dunia 3

munculnya  sekolah  asing  di  Athena  dan  Roma.

Jerman  dan  Prancis  adalah  yang  pertama  memulai  tren  baru.  Jerman  tidak  hanya  

mengubah  Istituto  di  Corrispondenza  Archaeologica  menjadi  institusi  Prusia  pada  

tahun  1871  (dan  kemudian  menjadi  Institut  Arkeologi  Jerman)  tetapi  juga  membuka  

cabang  di  Athena  dan  mulai  menerbitkan  Athenischen  ,

Mitteilungen.  Langkah  ini  

diamati  dengan  keprihatinan  oleh  Prancis,  yang  pada  tahun  1873  membuka  

Sekolah  Prancis  di  Roma  dan  pada  tahun  1876  Institut  Korespondensi  Hellenic,  

dan  mulai  menerbitkan  Bulletin  des  Ecoles  francaises  d'Athenes  et  de  Rome  

(Delaunay  2000:  129;  Gran  -Aymerich  1998:  211).  Anggota  yang  pertama  juga  

bertanggung  jawab  untuk  mengorganisir  ekspedisi  di  Argelia  (Bab  9),  membangun  

jaringan  kerajaan  yang  akan  dianalisis  di  bawah.  Pemeriksaan  aliran  gagasan  antar  

koloni—bahkan  antar  informal

Eropa  dan  Kekaisaran  Ottoman  109  

Analisis  hubungan  antara  konteks  politik  penelitian  dan  arkeologi  peradaban  Yunani  

dan  Romawi  pada  periode  ini  juga  perlu  mempertimbangkan  alasan  di  balik  penekanan  

pada  bahasa  dan  ras.  Seperti  yang  terjadi  dalam  studi  arkeologi  negara-negara  Eropa  

utara  dan  tengah  (Bab  12  dan  lain-lain),  arkeologi  Italia  dan  Yunani  juga  semakin  

terinspirasi  oleh  topik-topik  ini.  Bersama  dengan  ideologi  liberal  yang  dipegang  oleh  

para  sarjana  seperti  TheodorMommsen,  penulis  yang  sama  sering  mengusulkan  

pentingnya  studi  tentang  ras  dan  bahasa  di  zaman  kuno.  Untuk  yang  terakhir,  

misalnya,  filologi  menyediakan  data  yang  diperlukan  untuk  merekonstruksi  sejarah  

kunonya,  yang  sebenarnya  akan  dibaca  sebagai  persamaan  langsung  dengan  sejarah  

ras  orang  Yunani  dan  Romawi.  Diskusi  rasial  tentang  arkeologi  Yunani  berkisar  pada  

isme  Arya.  Keyakinan  adanya  ras  Arya  berasal  dari  studi  bahasa,  dan  khususnya,  

penemuan  pada  pergantian  abad  tentang  keterkaitan  sebagian  besar  bahasa  di  Eropa  

dengan  bahasa  Sanskerta  di  India,  keterkaitan  yang  hanya  dapat  dijelaskan  dengan  

adanya  proto-bahasa  (Bab  8).  Penyebaran  bahasa  Indo-Eropa  dari  tanah  air  purba  

hanya  dapat  dijelaskan  sebagai  hasil  dari  migrasi  kuno  bangsa  Arya.  Ini  dikatakan  

sebagai  penyerbu  tanah  Yunani  yang  telah  menciptakan  peradaban  prasejarah  yang  

ditemukan  di  Mycenae  oleh  Heinrich  Schliemann  dan,  dari  tahun  1900,  Knossos  oleh  

Arthur  Evans  (McDonald  &  Thomas  1990;  Quinn  1996;  Whitley  2000:  37).  Ras  Arya  

dinilai  lebih  unggul  dari  yang  lain.  Kesempurnaan  tubuh  Yunani  yang  ditampilkan  dalam  

patung  klasik  ditafsirkan  sebagai  representasi  ideal  dari  fisik  Arya  (Leoussi  1998:  16–

19).  Oleh  karena  itu,  orang-orang  Yunani  klasik  mempersonifikasikan  lambang  Arya,  

yang  juga  ditemukan  di  pewaris  modern  mereka,  bangsa-bangsa  Jermanik,  termasuk  

Inggris  (Leoussi  1998;  Poliakov  1996  (1971);  Turner  1981).  Awalnya,  tidak  ada  klaim  

kemurnian  tentang  orang  Romawi  kuno.  Namun,  kuburan  Villanova  ditemukan

dan  koloni  formal  —  akan  menyoroti  hubungan  yang  menarik  antara  hipotesis  yang  

sampai  sekarang  telah  ditangani  secara  terpisah.

Machine Translated by Google

Mengenai  barang  antik,  hasil  yang  paling  jelas  dari  gelombang  Eropanisasi  adalah  

organisasi  peninggalan  yang  dikumpulkan  oleh  penguasa  Ottoman  dari  tahun  

1846.  Koleksi  pertama  disimpan  di  gereja  St  Irini.  Dulu

ARKEOLOGI  PORTE  YANG  LUAR  BIASA

Abad  kesembilan  belas  adalah  periode  perubahan  ekstrem  bagi  Turki.  Sebagai  

pusat  Kesultanan  Utsmaniyah,  ia  mengalami  krisis  besar  di  mana  Konstantinopel  

(sekarang  Istanbul),  ibu  kota  negara-negara  di  Eropa,  Asia,  dan  Afrika,  menyaksikan  

kekuatan  teritorialnya  berkurang  secara  dramatis  hingga  runtuhnya  Wnal.  kekaisaran  

pada  tahun  1918.  Bertentangan  dengan  persepsi  umum  Eropa,  Sublime  Porte  (yaitu  

Kekaisaran  Ottoman)  tidak  tetap  bergerak  selama  proses  ini.  Kekaisaran  segera  

bereaksi  terhadap  kebangkitan  politik  Eropa  Barat.  Sebuah  proses  Westernisasi  telah  

dimulai  sejak  tahun  1789,  mengatasi  perlawanan  kekuatan  tradisional  dalam  

masyarakat  Ottoman.  Namun,  kelemahan  militernya  dalam  menghadapi  tetangga  

Eropanya,  yang  dibuktikan  dengan  bencana  seperti  hilangnya  Yunani  dan  harta  benda  

lainnya  di  tempat  lain,  membuat  Sultan  Abdulmecid  dan  menterinya  Mustafa  Reshid  

Pasha  (Resid  Pasa)  memulai  'reorganisasi'  di  wilayah  yang  telah  disebut  tahun  

Tanzimat  (1839–76).

terdiri  dari  perlengkapan  militer  dan  barang  antik  (Arik  1953:  7;  Ozdogan  1998:  

114;  Shaw  2002:  46–53).  Pembukaan  museum  dapat  dibaca  sebagai  penyeimbang  

wacana  hegemonik  Barat,  menjadikan  barang  antik  Graeco-Romawi  'asli'  dengan  

mengintegrasikannya  ke  dalam  sejarah  negara  kekaisaran  Ottoman  modern.  Dengan  

demikian,  kekaisaran  mengklaim  secara  simbolis  membudayakan  alam  yang  

memperkuat  hak  Ottoman  atas  wilayah  yang  diklaim  oleh  phil  hellenes  Eropa  dan  

tanah  alkitabiah  (Shaw  2000:  57;  2002:  59).  Koleksi  kecil  di  St  Irini  akhirnya  

berkecambah  menjadi  Museum  Kekaisaran  Ottoman,  yang  secara  resmi  dibuat  pada  

tahun  1868  dan  dibuka  enam  tahun  kemudian.  Pada  tahun  1869  sebuah  perintah  telah  

dikeluarkan  agar  'karya-karya  antik  dikumpulkan  dan  dibawa  ke  Konstantinopel' (Onder  

1983:  96).  Beberapa  situs  seperti  Kuil  Romawi  Baalbek  di  Lebanon  dipelajari  oleh  para  

pejabat  Utsmaniyah  yang  mengungsi  ke  sana  akibat  kekerasan  yang  meletus  antara  

kaum  Drus  dan  Maronit  pada  tahun  1860  (Makdisi  2002:  para.  23).  Baalbek  tidak  

digunakan  sebagai  metafora  penurunan  kekaisaran,  seperti  yang  dilakukan  orang  

Eropa  sampai  saat  itu  mengacu  pada  Ottoman,  tetapi  sebagai  representasi.

