  suatu  organisasi  yang  

memiliki    hak  susila  dan  kekuasaan,  untuk  memegang  

pimpinan  kelas  kaum  buruh  dalam  perjuangan  kelas-kelas”.    

sebetulnya ,  kocak  betullah  “logika”  yang  me-“logika”-kan,  

bahwa  sebab    itu,  PNI  akan  memicu    huru-hara.  namun  ,  juga  

dengan  tidak  menertawakan  “logika”  yang  kocak  itu,  maka  tiap-tiap  

orang  yang  mau  mengakui  bahwa  sedikitnya  otak  kami  toh  masih  

belum  terganggu,  tiap-tiap  orang  yang  tidak  memandang  kami  orang  

yang  gila  atau  orang  idioot,  tentulah  mengerti,  bahwa  kami  

mustahillah  tak  mengetahui  bahwa  kemerdakaan  itu  hanya  bisa  

tercapai  dengan  suatu  usaha  susunan  dan  usaha  kekuasaan  yang  

maha  sukar  dan  mahaberat  adanya,  dan  bahwa  mustahillah  pula  

kami  contoh    bisa  berkata,  bahwa  kemerdekaan  itu  akan  datang  

dalam  tahun  ‘30!  Sebagaimana  kekuasaan  politik  tidak  bisa  dicapai  

oleh  kaum  buruh  Eropa  di  dalam  satu,  dua,  tiga,  sepuluh,  dua  puluh  

tahun,  maka  kemerdekaan  pun  tak  bisa  diperoleh  rakyat  Indonesia  

dalam  satu  helaan  nafas  saja!  

Ai,  ai,  “kemerdekaan  akan  datang  dalam  tahun  ’30!”  

Kami  dikatakan  pernah  bilang,  bahwa  kemerdekaan  akan  datang  

dalam  tahun  ’30!  sebetulnya ,  kalau  memang  benar  begitu,  perlu  

sekalilah  kami  dengan  segera  dikirimkan  ke  rumah  sakit  gila  

Ciikeumeuh,  bagian  “pasien-pasien  yang  tidak  sembuh  lagi”,  

bersama-sama  dengan  saudara  Mr.  Sartono,  yang  juga  dikatakan  

pernah  berpidato  kemerdekaan  akan  datang  tahun  ini.  

Dalam  Bintang  Timur,  edisi  bahasa  Belanda,  4  januari  yang  lain  kami  

baca:  

“Atas  pertanyaan  Mr.  Sartono  apakah  bukti-bukti  pendakwaan,  

polisi  menjawab,  bahwa  pemerintah  memperoleh    kabar    dari  seluruh  

Indonesia,  bahwa  PNI  mau  mengadakan  revolusi  dan  juga  bahwa     ini  pun  berita-berita  dari  mata-mata  juga        Mr.  Sartono  di  dalam  

suatu  rapat  terbuka  (???)  mengatakan,  bahwa  tahun  1930  negeri  ini  

akan  memperoleh  -  kembali  kemerdekaannya….Mr.  Sartono  lantas  

menjawab  dengan  tepatnya,  bahwa  pucuk  Pimpinan  tidak  pernah  

merancang  maksud  seperti  itu.  Sebab  jika  benar  demikian,  tentulah  

Pucuk  Pimpinan  mengeluarkan  suatu  keputusan  ditambah     petunjuk-

petunjuk!  Dan  lagi  pula,  jika  sekiranya  sungguh-sungguh  mereka  itu  

memiliki    maksud  jahat  itu,  tentulah  mereka  semuanya  

menyimpan  senjata-senjata  atau  sekurang-kurangnya  golok  di  

dalam  rumah,  sedangkan  sekarang,  tatkala  dilakukan  

penggeledahan  besar-besaran  tidak  didapati  satu  pisaupun  atau  

senjata  lain  pada  pemimpin-pemimpinnya.  Dia  ingat,  bahwa  di  

dalam  suatu  rapat  umum  dia  pernah  menerangkan  bahwa  dalam  

tahun  1930  saudara-saudara  kita  bangsa  Tionghoa  disamakan  

haknya  dengan  bangsa  Eropa.  Berhubung  dengan  itu  ia  berkata,  

bahwa  konsekuensi  penyamaan  hak  itu,  orang  Indonesia  juga  

berhak  memperoleh    hak-hak  yang  timbul  dari  undang-undang  

penyamaan  hak  itu.  Dia  selalu  menerangkan,  bahwa  dia  ingin  sekali  

Indonesia  merdeka.  Dalam  hampir  saban  rapat  umum  dia  

menerangkan  yang  demikian  itu  dengan  tidak  ada  pembatasan.  namun    

dia  tidak  pernah  mengatakan,  bahwa  Indonesia  mulai  1  Januari  1930  

akan  merdeka,  dan  bahwa  menjelang  waktu  itu,  di  sini  kan  meletus  

revolusi.  Jikalau  dia  pernah  berkata  begitu,  dia  merasa  heran  

mengapa  dia  tidak  ditangkap  waktu  itu  juga.  

Benar  sekali!  Kami  tak  pernah  tedeng  aling-aling,  bahwa  kami  

mengejar  kemerdekaan.  Kami  tak  pernah  tedeng  aling-aling,  bahwa  

PNI  punya  idam-idaman  ialah  Indonesia  merdeka!  namun    kami  

tidak  begitu  tolol  untuk  mengira  atau  mengatakan  bahwa  

kemerdekaan  itu  dalam  satu  helaan  nafas  saja  akan  datang!  

O,  memang,  kalau  umpamanya  kemerdekaan  itu  bisa  jatuh  dari  

langit  ini  hari,  kalau  umpamanya  bisa  datang  seorang  malaikat  manis  

menghadiahkan  kemerdekaan  itu  ini  hari,  maka  kami,  dari  Partai  

Nasional  Indonesia,  kami  tidak  akan  menolaknya,  namun    sebaliknya  

akan  bersukaria.  Kami  di  dalam  hal  itu  akan  mengucap  syukur  dan  

alhamdulillah,  oleh  sebab    sepanjang  keyakinan  kami  kemerdekaan  

yaitu    kunci  pintu  gerbang  surga  kebesaran  kami.  Kami  memandang  

kemerdekaan  ini  hari  itu  sebagai  suatu  cita-cita  yang  seindah-

indahnya,  dan  oleh  sebab    itu,  tidak  yaitu    bagi  kami  kemerdekaan  

yang  datangnya  terlalu  pagi.  

Kami  tidak  mau  bersikap  sebagai  kaum  setengah  sosialis,  yang  sudah  

lebih  dahulu        apriori-  menyembunyi-nyembunyikan  asasnya  sendiri  

dengan  menolak  tuntutan  merdeka  ini  hari.  Menolak  cita-cita  

merdeka  ini  hari.  namun  ,…..kemerdekaan  tidak  akan  datang  ini  hari  

atau  besok  pagi!  Kemerdekaan  hanyalah  hasil  suatu  usaha  susunan  

dan  usaha  persatuan  yang  sesuatu  rakyat  harus  kerjakan  tak  

berhenti-hentinya  dengan  habis-habisan  mengeluarkan  keringat  ,  

membanting  tulang,  memeras  tenaga.  Kemerdekaan,  menurut  

perbandingan  pemimpin  India  Surendra  nath  Banneryee,  yaitu  :  

“laksana  dewi  yang  cemburu,  yang  minta  dipuja-puja  dengan  teliti  

sekali  dan  menuntut  dari  pemuja-pemujanya  pembakita n  yang  rajin  

dan  tiada  hentinya.”  

Kemerdekaan,  begitulah  kami  sering-sering  terangkan  di  dalam  

rapat-rapat  umum,  kemerdekaan  tidaklah  bagi  kami.  Kemerdekaan  

yaitu    buat  anak-anak  kami,  buat  cucu-cucu  kami,  buat  buyut-

buyut  kami  yang  hidup  di  kelak  kemudian  hari!  

Tidak!  Untuk  mencapai  kemerdekaan  itu,  PNI  tidak  bermaksud  

pedang-pedangan  atau  golok-golokan  atau  bom-boman,  tidak  pula  

bermaksud  menyindir  atau  memujikan  pengrusakan  keamanan  

umum  atau  pelanggaran  kekuasaan  pemerintah  atau  menjalankan  

hal-hal  lain  sebagai  yang  dituduhkan  kepada  kami  dalam  proses  ini,  

namun    PNI  mengerjakan  pembentukan  kekuasaan  yang  halal  itu,  

mengerjakan  pembentukan  kekuasaan  itu  menurut  contoh  organisasi  

modern,  dan  sebagaimana  kaum  buruh  di  Eropa  yang  juga  

memandang  kekuasaan  politik  dan  lenyapnya  kapitalisme  sebagai  

kunci  satu-satunya  bagi  kebahagiaan  yang  sejati  itu,  dalam  sementara  

menumpuk-numpuk  pembentukan  kekuasaan  itu  sudah  mencoba-

coba  meringankan  nasibnya  dengan  pelbagai  aturan  dan  

kemenangan-kemenangan  yang  bisa  tercapai  ini  hari;  sebagaimana  

kaum  uurh  Eropa  itu  dalam  sementara  mengejar  maksud  yang  

tertinggi  itu,  tak  emoh  akan  keuntungan-keuntungan  yang  langsung,  

maka  PNI  pun  dalam  sementara  mengejar  kemerdekaan  itu,  sudah  

pula  berjuang  secara  halal  bagi  keuntungan-keuntungan  ini  hari  yang  

demikian  itu  juga  adanya.  PNI  pun  dalam  sementara  mengejar  

Indonesia  merdeka  itu,  sudah  pula  berusaha  di  atas  lapangan  

ekonomi,  sosial  dan  politik  sehari-hari,  ya  malahan  memandang  

keuntungan-keuntungan  ini  hari  itu  sebagai  syarat-syarat  pula  bagi  kemerdekaan  itu.  

Ia  mencoba  mendirikan  sekolah-sekolah,  membangunkan  rumah-

rumah  sakit,  melawan  riba,  menyokong  bank-bank  nasional,  

membuka  koperasi-koperasi,  memajukan  serikat-serikat  sekerja  dan  

perserikatan-perserikatan  tani.  Ia  mencobba  menghilangkan  pasal-

pasal  pencegah  penyebaran  kebencian  (haatzaai-artikelen)  ditambah     

pasal-pasal  153  bis-ter  dan  pasal  161  bis  dari  Kitab  Undang-undang  

Hukum  Pidana,  menghilangkan  hak-hakexorbitante  dari  gubernur  

jenderal.  Ia  mencoba  jadi  penyokong  rakyat  yang  sengsara  itu  di  

dalam  kebutuhannya  sehari-hari.  Dan  jika  PNI  pada  saat  ini  belum  

banyak  hasil  di  atas  lapangan  itu;  jika  PNI  belum  banyak  sekolah-

sekolahnya,  belum  banyak  poliklinik-polikliniknya,  belum  banyak  

koperasi-koperasinya;  jika  PNI  belum  dapat  menghapuskan  ranjau-

ranjau  politik  yang  kami  sebutkan  tadi,  maka  itu  yaitu    oleh  sebab    

PNI  baru  berumur  dua  tiga  tahun  saja!  

      Troelstra,  dalam  manuscript   SDAP  “Wat  zij  is  en  Wat  zij  Will”  Cetakan  VIII  

  Sekitar  tahun  1930  ada  issue  yang  mengatakan  “Indonesia  akan  merdeka  

pada  tahun  1930”.  Sebagai  sumber  issue  diarahkan  oleh  pemerintah  

kolonial,  seolah-olah  dari  Bung  Karno.  

  Hak  exorbitante,  ialah  hak  istimewa  Gubernur  Jenderal  mengasingkan  

tokoh  pergerakan  yang  dianggap  berbahaya  bagi  ketertiban  umum.  

“Aksi  Dengan  Perbuatan”  

Di  dalam  makna  inilah  kongres  PNI  di  Jakarta  tahun  yang  lalu  

mengambil  putusan  akan  mengadakan  “aksi  dengan  perbuatan”  

dalam  tahun  1929-1930.  

Di  dalam  makna  “berusaha  secara  halal  mendatangkan  perbaikan-

perbaikan  yang  bisa  tercapai  sekarang”,  begitulah  perkataan  “aksi  

dengan  perbuatan”  itu  harus  diartikan.  Sebelum  kongres  di  Jakarta  

itu,  sebelum  Mei  1929  itu,  maka  PNI  masih  dalam  zaman  

propaganda.  Segala  rapat-rapat,  segala  ucapan-ucapan,  gerak-

bangkitnya,  sebelum  kongres  di  Jakarta  itu,  terutama  hanyalah  untuk  

memperkenalkan  diri  belaka  kepada  rakyat  Indonesia,  

mempropagandakan  azas-azas  dan  tujuan-tujuannya,  agar  rakyat  

Indonesia  mengetahui  dan  menjadi  tertarik  dengan  kebenaran  azas-

azasnya  itu.  Hampir  ditiap-tiap  rapat  umum  yang  diadakan  oleh  PNI  

di  dalam  tahap    yang  pertama  ini,  kami  hanya  berpidato  menerangkan  

panjang  lebar  kami  punya  keterangan  azas  belaka,  sebagai  yang  

terletak  dalam  buku  anggaran  dasar  PNI  itu.  Hampir  tiap-tiap  rapat  

umum  di  dalam  tahap    ini  yaitu    rapat  umum  mendirikan  cabang  baru,  

atau  rapat  umum  buat  menambah  terkenalnya  diri  dan  azas  PNI  di  

tempat  cabang  yang  sudah  ada.  Di  dalam  tahap    propaganda  ini,  maka  

PNI  belumlah  mengadakan  “aksi”;  ia  belum  mengusahakan  

organisasinya  untuk  mendatangkan  perbaikan-perbaikan  yang  

termaktub  dalam  daftar  usahanya.  Di  dalam  tahap    itu  PNI  hanyalah  

mempropagandakan  dasar-dasarnya  belaka,    belumlah  ia  

“berusaha”,  belumlah  ia  beraksi  untuk  melaksanakan  rencana  

kerjanya!  

Nah,  tatkala  di  dalam  permulaan  tahun  1929  PNI  semakin  banyak  

anggotanya,  tatkala  pada  permulaan  tahun  1929  itu  PNI  sudah  

semakin  banyak  memiliki    tenaga,    tatkala  pada  saat  itu  PNI  sudah  

cukup  agaknya  dipropagandakan,  maka  pucuk  pimpinan  

memandang  perlu  mengerjakan  apa  yang  tertulis  dalam  daftar  

usahanya,  pucuk  pimpinan  memandang  perlu  menginjak  lapangan  

perbuatan,  lapangan  aksi.  Azas  dasar  sudah  cukup  

dipropagandakan,  nah,  rencana  kerja  sekarang  harus  dikerjakan,  

“aksi  dengan  perbuatan”  sekarang  harus  dijalankan!  Dan  atas  usul  

pucuk  pimpinan  itu,  maka  Kongres  Jakarta  mengambil  putusan  

untuk  menjalankan  aksi  dengan  perbuatan  itu  tentang  pasal  I  d  dan  

III  d  dari  daftar  usaha,  yaitu    pasal-pasal  “menghapus  alangan-

alangan  yang  merintangi  kemerdekaan  diri,  kemerdekaan  bergerak,  

kemerdekaan  cetak-mencetak,  kemerdekaan  berserikat  dan  

kemerdekaan  berkumpul”,  ditambah     “memajukan  serikat-serikat  

sekerja  dan  perserikatan-perserikatan  tani”.  Sejak  Kongres  Jakarta  itu  

maka  tahap    propaganda  sudah  tertutup,  mulailah  tahap    baru,  mulailah  

tahap    pembangunan  yang  nyata,  yaitu    tahap    bekerja,  tahap    aksi.  