Langkah-langkah  baru  yang  diambil  pada  periode  ini  adalah  pengesahan  undang-

undang  pada  tahun  1839  yang  menyatakan  persamaan  semua  subjek  di  hadapan  

hukum—salah  satu  prinsip  nasionalisme  awal  (Bab  3)—penciptaan  sistem  

parlementer,  modernisasi  administrasi  sebagian  melalui  sentralisasi  berbasis  di  

Konstantinopel,  dan  penyebaran  pendidikan  (Deringil  1998).

Tahun  Tanzimat  (1839–76)

pada  tahun  1853,  ditafsirkan  sebagai  populasi  yang  datang  dari  utara—orang  

Indo-Eropa—yang  bertanggung  jawab  dalam  jangka  panjang  untuk  menciptakan  

peradaban  Latin.  Namun  belakangan,  kemurnian  rasial  menjadi  masalah.

Machine Translated by Google

.  tidak  berguna'.  Dulu

Reaksi  pihak  berwenang  tidak  cukup  kuat  untuk  mengimbangi  keserakahan  orang  

Eropa  terhadap  benda-benda  klasik.  Sejak  tahun  1827  larangan  Yunani  atas  ekspor  barang  

antik  telah  meninggalkan  pantai  Barat  Anatolia  sebagai  satu-satunya  sumber  barang  antik  

Yunani  klasik  untuk  melengkapi  museum  Eropa.  Ini  jelas  akan  mempengaruhi  provinsi  Ayoin  

dan  Biga,  serta  pulau-pulau  Aegean  yang  saat  itu  berada  di  bawah  kekuasaan  Ottoman.  Upaya  

Eropa  berpusat  pada  situs  kuno  seperti  Halicarnassus  (Bodrum),  Efesus  (Efes),  dan  Pergamon  

(Bergama)  di  daratan  dan  di  pulau-pulau  seperti  Rhodes,  Kalymnos,  dan  Samothrace.  Selama  

abad  ke-19  dan  awal  abad  ke-20,  Inggris,  Jerman,  dan  lainnya  akan  mendivestasikan  karya  seni  

klasik  kuno  terbaiknya  di  daerah  ini,  suatu  penyesuaian  yang  kemudian  pada  abad  ke-19  warisan  

Islamnya  akan  ditambahkan.  Intervensi  Barat,  bagaimanapun,  semakin  dipandang  dengan  

ketidakpercayaan  oleh  pemerintah  Ottoman,  dan  semakin  banyak  pembatasan  yang  ditetapkan  

untuk  mengendalikannya,  didukung  oleh  undang-undang  yang  semakin  ketat.

antik,  memungkinkan  organisasi  beberapa  ekspedisi  (Jenkins  1992:  169).  The  Wrst,  

dipimpin  oleh  Charles  Fellows  (1799–1860),  putra  seorang  bankir  yang  suka  bepergian,  

terjadi  pada  awal  tahun  1840-an  (Stoneman  1987:  209–16).

.

Izin  diperoleh  untuk  mengumpulkan  barang  antik  di  Xantos  di  pulau  Rhodes  karena  

mereka  'berbaring  di  sana-sini,  dan .  diberikan  'sebagai  konsekuensi  dari  persahabatan  

yang  tulus  antara  kedua  Pemerintah  [Ottoman  dan  Inggris]' (surat  dari  Wazir  Agung  

kepada  Gubernur  Rhodes  dalam  Cook  1998:  141).  Hanya  setelah  penggalian  besar  

berikutnya,  yaitu  di  Halicarnassus,  perlawanan  dimulai  dari  Utsmaniyah.

Prancis  memiliki  minat  awal  tetapi  berumur  pendek  pada  arkeologi  Anatolia  yang  

menghasilkan  ekspedisi  Charles  Texier  (1802–1871)  yang  didanai  oleh  pemerintah  

Prancis  pada  tahun  1833–7  (Michaelis  1908:  92).  Selama  dekade  tengah  abad  ke-19,  

Inggris  menjadi  pesaing  utama  dalam  arkeologi  Anatolia  (Cook  1998).  Hubungan  politik  

dan  ekonomi  yang  sehat  antara  Kesultanan  Utsmaniyah  dan  Inggris  merupakan  latar  

belakang  yang  ideal  bagi  niat  Pengawas  British  Museum  untuk  memperkaya  koleksi  

bahasa  Yunani.

tasi  warisan  Kekaisaran  yang  kaya  dan  dinamis  (ibid.  para.  28).  Pada  tahun  1868  Menteri  

Pendidikan,  Ahmet  Vekif  Pasha,  memutuskan  untuk  memberikan  jabatan  direktur  Museum  

Kekaisaran  kepada  Edward  Goold,  seorang  guru  di  Imperial  Lyceum  of  Galatasaray.  Dia  akan  

menerbitkan,  dalam  bahasa  Prancis,  katalog  pameran  pertama  (www  nd-e).  Pada  tahun  1872  

jabatan  tersebut  diberikan  kepada  kepala  sekolah  SMA  Austria,  Philipp  Anton  Dethier  (1803–

1881).  Di  bawah  arahannya,  barang  antik  dipindahkan  ke  Cinili  Kosk  (Paviliun  Ubin),  di  taman  

yang  dulunya  adalah  Istana  Sultan—Istana  Topkapi  hingga  tahun  1839.  Dethier  juga  

merencanakan  perluasan  museum,  mendirikan  sekolah  arkeologi  dan  berada  di  belakang  

Eropa  dan  Kekaisaran  Ottoman  111  pengumuman  undang-undang  Wrmer  tentang  barang  antik  

pada  tahun  1875  (Arik  1953:  7).

Machine Translated by Google

Pembatasan  dimulai  dengan  penggalian  penggalian  di  Halicarnassus,  dan  

dilanjutkan  dengan  yang  di  Efesus.  Pada  tahun  1856,  izin  diperoleh  untuk  

memindahkan  patung-patung  yang  diduga  milik  mausoleum  kuno  di  Halicarnassus  

di  Kastil  di  Bodrum.  Dalam  hal  ini  British  Museum  ditugaskan

Rasa  malu  dari  situasi  diplomatik  ini  membuat  pihak  berwenang  di  Berlin  

memutuskan  bahwa,  di  masa  depan,  individu-individu  swasta  akan  dilarang  

melakukan  penggalian  di  luar  negeri  (Marchand  1996a:  120)  (walaupun  Schliemann  

dapat  melakukan  penggalian  lagi  di  Troy  pada  tahun  1878).  Arkeologi  kekaisaran  

lebih  dari  sebelumnya  menjadi  perusahaan  negara  yang  sadar.  Di  Turki  sendiri,  

'skandal  Schlie  mann'  akan  mengakibatkan  dikeluarkannya  undang-undang  tahun  

1874–5,  di  mana  ekskavator  hanya  berhak  mempertahankan  sepertiga  dari  apa  

yang  telah  digali.  Implementasi  hukum,  bagaimanapun,  memiliki  masalah,  tidak  ada

.  dengan  menjaga  semua

Pada  tahun  1871,  izin  yang  diperoleh  pengusaha  Jerman,  Heinrich  

Schliemann  (1822–1890),  untuk  penggalian  Troy  bahkan  lebih  ketat:  setengah  

dari  Wnds  harus  diberikan  kepada  pemerintah  Ottoman.  Peristiwa-peristiwa  

selanjutnya  akan  ditafsirkan  di  Kekaisaran  Ottoman  sebagai  bukti  arogansi  ekstrem  

Barat.  Schliemann  tidak  mematuhi  perjanjian  tersebut  dan  malah  memutuskan  

untuk  menyelundupkan  Wndings  terbaik  dari  kampanyenya  di  Troy—harta  karun  

Priam—dari  Turki  pada  tahun  1873.  Dia  mengklaim  bahwa  alasannya  adalah  'alih-

alih  menyerahkan  Wnds  kepada  pemerintah .  untuk  diri  saya  sendiri,  saya  

menyimpannya  untuk  sains.  Seluruh  peradaban  dunia  akan  menghargai  apa  yang  

telah  saya  lakukan' (dalam  Ozdogan  1998:  115).  'Schliemann  aVair'  akan  memiliki  

konsekuensi  tidak  hanya  untuk  Kekaisaran  Ottoman  tetapi  juga  untuk  Jerman.

pemerintah  terhadap  apropriasi  Eropa  ini.

intervensi  menjadi  semakin  jelas  pada  tahun  1860-an  dan  pembatasan  terus  

berkembang.  Pada  tahun  1863  izin  untuk  memindahkan  pahatan  dari  Ephesus  

(Efes)  diperoleh  oleh  Sir  John  Turtle  Wood  (1821–90),  seorang  arsitek  Inggris  

yang  tinggal  di  Smyrna  dan  bekerja  untuk  British  Railroad  Company,  diberikan  

hanya  dengan  syarat  jika  barang  serupa  ditemukan. ,  seseorang  harus  dikirim  ke  

pemerintah  Ottoman  (Cook  1998:  146).  Penggalian  menggali  sejumlah  besar  

material  untuk  Museum  Inggris,  yang  tiba  di  sana  pada  akhir  1860-an  dan  1870-an  

(Cook  1998:  146–50;  Stoneman  1987:  230–6).

Charles  Newton  (1816–94)  untuk  melakukan  pekerjaan  pertama  di  Weld,  pada  

tahun  1860-an  didukung  oleh  orang  lain  (Cook  1998:  143;  Jenkins  1992:  bab  8;  

Stoneman  1987:  216–24).  Salah  satu  bentrokan  pertama  antara  pemerintah  

Ottoman  dan  ekskavator  yang  dikirim  oleh  kekuatan  kekaisaran  Eropa  terjadi  di  sini.  

Dalam  kasus  112  Archaeology  of  Informal  Imperialism  ini  kudeta  jelas-jelas  

dimenangkan  pihak  asing.  Pada  tahun  1857,  Newton  berhasil  mengabaikan  upaya  

yang  dilakukan  oleh  Menteri  Perang  Ottoman  yang  meminta  beberapa  Wndings—

beberapa  patung  singa—untuk  museum  di  Konstantinopel  (Jenkins  1992:  183).  

Mereka  akhirnya  dikirim  ke  British  Museum.  Kegelisahan  otoritas  Ottoman  terhadap  

Barat

.

Machine Translated by Google

Periode  Hamidian  (1876–1909)

Di  bawah  bimbingan  Hamdi,  beberapa  penggalian  terutama  situs  Helenistik  

dan  Fenisia  dilakukan  di  seluruh  kekaisaran.  Salah  satu  penggalian  pertama  

yang  dilakukan  olehnya  adalah  penggalian  yang  dilakukannya  dengan  tergesa-

gesa  pada  tahun  1883,  mengetahui  bahwa  Jerman  terlalu  tertarik  padanya.  Dia  

juga  menggali  tumulus  Antiokhus  I  dari  Commagene  di  Nemrud  Dagi.  Salah  satu  

penemuan  kunci  oleh  Hamdi  Bey  adalah  Royal  Necropolis  of  Sidon  (sekarang  di  

Lebanon)  pada  tahun  1887,  di  mana  ia  menemukan  sarkofagus  yang  diduga  milik  

Alexander  Agung  yang  kemudian  dipindahkan  ke  museum  Konstantinopel  (Makdisi  

2002:  para.  29).  Hal  ini  mengakibatkan  perluasan  penting  dari  koleksi  yang  ada  di  

Konstantinopel  yang  memberikan  alasan  untuk  mengklaim  perlunya  akomodasi  baru  

untuk  museum  tersebut.  Sebuah  bangunan  baru  dengan  fasad  neo  klasik  dibangun  

di  halaman  Istana  Kekaisaran  Topkapi,  dirancang  oleh  Alexander  Vallaury,  seorang  

arsitek  dan  profesor  Prancis  di

Kekaisaran  Ottoman  tidak  terpengaruh  oleh  perubahan  karakter  nasionalisme  pada  

tahun  1870-an.  Seperti  banyak  negara  lain,  terutama  pada  periode  Eropa  dan  

Kesultanan  Utsmaniyah  113  inilah  para  intelektual  Utsmaniyah  mulai  mencari  akar  

budaya  masa  lalu  nasional  mereka,  untuk  Zaman  Keemasan  sejarah  etnis  mereka.  

Dalam  inspeksi  diri  ini  tidak  hanya  barang-barang  antik  klasik  yang  diberikan  lebih  

penting  tetapi  masa  lalu  Islam  secara  deWnitif  terintegrasi  ke  dalam  catatan  sejarah  

nasional  Turki.  Perubahan  ini  terjadi  pada  periode  Hamidian  pada  masa  pemerintahan  

Abdulhamid  II  (memerintah  1876–1909),  dan  tokoh  kunci  di  dalamnya  adalah  Osman  

Hamdi  Bey  (1842–1910),  seorang  reformis  yang  dididik  sebagai  pengacara  dan  

seniman  di  Prancis  ( antara  lain  oleh  arkeolog  Salomon  Reinach).  Hamdi  mengambil  

alih  jabatan  Dethier  saat  kematiannya  pada  tahun  1881.  Sebagai  direktur  museum  

Imperial  (Arik  1953:  8)  Hamdi  Bey  akan  mendorong  banyak  perubahan:  pengumuman  

undang-undang  yang  lebih  protektif  mengenai  barang  antik,  pengenalan  metode  

pameran  Eropa,  dia  memprakarsai  penggalian ,  dan  memperkenalkan  penerbitan  

jurnal  museum  dan  pembukaan  beberapa  museum  lokal  di  tempat-tempat  seperti  