Caranya  beraksi?  Caranya  beraksi  dengan  perbuatan?  Bom,  bedil,  

dinamit?    Tidak,  caranya  aksi  dengan  perbuatan  tidaklah  dengan  

bom,  tidaklah  dengan  bedil,  tidak  dengan  dinamit,  tidak  pula  dengan  

apa-apa  yang  dilarang  hukum.  Caranya  tak  lain  dari  mengadakan  

rapat-rapat  umum  di  mana-mana  untuk  mempengaruhi,  

menggugahkan,  membangkitkan  pendapat  umum,  menulis  

karangan-karangan  di  dalam  surat-surat  kabar,  mengadakan  kursus-

kursus  kepada  anggota-anggota  sendiri  tentang  pasal-pasal  itu  tadi.  

Caranya  tak  lain  yaitu    menggerakkan  kekuasaan  kami  secara  halal,  

membesar-besarkan  kekuasaan  itu.  Caranya  tak  lain  dari  

menggerakkan  kamu  punya  kekuasaan  secara  halal,  meluaskan  kami  

punya  pembentukan  kekuasaan  itu,  tak  lain  dari  sebagaimana  SDAP  

beraksi,  sebagaimana  partai  Sarekat  Islam  beraksi,    yaitu    

menggerakkan  semangat  sendiri  dan  menggerakkan  semangat  

pendapat  umum  sehebat-hebatnya,  mengeluarkan  tenaga  bekerja  

ke  dalam  untuk  melahirkan  badan-badan  organisasi  yang  perlu,  

contoh    serikat-serikat  sekerja  dan  tani  itu  tadi,  mengeluarkan  

tenaga  bekerja  keluar  untuk  mengadakan  desakan  yang  sekuat-

kuatnya  agar  supaya  tuntutan-tuntutannya  bisa  terlaksana  adanya.  

Bukan  desakan  dengan  bom,  bukan  desakan  dengan  dinamit,  bukan  

desakan  dengan  apa-apa  yang  dilarang  oleh  hukum!  namun    desakan  

hahal,  desakan  yang  sebagaimana  kami  katakana  di  dalam  

pemeriksaan,  oleh  Dr.  Ratulangi,  tatkala  ia  masih  radikal  dan  belum  

lunak  seperti  sekarang,  dinamakan  kan  “desakan  semangat”,  “moreel  

geweld”.  

Ah,  tuan-tuan  hakim,  adakah  perkataan-perkataan  “aksi  dengan  

perbuatan”  tentu  berarti  pemberontakan,  barrikaden  ,  perkosaan,  

adakah  perkataan-perkataan  itu  tentu  berarti  kekerasan,  atau  setidak-

tidaknya,  pelanggaran  hukum?  

Kaum  sosialis  Eropa  toh  sering  juga  menganjurkan  “aksi  dengan  

perbuatan”  itu,  sering  juga  menganjurka  “aksi  langsung”,  dan  

mereka  bukankah  juga  tidak  memaksudkan  pelanggaran  hukum,  

perkosaan  atau  bom-bom  dengan  “aksi  langsung”  itu?  

“Oleh  sebab    kekuasan  kapital  besar  justru  tidak  terutama  duduk  

dalam  parlemen,  namun    diluarnya,  maka  kaum  buruh  tidak  bisa  

membatasi  perjuangannya  kepada  parlemen  saja.  Sebab  itu  kaum  

buruh,  disamping  senjata  aksi  di  dalam  parlemen,  harus  

memakai    pula,  di  saat-saat  perjuangannya  yang  besar,  

senjata  aksi  yang  langsung,  yaitu    aksi  politik  dari  serikat-serikat  

sekerja”…  

Begitulah  contoh    pemuka  SDAP  berpidato,  dan  semua  orang  

mengetahui,  bahwa  dengan  aksi  langsung  diluar  parlemen  itu,  

tidaklah  dimaksudkan  pelanggaran  hukum  atau  perkosaan,  atau  

pemberontakan!  

Tidak,  tuan-tuan  Hakim,  sekali  lagi  kami  ulangi:  tidak  dengan  

maksud  memicu    huru-hara,  tidak  dengan  maksud  

memicu    putsch  tidak  dengan  maksud  melanggar  pasal  153  bis  

atau  lain-lain  hal  yang  dituduhkan  di  dalam  proses  ini,  PNI  mau  

menjalankan  aksinya  mengejar  kemerdekaan,    namun    PNI  mau  

mencapai  maksudnya  dengan  mengorganisasi  dan  menggerakkan  

suatu  organisasi  kekuasaan  yang  sah,  suatu  organisasi  kekuasaan  

nasional  modern,  suatu  massa-aksi  nasional  yang  menolak  tiap-tiap  

cara  yang  tidak  nasionalistis  adanya.  

      Di  Eropa,  kalau  kaum  pemberontak  memicu    pemberontakan  di  kota-

kota,  maka  mereka  mendirikan  barikade  di  jalan-jalan  di  dalam  kota  itu,  

yaitu    rintangan-rintangan  dari  meja,  kursi,  lemari,  karung  berisi  tanah,  dan  

lain-lain.  

  Troelstra  dalam  bukunya,  “DeSoc.  Dem  .  na  den  oorlog”  1921  hal.  17  

  Putsch=  pemberontakan  kecil.  

Revolusioner,  revolusi  

namun    perkataan  “revolusioner”!  namun    halnya  PNI  menyebutkan  

diri  suatu  partai  “revolusioner”!  Tidakkah  itu  berat  bahwa  PNI  

bermaksud  mengadakan  pemberontakan,,  atau  setidak-tidaknya  

bermaksud  melanggar  kekuasaan  pemerintah,  mengganggu  

keamanan  umum?  

O,  memang,  kami  sering  mengatakan  bahwa  kami  yaitu    kaum  

revolusioner,  kami  sering  menyebut  PNI  itu  suatu  partai  

revolusioner!  PNI  memang  sedari  mulanya  yaitu    suatu  partai  

revolusoner!  Kalimat  di  dalam  surat  pendakwaan,  bahwa  PNI  yaitu    

kemudian  menjadi  revolusioner,  kalimat  itu  yaitu    salah  sama  sekali.  

PNI  tidak  kemudian  menjadi  revolusioner,  PNI  yaitu    revolusioner  

sejak  hari  lahirnya!  namun    kata  revolusioner  dalam  makna  kami,  

sama  sekali  tidak  berarti  “mau  memicu    pemberontakan”  atau  

“menjalankan  sesuatu  pelanggaran  hukum”.  Kata  revolusioner  di  

dalam  makna  kami  yaitu    berarti  “radikal”,  “mau  mengadakan  

perubahan  dengan  lekas”,  “omvormend  in  snel  tempo”.  Kata  

revolusioner  di  dalam  makna  kami  haruslah  diambil  sebagai  

kebalikan  kata  “sabar”,  kebalikan  kata  “sedang”.  Kami,  kaum  PNI,  

kami  memang  bukan  kaum  sabar,  kami  memang  bukan  kaum  

sedang,  kami  memang  bukan  kaum  “uler  kambang”,  yang  selamanya  

kami  sebut  “kapuk”;  kami  yaitu    kaum  “radikal”,  kaum  yang  ingin  

mengadakan  perubahan  selekas-lekasnya,      kami  yaitu    kaum  

”Kepala  Banteng”.  

Ah,  tuan-tuan  Hakim,  perkataan  “revolusioner”  toh  tidak  di  dalam  

makna  kami  saja  berarti  “ingin  perubahan  dengan  lekas”,  yaitu    

“omvormend  in  snel  tempo”.  Kalau  orang  berkata  “mesin  uap  itu  

mengadakan  revolusi  di  dalam  cara  produksi”,  kalau  orang  berkata,  

“Prof.  Einstein  sudah  merevolusikan  segenap  ilmu  alam”,  kalau  

orang  menyebutkan  “Yesus  kristus  seorang  revolusioner  yang  

terbesar  di  seluruh  riwayat  dunia”,  kalau  pasifis  Tolstoyanis    Ds.  B.  

de  Light  menulis  buku  “Christen  revolutionnair”,      ya,  kalau  kaum  

Marxis,  berhubung  dengan  hukum  evolusi  di  dalam  pergaulan  hidup  

(sebagai  variasi  atas  Heraclitus  “panta  rei”)  berkata  :  ”kita  hidup  di  

dalam  revolusi  terus-terusan,  yaitu    di  dalam  Revolution  im  Permanenz”,      yaitu    itu  semua  mengingatkan    akan  pedang,  akan  

bedil,  akan  bom,  akan  dinamit,  barrikaden,  darah  manusia  dan  hawa  

maut?  

PNI  yaitu    “revolusioner”,  oleh  sebab    PNI  ingin  mengadakan  

perubahan  yang  lekas  dan  radikal.  Prof.  Bluntschli,  ahli  hokum  

kerajaan  yang  termashur  dan  yang  sama  sekali  bukan  “kaum  merah”,  

mengatakan  bahwa  revolusi  umumnya  berarti:  “umgestal-tung  van  

Grund  aus”,  yaitu    perubahan  yang  radikal,  perubahan  yang  sedalam-

dalamnya.  Sebagaimana  tiap-tiap  partai  yang  mau  mengadakan  

perubahan  yang  radikal  yaitu    suatu  partai  revolusioner,  makas  PNI  

yaitu    pula  suatu  partai  yang  revolusioner,  PSI  yaitu    revolusioner,  

ISDP  yaitu    revolusioner,  sebagai  Tuan  Koch  mengakui  sendiri,  

segenap  perjuangan  kelas  dari  kaum  buruh  yaitu    revolusioner.  

“Bukan  bentuk-bentuk  tertentu  dari  perjuangan  kelas  yang  

revolusioner,  namun    perjuangan  kelas  itu  sendiri  yang  pada  

hakikatnya  revolusioner,  meskipun  kebanyakan  orang  menganggap  

keributan  dan  pemogokan,  itulah  “yang  dinamakan    revolusioner,”  

begitulah  Stenhuis  berkata  Dengarkannlah  pula  bagaimana  social  

democrat  Liebknecht  yang  tersohor  itu  menerangkan  perkataan  

“revolusioner”:  

“kita  mengalami  “revolusi  terus-terusan”,  Revolution  im  Permanenz.  

Sejarah  dunia  yaitu    satu  revolusi  yang  terus-menerus.  Sejarah  dan  

revolusi  yaitu    sama.  Proses  perubahan  yang  revoolusioner  dalam  

masyarakat  dan  Negara  tak  pernah  terhenti  sekejap  mata  pun,  sebab  

Negara  dan  masyarakat  yaitu    barang-barang  yang  hidup,    dan  

akhir  proses  perubahan,  proses  pembaharuan  ini,  yaitu    maut.  

Kami,  kaum  social  democrat,mengerti  akan  hal  itu  dan  itulah  

sebabnya  kami  membentuk  suatu  partai  revolusioner,  yaitu    suatu  

partai  yang  bermaksud  menghilangkan  rintangan-rintangan  bagi  

perkembangan  sewajarnya  dari  masyarakat  dan  Negara!”,  

dan  dengarkanlah  apa  sebabnya  Karl  Marx  menyebut  kaumnya  itu  

kaum  revolusioner:  

“Kaum  sosialis  yaitu    revolusioner,  bukan  sebab    mereka  

bertingkah  laku  keras,  namun    sebab    anggapan  mereka  tentang  

tumbuhnya  cara  produksi,  yaitu  :  di  dalam  pertumbuhan  itu  harus  

ditimbulkan  pengertian-pengertian  dan  bentuk-bentuk  baru  

tentang  milik  dan  produksi.  Sebaiknya  dari  anggapan  orang  

sekarang,  mereka  itu  revolusioner  sebab    cita-cita  dan  usahanya  

menyusun  dan  memicu    matang  untuk  itu,  kelas  yang  harus  

akan  melaksanakan  system  baru  itu”.  

sebetulnya ,  jika  sekalilah  perkataan  Karl  Kautsky:  “Sosial-

demokrasi  yaitu    suatu  partai  yang  revolusioner,  namun    bukan  suatu  

partai  yang  bikin  revolusi-revolusi!”  

Tidakkah  ternyata  sekarang  kebenaran  perkataan  kami,  bahwa  SDAP  

yaitu    revolusioner,  bahwa  ISDP  yaitu    revolusioner,  bahwa  

Albarda  cs.  yaitu    revolusioner,  bahwa  Stokvis,  bahwa  de  Dreu,  

bahwa  Middendorp  yaitu    revolusioner?  Tidakkah  PNI  revolusioner  

juga,  tidakkah  kami  kaum  revolusioner  juga,      PNI  dan  kami,  yang  

juga  bermaksud  “menghilangkan  rintangan-rintangan  bagi  

perkembangan  sewajarnya  dari  masyarakat  dan  Negara”,  juga  

bermaksud  “menyusun  dan  memicu    matang  rakyat  untuk  itu”?  

Oleh  sebab    itu,  sekali  lagi,  memang  PNI  yaitu    revolusioner,  kami  

yaitu    kaum  revolusioner,    namun    tidak  sebab    apa-apa,  melainkan  

hanya  sebab    PNI  ingin  perubahan  yang  lekas  dan  radikal,  ingin  

“omvorming  in  snel  tempo”,  ingin  “Umgestaltung  von  Grund  aus”  itu.  

PNI  dan  kami  yaitu    revolusioner,  tidak  sebab    PNI  dan  kami  mau  

golok-golokan  atau  bom-boman  atau  dinamit-dinamitan,  tidka  

sebab    PNI  (dengan  perkataan  Kautsky)  yaitu    “suatu  partai  yang  

bikin  revolusi-revolusi”,    namun    hanya  sebab    PNI  ingin  

menghilangkan  segala  hal  yang  merintangi  dan  memundurkan  

suburnya  pergaulan  hidup  Indonesia  dan  mengorganisir  rakyat  

untuk  menghilangkan  rintangan-rintangan  itu.  

      Pasifis  Tolstoyanis=  orang  yang  cinta  damai,  seperti  tercermin  dari  

roman  Tolstoy  “War  and  Peace”  

  Stenhuis  dalam  pidato  3  Oktober  1928  di  hadapan  Development  

Assocation  di  Amsterdam  Kekuasaan  semangat  

Amboi!  Golok,  bom  dan  dinamit!  Kami  dituduh  golok-golokan,  bom-

boman  dan  dinamit-dinamitan!  Seperti  tidak  ada  senjata  yang  lebih  

tajam  lagi  daripada  golok,  bom  dan  dinamit!  Seperti  tidak  ada  senjata  

yang  lebih  kuasa  lagi  daripada  puluhan  kapal  perang,  ratusan  kapal  

udara,  ribuan,  ketian,  milyunan  serdadu  darat!  Seperti  tidak  ada  

senjata  semangat  lagi,  yang,  jikalau  sudah  sadar  dan  bangkit  dan  

berkobar-kobar  di  dalam  kalbu  rakyat,  lebih  hebat  kekuasaannya  dari  

seribu  bedil  dan  seribu  meriam,  ya,  seribu  armada  laut  dan  seribu  

tentara  yang  lengkap  alat  dan  lengkap  senjata!  Seperti  kami  tak  

mengetahui  akan  kekuasaan  semangat  rakyat  yang  bisa  dibuat   

mahasakti  dan  mahaadigjaya  itu.  Orang  menuduh  kami  mau  

memicu    ramai-ramai  dengan  Mercon  sumet  dan  mercon  banting!  

Seperti  tidak  ada  ilmu  ketimuran  lagi,  yang  dinyanyikan  dalam  buku  

Bagawad  Gita  dan  yang  mengajarkan  kekuatan  semangat  itu!  

“Ketahuilah,  senjata  tiada  menyinggung  hidup;  

Api  tiada  membakar,  tiada  air  membasahi,  

Tiada  angus  oleh  angin  yang  panas.  

Tiada  tertembusi,  

Tiada  terserang,  tiada  terpijak  dan  merdeka  

Kekal  abadi,  di  mana-mana,  tetap  tegak,  

tidak  nampak,  terucapkan  tiada,  

Tiada  terangkum  oleh  kata,  pikiran,  selalu   pribadi  tetap  

  Begitulah  dinamakan    jiwa!”  

Tidak,  PNI  tidak  mencari  kekuasaan  dalam  ribut-ribut  atau  bom-

boman  atau  dinamit-dinamitan,  tidak  pula  mencari  tenaga  dalam  

sengaja  melanggar  undang-undang  sebagai  dituduhkan  disini.  PNI  

mencari  kekuasaan  pembentukan  tenaga  dalam  organisasi  sosial  dan  

organisasi  semangat  rakyat  yang  sedar  dan  bangkit,  mencari  

kekuasaan  pembentukan  tenaganya  dengan  lebih  lagi  menghidup-

hidupkan  dan  menyusun  semangat  rakyat  yang  oleh  pengaruh  

imperialisme  turun-temurun,  kemarin  sudah  hampir  padam,  namun    kini  

mulai  menyala  lagi.  PNI  mengetahui,  PNI  insaf,  PNI  yakin,  bahwa  jika  

semangat  rakyat  itu  sudah  tersusun  dan    menyala-nyala  berkobar-kobar,  

tidak  ada  satu  kekuasaan  duniawi  yang  bisa  membinasakannya,  PNI  yakin  

bahwa,  jika  ia  sudah  menggenggam    senjata  semangat  yang  sedemikian  

itu,  ia  tentu  mencapai  segala  apa  yang  

dimaksudkan,  zonder  pedang,  zonder  bedil,  zonder  bom,  zonder  meriam,  

ya,  zonder  “kocak-kocakan”    sengaja  melanggar  pasal  153  bisa  dan  169  

Kitab  Undang-undang  Hukum  Pidana,  sebagai  yang  dituduhkan  kepada  

kami  dalam  proses  ini.  Dengan  senjata  semangat  yang  demikian  itu,  maka  

ia  dengan  sebenar-benarnya  menggenggam  senjata  yang  mahasakti,  

dengan  sebenar-benarnya  beraji  candrabirawa  dan  pancasona,  

mahhakuasa,  kekal  abadi,  tiada  terkalahkan!  

‘Siapa  bisa  merantai  suatu  bangsa,  kalau  semangatnya  tak  mau  

dirantai?  Siapa  bisa  membinasakan  sesuatu  bangsa,  kalau  

semangatnya  tak  mau  dibinasakan?”  

Begitulah  sarojini  Naidu,  Srikandi  India,  berpidato  tatkala  membuka  

Kongres  Nasional  India  yang  ke-40    dan  Mac  Swiney,  pendekar  irlandia  

yang  termashur  itu,  di  dalam  bukunya  “Principes  de  la  Liberte”  menulis:,  

“Sebab  seorang  yang  dirampas  senjatanya,  tidak  bisa  melawan  

orang  banyak,  satu  tentara  tak  bisa  mengalahkan  tentara-tentara  

yang  tak  terpermanai  banyaknya,      namun    semua  tentara  dari  semua  

negara  di  seluruh  dunia  bersama-sama,  tidak  kuasa  menundukkan  

satu  jiwa,  yang  sudah   bertekad  untuk  berjuang  mempertahankan  

hak.”  

sebetulnya ,  buat  apa  bom-boman  atau  dinamit-dinamitan,  buat  apa  

kocak-kocakan  sengaja  melanggar  pasal  153  bis  dan  169      kalau  kami  

dengan  pembentukan  kekuasaan  organisasi  semangat  itu  saja  sudah  

memiliki    kepastian  akan  mencapai  semua  maksud?  

  

    Sarojini  Naidu  (1879-1949)  pejuang  dan  pujangga  wanita  India,  pengikut  

M.K.  Gandhi,  dalam  buku  “Asia”.  

  Mac  Swiney  dalam  buku.  “Principes  de  la  liberte”  dikutip  dari  “Intery,  

en  Irlande”,  

Nasionalisme  nyawanya  pembentukan  kekuasaan  PNI  oleh  sebab  nya  ,  tak  berhenti-hentinya  menyubur-nyuburkan  

semangat  rakyat  itu.  Semangat  tiap-tiap  rakyat  yang  disengsarakan  

oleh  suatu  keadaan,  baik  rakyat  proletar  di  negara    industri,  

maupun  rakyat  di  tanah-tanah  jajahan,  yaitu    semangat  ingin  

merdeka:  Nah,  kami  menyuburkan  semangat  ingin  merdeka  itu  

pada  rakyat  indonesia.  Kami  menyuburkannya  tidak  terutama  

dengan  keinsafan  kelas  sebagai  pergerakan  kaum  buruh  

umumnya,  namun    terutama  dengan  keinsafan  bangsa,  dengan  

keinsafan  nasionaliteit,  dengan  nasionalisme.  Sebab  tiap-tiap  rakyat  

yang  dikuasai  oleh  bangsa  lain,  tiap-tiap  rakyat  jajahan,  tiap-tiap  

rakyat  yang  saban  hari,  saban  jam,  merasakan  imperialisme  bangsa  

lain,      tiap-tiap  rakyat  yang  diperintahi  secara  jajahan  demikian  itu,  

yaitu    berbudi  akal  nasionalistis.  Rasa  pertentangan,  yang  di  Eropa  

atau  di  Amerika,  berwujud  rasa  pertentangan  kelas,  oleh  sebab    

kaum  yang  berkuasa  dan  kaum  yang  dikuasai  di  sana  terdiri  dari  

satu  bangsa,  satu  kulit,  satu  rasa,      rasa  pertentangan  itu  di  suatu  

negeri  jajahan  yaitu    menyatu  dengan  pertentangan  nasionalistis.  

Bukan  terutama  rasa  pertentangan  si  buruh  terhadap  si  kapilistis,  

bukan  terutama  rasa  pertentangan  kelas  yang  kita  alami  dalam  suatu  

negeri  jajahan,  namun  ,  rasa  pertentangan  si  hitam  terhadap  si  putih,  si  

Timur  terhadap  si  Barat,  si  terjajah  terhadap  si  penjajah.  

PNI  mengerti  akan  hal  ini.  PNI  mengerti,  bahwa  di  dalam  kesadaran  

nasioanlistis,  di  dalam  nasionalisme  inilah  letaknya  daya,  yang  nanti  

bisa  membuka  kenikmatan  hari  kemudian.  PNI  oleh  sebab  nya  ,  

menyubur-nyuburkan  dan  memelihara  nasionalisme  itu,  dari  

nasionalisme  yang  kurang  hidup  dibuat   jadi  nasionalisme  yang  

hidup,  dari  nasionalisme  yang  instinktif  jadi  nasionalisme  yang  

sadar,  dari  nasionalisme  yang  statis  jadi  nasionalisme  yang  dinamis,      

pendek  kata:  dari  nasionalisme    yang  negatif  jadi  nasionalisme  yang  

positif.  dibuat   jadi  nasionalisme  positif,  Tuan-tuan  Hakim,  dibuat   

nasionalisme  positif,  sebab  dengan  nasionalisme  yang  hanya  rasa  

protes  atau  rasa  dendam  saja  terhadap  imperialisme,  kami  belumlah  

tertolong.  Kami  punya  nasionalisme  haruslah  suatu  nasionalisme  

yang  positif,  suatu  nasionalisme  yang  positif,  suatu  nasionalisme  

yang  mencipta,  suatu  nasionalisme  yang  “mendirikan”,  suatu  

nasionalisme  yang  “mencipta  dan  memuja”.  Dengan  nasionalisme  

yang  positif  itu  maka  rakyat  Indonesia  bisa  mendirikan  syarat-syarat  

hidup  merdeka  yang  bersifat  kebendaan  dan  kebatinan.  Dengan  

sekarang  sudah  menghidup-hidupkan  nasionalisme  yang  positif  itu,  

maka  ia  bisa  menjaga,  jangan  sampai  nasionalisme  itu  menjadi  

nasionalisme  yang  benci  kepada  bangsa  lain,  yaitu    jangan  sampai  

nasionalisme  itu  menjadi  nasionalisme  yang  chauvinistis  atau  jingo-

nasionalisme  yang  agresif,  sebagai  yang  kita  alami  jahatnya  dalam  

perang  dunia  yang  lalu,      suatu  jingo-nasionalisme  “of  gain  and  

loss”      sebagai  kata  C.R.  Das      yang  agresif,  yaitu    suatu  jingo-

nasionalisme  yang  bersemboyan  “untung  atau  rugi”  dan  menyerang  

kian  kemari.  Dengan  nasionalisme  yang  positif  itu,  maka  rakyat  

Indonesia  merasai  kebenaran  kalimat-kalimat  Arabindo  Chose,  yang  

mengatakan  bahwa  nasionalisme  yang  demikian  itu  yaitu    

sebetulnya   Allah  sendiri.  

Dengan  nasionalisme  yang  demikian  itu,  maka  rakyat  kami  tentulah  

melihat  hari  kemudian  itu  sebagai  fajar  yang  berseri-seri  dan  terang  

cuaca,  tentulah  hatinya  penuh  dengan  pengharapan-pengharapan  

yang  menghidupkan.  Tidakkah  lagi  hari  kemudian  itu  dipandang  

olehnya  sebagai  malam  yang  gelap-gulita,  tidaklah  lagi  hatinya  

penuh  dengan  syak  dan  dendam  belaka.  Dengan  nasionalisme  yang  

demikian  itu  rakyat  kami  akan  rida  dan  suka  hati  menjalankan  segala  

pengorbanan  untuk  membeli  hari  kemudian  yang  indah  yang  

memicu    hasrat  itu.  Pendek  kata:  dengan  nasionalisme  yang  

demikian  itu  rakyat  kami  akan  bernyawa,  akan  hidup,  dan  tidak  

laksana  bangkai  sebagai  sekarang!  

“Oleh  sebab    rasa  kebangsaanlah,”  begitu  pemimpin  Mesir  yang  

termashur,  Mustafa  Kamil,  menggambarkan  nasionalisme  positif  itu:  

“Oleh  sebab    rasa  kebangsaanlah,  maka  bangsa-bangsa  yang  

keterbelakangan    lekas  mencapai  peradaban,  kebesaran  dari  kekuasaan.  

Rasa  kebangsaanlah  yang  menjadi  darah  yang  mengalir  dalam  urat-

urat  bangsa-bangsa  yang  kuat  dan  rasa  kebangsaanlah  yang  

memberi  hidup  kepada  tiap-tiap  manusia  yang  hidup”.     Zonder  nasionalisme  tiada  kemajuan,  zonder  nasionalisme  tiada  

bangsa.  

“Nasionalisme  yaitu  -milik  yang  berharga  yang  memberi  kepada  

suatu  negara  tenaga  untuk  mengejar  kemajuan  dan  memberi  

kepada  suatu  bangsa    tenaga  untuk  mempertahankan  

hidupnya,”  begitulah  Dr.  Sun  Yat  Sen  berkata.  

  Mustafa  Kamil  dalam  “The  New  World  of  Islam”  terbitan  Lothrop  

Stoddard,  hal.  151.  

  Sun  Yat  Sen  dalam  bukunya  “San  Min  Chu  I”  (sudah   ada  terjemahan  

bahasa  Indonesia).  

  Membangkitkan  Nasionalisme:  Hari  dahulu  ,  hari  sekarang,   hari  kemudian  

Dan  caranya  menyuburkan  nasionalisme  itu?  Jalannya  

menghidupkannya?  Jalannya  yaitu    tiga:  

Pertama:  kami  menunjukkan  kepada  rakyat,  bahwa  ia  punya  hari  

dahulu  ,  yaitu    hari  dahulu    yang  indah;  

Kedua:  kami  menambah  keinsafan  rakyat,  bahwa  ia  punya  hari  

sekarang,  yaitu    hari  sekarang  yang  gelap;  

Ketiga:  Kami  memperlihatkan  kepada  rakyat  sinarnya  hari  

kemudian  yang  berseri-seri  dan  terang  cuaca,  ditambah     cara-caranya  

mendatangkan  hari  kemudian  yang  penuh  dengan  janji-janji  itu.  

Dengan  lain  perkataan,  PNI  membangkitkan  dan  menghidupkan  

keinsafan  rakyat  akan  ia  punya  “masa  silam  yang  indah”,  “masa  

yang  gelap  gulita”  dan;  “janji-janji  suatu  masa  depan  yang  

melambai-lambai,  berseri-seri”.  PNI    mengetahui,  bahwa  hanya  

trimurti  inilah  yang  akan  bisa  menjadikan  kembang  Jayakusuma  

yang  menghidupkan  kembali  nasionalisme  rakyat  yang  layu.  

Kami  punya  hari  dahulu    yang  indah,  kami  punya  masa  silam  yang  

gemilang!  Ah,  Tuan-tuan  Hakim,  siapakah  orang  Indonesia  yang  

tidak  mengeluh  hatinya,  kalau  mendengarkan  cerita  tentang  

keindahan  itu,  siapakah  yang  tidak  menyesalkan  hilangnya  

kebesaran-kebesarannya!  Siapakah  orang  Indonesia  yang  tidak  hidup  

semangat  nasionalnya,  kalau  mendengarkan  riwayat  tentang  

kebesaran  kerajaan  Melayu  dan  Sriwijaya,  tentang  kebesaran  

Mataram  yang  pertama,  kebesaran  zaman  Sindok  dan  Erlangga  dan  

Kediri  dan  Singasari  dan  Majapahit  dan  Pajajaran,      kebesaran  pula  

dari  Bintara,  Banten  dan  Mataram  kedua  di  bawah  Sultan  Agung!  

Siapakah  orang  Indonesia  yang  tak  mengeluh  hatinya  kalau  ia  ingat  

akan  benderanya  yang  dahulu    ditemukan  dan  dihormati  orang  sampai  

di  Madagaskar,  di  Persia  dan  di  Tiongkok!  namun    sebaliknya,  

siapakah  tidak  hidup  harapannya  dan  kepercayaannya,  bahwa  rakyat  

yang  demikian  kebesarannya  hari  dahulu    itu,  pasti  cukup  kekuatan  

untuk  mendatangkan  hari  kemudian  yang  indah  pula,  pasti  masih  

juga  memiliki    kebiasaan-kebiasaan  menaik  lagi  di  atas  tingkat   kebesaran  di  kelak  kemudian  hari?  Siapakah  yang  tidak  seolah-olah  

memperoleh    nyawa  baru  dan  tenaga  baru,  kalau  ia  membaca  riwayat  

zaman  dahulu    itu!  Begitulah  pula  rakyat,  dengan  mengetahui  kebesaran  

hari  dahulu    itu,  lantas  hiduplah  rasa  nasionalnya,  lantas  menyala  

lagilah  api  harapan  di  dalam  hatinya,  dan  lantas  memperoleh    lagilah  

rakyat  itu  nyawa  baru  dan  tenaga  baru  oleh  sebab  nya  .  

O,  memang,  zaman  dahulu    zaman  feodal,  zaman  sekarang  zaman  

modern.  Kami  bukan  mau  menghidupkan  lagi  zaman  feodal  itu;  

kami  bukan  pula  mufakat  dan  cinta  kepada  aturan-aturan  feodal  itu.  