Tessaloniki,  Pergamon,  dan  Cos.  Mengenai  perubahan  pertama  disebutkan,  Hamdi  

Bey  berada  di  balik  undang-undang  barang  antik  yang  disahkan  pada  tahun  1884  di  

mana  semua  penggalian  arkeologi  diletakkan  di  bawah  kendali  Kemendikbud.  Lebih  

penting  lagi,  barang  antik—atau  setidaknya  yang  dianggap  demikian  saat  ini,  karena  

ada  beberapa  ambiguitas  tentang  apakah  barang  antik  Islam  dimasukkan—dianggap  

sebagai  milik  negara  dan  ekspornya  diatur.  Namun,  seperti  yang  ditunjukkan  Eldem  

(2004:  136–46),  masih  banyak  contoh  di  mana  orang  Eropa  berhasil  menyelundupkan  

barang  antik  ke  luar  negeri.

kurang  karena  diabaikan  oleh  banyak  orang  termasuk  negara,  misalnya  dalam  

perjanjian  rahasia  tahun  1880  antara  pemerintah  Jerman  dan  Ottoman  terkait  

dengan  Pergamon  yang  disebutkan  di  bawah  ini.

Machine Translated by Google

Museum  ini  meniru  rekan-rekannya  di  Eropa:  masa  lalu  klasik  masih  berfungsi  

sebagai  metafora  peradaban.  Secara  signifikan,  masa  lalu  ini  secara  fisik  terpisah  

dari  barang  antik  Oriental  yang  lebih  baru,  yang  tidak  dipindahkan  ke  tempat  baru.  

Museum  baru  diterima  dengan  baik  oleh  orang  Eropa;  seperti  yang  dinyatakan  114  

Archaeology  of  Informal  Imperialism  Michaelis  (1908:  276),  museum  ini  menempati  

peringkat  'di  antara  yang  Terunggul  di  Eropa'.

Sekolah  Seni  Rupa  Kekaisaran  Konstantinopel.  Penemuan  baru,  bersama  

dengan  koleksi  Yunani  dan  Romawi  lainnya,  dipindahkan  ke  sana  pada  tahun  1891.

Karena  penggalian  Olympia  di  Yunani  telah  memberikan  pemahaman  yang  lebih  

tinggi  tentang  urutan  dari  periode  kuno  hingga  Romawi,  dan  bahwa  Efesus  

memberikan  informasi  dari  abad  ketujuh  SM  hingga  era  Bizantium,  pekerjaan  di  

Pergamon  memperkuat  pengetahuan  tentang  urbanisme,  budaya.  dan

Terlepas  dari  pembatasan  dan  undang-undang  baru,  intervensi  arkeologi  asing  di  

tanah  Turki  tumbuh  pada  periode  Hamidian.  Inggris  sekarang  berbagi  keterlibatannya  

dengan  negara-negara  kekaisaran  lain  yang  sedang  naik  daun  seperti  Jerman  

(Pergamon,  dari  tahun  1878),  Austria  (Golbasi,  dari  tahun  1882,  Efesus,  dari  tahun  

1895),  Amerika  Serikat  (Assos  dari  tahun  1881,  Sardis  dari  tahun  1910)  dan  Italia  

(dari  1913).3  Dari  jumlah  tersebut,  Jerman  akan  menjadi  negara  yang  paling  banyak  

berinvestasi  dalam  eVort—dan  mendapatkan  lebih  banyak  kekayaan  dari—arkeologi  

Anatolia.  Hal  ini  dapat  dikontekstualisasikan  dalam  perlakuan  istimewa  yang  

diberikan  Abdulhamid  II  kepada  Jerman,  ketika  ia  membentuk  aliansi  informal  yang  

kuat  antara  Kesultanan  Utsmaniyah  dan  Jerman  pada  dekade-dekade  menjelang  

Perang  Dunia  Pertama.  Dalam  arkeologi,  pada  contoh  pertama,  peran  Jerman  sangat  

bergantung  pada  kelihaian  Alexander  Conze  (1831–1914)  mengenai  pemukiman  yang  

dibuat  untuk  penggalian  Pergamon.  Dari  jabatannya  sebagai  direktur  koleksi  pahatan  

Museum  Kerajaan  Berlin,  Conze  meyakinkan  ekskavator,  Carl  Humann  (1839–1896),  

untuk  mengecilkan  potensi  situs  agar  berada  dalam  posisi  negosiasi  yang  lebih  baik  

dengan  pemerintah  Ottoman.  Temuan  yang  dibuat  dari  tahun  1878  tidak  dipublikasikan  

sampai  tahun  1880,  saat  itu  pemerintah  Ottoman  tidak  hanya  menjual  properti  lokal  

kepada  Humann  dalam  perjanjian  rahasia,  tetapi  juga  melepaskan  sepertiga  bagian  

Wnds  demi  jumlah  uang  yang  relatif  kecil.  —kesepakatan  yang  sebagian  dijelaskan  

oleh  kebangkrutan  negara  Ottoman  (Marchand  1996a:  94;  Stoneman  1987:  290).  Pada  

tahun  1880  Jerman  melihat  kedatangan  pengiriman  mengesankan  pertama  dari  

Pergamon.  Manusia  'diterima  seperti  seorang  jenderal  yang  telah  kembali  dari  

pertempuran  Weld,  dimahkotai  dengan  kemenangan' (Kern  in  Marchand  1996a:  96).  

Seperti  telah  disinggung  di  awal  bab  ini,  keberhasilan  di  Pergamon  mengakibatkan  

kurangnya  minat  terhadap  penggalian  di  Yunani—Olympia—yang  dirasa  hanya  

memberikan  informasi  bagi  ilmu  pengetahuan  dan  bukan  benda  berharga  untuk  

dipajang  di  museum  (Marchand  2003:  96 ).  Untuk  gagasan  arkeologi  sebagai  sejarah  

seni,  bagaimanapun,  penggalian  Pergamon  menjadi  bagian  dari  trilogi  yang  menjadi  

dasar  pemahaman  arkeologi  Yunani.

Machine Translated by Google

Eropa  dan  Kesultanan  Utsmaniyah  115  

Banyaknya  Wndings  yang  digali  dalam  berbagai  kampanye  di  Pergamon—Wrst  one  Wnished  in  

1886  but  then  continue  in  1901–15  and  from  1933

seni  periode  pasca-Alexandrine  dan  Romawi  (Bianchi  Bandinelli  1982  (1976):  113–15).

Meskipun  sejarah  nasional  Turki  yang  paling  terkenal,  Necib  Asim's  History  of  the  Turks,  baru  

diterbitkan  pada  tahun  1900,  publikasi  yang  serupa  dengan  yang  diproduksi  oleh  negara-negara  

Eropa  ada  sejak  tahun  1860-an,  seperti  yang  diterbitkan  oleh  orang  buangan  Polandia  yang  bertobat,  

Celaleddin  Pasha,  pada  tahun  1869,  Ancient  and  Modern  Turks  (Smith  1999:  76–7).  Sejarah-sejarah  

ini  membantu  pembentukan  identitas  baru  dan  modern  bagi  Kesultanan  Utsmaniyah.  Di  dalamnya,  

masa  lalu  Islam

4  Dalam  buku  ini  bce  [sebelum  era  umum]  akan  digunakan  sebagai  pengganti  bc  dan  ce  sebagai  pengganti  ad.