Kami  mengetahui  kejelekan-kejelekannya  bagi  rakyat.  Kami  hanyalah  

menunjukkan  kepada  rakyat,  bahwa  feodalisme  kami  hari  dahulu    itu  

yaitu    feodalisme  yang  hidup,  feodalisme  yang  tidak  sakit-sakitan,  

feodalisme  yang  sehat  dan  bukan  feodalisme  yang  penyakitann,      

feodalisme  yang  penuh  dengan  kemungkinan-kemungkinan  

berkembang  dan  yang,  umpamanya  tidak  diganggu  hidupnya  oleh  

imperialisme  asing,  niscaya  bisa  “meneruskan  perjalanannya”,  bisa  

“menyelesaikan  evolusinya”,    yaitu    niscaya  bisa  hamil  dan  akhirnya  

melahirkan  suatu  pergaulan  hidup  modern  yang  sehat  pula!    

namun    bagaimana  pergaulan  hidup  kami  hari  sekarang  ini?  Bukan  

sehat,  bukan  penuh  dengan  kemungkinan-kemungkinan  

berkembang,  namun    sakit-sakitan,  “kosong”.  Pada  permulaan,  

tatkala  kami  menggambarkan  nasib  rakyat  Indonesia  pada  masa  ini,  

tatkala  kami  menceritakan  caranya  imperialisme  mengobrak-abrik  

pergaulan  hidup  kami  itu,  maka  Tuan-tuan  sudah  memperoleh    sedikit  

pemandangan  tentang  keadaan  hari  sekarang  itu,  maka  tuan-tuan  

sudah  memperoleh    sedikit  pemandangan  tentang  keadaan  hari  

sekarang  itu.  Berhubung  dengan  sempitnya  waktu,  cukuplah  sekian  

saja,  tak  perlulah  kami  tambah-tambahi.  namun    perlu  sekalilah  kami  

terangkan  di  sini,  bahwa  keinsafan  akan  jeleknya  nasib  hari  sekarang  

inilah  yang  paling  menghidupkan  rasa  nasional  rakyat.  

Memang  bukan  saja  bagi  rakyat  kami,  namun    bagi  tiap-tiap  rakyat  lain  

dan  tiap-tiap  manusia,  tiap-tiap  makhluk  yang  bernyawa,  

pengetahuan  akan  suatu  nasib  yang  jelek  yaitu    sumber  keinginan  

akan  nasib  yang  lebih  nyaman  baginya.  Tidak  ada  keinginan,  tidak  

ada  harapan,  tidak  ada  nafsu,  kalau  tidak  ada  rasa  tak  puas  dengan  keadaan  yang  ada.  

Itulah  sebabnya,  maka  tiap-tiap  perkumpulan  atau  tiap-tiap  surat  

kabar  di  tiap-tiap  negeri  dan  di  tiap-tiap  zaman,  suka  sekali  

“membongkar  keadaan”,  yaitu    suka  sekali  membeber-beberkan  

kondisi    yang  ia  tidak  sukai.  Jikalau  AID  de  Preangerbode  

mengamuk  perkara  politik  pemerintah  sekarang  atau  perperkara  

pergerakan  rakyat  yang  ia  takuti,  jikalau  PEB  geger  membicarakan  

bahaya  yang  mengancam  kepentingan  imperialisme,  

jikalau  Vaderlandsche  Club  memaki-maki  ke  kanan  dan  ke  kiri,  maka  

semua  itu  yaitu    oleh  sebab    mereka  tak  senang  akan  keadaan  

sekarang  dan  oleh  sebab    mereka  dengan  menyiarkan  mereka  punya    

ketidakpuasan  atau  ketidaksenangan  itu,  bermaksud  membangunkan  

atau  mengeraskan  lagi  keinginan,  harapan,  nafsu  kaumnya  akan  

keadaan  yang  lebih  nyaman  baginya.  Begitu  pula  PSI,  Budi  Utomo,  

Pasundan  dan  perkumpulan  atau  surat  kabar  Indonesia  mana  pun  

juga,  dengan  mereka  punya  propaganda  atau  protes-protes  tak  lain  

daripada  bermaksud  menyebarkan  mereka  punya  ketidaksenangan  

dan  membesarkan  lagi  keinginan  dan  nafsu  mereka  punya  kaum.  

Nah,  kalau  PNI  lebih  menginsafkan  lagi  rakyat  Indonesia  akan  

kepahitan  nasibnya  hari  sekarang  itu,  maka  ia  tak  lain-pula  dari  

bermaksud  memperkeraskan  lagi  keinginan  dan  harapan  rakyat  itu  

akan  kondisi    yang  lebih  layak.  PNI  mengetahui,  bahwa  

keinginan  dan  harapan  inilah  yang  menjadi  pendorong  nafsu  

berusaha,  pendorong  “nafsu  mendirikan”,  pendorong  “nafsu  

mengadakan”.  PNI  mengerti,  bahwa  makin  mendalam  keinsafan  

rakyat  akan  getirnya  nasib  hari  sekarang  itu,  memicu    pula  makin  

rajin  dan  makin  maunya  rakyat  berusaha  membanting  tulang  dan  

memeras  tenaga  untuk  terkabulnya  kesanggupan-kesanggupan  hari  

kemudian  yang  indah  itu,      mengerti,  bahwa  makin  merasuk  

keinsafan  akan  perihnya  hari  sekarang  itu  di  dalam  daging  dan  

sumsum  rakyat,  memicu    lebih  hidupnya  rasa  nasional,  lebih  

berkobar-kobarnya  nasionalisme  positif  yang  memang  sudah  

menyala!  

Orang  boleh  menamakan  ini  menyebarkan  “ketidaksenangan”,  orang  

boleh  menamakan  ini  “memicu    pahit  hati  dan  dendam  hati  pada  

rakyat”,  orang  boleh  mengatakan  kami  penghasut,  pembakar  

nafsu,  ophitser,  opruier      kami  menjawab:  apa  bertambahnya   perbuatan  

kami  itu  sebagai  tadi  kami  terangkan,  dengan  perbuatan  AID  dna  VC  

dan  PEB  dalam  hakikatnya,  apa  bertambahnya   dengan  perbuatan  PSI,  BU,  Pasundan  dan  lain-lain?  Lagi  pula:  kami  tidak  pernah  meninggalkan  

obyektifitas,  kami  tidak  menyebarkan  yang  dinamakan  

“ketidaksenangan”  itu  untuk  “ketidaksenangan”,  kami  tidak  

“memicu    pahit  hati  dan  dendam”  untuk  membangkitkan  rasa  

kebencian  dan  rasa  kedengkian  atau  nafsu-nafsu  lain  yang  rendah,      

kami  menyebarkan    yang  dinamakan  “ketidaksenangan”  itu  

hanyalah  untuk  lebih  menghidupkan  dan  lebih  mengeraskan  lagi  

keinginan  rakyat  akan  keadaan  yang  lebih  nyaman,  lebih  

membesarkan  kemuannya  berusaha,  lebih  menyuburkan  

nasionalisme  positif  adanya.  ,  ‘  

Kami  di  sini  ingat  akan  pidato  Dr.  Sun  Yat  Sen  yang  berkata:  

“Jikalau  keadaan  yang  tadi  saya  gambarkan  itu….benar,  maka  

haruslah  kita  menanam  di  dalam  ingatan  kita,  bagaimana  

berbahayanya  kedudukan  kita  sekarang  ini  dan  betapa  gentingnya  

waktu  yang  sekarang  kita  jalani,  barulah  kita  bisa  mengetahui,  

bagaimana  caranya  menghidupkan  kembali  nasionalisme  kita  yang  

sudah   padam  itu.”  “jikalau  kita  mencoba  menghidupkan  kembali  

dengan  tidak  mengerti  betul  keadaan,  maka  akan  hilangla  segala  

harapan  buat  selama-lamanya  dan  bangsa  Tionghoa  akan  binasa.”  

“kita  sendiri  harus  mengetahui  dahulu    kondisi  ,  kita  harus  

mengerti  bahwa  bencana-bencana  ini  sangat  mengancam,  kita  harus  

mendengungkannya  ke  mana-mana  sehingga  tiap  orang  menjadi    

insaf  betapa  besar  kesedihan  kita,  jikalau  bangsa  kita  sampai  jatuh”.  

“bila    kita  hendak  mengobarkan  nasionalisme,  maka  haruslah  

lebih  dahulu    kita  insafkan  bangsa  kita  yang  400  juta  itu,  bahwa  saat  

matinya  sudah  dekat!”  

Artinya:  memicu    rakyat  insaf  akan  keadaannya  yang  sengsara  itu,  

agar  supaya  nasionalismenya  bangun  dan  ia  mau  bergerak,      itulah  

pengajaran  pemimpin  besar  ini.  Itulah  yang  kami  kerjakan  pula.  

Ketidaksenangan  yang  memang  ketidaksenangan,  bukanlah  buatan   

kami;  ketidaksenangan  yang  tulen  dan  asli  itu,  yaitu    buatan   

imperialisme  sendiri!  

Tuan-tuan  Hakim  yang  terhormat,  begitulah  bagian  yang  pertama  

dan  bagian  yang  kedua  dari  usaha  PNI  menyuburkan  semangat  

nasional  itu:  membangunkan  keinsafan  akan  hari  dahulu    dan  hari  

sekarang.  Tentang  bagian  yang  ketiga,  yaitu    bagian  menunjukkan  

keindahan  sinar  hari  kemudian  ditambah     cara-cara  mencapainya,  

tentang  bagian  yang  ketiga  itu,  kami,  juga  oleh  sempitnya  tempo,  tak   usahlah  panjang  kata:  sebab,  segenap  usaha  PNI  akan  pembentukan  

kekuasaan,  segenap  aksi  PNI  keluar  dan  ke  dalam,  segenap  gerak-

bangkitnya,  ya,  segenap  jiwa  raganya  PNI,  yaitu    cara-cara  

mendatangakan  dan  melaksanakan  kesanggupan-kesanggupan  hari  

kemudian  itu.  Dan  akan  bisanya  rakyat  Indonesia  mencapainya,  buat  

kami  kaum  PNI  bukanlah  teka-teki  lagi:  rakyat  Indonesia  yang  

dahulu  begitu  bersinar-sinar  dan  tinggi  kebesarannya,  meskipun  

sekarang  sudah  hampir  sebagai  bangkai,  rakyat  Indonesia  itu  pasti  

cukup  kekuatan  dan  cukup  kebisaan  mendirikan  gedung  

kebesaran  pula  di  kelak  kemudian  hari,  pasti  bisa  menaiki  lagi  

ketinggian  tingkat  derajatnya  yang  sediakala,  ya,  melebihi  lagi  

ketinggian  tingakat  itu!  

namun    wujudnya  hari  kemudian?  

Bagaimana  wujudnya  hari  demikian  itu?  

Tidak  ada  satu  manusia  yang  bisa  menggambarkan  hari  kemudian  

dengan  seksama.  Tidak  ada  satu  manusia  yang  bisa  menetukan  lebih  

dahulu    wujud  hari  kemudian  menurut  kemauannya.  Tidak  ada  satu  

manusia  yang  bisa  mendahului  riwayat.  Kita  hanya  bisa  menetapkan  

ancer-ancerannya  saja,  kita  hanya  bisa  mempelajari  tendensinya.  

contoh    kaum  Marxis  pun  tak  bisa  menunjukkan  wujudnya  

pergaulan  hidup  sosialistis  dengan  saksama,  melainkan  juga  

hanyalah  bisa  mengetahui  garis-garisnya  yang  besar  dan  tendensnya  

belaka.  Hari  kemudian  Indonesia  kini  hanyalah  tampak  sinarnya  saja  

yang  indah  sebagai  sinar  fajar  yang  akan  menyingsing,  hanyalah  

kedengaran  janji-janjinya  saja  sebagai  merdunya  gamelan  pada  

malam  terang  bulan  yang  kedengaran  dari  jauhan.  Sebagai  di  dalam  

cerita  wayang  sebelum  ksatria  Dananjaya  datang,  kita  lebih  dahulu    

sudah  melihat  sinar  tejanya  dan  sudah  mendengar  nyanyian  burung-

burung  yang  mengantarkan  dan  mengikutinya,      begitulah  pula  

datangnya  hari  kemudian  yang  indah  itu  kini  sudah  dialamatkan  

lebih  dahulu    kepada  kita,  yang  menunggu-nunggunya  dengan  hati  

yang  mengharap-harap.  Kita  sudah  mendengar  janji-janjinya  akan  

rezeki  berjuta-juta  yang  tidak  diangkuti  ke  negeri  lain,  akan  peri  

kehidupan  rakyat  yang  sebab    itu,  senang  dan  selamat,  akan  keadaan  

sosial  yang  sesuai  dan  memenuhi  kebutuhannya,  akan  susunan  

hidup  politik  yang  secara  kerakyatan  longgar,  akan  kemajuan  seni,  

ilmu  kebudayaan  yang  tak  teralang-alang.  Kita  dengar  janjinya  akan  

datang  suatu  Republik  Indonesia  Serikat,  yang  hidup  di  dalam  persobatan  dan  kehormatan  dengan  bangsa-bangsa  lain,  akan  suatu  

bendera  Indonesia  yang  menghiasi  angkasa  Timur.  Kita  mendengar   janjinya  akan  suatu  bangsa  yang  teguh  dan  sehat,  ke  luar    dan  ke  

dalam….    

    Untuk  mengerti  kalimat-kalimat  ini,  orang  harus  ingat,  pergaulan  hidup  

itu  “tidak  diam”.  namun    selalu   hidup,  selalu   maju,  selalu   ber-

evolusi.  

  Dalam  buku  “San  Min  Chu  I”.  

  Urat  saraf  pembentukan  kekuasaan  :  Empat  Macam  

Tuan-tuan  hakim  yang  terhormat,  dengan  menggambarkan  tiga  

bagian  tentang  hari  dahulu  ,  hari  sekarang  dan  hari  kemudian  itu,  maka  

kami  sudahlah  dengan  singkat  sekali  menunjukkan  usaha  PNI  

tentang  nyawanya  pembentukan  kekuasaan,  yaitu    nasionalisme,  

kecintaan  pada  tanah  air  dan  bangsa,  rasa  gembira  atas  

kebahagiaannya,  rasa  mengeluh  atas  kemalangannya.  Marilah  kami  

sekarang  menjawab  pertanyaan,  apakah  urat-urat  dan  saraf-saraf  

pembentukan  kekuasaan  PNI  itu.  Urat-urat  dan  saraf-saraf  

pembentukan  kekuasaan  PNI  yaitu    bertentangan  dengan  urat-urat  

dan  saraf-saraf  sistem  imperialisme  di  sini.  Urat-urat  dan  saraf-saraf  

sistem  imperialisme  yang  terpenting  yaitu    empat  rupa:  

Pertama:  sistem  imperialisme  melahirkan  politik  divide  et  impera,  

yaitu    politik  memecah-mecah;  

Kedua:  sistem  imperialisme  menetapkan  rakyat  Indonesia  di  dalam  

kemuduran;  

Ketiga:sistem  imperialisme  membangunkan  kepercayaan  di  dalam  

hati  dan  pikiran  rakyat,  bahwa  bangsa  kulit  berwarna  itu  memang  

bangsa  yang  kurang  “karat”nya,  dan  bahwa  bangsa  kulit  putih  

memang  “adhi-adhining”  bangsa;  

Keempat:  Sistem  imperialisme  membangunkan  kepercayaan    di  

dalam  hati  dan  pikiran  rakyat  pula,  bahwa  kepentingan-kepentingan  

rakyat  itu  yaitu    sesuai  dan  sama  dengan  kepentingan-kepentingan  

kaum  imperialisme  itu,  sehingga  rakyat  itu  jangan  menjalankan  

politik  selfhelp  dan  politik  ingin  merdeka,  namun    haruslah  memeluk  

politik  bersatu  dengan  kaum  pertuanan,  yaitu    politik  asosiasi    

Nah,  sama  sekali  bertentangan  dengan  politik  divide  et  impera  inilah,  

sama  sekali  bertentangan  dengan  politik  yang  menetapkan  rakyat  di  

dalam  kemunduran;  sama  sekali  berhadap-hadapan  dengan  politik  

yang  bermaksud  “memasukkan  pikiran  tentang  kurang  harganya  

bangsa  berwarna  dan  tinggi  harganya  bangsa  kulit  putih”,  sama  

sekali  kontra  politik  asosiasi  itulah  urat-urat  dan  saraf-saraf  

pembentukan  kekuasaan  PNI.  

a.  Kontra  politik  memecah  belah  

PNI  menjawab  politik  divide  et  impera  itu  dengan  mendengungkan  

tekad  persatuan  Indonesia,  menjawab  politik  yang  memecah  belah  

itu  dengan  dayanya  mantram  nasionalisme  Indonesia  yang  

merapatkan  barisan.  Dari  zaman  dahulu    sampai  zaman  sekarang,  

beradab-adablah  rakyat  kami  itu  kemasukan  baji    pemecah  tak  

berhenti-hentinya,  baik  di  zaman  kompeni  maupun  di  zaman  

modern.  Memang  di  dalam  perceraian  dan  di  dalam  

ketidakrukunan  itulah  letaknya  kelemahan  kami,  di  dalam  

perceraian  kami  itulah  letaknya  kemenangan  musuh.  “Verdeel  en  

heers”,      itulah  mantram  tiap-tiap  rakyat  yang  mau  

mengalahkan  rakyat  lain,  mantram  imperialisme  di  mana-mana  

zaman  dan  di  mana-mana  negeri.  “Verdeel  en  heers”  yaitu    mantram  

bangsa  Roma  yang  memang  penemu  mantram  itu,  yaitu    mantram  

bangsa  Spanyol  dan  Portugis  di  zaman  dahulu    yang  mengibarkan  

benderanya  di  negara    orang  lain,  yaitu    mantram  bangsa  

Inggris  mendirikan  ia  punya  kerajaan  dunia  “British  Empire”.  