Studi  tentang  masa  lalu  pada  periode  Hamidian  tidak  hanya  berbeda  dari  tahun-tahun  

sebelumnya  dalam  kontrol  yang  lebih  besar  yang  diberikan  oleh  pemerintah  Ottoman  terhadap  

barang  antik  klasik.  Ini  juga  kontras  dengan  era  Tanzimat  dalam  integrasi  sejarah  Islam  Islam  

sebagai  bagian  dari  masa  lalu  Turki.  Ini  bertepatan  dengan  dorongan  baru  yang  diberikan  pada  

sejarah  nasional  (Shaw  2002:  bab  7–9).

3  Referensi  untuk  arkeologi  kekaisaran  pada  periode  Hamidian  adalah  untuk  Inggris  (Gill  2004);  Jerman  (Maret  dan  

1996a);  Austria  (Stoneman  1987:  292;  Wiplinger  dan  Wlach  1995);  Amerika  Serikat  (Patterson  1995b:  64),  dan  Italia  

(D'Andria  1986).

Akhirnya,  penggalian  Jerman  sangat  tidak  berpengaruh  di  beberapa  negara  Eropa.5  Penerus  

kursi  Austria  Conze  dari  tahun  1877  adalah  Otto

Benndorf  (1838–1907).6  Setelah  mengajar  di  Zürich  (Swiss),  Munich  (Jerman),  dan  Praha  

(Cekia,  yang  saat  itu  merupakan  bagian  dari  Kekaisaran  Austro-Hongaria),  dia  diangkat  di  

Wina,  mendirikan  departemen  arkeologi  dan  prasasti.  Pada  tahun  1881–2  dia  menggali  Heroon  

Golbasi-Trysa,  di  Lycia  (wilayah  yang  terletak  di  pantai  selatan  Turki),  mengirimkan  relief,  menara  

pintu  masuk,  sarkofagus,  dan  lebih  dari  seratus  kotak  ke  Museum  isches  Kunsthistor  (Museum  

Sejarah  Seni)  di  Wina  pada  tahun  1882.  Dia  membantu  Carl  Humann  dengan  penggaliannya  di  

Pergamon  dan  kemudian  pada  abad  itu,  pada  tahun  1898,  dia  mendirikan  Osterreichische  

Archaologische  Institut  (Institut  Arkeologi  Austria)  dan  menjadi  direktur  pertama  sampai  kematiannya.

(Marchand  1996a:  95)—juga  akan  membuat  Jerman  membutuhkan  museum  besar  yang  serupa  

dengan  British  Museum  dan  Louvre.  Museum  Pergamon,  direncanakan  pada  tahun  1907,  

akhirnya  dibuka  pada  tahun  1930  (Bernbeck  2000:  100).  Penggalian  Pergamon  juga  penting  di  

level  lain.  Pada  tahun  1881  Alexander  Conze  menjadi  kepala  Institut  Arkeologi  Jerman.  

Kampanye  di  Pergamon  memberinya  beberapa  pelajaran,  paling  tidak  bahwa  institut  itu  harus  

dibentuk  oleh  para  ahli  yang  digaji,  mengikuti  arahan  kantor  utama  Institut  Arkeologi  Jerman  di  

Berlin  (Maretand  1996a:  100).  Di  bawah  arahannya,  Institut  Arkeologi  Jerman  menjadi  lembaga  

asing  pertama  yang  sepenuhnya  profesional.

Machine Translated by Google

6  Ada  lebih  banyak  sarjana  Jerman  dan  Austria  yang  bekerja  di  dunia  Yunani  yang  keilmuannya  

sangat  tidak  berpengaruh  dalam  pengembangan  pendekatan  filologis  dan  seni-sejarah  dalam  

dekade  terakhir  abad  kesembilan  belas.  Untuk  beberapa  nama,  seseorang  dapat  menyebutkan  

Franz  WickhoV  (Sejarah  Seni),  Robert  Ritter  von  Schneider  (Arkeologi  Yunani),  Wolfgang  Reichel  

(Arkeologi  Homer),  dan  Eugen  Bormann  (Sejarah  Kuno  dan  Epigrafi)  (lihat  juga  yang  lain  di  bulan  

Maret  dan  1996a).

Namun,  meskipun  masa  lalu  Islam  secara  deWnitif  menjadi  bagian  dari  

agenda  nasionalis,  daya  tarik  arkeologi  masa  Islam  hanya  meningkat  secara  

bertahap.  Ada  tanda-tanda  yang  menunjuk  ke  arah  ini,  seperti  penciptaan  

Departemen  Seni  Islam  Pertama  di  Museum  Kekaisaran  Ottoman  pada  tahun  

1889,  yaitu  sekitar  dua  puluh  lima  tahun  setelah  pembukaannya.  Namun,  ketika  

karya  seni  klasik  dipindahkan  ke  tempat  museum  baru  pada  tahun  1891,  karya  

seni  Islam  ditinggalkan,  dibawa  dari  satu  tempat  ke  tempat  lain  hingga  tahun  1908,  

ketika  akhirnya  dikumpulkan  di  Paviliun  Ubin  Topkapi.  Meskipun  tampaknya  kurang  

penting,  tindakan  memamerkan  benda-benda  yang  sampai  sekarang  memiliki  

makna  religius  menandai  dirinya  sendiri  sebagai  tengara  penting  dan  signifikansinya  

tidak  boleh  diremehkan.  Ini  bukanlah  hasil  dari  penyimpanan  benda-benda  sebagai  

respons  terhadap  ancaman  perusakan  benda-benda  keagamaan,  seperti  yang  

terjadi  di  Paris  seabad  sebelumnya  ketika  Museum  Monumen  Prancis  didirikan  

(Bab  11),  tetapi  bagian  dari  proses  pembangunan  bangsa  secara  sadar. .  Benda-

benda  keagamaan  diubah  menjadi  ikon  nasional.

Pentingnya  barang  antik  dari  periode  Islam  juga  menjadi  jelas  pada  tahun  1906,  

ketika  undang-undang  baru  mencoba  menghentikan  kepunahan  mereka  yang  

cepat  ke  pasar  Eropa  yang  semakin  bersemangat  untuk  benda-benda  Oriental  

yang  eksotis.  Keterlambatan  dalam  membangun  basis  ilmiah  yang  kuat  untuk  

pemahaman  historis  dan  artistik  masa  lalu  Islam  dapat  menjelaskan  mengapa  

arkeologi  praktis  dikesampingkan  dalam  konstruksi  nasionalisme  pan-Islam,  

sebuah  gerakan  yang  juga  memiliki  pengikut  di  Kekaisaran  Ottoman  seperti  Mesir  

(Gershoni  &  Jankowski  1986:  5–8).

116  Arkeologi  Imperialisme  Informal  

dijelaskan.  Selama  periode  Hamidian,  Islam  digunakan  sebagai  salah  satu  

alasan  utama  untuk  menyatukan  negara,  meskipun  dalam  praktiknya  perbedaan  

agama  dan  kelompok  etnis  ditoleransi  sebagai  bagian  integral  dari  kekaisaran  

(Makdisi  2002:  paragraf  10–13).  Masa  lalu  Islam  menjadi  layak  untuk  diteliti,  

dilestarikan  dan  ditampilkan.  Dalam  lanskap  baru  kekaisaran,  situs  keagamaan  

dan  kekaisaran—tempat-tempat  yang  entah  bagaimana  terkait  dengan  sejarah  

keluarga  penguasa  Otto  man—menjadi  simbol  nasional  (Shaw  2000:  66).  Di  

beberapa  dari  mereka  monumen  didirikan  sebagai  mnemonik  sejarah,  sebagai  

objek  untuk  membantu  ingatan.  Jadi,  pada  tahun  1886  sebuah  mausoleum  

dibangun  untuk  tempat  peristirahatan  Ertugrul  Gazi,  ayah  dari  sultan  pertama  dari  

Dinasti  Osman  dan  salah  satu  pahlawan  asli  Turki  (Deringil  1998:  31).