Dengarlah  bagaimana  Prof.  Seeley  di  dalam  bukunya  yang  termashur  

“The  Expansion  of  England”  menceritakan  “politik  divide  et  impera”  di  

India:  

“Jikalau  Inggris,  yang  bukan  negeri  militer  itu,  dengan  

sebetulnya   harus  menguasai  penduduk  yang  beberapa  juta  

jumlahnya  dengan  suatu  kekuatan  militer  Inggris,  tak  perlu  

dikatakan,  bahwa  beban  yang  sebesar  itu  melebihi  kekuatan  kami.  

namun    tidaklah  demikian  halnya,  oleh  sebab    Inggris  menaklukkan  

India  dan  tetap  menguasainya  terutama  dengan  bantuan  pasukan-

pasukan  India  dan  dengan  uang  India….  Jika  sekiranya  di  India  bisa  

timbul  suatu  gerakan  nasional,  seperti  yang  kita  lihat  di  italia  dahulu  ,  

maka  kekuasaan  Inggris  belum  lagi  akan  bisa  memberikan  

perlawanan  sekuat  perlawanan  Ustria  di  Italia,  namun    segera  tentu  

roboh”.  “Suatu  kumpulan  orang  seorang-seorang,  yang  tidak  terikat  

oleh  perasaan-perasaan  dan  kepentingan-kepentingan  yang  sama,    

mudah  ditaklukkan,  oleh  sebab    mereka  bisa  diadu-dombakan.”  

“Seperti  Tuan  lihat,  pemberontakan  itu  sebagian  besar  bisa  

dipadamkan  dengan  jalan  mengadu-dombakan  rakyat  India  yang  

satu  dengan  yang  lain.”  

Dan  di  Indonesia  pun  imperialisme-tua  dan  imperialisme-modern  tak  

lupa  akan  kemajuan  mantram  itu;  di  Indonedia  pun  baji-pemecah  tak  

berhenti-hentinya  bekerja:  

“-  musuh-musuhnya  yang  paling  berbahaya  dilumpuhkannya  

sehingga  hampir-hampir  tidak  bertenaga  apa-apa  lagi  dengan  

menjalankan  politik  “divide  et  impera”;……..kemenangan-

kemenangan  yang  paling  gemilang  didapatnya  dengan  senjata  

orang  yang  lemah,  perhitungan  yang  licik  dan  tipu  daya”-  

begitulah  Prof.  Veth  menggambarkan  politik  imperialisme-tua  di  

Indonesia  itu  dan  Clive  Day  menulis:  

“Divide  et  impera”,  itulah  peribahasa  asli  yang  dituruti  bila    

berhubungan  dengan  kerajaan-kerajaan  anak  negeri  dan  itulah  asas  

yang  dipakai  buat  sebagian  besar  oleh  orang  Belanda  untuk  

mencapai  hasil  yang  baik,”  

Imperialisme  tua  kini  sudah  mati;  namun    tidak  matilah  warisan  yang  

diberikannya  kepada  imperialisme-modern,  yaitu    warisan  japa-

mantram  “divide  et  impera”  yang  ampuh,  yang  bertuah  itu.  Tidak  

sebagai  dahulu  ,  dipakai  menakluk-naklukkan  dan  melebar-lebarkan  

jajahan,  kini  semua  pulau  sudah  takluk,  “pembulatan  batas  negara”  

(staatsafronding)  sudah  selesai,    tidak  sebagai  dahulu    dibarengi  dengan  

gemerincingnya  pedang,  detusnya  bedil  dan  gunturnya  meriam,  

namun    dipakai  untuk  mengekalkan  apa  yang  sudah  tercapai  dengan  

melalui  (menurut  kata  Stokvis)  “jalan-jalan  yang  lebih  sunyi”,  

“Stillere  wegen”.  

Memang,  semua  kepulauan  sudah  takluk,  “pembulatan  batas  negara”  

sudah  selesai,    lahirnya  Indonesia  dibuat   satu,  lahirnya  diikat  di  

dalam  satu  persatuan,  namun    “persatuan”  ini,  menurut  perkataan  

seorang  sosialis  yaitu    suatu:  

“persatuan  yang  ditaklukkan,  yang  hanya  persatuan  ketaklukkan  

belaka,”  

dan  amboi…..janganlah  batinnya  menjadi  satu,  janganlah  

semangatnya  kemasukan  nasionalisme  dan  menjadi  semangat  

bangsa!  Sebab  kaum  imperialisme  tahu,  bahwa  suatu  rakyat  yang  

tiada  nasionalisme  dan  tiada  semangat  bangsa  yaitu    sebagai  Dr.  Sun  

Yat  Sen  mengatakan,  hanya  “a  sheet  of  loose  sand”  belaka,  sebagai  pasir  

yang  meluruh  dan  ngeprul  dan  tiada  hubungan  satu  sama  lain,  yang  

bisa  ditiuptiupkan  ke  mana-mana  dan  bisa  dikorek  semau-

maunya….,  

Semangat,  semangatlah  yang  terutama  oleh  sistem  imperialisme-

modern  itu  dijatuhi  mantram,  di-“pecah-pecah”  supaya  sistem  itu  

bisa  “memerintah”  selama-lamanya.  Semangatlah  yang  terutama  

dimasuki  baji-pemecah  agar  supaya  tidak  bisa  menjadi  semangat  

nasionalisme  yang  masuk  sebagai  semen  di  dalam  pasir  yang  ngeprul  

itu  dan  memicu    daripada  satu  blok  beton  mahabesar  yang  tak  bisa  

hancur  walaupun  dimeriam.  

Kaum  imperialisme-modern  tak  lupa  akan  wejangan  karuhun-

karuhunnya  itu.  Japamantram  “divide  et  impera”  tak  lupa  saban  hari,  

saban  jam  dikemah-kemihkan.  Bilaman  India  menyatakan  diri  yaitu    

suatu  bangsa  yang  ditaklukkan,  “begitulah  Prof.  Seeley  mengajarkan  

padanya, 

“Bilamana  India  menyatakan  diri  yaitu  ….suatu  bangsa  yang  

ditaklukkan,  kita  pun  segeralah  tahu  bahwa  kita  tidak  mungkin  

akan  bisa  mempertahankannya”…  “bila  ,  oleh  suatu  sebab,  

penduduk  mulai  merasa  tergolong  dalam  satu  kebangsaan,  maka  

saya  tidak  akan  berkata    ada  alasan  kita  khawatir  akan  keselamatan  

pemerintahan  kita;  tidak,  saya  akan  berkata:  kita  harus  segera  

melepaskan  segala  harapan!”  

  

    Bandingkan  dengan  pikiran-pikiran  kami  dengan  pikiran-pikiran  

Moh.Hatta  di  dalam  bukunya  “Indonesia  Vrij”  (menuju  Indonesia  Merdeka)  

dan  juga  pikiran-pikiran  Dr.  Sun  Yat  Sen.  

  Verdeel  en  heers=  pecahkanlah,  dan  kuasai  

  Sir  John  Robert  Seeley  dalam  bukunya  “The  Expansion  of  England”  

terjemahan  Steinmetz,  Segera  melepaskan  segala  harapan!”  “Onmiddellijk  alle  hoop  

opgeven!”  sebetulnya ,  suatu  ajaran  yang  mendahsyatkan!  namun  ,  

tidak,  tidak  usah  dahsyat  dan  kurang  tidur!  

Sebab  tidakkah  cukup  surat-surat  kabar  sebagai  AID  de  

Preangerbode,  Java  Bode,  Nieuws  van  den  Dag,  de  Locomotief,  

Soerabajaasch  Hahdelsblad,  dan  lain-lain  yang  saban  minggu,  saban  

hari,  biasa  menebar-nebarkan  benih  pemecahan  itu,  berisi  caci-maki  

atas  tiap  usaha  persatuan  dan  atas  tiap  usaha  membangunkan  

nasionalisme  dari  pihak  “inlander”  (bumiputra)?  Tidakkah  bahasa  

Indonesia,  yaitu    bahasa  persatuan  akan  lekas  dihapuskan  dari  

sekolah-sekolah  dan  tidakkah  sistem  pendidikan  di  sekolah-sekolah  

itu  sudah  membunuh  tiap-tiap  rasa  kebangsaan?    Tidakkah  masih  

ada  seorang  Colijn,  yang  dengan  bukunya  “Koloniale  Vraagstukken  

van  Heden  en  Morgen”  mencoba  mewujudkan  asas  divide  et  

impera  itu  di  dalam  suatu  susunan  administrasi  pemerintahan  yang  

bernama  “eilandgouvernementen”    pemerintahan  sepulau-sepulau  ,  

masih  ada  seorang  De  Kat  Angelino  yang  memicu    tebal  yang  

penuh  dengan  lafal-lafal  pembunuh  nasionalisme  Indonesia  itu?  

Tidakkah  masih  ada  seorang  Couvreur,  yang  di  dalam  suatu  nota  

memujikan  kepada  pemerintah:  

“pembukaan  Pulau  Bali  untuk  missi  dan  pengkristenan  

penduduknya.  Dengan  begitu  di  masa  depan  akan  didapat  suatu  

pulau  Bali  yang  beragama  Room-Katolik,  yang  akan  merupakan  baji  

antara  Jawa  dan  pulau-pulau  di  sebelah  timur.  Baji  seperti  itu  sudah  

ada  antara  Aceh  dan  Minangkabau,  yaitu  :  negeri  Batak  yang  sudah  

dikristenkan”,  

  tidakkah  masih  ada  seorang  Couvreur  yang  memujikan  baji  yang  

demikian  itu,  sehingga  dari  kalangan  bangsa  Indonesia-Kristen  

terdengar  protes  yang  berbunyi:  

“Astaga,  suatu  baji  Kristen!  Haruskah  kita,  bangsa  Indonesia  

Kristen,  yang  meskipun  berbeda  agama  dengan  orang  lain  bangsa  

kita,  yaitu    putra-putra  Ibu  Indonesia  juga,      haruskah  kita  

membiarkan  agama  kita  yang  suci  itu  dipakai  buat  maksud  itu?  

Haruskah  kita  membiarkan  agama  Kristen  yang  luhur  itu  dipakai  sebagai  alat  untuk  mencegah  persatuan  kebangsaan  kita  dan  untuk  

mengasingkan  putra-putra  Ibu  Indonesia  yang  satu  dari  yang  

lain?”  

Pendek  kata,  tidakkah  di  mana-mana  masih  ada  sistem,  yang  

menjaminkan  padamnya  semangat  itu  dan  menjaminkan  kekalnya  

perceraian  antara  “Inlander”  dengan  “Inlander”  itu?  

namun    kami,  yang  ingin  kuasa,  kami  pun  tak  usah  kurang  tidur!  Kami  

pun  kini  memiliki    japa-mantram  yang  malahan  nantinya  tentu  

lebih  ampuh  daripada  mantram  divide  et  impera  itu,  kami  pun  tak  sia-

sia  berguru  di  dalam  pertapaan  Sanghyang  Merdeka,  yang  

mewejangkan  pada  kami  saktinya  ilmu  “bersatu  kita  teguh,  bercerai  

kita  jatuh!’  Kami  pun  memperhatikan,  pula  pengajaran  Prof.  Seely  

tadi  itu,  namun    di  dalam  kami  punya  arti,  di  dalam  kami  punya  

makna!  

Persatuan  Indonesia,  Tuan-Tuan  Hakim,  persatuan  Indonesia,  yang  

menggabungkan  segenap  rakyat  Indonesia  itu  menjadi  satu  umat,  

satu  bangsa,  itulah  urat  dan  saraf  pembentukan  kekuasaan  PNI  

yang  pertama.  

b.  Kontra  kemuduran,  yaitu    kontra  dekadensi  akal  budi  

Dan  yang  kedua?  Urat  saraf  pembentukan  kekuasaan  kami  yang  

kedua  yaitu    kontra  urat  saraf  sistem  imperialisme  yang  kedua  pula.  

Sistem  imperialisme  mau  menetapkan  rakyat  kami  di  dalam  

kemunduran,    wahai,  kami  mau  menjunjung  rakyat  kami  daripada  

kemunduran  itu!  Kami  mengetahui:  kemunduran  budi-akal  rakyat  

yaitu    kepentingan  sistem  imperialisme  di  sini.  Sebab  imperialisme  

di  sini  bukanlah  terutama  imperialisme  dagang:  imperialisme  di  sini  

yaitu    sebagai  kami  terangkan  di  muka,  yang  paling  hebat  terutama  

di  dalam  shaktinya  yang  keempat,  yang  paling  hebat  di  dalam  

mengusahakan  Indonesia  sebagai  wilayah    pengusahaan  dari  kapital  

lebih.  Ia  yaitu    paling  hebat  di  dalam  usahanya  sebagai  industri-

industri  pertanian,  industri  pertambangan,  industri  biasa  dan  

perusahaan  lain-lain,      yaitu    semua  perusahaan  yang  butuh  akan  

kaum  buruh  murah,  akan  penyewaan  tanah  murah,  akan  kebutuhan-

kebutuhan  rakyat  yang  murah.  Untuk  kemurahan  hal-hal  ini,  maka  

rakyat  kami  dibuat   rakyat  yang  “hidup  kecil”  dan  “nrima”,  rendah  

pengetahuannya,  lembek  kemaluannya,  sedikit  nafsu-nafsunya,  

padam  kegagahannya,    rakyat  “kambing”  yang  bodoh  dan  mati  

energinya!  

Di  muka  sudah  kami  beberkan  penyelidikan  Prof.  Van  Gelderen  yang  

membuktikan  kepentingan  imperialisme  ini  atas  kemunduran  sosial-

ekonomi  rakyat;  nah,  kemunduran  budi-akal  pun,  yaitu    

kepentingannya!  

Di  dalam  Welvaartsverslag  deel  IX  b  2,  halaman  172,  kami  

membaca:  

“Rakyat  desa  dan  kepalanya  dan  kampungnya  dari  dahulu    merupakan  

“si  orang  kecil”,  si  rendah  bakti,….  yang  oleh  sebab  nya    harus  

ditetapkan  rendah  selamanya,      pembayar  pajak  yang  paling  setia.  