5  Untuk  arkeolog  Amerika  di  Turki  lihat  Gates  (1996).

Machine Translated by Google

Barang-barang  antik  Islam  pada  akhirnya  akan  diprioritaskan  sebagai  metafora  sekuler  

dari  Zaman  Keemasan  bangsa  Turki  setelah  Revolusi  Turki  Muda  konstitusionalis  tahun  1908–

10  (Shaw  2000:  63;  2002:  bab  9).  Beberapa  komisi  diselenggarakan,  yang  pertama  pada  

tahun  1910,  untuk  membahas  pelestarian  barang  antik  Islam  di  negara  tersebut.  Di  tahun-

tahun  berikutnya,  yang  lain  akan  diorganisir,  satu  di  tahun  1915  untuk  meneliti  dan  menerbitkan  

karya  'peradaban  Turki,  Islam,  dan  pengetahuan  bangsa' (dalam  Shaw  2002:  212).  Akhirnya,  

di  Eropa  dan  Kesultanan  Utsmaniyah  pada  tahun  yang  sama,  Komisi  Perlindungan  Benda  

Purbakala  dibentuk  untuk  menangani  penegakan  undang-undang  yang  melindungi  benda  

antik.  Sebuah  laporan  tentang  keadaan  menyedihkan  dari  istana  Topkapi  dikeluarkan  

mengakui  bahwa  'Setiap  bangsa  membuat  ketentuan  yang  diperlukan  untuk  pelestarian  seni  

Wne  dan  monumen  dan  dengan  demikian  melestarikan  kebajikan  tak  berujung  dari  nenek  

moyangnya  sebagai  pelajaran  dalam  peradaban  untuk  keturunannya' ( dalam  Shaw  2002:  

212).  Seperti  yang  diperjelas  oleh  kata-kata  ini,  kosa  kata  nasionalis  secara  pasti  telah  diterima  

dalam  kebijakan  Turki  terhadap  warisan  arkeologi.

Selain  evaluasi  ulang  terhadap  masa  lalu  Islam,  pada  awal  abad  ke-20  minat  

baru  terhadap  masa  lalu  prasejarah  muncul.  Menariknya,  hal  itu  dipromosikan  oleh  

ideologi  pan-Turki  yang  mengusulkan  penyatuan  semua  bangsa  Turki  di  Asia  dalam  satu  

negara-bangsa  (Magnarella  &  Turkdogan  1976:  265).  Para  pendukung  ideologi  ini  

mengorganisir  Masyarakat  Turki  (Turk  Dernegi)  pada  tahun  1908,  sebuah  asosiasi  dengan  

jurnalnya  sendiri,  Turk  Yurdu  (Tanah  Air  Turki).  Tujuan  masyarakat  adalah  untuk  

mempelajari  'sisa-sisa  kuno,  sejarah,  bahasa,  sastra,  etnografi  dan  etnologi,  kondisi  sosial  

dan  peradaban  Turki  saat  ini,  dan  geografi  kuno  dan  modern  dari  tanah  Turki' (dalam  

Magnarella  &  Turkdogan  1976:  265) .  Seperti  di  Eropa,  pencarian  masa  lalu  prasejarah  

nasional  menjadi  pencarian  asal  usul  ras  bangsa  yang  diidentifikasi  di  Sumeria  dan  Het.  Ini  

akan  ditampilkan  dalam  wacana  tentang  masa  lalu  yang  diadopsi  oleh  Kemal  Ataturk  (1881–

1938)  setelah  naik  ke  tampuk  kekuasaan  setelah  Perang  Dunia  Pertama.

EMPIRE  DAN  RESISTENSI

MESIR  PASCA  NAPOLIONIK:  PENJARAHAN  DAN  NARASI

Penjarahan  barang  antik  Mesir  Ada  tradisi  

panjang  yang  menarik  bagi  barang  antik  Mesir  bahkan  sebelum  penelitian  dilakukan  di  situ  

pada  periode  Napoleon  (Bab  2  dan  3).

Setelah  perebutan  kekuasaan  yang  mengikuti  invasi  Prancis  dan  Inggris,  Muhammad  

Ali,  seorang  perwira  militer  asal  Makedonia,  ditahbiskan  sebagai  penguasa  Mesir  pada  

tahun  1805.  Di  bawahnya,  Mesir  bertindak  dengan  kemerdekaan  yang  semakin  meningkat  

dari  penguasa  Ottomannya.  Periodenya  di  oYce  (memerintah  1805–1848)  dicirikan  oleh  

modernisasi  yang  dipimpin  negara  menuju  model  Barat.  Dalam  konteks  ini,  beberapa  sarjana  

pribumi  melakukan  perjalanan  ke  Eropa.  Salah  satunya  adalah  Rifaa  RaWi  al-Tahtawi  (1801–

73),  yang  menghabiskan  beberapa  waktu  di  Paris  pada  akhir  tahun  1820-an,

Machine Translated by Google

(Pedagang  1996a:  62–3).

Ini  dipimpin  oleh  konsul  Perancis,  Inggris  dan  Swedia—Bernardino  Drovetti  

(1776–1852),  Henry  Salt  (1780–1827)  dan  Giovanni  Anastasi  (1780–1860)—dan  

agen  mereka—Jean  Jacques  Rifaud  (1786–1852)  dan  Gio  vanni  Battista  Belzoni  

(1778–1823)  serta  para  penjarah  profesional.7  Ekspedisi  ilmiah  selanjutnya  juga  

mengambil  bagian  dalam  penyitaan  barang  antik.  Ekspedisi  Prancis  tahun  1828–9  

yang  dipimpin  oleh  Champollion  sejauh  ini  merupakan  yang  paling  sederhana.  Selain  

banyak  barang  antik,  ekspedisi  memperoleh  sebagian  besar  dari  salah  satu  obelisk  di  

Luxor,  yang  didirikan  di  Place  de  la  Concorde  di  Paris  pada  tahun  1836.  Ini  adalah  

salah  satu  dari  banyak  contoh  di  mana  obelisk  menjadi  bagian  dari  lanskap  perkotaan.  

dari  kekaisaran  Eropa.  Obelisk  di  Place  de  la  Concorde  di  Paris  adalah  yang  pertama  

disingkirkan  di

mengakuisisi  obelisknya  sendiri  di  Central  Park.  Akibatnya  hanya  empat  obelisk  

yang  tersisa  berdiri  di  Mesir  (tiga  di  Kuil  Karnak  di  Luxor  dan  satu  di  Heliopolis,  

Kairo),  sedangkan  Roma  memiliki  tiga  belas,  Konstantinopel  memiliki  satu,  dan  

Inggris,  Prancis,  dan  AS  masing-masing  memiliki  satu.