Sebaliknya  kaum  priayi  termasuk  kaum  yang  memerintah  dan  

untuk  kepentingan  umum  perbedaan  ini  harus  dibuat   seterang-

terangnya.  Seluruh  pergaulan  hidup  di  sini  berdiri  atas  dasar  

ini….Meskipun  untung  sekali  orang  makin  baik  memelihara  

kepentingan  si  kecil,……  ia  harus  tetap  kecil!”  

“Ia  harus  tetap  kecil”,  Tuan-tuan  Hakim,      dia  harus  tetap  “hidup  

kecil”  dan  “nrima”,  tetap  rakyat  “kambing”  yang  harus  menurut  saja!  

Berpuluh  tahun  sistem  ini  bekerja,  ya,  berabad-abad  sistem  ini  

menjalankan  pengaruhnya.  Herankah  Tuan-tuan,  kalau  Ny.  Augusta  

de  Wit  di  dalam  bukunya  “  Natuur  en  Menschen  In  Indie”’  menulis:  

“Ketidakadilan  sudah  berjalan  terlalu  lama;  akalbudi  orang  sudah  

tumbuh  sesuai  dengan  itu,  tumbuh  kerut  merut.  Akal  pikiran  sudah  

menjadi  bengkok  dan  kerdil,  kemauan  lemah  terkulai.”  

Herankah  Tuan-tuan,  kalau  PNI  menuliskan  perlawanan  kepada  

dekadensi  akal  budi  ini  di  atas  panji-panjinya?  Kami,  kaum  PNI,  

kami  mencoba  memberantas  penyakit  ini  dengan  mengadakan  lebih  

banyak  pendidikan  rakyat,  menyokong  sekolah-sekolah  rakyat,  

mengurangi  buta  huruf  di  kalangan  rakyat.  Kami  mencoba  

membangkit-bangkitkan  dan  membesar-besarkan  kemauan  rakyat  

akan  nasib  yang  lebih  mirip  nasib  manusia,  menyalakan  lebih  banyak  

nafsu-nafsu  di  dalam  kalbu  rakyat.  Kami  berusaha  menghidup-

hidupkan  lagi  kegagahan  rakyat,  tenaga  kemauan  rakyat,  energi  

rakyat  sebagai  sediakala,    rakyat  yang  kini  “sudah  mati  kutunya”’  

itu,  “rakyat  kambing”  yang  menurut  Prof.  Veth:  

“Semangat  harimaunya  sudah  dijinakkan  sampai  kutu-kutunya”,  

sebab    “tak  luput  dari  bekerjanya  obat  tidur  penjajahan  yang  lama  

di  bawah  bangsa  asing  yang  lebih  kuat”! 

Energi  rakyat  inilah  salah  satu  urat  saraf  pembentukan  kekuasaan  

kami,      salah  satu  urat  saraf  penolak  daya  imperialisme,  namun    

terutama  sekali  ialah  urat  saraf  pendorong  rakyat  ke  depan!  

     Melalui  pendidikan  pun  kaum  imperialis  berusaha  membunuh  rasa  

kebangsaan,  seperti  usaha  mereka  di  tahun  tiga  puluhan  ,  sesudah   Kongres  

Pemuda  1928.  Maka  pemerintahan  Belanda  berusaha  melarang  penggunaan  

bahasa  Indonesia,  termasuk  di  sekolah  swasta.  

  Untuk  memecahkan  bangsa  Indonesia,  kaum  imperialis  menghalalkan  

segala  cara  untuk  mencapai  tujuan,  bahkan  agama  pun  mereka  peralat.  

  Suluh  Indonesia  Muda,  terbitan  September-Oktober  1929  hal.  274/275.  

  “Welvaartsverslag”  Laporan  mengenai  Kemakmuran.  Bab  II  b.a,    Terbitan  Lendgedrukrij  1905-1914,  Batavia  

  August  de  Wit  (Ny)  dalam  buku  Natuur  en  Menschen  in  Indie  

terbitan  Goede  en  Goedkoope  Lectuur,  Amsterdam  1914,  

 Veth  dalam  “Java”  I,  

C.  Kontra  penamaan  kepercayaan,  bahwa  kami    bangsa  kelas  kambing  

Tuan-tuan  Hakim,  sempitnya  tempo  memaksa  kami  membicarakan  

urat  saraf  pembentukan  kekuasaan  PNI  yang  nomor  tiga  dengan  cara  

yang  sesingkat-singkatnya  pula.  

Urat  saraf  yang  nomor  tiga  ini  yaitu    bergandengan  sekali  dengan  

urat  saraf  nomor  dua  itu,  yaitu    bergandengan  sekali  dengan  urat  

saraf  penolak  daya  yang    mengambing-ngambingkan  itu.  Sebab  

sistem  imperialisme  di  sini  tidaklah  berkepentingan  saja  atas  

kemunduran  sosial  ekonomi  dan  kemunduran  akal  budi  rakyat  kami  

itu,      sistem  imperialisme  di  sini  yaitu    pula  berkepentingan  atas  

halnya  rakyat  itu  percaya,  bahwa  ia  memang  suatu  rakyat  kelas  

kambing.  

Di  atas  sudah  kami  tunjukkan,  bahwa  kaum  imperialisme  itu,  sebagai  

kaum  imperialisme  di  mana-mana  saja,  yaitu    menutupi-maksudnya  

yang  sebenar-benarnya.  Mereka  menutupi  dengan  macam-macam  

teori  yang  manis,  mereka  mengatakan  bahwa  maksudnya  bukanlah  

urusan  rezeki,  bukanlah  urusan  yang  begitu  “kasar”      namun    

maksudnya  yaitu    “mendidik”  kami  dari  bodoh  ke  arah  kemajuan,  

dari  “tidak  matang”  dijadikan  “matang”,  pendek  kata,  mereka  mau  

memenuhi  suatu  “suruhan  suci”,  yaitu    suatu  “mission  sacree”.  

Mereka  mengatakan,  bahwa  mereka  itu  tidaklah  memperoleh    

keuntungan  apa-apa,  tidaklah  memperoleh    manfaat  apa-apa,  melainkan  

malahan  memperoleh    rugi  belaka,  malahan  memperoleh    beban  belaka,      

yaitu    malahan  memperoleh    “burden”,  “white  man’s  

burden”    menjunjung  dan  memikul  kami  ke  atas  kemajuan!  

Maka  untuk  “lakunya”  teori  “mission  sacree”  ini,  untuk  “lakunya”  

teori  ‘white  mans’burden”  itu,  perlu  sekalilah  kaum  kulit  coklat  itu  

dimasukkan  ke  dalam  kepercayaan,  bahwa  mereka  dalam  hakikatnya  

memang  suatu  bangsa  inferieur  atau  “kurang  karatnya”,  bahwa  

sebaliknya  bangsa  kulit  putih  yaitu    bangsa  yang  memangsuperieur,  

bangsa  yang  memang  “adhi  adhining”  bangsa,      dan  bahwa  sebab    

itu  sudah  semestinya  bangsa  yang    “inferieur”  ini  harus  “dituntun”  

oleh  bangsa  yang  “superieur”  itu  dengan  …….imperialismenya!  

“itu  Tuan-tuan  rambut  jagung,”      begitulah  Karl  Kautsky  di  dalam  

bukunya  tentang  suku  bangsa  dan  bangsa  Yahudi  menggambarkan  

pendirian  bangsa  “rambut  jagung”  itu  terhadap  bangsa  Yahudi:  

“itu  Tuan-tuan  rambut  jagung  mengunggul-unggulkan  diri  sendiri  

sebagai  orang  yang  paling  budiman,  paling  mulia  hati  dan  paling  

kuat,  kepada  siapa  orang    lain  harus  mengabdikan  diri”,  

dan  adakah  pendiriannya  terhadap  bangsa-bangsa  Asia  berbeda,  

adakah  pendiriannya  terhadap  bangsa  kami  berlainan?  Tidak,  tidak  

berbeda,  tidak  berlainan,      tidak  kurang  kerasnya  di  Indonesia  

bekerja  sistem  menanamkan  kepercayaa  dalam  hati  kalbu  rakyat,  

bahwa  mereka  memang  superieur,  kam  memang  inferieur,      tidak  

kurang  kerasnya  di  sini  menyala  kesombongan  si  kulit  putih,  tidak  

kurang  kerasnya  di  sini  merajalela  rasa  “Iyeu  aing  uyah  kidul!”  

Pastor  van  Lith,  orang  alim  yang  tulus  hati  itu,  belum  lama  berselang  

di  dalam  buku  kecilnya  yang  termashur  menulis:  “namun  ,  walaupun  mereka  itu  sama  sekali  tidak  termasuk  golongan  

pencuri-pencuri  cengkeh  pada  waktu  dahulu  ,  mereka  ikut  menerima  

warisannya.  Mereka  semua  menerima  bagian  dari  warisan  kompeni  

yang  termashur  itu.  Mereka  itu  datang  di  Hindia  sebagai  turunan  

Tuan-tuan  yang  XVII  yang  mahakuasa  itu,  sebagai  putra-putra  yang  

memerintah,  dengan  kesombongan  turunan  yang  memerintah  

terhadap  yang  diperintah.  Barangkali  mereka  itu  tidak  sadar  akan  

kesombongannya,  namun    mereka  memiliki    sifat  itu.  Barangkali  

mereka  tidak  sombong  tatkala  berangkat  dari  negeri  Belanda,  

mungkin  sekali;  namun    bila    mereka  sudah  tiba  di  Hindia,  maka  

mereka  tidak  luput  dari  kesombongan  itu.  Keadaan  di  sekitarnya  

mempengaruhi  mereka.  Yang  seorang  banyak,  yang  lain  kurangan,  

namun    semua  mereka  terjangkiti  sebagian  oelh  penyakit  kesombongan  

bangsa  itu.  Pergaulan  hidup  Belanda  seperti  yang  sekarang  hidup  

terus  di….Hindia,  yaitu    penerusan  perusahaan  dagang  kompeni  

dahulu  ,  dan  tiap  orang  Belanda,  biarpun  dia  katolik,  ….hidup  dalam  

suasana  kedai  rempah-rempah  yang    besar  itu…..dan  hidup  untuk  

keperluan  perusahaan  yang  besar  itu,  hidupnya  sendiri  dan  

keselamatannya  sendiri  tergantung  kepada  terus  hidupnya  dan  

suburnya  perusahaan  itu.”  

Lebih  terang  sebagai  di  sini,  tidak  bisalah  dinyatakan,  bahwa  rasa  

keunggulan  itu  yaitu    salah  satu  urat  saraf  dari  perusahaan  besar  

“reuzen-onderneming”  itu.  Memang,  tidak  kurang-kuranglah  kita  

mendengar  cacian  “Inlander  seperti  kerbau”,  “inlander  goblok”,  

“inlander  bodoh,  kalau  nggak  ada  kita  modar  lu”,  ditambah     lain-lain  

“pujian”  lagi  yang  “segar”!  namun  ,  walaupun  begitu,  bukan  terutama  

dalam  ucapan-ucapan  sombong  orang  Eropa  itu  letaknya  bahaya  

yang  terbesar  buat  kami,  bukan  terutama  di  dalam  ketinggian  hati  

suatu  bangsa  kulit  putih  itu  letaknya  bencana  batin  dari  rakyat  kami,    

    bahaya  yang  paling  besar  dan  bencana  yang  paling  merusak  

yaitu    sistem  yang  tak  pedot-pedot  ,  yang  tak  terhambat-hambat  

menginjeksikan  kepada  rakyat  kami  racun  kepercayaan  

“kamu  Inlander  bodoh,  kamu  modar  kalau  tidak  kita  tuntun”  itu.  

Sebab  injeksi  ini  lama-lama  “makan”!  Berabad-abad  kami  memperoleh    

cekokan  “inlander    bodoh”,  berabad-abad  kami  diinjeksi  rasa  kurang  

karat;  turun  temurun  kami  menerima  sistem  ini,  ketambahan  lagi  

kami  ditetapkan  “rendah”  dan  ditetapkan  “kecil”  sebagai  laporan  

tentang  kemakmuran  itu  tadi  mengatakan,  dipadam-padamkan  

segenap  energi  kami,  sekarang  percayalah  kebanyakan  bangsa  kami,  

bahwa  kami,  sebetulnya   ,  memang  yaitu    bangsa  kurang  karat  

yang  tak  bisa  apa-apa!  Hilanglah  tiap-tiap  kepercayaan  atas  kebisaan  

sendiri,  hilanglah”  tiap-tiap  rasa  kegagahan,  hilanglah  tiap-tiap  rasa  

percaya  pada  diri  sendiri  dan  keperwiraan.  Kami,  sediakala  yaitu    

bangsa  yang  ikut  menjunjung  tinggi  obor  kebudayaa  Timur  dan  

kebesaran  Timur,  yang  dahulu    begitu  insaf  akan  kebisaan  diri  dan  

kepandaian  diri,  kami  sekarang  menjadi  rakyat  yang  sama  sekali  

hilang  keinsafan  itu.  Kami  menjadilah  kini  rakyat  yang  mengira,  

ya,  percaya,  bahwa  kami  memang  yaitu    rakyat  yang  

“inferieur”.  Kini  di  mana-mana    terdengarlah  kesah:  “yah,  kami  

memang  bodoh  kalau  tidak  ada  bangsa  Eropa,  bagaimana  kami  bisa  

hidup!”  

O,  Tuan-tuan  Hakim,  bagaimana  baiknya    kalau  kami  bisa  

membongkar  bencana  batin  yang  demikian  ini!  Bagaimana  baiknya  

kalau  kami  bisa  menanamkan  lagi  dengan  sekejap  mata  saja  “wahyu  

Cakraningrat”  yang  meniadakan  rantai  roh  yang  mengikat  itu!  Tuan-

tuan  tentu  mengerti  bahwa  perasaan  “memang  kurang  karat”  atau  

perasaan  inferioriteit  itu  yaitu    racun  bagi  kemajuan  tiap-tiap  

bangsa,  rem  yang  sejahat-jahatnya  bagi  gerak  suburnya  atau  evolusi  

tiap-tiap  rakyat.  

Herankah  Tuan-tuan  ,  kalau  Tuan  melihat  PNI  membanting  tulang  

memberantas  perasaan  inferioriteit,  memeras  keringat  dan  tenaganya  

memberantas  segala  perasaan  “ini  tak  bisa  itu  tak  bisa”  ini,  

memboongkar  teori  “mission  sacree”  dan  “white  man’s  burden”  dengan  

akar-akarnya,      mengembalikan  lagi  kepercayaan  di  dalam  kalbu  

rakyat,  bahwa  bangsa  kami,  asal  saja  diberi  kesempatan,  memiliki    

kebisaan-kebisaan  yang  tak  kalah  dengan  kebisaan-kebisaan  bangsa  

lain?  Herankah  Tuan-tuan,  kalau  melihat  PNI  membongkar-bongkar  

kebohongan  kata,  bahwa  dunia  Timur  akan  menjadi  biadab  sama  

sekali,  kalau  tidak  ada  dunia  Barat?  Tidak,  bagi  kami  kaum  Partai  

Nasional  Indonesia  bagi  kami  tidaklah  syak  wasangka  lagi,  bahwa  

“inferioriteit”  atau  “kebodohan”    kami  itu  bukanlah  “inferioriteit’  dan  

kebodohan”  yang  memang  sifat  hakikat  asli  bangsa  kulit  berwarna,  

namun    hanyalah  “inferioriteit”  dan  kebodohan”  yang  terbikin  dan  

terinjeksikan  belaka,      tidaklah  pula  kami  syak  wasangka  lagi  atas  

kebenaran  kalimat  Karl  Kautsky  yang  memang  kami  sudah  dalilkan  

itu  yaitu    kalimat:  

“namun    orang  yang  tidak  punya  apa-apa  dengan  sendirinya  

kekurangan  pula  alat-alat  peradaban,  jadi  juga  kekurangan  

peradaban,”  

dan  bahwa  teori  “mission  sacree”  itu  hanyalah  benar  di  dalam  

lahirnya  saja,  hanya.  

“Seolah-olah  saja  peradaban  berkuasa  atas  kebiadaban!”  

Lahirnya  saja,  Tuan-tuan  Hakim,  lahirnya!  

Lahirnya  saja  kami  bangsa  yang  kurang  karat,  lahirnya  saja  kaum  

imperialisme  kaum  yang  lebih  superieur  di  dalam  

hakikatnya.  Memberantas  pandangan  yang  salah  ini,  memberantas  

rasa  kurang  karat,  itulah  kami  punya  urat  saraf  pembentukan  

kekuasaan  yang  ketiga.  Dengan  memberantaas  rasa  kurang  karat  itu,  

maka  PNI  menaruh  salah  satu  syarat  yang  terpenting  bagi  politiknya  

“percaya  pada  diri  sendiri”,  “bekerja  sendiri  untuk  sendiri”,      yaitu    

syarat  bagi  politiknya  “self-reliance”  atau  “self-help”!  

      White  man’s  burden  =  beban  si  kulit  putih  

  Karl  Kautsky  dalam  proses  pengadilan  Sneevliet  tahun  1917.  

  F.  Van  Lith  dalam  bukunya  “De  Politiek  Van  Nederland  ten  opzichte  

van  Nederlandsch-Indie”  Ibid  hal.  11.  

  D.  kontra  politik  persatuan  dengan  kaum  sana  

Marilah  kami  sekarang  membicarakan  urat  saraf  pembentukan  

kekuasaan  kami  yang  keempat.  Juga  di  sini  kami  bisa  singkat  kata.  

Sebab  tadi  sudah  kami  terangkan,  bahwa  di  dalam  tiap-tiap  negeri  

jajahan  ada  pertentangan  kepentingan  antara  kaum  imperialisme  dan  

Bumiputra,  di  atas  tiap-tiap  lapangan,  baik  lapangan  ekonomi,  maupun  

lapangan  sosial,  baik  lapangan  politik  maupun  lapangan  apa  saja  pun.  

Tak  benarlah  ajaran  kaum  imperialisme  bahwa  kedua  pihak  itu  

memiliki    persamaan  kepentingan,  dan  oleh  sebab  nya  ,  tak  benarlah  

pula  ajarannya,  bahwa  sebab  itu,  jajahan  harus  selamanya  bersatu  

dengan  “negeri  induk”  dan  bahwa  sebab  itu,  kami  harus  menjalankan  

politik  bersatu  dengan  kaum  sana,  yaitu    politik  asosiasi.  

Tidak,  PNI  tidak  mau  mengakui  persamaan  kepentingan  itu,  tidak  mau  

menjalankan  politik  asosiasi  itu.  PNI  yaitu    teguh  di  dalam  

keyakinanny,  bahwa  di  sini  ada  pertentangan  kepentingan,  ada  antitese  

kepentingan,  sebagaimana  pula  diakui  oleh  banyak  kaum  Eropa  yang  

tulus  hati.  PNI  teguh  di  dalam  keyakinannya,  bahwa  dengan  adanya  

pertentangan  kepentingan  itu  tidak  ada  satu  jajahan  yang  bisa  

membereskan  semua  pergaulan  hidupnya  dengan  sempurna,  kalau  

pertentangan  kepentingan  itu  belum  berhenti  adanya,    yaitu    kalau  

jajahan  itu  belum  berhenti  menjadi  jajahan!  PNI  yaitu    sebab    partai  

kemerdekaan,    partai  kemerdekaan  nasional.Dan  kemerdekaan  tidak  

akan  “dihadiahkan”  oleh  imperialisme  yang  sekarang  berusaha  

“mematangkan”  kami  dahulu  ,  sebab  kemerdekaan  yaitu    ruginya  

imperialisme  itu.  Kemerdekaan  yaitu    hasil  yang  kami  sendiri  harus  

usahakan,  yang  kami  sendiri  harus  lahirkan,  yang  kami  sendiri  harus  

ciptakan  dan  pujikan!  Politik  asosiasi  yaitu    bertentangan  dengan  

faham  kepribadian  ini,  politik  asosiasi  yaitu    mengeruhkan  keadaan.  Di  

dalam  suatu  jajahan  ada  antitesa  kepentingan,      nah,  politik  kami  

haruslah  berdiri,  di  atas  antitese  itu  juga.  Siapa  orang  Indonesia  yang  

tidak  berdiri  di  atas  antitesa  ini  di  dalam  politiknya,  ia  yaitu    ngelamun!  

PNI  tidak  mau  ngelamun,  PNI  tidak  mau  terapung-apung    di  atas  awan  

angan-angan,      PNI  mau  berdiri  di  atas  keadaan  yang  sebetulnya ,  di  

atas  realiteit.  Tidak,  bukan  politik  asosiasi,  namun    politik  antitesalah  yang  

menjadi  urat  saraf  pembentukan  kekuasaan  PNI  yang  keempat.  Dengan  

politik  antitesa  ini,  maka  ia  menarik  garis  yang  terang  antara  sini  dan  

sana,  memisahkan  golongan  sini  dari  golongan  sana,      menjernihkan  

keadaan  menjadi  sejernih-jernihnya!  

Badan  Lahirnya  Pembentukan  Kekuasaan  

Tuan-tuan  Hakim,  kami  sekarang  tinggal  menerangkan  satu  hal  lagi  

dari  pembentukan  kekuasaan  kami.  Kami  sudah  menerangkan,  

nyawa  pembentukan  kekuasaan  kami,  yaitu    nasioalisme.  Kami  

sudah  menerangkan  pula  urat-urat  dan  saraf-saraf  pembentukan  

kekuasaan  itu,  yaitu    persatuan  Indonesia,  memerangi  kemunduran  

akal  budi  rakyat,  memberantas  perasaan  rendah  diri,  menjalankan  

politik  antitesa.  Kami  sekarang  harus  menerangkan  anggota-anggota  

pembentukan  kekuasaan  kami  itu,      badan  lahirnya,  badan  

wadagnya.  

Badan  lahirnya  pembentukan  kekuasaan  PNI?  

Badan  lahir  pembentukan  kekuasaan  PNI  sebagai  yang  diinginkannya,  

yaitu    massa.    Idam-idaman  PNI  bukanlah  satu  partai  dari  puluhan  

atau  ratusan  orang  saja,  bukanlah  perkumpulan  segundukan  kaum  

“politikus  salon”  saja  yang  pekerjaannya  sehari-hari  hanya  menggurutu  

saja,  -idam-idaman  PNI  ialah  suatu  pergerakan  massa  yang  sehebat-

hebatnya,  suatu  massa-aksi,  yang  membangkitkan  ribuan,  laksaan,  

ketian,  ya,  milyunan  rakyat  tua  muda,  laki-perempuan,  pandai-bodoh,  

menak  dan  somah!  Hanya  dengan  massa-aksi  yang  demikian  itulah,  

menurut  keyakinannya,  pembentukan  kekuasaannya  bisa  menjadi  

sempurna.  Hanya  dengan  massa-aksi  yang  sebagai  banjir  yang  

mahakuasa  dan  tak  dapat  dicegah  majunya.,  massa-aksi  yang  sebagai  

gelombang  melimpahi  seluruh  Indonesia,  dari  Aceh  sampai  ke  Fak-fak,  

hanya  dengan  massa-aksi  yang  begitu,  pembentukan  kekuasaannya  bisa  

menjadi  kekuasaan  yang  sebenar-benarnya.  Air-air  Indonesia  yang  tenag  

sejak  berwindu-windu,  air-air    Indonesia  itu  PNI  ingin  mengalirkannya,  

sumber  sambung  sumber,  sungai  sambung  sungai,  samudra  sambung  

samudra,  sehingga  kahirnya  menjadi  aliran  yang  mahalebar  dan  

mahatinggi,  bergelombang-gelombang  menuju  ke  satu  arah.  Dengan  

badan  lahir  yang  sebagai  raksasa  itu,  dengan  urat  saraf  empat  shakti  

sebagai  yang  tadi  tadi  kami  terangkan,  dengan  nyawa  nasionalisme  

yang  berkobar-kobar  di  dalam  kalbu  maka  sepanjang  idam-idaman  PNI  

pembentukan  kekuasaannya  menjadilah  sebagai  Krishna  Tiwikrama,  

hebat,  tidak  teralahkan!  

   Yang  dimaksud  massa,  yaitu    rakyat  jelata  yang  berjuta-juta  itu.  

Krishna  Tiwikrama!  Jadi  toh  revolusi,  jadi  toh  hamuk  sebagai  “hamuk  

Jayabinangun”,  jadi  toh  huru  hara  atau  setidak-tidaknya  

menjungkirkan  hukum?  

Bukan,  sekali  lagi  bukan!  

Bukan  pelanggaran  hukum  atau  revolusi,      namun    suatu  massa-aksi  

yang  aman  namun    hebat,  suatu  massa-aksi  yang  teratur  namun    dahsyat,  

sebagai  contoh    massa-aksi  SDAP  “tatkala  dua  puluh  tahun  yang  

lalu,  berjuang  merebut  hak  pilih  umum.  Adakah  di  dalam  massa-aksi  

SDAP  pada  waktu  itu,  tatkala  puluhan,  ratusan  ribu  manusia  

bergerak,  bom-boman  atau  dinamit-dinamitan,  pengrusakan  

keamanan  umum,  pelanggaran  kekuassan  pemerintah?  Adakah  

SDAP  di  dalam  massa-aksi  untuk  hak  pilih  itu  mengalirkan  darah,  

adakah  pemimpin-pemimpinnya  kena  hukuman  lantaran  melanggar  

pasal  ini  atau  pasal  itu?  

Tuan-tuan  Hakim,  rakyat  Belanda  sekarang  merasa  besar  hatilah  atas  

kemenangan  demokrasi  itu;  kami  pun  ikut  mengucap  syukur  

atasnya,  kami  pun  ikut  berseru:  “bahagia,  bahagialah  kamu  dengan  

hak  pilih  umum  itu,  hai,  bangsa  Belanda!”      namun  ……marilah  kita  

ingat  sebentar,  bagaimana  rakyat  Belanda  itu  caranya  mendatangka  

hak  pilih  umum  itu,  bagaimana  caranya  kemenangan  demokrasi  itu  

didatangkan!  Tak  lain  tak  bukan,  dengan  massa  aksi!  Dengan  massa-

aksi  yang  bergelombang-gelombang  melimpah  seluruh  negeri  

Belanda,  membangkitkan  seluruh  energinya  rakyat,  mengelektrisasi  

sekujur  badannya  bangsa,      massa  aksi  yang  hebat  dan  kini  tertulis  

dengan  huruf  emas  di  dalam  buku  riwayat  bangsa  Belanda  dan  

mendatangkan  aturan  pemerintah  yang  modern!  

Massa-aksi  yang  demikian  hebatnya  itulah  yang  diidam-idamkan  

oleh  PNI,  massa-aksi  yang  hebat  dan  mahakuasa,  yang  juga  

menggetarkan  seluruh  tubuhnya  rakyat  dan  juga  mengelektrisasi  

sekujur  badannya  bangsa,  massa  aksi  yang  bergelombang-

gelombang  menuju  ke  arah  maksudnya,  tidak  dengan  bermaksud      

iseng-iseng  langgar-langgaran  undang-undang  sebagai  yang  

dituduhkan  kepada  kami  dalam  proses  ini,  tidak  pula  dengan  senjata  

bom  atau  bedil  atau  gas  racun  atau  “ramai-ramaian”  apapun  juga,  

melainkan  hanyalah  dengan  senjata  semangat  yang  berupa  

nasionalisme  ditambah     empat  urat  saraf  itu  tadi  saja,  sebab  senjata  

semangat  ini,  asal  sudah  cukup  mengasahnya,  sudah  bisalah  

memicu    kami  mahasakti  dan  tak  dapat  ditundukkan,  yaitu    bisa  

membangkitkan  desakan  “kekerasan  batin”,  moreel  geweld,  yang  

mahabesar,  sehingga  maksud  kami  tentu  dapat  tercapai!  

Kami  kembali  lagi:  badan  lahirnya  pembentukan  kekuasaan  PNI  

kami  cari  di  dalam  rakyat  murba  yang  berjuta-juta  itu,  di  dalam  masa  

yang  berkerumun-kerumun  sebagai  semut.  

Aha!  AID  sering  menulis  atau  saksi  Albreghs  ala  Colijn  berkata-  jadi,  

gantinya  PKI,  jadi,  gantinya,  Gombinis”!!  Satu  “logika”  lagi  yang  

kocak,  Tuan-tuan  Hakim!  

“Logis”,  bukan?  PNI  didirikan  tidak  lama  sesudah  PKI  mati  PNI  

sering  menunjukkan  sikap  anti-imperialisme  sebagai  PKI,  PNI  mau  

menggerakkan  massa  sebagai  PKI,  jadi  PNI  sama  dengan  PKI,  jadi,  

merah  putih  kepala  banteng  sama  dengan  merah  martil  arit,  jadi,  

nasionalis  Indonesia  sama  dengan  “Gombinis”!  

Walaupun  begitu,      walaupun  “logika”  yang  begitu  “logis”  itu,    

PNI  bukan  “Gombinis”!  PNI  memang  didirikan  di  dalam  tahun  1927,  

memang  anti-imperialisme,  memang  suatu  partai  massa,  memang  

suatu  partai  yang  kromoistis  dan  marhaenistis,  memang  

dikhawatirkan  oleh  dr.  Cpito  akan  lekas  dituduh  dan  ditindas  

sebagai  gantinya  PKI,  namun    bukan  “Gombinis”,  PNI  bukan  

“heimelijke  opvolgster”    dari  Partai  Komunis  Indonesia!  

PNI  yaitu    suatu  partai  nasionalisme  revolusioner  sebagai  yang  

kami  terangkan  tadi,  dan  massaisme,  kromoisme,  marhaenisme  

PNI  tidakklah  sebab    faham  “Gombinis”,  melainkan  ialah  sebab    

susunan  pergaulan  hidup  Indoesia  yang  memang  menyuruh  PNI  

memeluk  kromoisme  dan  marhaenisme  itu!  

      Pemerintah  Belanda  memang  selalu  menuduh  PNI  yaitu    lanjutan  dari  

PKI,  seperti  surat  pendakwaan  terhadap  Bung  Karno  di  sana  tertulis  bahwa  

PNI  yaitu    “helmeyke  opvolgster”  dari  PKI,  artinya  bahwa  PNI  yaitu    

gantinya  PKI  dengan  sembunyi-sembunyi.  