7  Tentang  tokoh-tokoh  yang  berurusan  dengan  arkeologi  pada  periode  ini  lihat  Fagan  (1975:  97–

256);  JasanoV  (2005:  bab  7–9);  Manley  dan  Ree  (2001);  Mayes  (2003);  Vercoutter  (1992:  60–82).  Pada  

ekspedisi  Prancis  tahun  1828–9  Fagan  (1975:  97–256);  Gran-Aymerich  (1998:  79);  JasanoV

Ekspedisi  lain  tidak  sesederhana  ekspedisi  Champollion.  Richard  Lepsius,  yang  

dikirim  oleh  negara  Prusia  antara  tahun  1842  dan  1845,  selain  mencatat  banyak  

denah  lokasi  dan  bagian  stratigrafi  kasar  (kemudian  diterbitkan  dalam  multi  jilidnya  

Denkmaler  aus  Aegypten  und  Aethiopien),  berhasil  meningkatkan  koleksi  Museum  

Berlin  secara  signifikan  (Maret  dan  1996a :  62–5).  Lepsius  menganjurkan  keterlibatan  

Prusia  di  Mesir  sebagai  cara  bagi  Prusia  untuk  menjadi  pemain  utama  dalam  studi  

peradaban  itu.  Seperti  yang  dia  katakan:  Tampaknya  untuk  Jerman,  yang  di  atas  

semua  negara  lain  beasiswa  telah  menjadi  panggilan,  dan  yang  belum  melakukan  apa  pun  

untuk  beasiswa  lebih  lanjut  sejak  kunci  ke  tanah  keajaiban  kuno  ditemukan  [penguraian  hiero  

oleh  Champollion  glyphs],  waktunya  telah  tiba  untuk  mengambil  tugas  ini  dari  sudut  pandangnya  

dan  memimpin  menuju  solusi.

era  modern.  Kemudian,  pada  tahun  1878,  satu  lagi  —  yang  disebut  'Jarum  Cleopatra'  

—  didirikan  di  Tanggul  Thames  di  London  dan  pada  tahun  1880  New  York

di  mana  dia  menjadi  sadar  akan  ketertarikan  Eropa  pada  barang  antik  Mesir  (dan  

klasik).  Salah  satu  kolaboratornya  adalah  Joseph  Hekekyan  (c.  1807–1874),  

seorang  118  Arkeologi  Imperialisme  Informal  Insinyur  Armenia  lulusan  Inggris  yang  

lahir  di  Konstantinopel  yang  bekerja  pada  industrialisasi  Mesir  (JeVreys  2003:  9;  

Reid  2002:  59–63;  Sole  1997:  69–73).  Situasi  yang  ditemukan  al-Tahtawi  di  Mesir  

sangat  menyedihkan  dibandingkan  dengan  standar  yang  dia  pelajari  di  Paris.  Barang  

antik  tidak  hanya  dihancurkan  oleh  penduduk  setempat,  yang  melihat  candi  tua  sebagai  

tambang  mudah  untuk  batu  atau  kapur,  tetapi  juga  dijarah  oleh  kolektor  barang  antik.

Machine Translated by Google

(2005:  287–99);  Vercoutter  (1992:  60–82).  Tentang  obelisk  lihat  Fagan  (1975:  260);  Habachi  (1977:  bab  7);  

Iversen  (1968–72);  JasanoV  (2005:  293).

Eropa  dan  Kekaisaran  Ottoman  119  Salah  

satu  rekan  Lepsius,  Ernst  Curtius,  melaporkan  bahwa  Lepsius  selalu  bangga  'bahwa  dia  

diizinkan  menjadi  orang  yang  membentangkan  panji  Prusia  di  bagian  dunia  yang  jauh  

dan  diizinkan  untuk  meresmikan  yang  baru  era  sains  dan  seni  di  Tanah  Air' (dalam  

Marchand  1996a:  63).

Tuntutan  Eropa  dan  kurangnya  kepedulian  Muhammad  Ali  terhadap  masa  lalu  

mendorong  berkembangnya  pasar  barang  antik  yang  kuat.  Barang  antik  dikirim  keluar  

dari  Mesir  dalam  jumlah  besar,  tujuan  paling  populer  adalah  museum  besar.  Sebagaimana  

Ernest  Renan  (1823–1892),  mungkin  sekutu  chauvinistik,  menggambarkan  situasi  pada  

tahun  1860-an:  Pemasok  ke  museum  telah  melewati  negara  seperti  pengacau;  untuk  

mengamankan  pecahan  kepala,  sepotong  prasasti,  barang  antik  yang  berharga  direduksi  

menjadi  pecahan.  Hampir  selalu  dilengkapi  dengan  instrumen  konsuler,  kapal  perusak  yang  

rajin  ini  memperlakukan  Mesir  sebagai  milik  mereka  sendiri.  Musuh  terburuk,  bagaimanapun,  

ikatan  barang  antik  Mesir  masih  merupakan  pelancong  Inggris  atau  Amerika.  Nama-nama  idiot  ini  

akan  diturunkan  ke  anak  cucu,  karena  mereka  dengan  hati-hati  mengukir  diri  mereka  sendiri  di  

monumen  terkenal  dengan  gambar  yang  paling  halus.

Protes  Tahtawi  terhadap  kurangnya  minat  terhadap  peradaban  Mesir  kuno,  bersama  

dengan  permohonan  Champollion  kepada  pasha,  akhirnya  menghasilkan  pengumuman  

pada  tahun  1835  yang  melarang  ekspor  barang  antik  dan  melarang  penghancuran  

monumen  (Fagan  1975:  262,  365 ;  Reid  2002:  55–6).  Ordonansi  itu  juga  mengatur  

pembentukan  Dinas  Kepurbakalaan  Mesir  yang  bertempat  di  taman  Ezbeqieh  di  Kairo,  

tempat  sebuah  museum  dibentuk.  Museum  itu  adalah  untuk  menampung  barang  antik  milik  

pemerintah  dan  diperoleh  melalui  penggalian  resmi.  Namun,  sebagian  besar  tindakan  ini  

tidak  menghasilkan  apa-apa,  karena  pasha  tidak  tertarik  untuk  menciptakan  mekanisme  

penegakan  hukum.  Sebaliknya,  ia  kemudian  menggunakan  koleksi  museum  sebagai  sumber  

hadiah  untuk  pengunjung  asing;  objek  terakhir  yang  dikirim  dengan  cara  ini  dikirim  ke  

Archduke  Maximilian  dari  Austria  pada  tahun  1855.

(Fagan  1975:  252–3).

Auguste  Mariette  

Perubahan  hanya  terjadi  dengan  munculnya  arkeolog  Prancis  Auguste  Mariette  (1821–

1881).  Kunjungan  pertama  Mariette  ke  Mesir  terjadi  dalam  perannya  sebagai  agen  dengan  

tugas  mendapatkan  barang  antik  untuk  Louvre.  Pada  tahun  1850–1  dia  120  Arkeologi  

Imperialisme  Informal  menggali  Serapeum  di  Sakkara,  memberikan  Louvre  koleksi  besar

Pasar  barang  antik  juga  dipromosikan  dengan  munculnya  tipe  baru  orang  Eropa  di  Mesir.  

Mereka  adalah  turis  yang  dibantu,  dari  tahun  1830,  dengan  diterbitkannya  pemandu  wisata  

yang  dimulai  dengan  satu  dalam  bahasa  Prancis  dan  diikuti  oleh  yang  lain  diterbitkan  

dalam  bahasa  Inggris  dan  Jerman  (Reid  2002:  bab  2).