Menyuruh  memeluk  kromoisme?  Tuan-tuan  Hakim,  menyuruh  

memeluk  kromoisme,  sebagaimana  susunan  pergaulan  hidup  Eropa  

menyuruh  kaum  sosialis  memeluk  proletarisme  pula!  Sebab  susunan  

pergaulan  hidup  Indonesia  sekarang  yaitu    pergaulan  merk  Kromo,  

pergaulan  hidup  merk    marhaen,-  pergaulan  hidup  yang  sebagian  

besar  sekali  yaitu    terdiri  dari  kaum  tani  kecil,  kaum  buruh  kecil,  

kaum  pedagang  kecil,  kaum  pelayar  kecil,  pendek  kata:  ……kaum  

kromo  dan  kaum  marhaen  yang  apa-apanya  semua  kecil!  Suatu  

golongan  borjuis  nasional    yang  kuasa  sebagai  di  India,  suatu  

golongan  borjuis  yang  tenaganya  bisa  dipakai  di  dalam  perjuangan  

melawan  imperialisme  itu  dengan;  politik  “selfcontaining”[2]di  sini  

boleh  dikatakan  tidak  ada.  Banyak  kaum    nasionalis  bangsa  

Indonesia,  yang  mengatakan,  bahwa  pergerakan  Indonesia  harus  

meniru  pergerakan  India  dengan  mengadakan  pula  boikot  ekonomi  

atau  swadeshi  sebagai    di  India  itu.  Kami  menjawab:  kalau  bisa  

memang  bagus,  namun    pergerakan  Indonesia  tidak  bisa  meniru  

pergerakan  India,  tidak  bisa  ikut-ikut  mengadakan  swadeshi,  tidak  

bisa  memakai  tenaga  suatu  golongan  borjuis  nasional,  oleh  sebab    di  

Indonesia  tidak  ada  golongan  borjuis  nasional  yang  kuasa  

itu.  Pergerakan  Indonesia  haruslah  suatu  pergerakan  yang  mencari  

tenaganya  di  dalam  kalangan  Kang  Kromo  dan  Kang  Marhaen  saja,  

oleh  sebab    Indonesia  hampir  melulu  memiliki      kaum  kromo  

dan  kaum  Marhaen  belaka!  Di  dalam  tangan  kaum  Kromo  dan  

kaum  Marhaen  itulah  terutama  letaknya  nasib  Indonesia,  di  dalam  

organisasi  kaum  kromo  dan  kaum  Marhaen  itulah  terutama  

letaknya  nasib  Indonesia,  di  dalam  organisasi  kaum  kromo  dan  

kaum  Marhaen  itu  terutama  harus  dicari  tenaganya.  Siapa  dari  

kaum  pergerakan  Indonesia  menjauhi  atau  tak  mau  bersatu  dengan  

saudara-saudara  “rakyat  rendah”  yang  sengsara  dan  berkeluh  kesah  

itu,  siapa  yang  menjalankan  politik  “salon-salonan”  atau  “menak-

menakan”,  siapa  yang  tidak  membangun   marhaenisme  atau  

kromoisme,      walaupun  ia  seribu  kali  sehari  berteriak  cinta  bangsa  

cinta  rakyat,  ia  hanyalah  menjalankan  politik  

yang………Cuma”politik-politikan”  belaka!  

Kekromoan  dan  kemarhaenan!,      itulah  kini  gambar  susunan  pergaulan  

hidup  kami.  Sebab  sistem  imperialisme  di  Indonesia  yaitu    dari  sejak  

semulanya,  dari  zaman  Kompeni    sampai  ke  zaman  Cultuurstelsel,  dari  

zaman    Cultuurstelsel,  sampai  ke  zaman  modern,  merebut  dan  membasmi  

tiap-tiap  perusahaan  besar  daripada  rakyat  kami  dengan  sulur-sulurnya  

dan  akar-akarnya,  mengalang-ngalangi  dan  memicu    tidak  bisa  lebih  

hidup  suatu  perusahaan  kerajinan  atau  industri  

atau  onderneming  Indonesia  apa  pun  juga.  Perdagangan,  pelayaran,  

pertukangan,      semua  matilah  oleh  pengaruh  imperialisme-tua  dan  

imperialisme  modern  yang  kedua-keduanya  monopolistis  itu!  

Kini  tinggallah  perdagangan  kecil  belaka,  pelayaran  kecil  belaka,  

pertukangan  kecil  belaka,  pertania  kecil  belaka,  ketambahan  lagi  

milyunan  kaum  buruh  yang  sama  sekali  tiada  perusahaan  sendiri,-

kini  pergaulan  hidup  Indonesia  itu  hanyalah  pergaulan  hidup  

kekromoan  dan  kemarhaenan  saja!  

Tuan-tuan  Hakim,  sempitnya  tempo  mengalang-alangi  kami  

menguraikan  dan  membuktikan  keadaan  yang  penting  ini  lebih  luas,  

namun    satu  dua  dalil  dari  bangsa  Eropa  yang  terpelajar,  tak  bisa  kami  

tinggalkan,  contoh    dari  Raffles,  Prof.  Veth,  Prof.  Kielstra,  Prof.  

Gonggripj,  Prof.  V.  Gelderen,  ataupun  Schmalhausen,  Rouffaer,  dan  

lain-lain  yang  semuanya  yaitu    membuktikan  kebenaran  kata  kami  

itu!  

Di  dalam  buku  Raffles  yang  termashur  tentang  tanah  Jawa,  kami  

membaca  tentang  imperialisme-tua:  

“Begitu  sukarnya  menggambarkan  dengan  panjang  lebar,  luasnya  

perdagangan  di  tanah  Jawa  pada  saat  orang  Belanda  mulai  berdiam  

di  laut-lau  Timur,  begitu  pula  menyedihkan  hati  membuktikan  

dengan  cara  bagaimana  perdagangan  itu  oleh  perbuatan  bangsa    

asing  dialang-alangi,  diubah  sama  sekali  dikecil-kecilkan,  oleh  

kekuasaan  monopoli  yang  bobrok,  oleh  ketamakan  dan  keserakahan  

akan  duit  dibarengi  kekuasaan,  dan  oleh  kelaliman  yang  picik  dari  

suatu  pemerintah  saudagar”…..  

“Demikianlah  pasal-pasal  yang  terpenting  dari  tiga  puluh  satu  pasal  

mengenai  pembatasan,  yang  membelenggu  tiap  gerak  perdagangan  

dan  memadamkan  bara  yang  penghabisan  dari  semangat  berusaha,  

untuk  memuaskan  pemandangan-pemandangan  picik  angkara  

murka,  yang  bisa  dinamakan    kefanatikan  akan  keserakahan  kepada  

harta.  

Tuan-tuan  Hakim,  Raffles  yaitu    terkenal  sebagai  pembenci  bangsa  

Belanda!  sebab    itu,  marilah  kita  menyelidiki  pendapat  pujangga-

pujangga  Belanda  sendiri  dan  kita  akan  mendengar  pendapat  yang  

tidak  berbeda.  Tidakkah  Prof.  Veth  tentang  imperialisme-tua  itu  

mengatakan,  bahwa  bangsa  kami,  

“dalam  abad  ke-16,  seperti  juga  di  zaman  Majapahit,  terutama  

terkenal  sebagai  kaum  saudagar  yang  besar  usaha,  kaum  pelaut  

yang  gagah,  kaum  perantau  yang    berani  

,  dan  bahwa  mereka  umumnya……sudah   harus  mengalami  

perubahan  yang  besar  untuk  menjadi  petani-petani  yang  diam  dan  

damai  seperti  sekarang  ini”,  dan  bahwa:  “nyata”  sekali,  bahwa  

semangat  harimaunya  sudah  dijinakkan  sampai  kutu-kutunya  dan  

bahwa  (mereka)  tak  luput  dari  bekerjanya  obat  tidur  penjajahan  

yang  lama  di  bawah  bangsa  asing  yang  lebih  kuat”!  

Tidakkah  Prof.  Kielstra  menulis:  

“Politik  perdagangan  bangsa  Belanda  menyebabkan  banyak  

sumber-sumber  penghidupan  menjadi  tertutup  atau  kering  sama  

sekali;  namun    perduli  apa!  Tidakkah  orang…..mengajarkan,  bahwa  

orang  tak  boleh  menyimpang  dari  pendirian,  bahwa  rakyat  yang  

miskin  paling  gampang  bisa  diperintahi!”  

Dan  haraplah  perhatikan  perkataan  Prof.  Gonggrijp  yang  berbunyi:  

“Usaha  yang  hebat  untuk  mengekalkan  monopoli  itu  sudah  

membinasakan  kesejahteraan  pulau-pulau  Maluku  dan  menindas  

semangat  dagang  dan  nafsu  berusaha  yang  (masih)  ada  sedikit  pada  

penduduk  bumiputra”! 

Haraplah  memperhatikan  pula  pendapat  Prof.  Van  Gelderen  yang  

menulis  di  dalam  buku  pidato-pidatonya:  

“Dengan  adanya  perpustakaan  yang  luas,  kini  tak  bisa  disangkal  

lagi,  sudah  ada  permulaan  perdagangan  yang  aktif  dan  teratur,  lalu  

lintas  tukar-menukar  dengan  seberang  lautang  dengan  alat-alat  

yang  ada  waktu  itu…..oleh  adanya  system  contingenten  dan  leverantien!       

Kemudian  oleh  adanya  sistem  tanaman  paksaan,  maka  produsen  

Bumiputra  didesak  dari  pasar  dunia  dan  dialang-alangilah  tumbuh  

suburnya  suatu  kelas  majikan  dan  kelas  saudagar  bangsa  sendiri”!  

 Orang  bisa  membantah,  “O,  itu  keadaan  tempo  dahulu  ,  keadaan  

sekarang  sudah  lain!”  

O,  memang,-itu  keadaan  tempo  dahulu  ,  itu  jahatnya  imperialisme-tua!  

namun    keadaan  sekarang,  di  bawah  imperialisme  modern,  tidak  lain  

halnya!  Keadaan  sekarang  masih  tetap  mengalang-alangi  timbulnya  

suatu  kaum  perusahaan  besar  di  Indonesia,  tetap  “mengkromokan”,  

tetap,  memarhaenkan”  di  dalam  tendensnya,      walau,  dengan  

meminjam  lagi  perkataan  Stokvis,  “melalui  jalan-jalan  yang  lebih  

sunyi”,  “langs  stillere  wegen”.  Keadaan  sekarang  tetap  menunjukkan  

suatu  pergaulan  hidup  tani  kecil,  pedagang  kecil,  pelayar  kecil,  

segalanya  kecil,  ditambah     berjuta-juta  kaum  yang  tak  memiliki    suatu  

milik  atau  perusahaan  sendiri  yang  bagaimana  kecilnya  pun,  

proletar,  yang  (terbawa  oleh  tendens  imperialisme-modern  yang  

menurut  Prof.  Van  Gelderen  memicu    kami  menjadi  “rakyat  kaum  

buruh”,  dan  “si  buruh  antara  bangsa  bangsa”),  makin  lama  makin  

bertambah.  

Dalil-  dalil?  Haraplah  memperhatikan  perkataan  bekas  Asisten  

Residen  Schmalhausen,  yang  atas  laporan  Du  Bus  yang  berbunyi:  

“Hal  yang  sama,  dan  malahan  lebih-lebih  lagi,  terjadi  dengan  barang  

tenunan.  Jawa  di  zaman  dahulu    mengambil  kain-kain  yang  agak  halus  

dari  pesisir,  namun    yang  untuk  keperluan  sehari-hari  dibuat nya  

sendiri  untuk  kebutuhan  tanah  Jawa  dan  buat  sebagian  besar  juga  

untuk  Kepulauan  Hindia.  Berkapal-kapal  kain-kain  itu  

meninggalkan  tanah  Jawa  dan  disebarkan  ke  pulau-pulau  

sekitarnya.  Sekarang  kita  memasukkan  di  tanah  Jawa  dan  

kepulauan  Hindia  kita  punya  kain-kain  Belanda…..Di  dalam  

pertentangan  ini  perusahaan  Bumiputra  menjadi  mundur  dan  

pabrik-pabrik  kita  di  negeri  Belanda  ada  harapan  akan  bisa  

menggantikannya  sama  sekali  dalam  waktu  yang  pendek”.  

Menulis  komentar  buat  zaman  sekarang  yang  mengatakan:  

“sedangkan  Du  Bus  menyebutkan  di  antara  sebab-sebab  maka  

keadaan  jelek,  ialah  hilangnya  beberapa  banyak  barang-barang  

ekspor  yang  lain,  di  samping  tertahan-tahannya    pengeluaran  beras,  

maka  kita  di  zaman  ini  bisa  pula  mengatakan,  bahwa  banyak  

Perusahaan  Bumiputra  binasa  atau  merana  hidupnya! 

Dan  adakah  beda  tulisan  G.P.  Rouffaer  yang  berbunyi:  

“Dalam  keadaan  demikian  itu,  maka  tidak  boleh  tidak  perusahaan  

kain  Bumiputra…makin  lama  makin  tertindas  oleh  banyaknya  

impor  dari  luar  negeri.”  

Tidak,  tidak  ada  bertambahnya .  Dan  tidak  bedalah  pula  nasib  perusahaan-

perusahaan  Indonesia  yang  lain.  Di  manakah  sekarang  kami  punya  

pelayaran?  Dimanakah  kami  punya  perusahaan  besi  dan  kuningan,  

kami  punya  kaum  pedagang?  sebetulnya ,  benarlah  tulisan  Prof.  

Van  Gelderen  yang  berbunyi:  

“………suburnya  Perusahaan  modern  ini,  sudah  mendesak  

usaha-usaha  industri  rumahan  yang  agak  maju.  Perdagangan  ekspor  

Bumiputra  binasa  dan  industri  setempat-setempat  hilang  tersapu  

oleh  gelombang  barang-barang  impor  yang  murah,  hasil  buatan   

terbanyak-banyak”.   

“….Begitulah  maka,  juga  di  dalam  zaman  tanaman  merdeka,  yang  

datang  sesudah  zaman  cultuurstelsel,  berlaku  terus  perpisahan  

antara  si  tani  Jawa,      dan  dengan  ini  sebetulnya   segenap  penduduk  

Bumiputra,-  dan  pasar  dunia  zaman  sekarang.  

Tuan-tuan  hakim,  dengan  pergaulan  hidup  yang  demikian  ini,  

dengan  pergaulan  hidup  yang  tiada  kelas  perusahaan  besar  ini,  

dengan  pergaulan  hidup  yang  hampir  penuh  dengan  kaum  kromo  

dan  kaum  marhaen  saja  ini,  kami  dari  Partai  Nasional  Indonesia,  

yang  selamanya  berdiri  diatas  realiteit  itu,    kami  harus  menjalankan  

politik  yang  Kromoistis  dan  Marhaenistis  pula.  Tidak  bisalah  kami  

mencoba  mengalahkan  imperialisme  itu  dengan  mendesaknya  ke  

luar  dengan  kekuatan  persaingan  ekonomi,  tidak  bisalah  kami  

mencoba  melemahkan  dayanya  dengan  daya  “selfcontaining”  yang    

nasional-ekonomis  sebagai  di  India  itu.  Kami  hanya  bisa  

mengalahkannya  dengan  aksi  Kang  Kromo  dan  Kang  Marhaen,  

dengan  massa-aksi  kebangsaan  yang  sebesar-besarnya.  Kami  

mencoba  menyusun-nyusun  energi  massa  yang  berjuta-juta  itu,  

mencoba  membelokkan  energi  segenap  kaum  intelektual  Indonesia  

ke  arah  susunan  massa  ini;  kami  mencoba,  -dan  kami  yakin  akan  bisa-,  kami  mencoba  memberi  keinsafan  pada  kaum  intelektua  

Indonesia  itu,  bahwa  di  dalam  kalangan  massa  inilah  mereka  harus  

terjun  dan  berjuang,  di  dalam  kalangan  massa  inilah  mereka  harus  

mencari  kekuasaan  bangsa,      jangan  lebih  dahulu    hanya  menjalankan  

politik  “salon-salonan”  saja,  menggerutu  sendiri-sendiri  atau  marah-

marah  di  dalam  kalangan  sendiri  saja.  

Tidak!  “Di  dalam  massa,  dengan  massa,  untuk  massa!”,-  itulah  

harus  menjadi  semboyan  kami  dan  semboyan  tiap-tiap  orang  

Indonesia  yang  mau  berjuang  untuk  keselamatan  tanah  air  dan  

bangsa!  

  

    Golongan  borjuis  nasional=kaum  modal  bangsa  sendiri.  

  Politik  selfcontaining,  ialah  politik  memicu    sendiri  kebutuhan  rakyat,  

jadi  tidak  membeli  barang  buatan   kaum  imperialis,  melainkan  segala  

kebutuhan  itu  dibuat   oleh  perusahaan  bangsa  sendiri.  

Read More