Machine Translated by Google

objek.  Dia  kembali  ke  Mesir  pada  tahun  1857  untuk  mengumpulkan  koleksi  barang  

antik  untuk  dipersembahkan  sebagai  hadiah  kepada  'Pangeran  Napoleon'—

sepupu  Napoleon  III—selama  kunjungannya  yang  direncanakan  (tetapi  tidak  pernah  

dilakukan)  ke  Mesir.  Sebelum  Mariette  kembali  ke  Prancis  pada  tahun  1858,  seorang  

teman  baik  pasha,  insinyur  Prancis  Ferdinand  de  Lesseps  (pembangun  Terusan  Suez  

antara  tahun  1859  dan  1869),  meyakinkannya  untuk  menunjuk  Mariette  sebagai  

'Maamour',  direktur  Barang  Antik  Mesir,  dan  menempatkan  dia  bertanggung  jawab  

atas  Layanan  Purbakala  yang  dibangkitkan.  Dia  diberi  dana  untuk  memungkinkan  dia  

'untuk  membersihkan  dan  memulihkan  reruntuhan  kuil,  untuk  mengumpulkan  prasasti,  

patung,  jimat  dan  benda-benda  yang  mudah  diangkut  di  mana  pun  itu  dapat  ditemukan,  

untuk  mengamankan  mereka  dari  keserakahan  petani  lokal  atau  ketamakan.  orang  

Eropa' (dalam  Vercoutter  1992:  106).  Mariette  melihat  awal  periode  sekitar  sembilan  

puluh  empat  tahun  dominasi  arkeologi  Prancis  atas  Egyptology,  berlangsung  bahkan  

selama  sebagian  besar  pendudukan  militer  Inggris  'sementara'  Mesir  dari  tahun  1882  

(Fagan  1975;  Reid  2002:  bab  3–5;  Vercoutter  1992).

Mariette  berhasil  mendirikan  museum  pada  tahun  1863  dan  memperlambat  laju  

penghancuran  monumen  Mesir,  sebagian  dengan  melarang  semua  pekerjaan  las  

arkeologi  selain  miliknya.  Sampai  batas  tertentu  ia  juga  mampu  menahan  ekspor  

barang  antik.  Pada  tahun  1859,  berita  tentang  penemuan  sarkofagus  utuh  Ratu  A-hetep  

dan  penyitaan  semua  Wndings  oleh  gubernur  setempat  membutuhkan  campur  tangan  

Mariette  yang  kuat  untuk  menghentikan  perampasan  benda-benda  arkeologi  secara  ilegal  

ini.  Harta  yang  dihasilkan  dipersembahkan  kepada  pasha  dan  termasuk  hadiah  scarab  

dan  kalung  untuk  salah  satu  istrinya.

Mariette—serta  penggantinya,  Gaston  Maspero—hanya  mampu  mengurangi  

penghancuran  dan  ekspor  barang  antik  secara  ilegal  alih-alih  menghentikannya  

sepenuhnya.  Bahkan  ada  tuduhan  keterlibatan  Antiquities  Service  dalam  penanganan  

karya  seni  secara  ilegal  (Fagan  1975:  passim).  Dia  harus  sangat  waspada  terhadap  

agen-agen  museum  besar  Eropa.  Keinginan  akan  lebih  banyak  barang  antik  tidak  

berhenti,  meskipun  Eropa  dan  Kekaisaran  Ottoman  121  memiliki  undang-undang  

bahwa  akuisisi  museum  baru  sekarang  hanya  dapat  diperoleh  melalui

Kegembiraan  pasha  di  kedua  Wndings—serta,  dan  seperti  yang  ditunjukkan  Fagan  

(1975:  281),  atas  kekecewaan  gubernurnya—membuatnya  memerintahkan  pembangunan  

museum  baru,  yang  pada  akhirnya  akan  dibuka  di  pinggiran  kota.  Bulaq  di  Kairo.  Queen  

A-hetep  Wnding  juga  penting  dalam  arti  yang  berbeda.  Ketika  Permaisuri  Eugenie,  istri  

Napoleon  III,  meminta  pasha  untuk  menerima  penemuan  ini  sebagai  hadiah  untuknya,  

dia  mengirim  Permaisuri  untuk  meminta  Mariette,  yang  menolak  menanganinya.  

Keputusan  ini  tidak  diterima  dengan  senang  hati  oleh  salah  satu  penguasa,  tetapi  

merupakan  tonggak  penting  dalam  konservasi  arkeologi  Mesir  (Reid  1985:  235).  Mariette  

juga  mengabaikan  komentar  Napoleon  III  bahwa  barang  antik  Bulaq  akan  lebih  baik  di  

Louvre  (ibid.  2002:  101).

Machine Translated by Google

Ketakutan  kehilangan  kendali  Prancis  atas  arkeologi  Mesir  ketika  kesehatan  

Mariette  memburuk  mendorong  pendirian  sekolah  asing  pertama  di  Kairo,  Mission  

Archeologique,  Misi  Arkeologi  Prancis  tahun  1880,  yang  kemudian  diubah  menjadi  

Institut  Arkeologi  Oriental  Prancis  (Reid  1985:  236 ;  Vernoit  1997:  2).  Oleh  karena  

itu,  seperti  yang  sudah  terjadi  di  Italia  dan  Yunani,  di  Mesir  negara  Prancis  

mendanai  sebuah  institusi  untuk  menangani  barang  antik.  Sebaliknya,  lembaga  

Inggris  serupa,  Egypt  Exploration  Fund  (kemudian  disebut  Egypt  Exploration  

Society)  yang  didirikan  pada  tahun  1882,  adalah  inisiatif  swasta.  Dorongan  untuk  

penciptaannya  datang  terutama  dari  novelis  wanita  Inggris  dan  penulis  perjalanan,  

Amelia  Edwards  (1831–92).  Edwards  telah  melakukan  perjalanan  ke  Mesir  

dengan  rekannya  Kate  GriYths  pada  tahun  1873–4  dan  kemudian  berangkat  

untuk  mempopulerkan  dunia  Mesir  melalui  publikasi  dan  banyak  pembicaraannya  

serta  mengecam  tingkat  penjarahan  barang  antik  (Champion  1998:  179–82;  

Fagan  1975:  322;  Bulan  2006).  Di  Inggris  dia  mendapat  dukungan  dari  Reginald  

Stuart  Poole  (1832–1895),  penjaga  Departemen  Koin  dan  Medali  di  British  

Museum.  Tujuan  dari  Dana  Eksplorasi  Mesir  adalah  'untuk  mengorganisir  

ekspedisi  di  Mesir,  dengan  maksud  untuk  menjelaskan  Sejarah  dan  Seni  Mesir  

Kuno,  dan  ilustrasi  narasi  Perjanjian  Lama,  sejauh  berkaitan  dengan  Mesir  dan  

Mesir' (dalam  Fagan  1975:  323).  Penekanan  ini  memperkenalkan  faktor  penting  

yang  akan  dibahas  lebih  lanjut  dalam  Bab  6:  pengaruh  Alkitab  dalam  arkeologi  

Mesir,  serta  Mesopotamia,  Palestina,  dan  sampai  batas  tertentu  Lebanon  dan  

Turki.  Oleh  karena  itu,  Dana  mempromosikan  intervensi  hukum  dalam  arkeologi  

Mesir  dengan  secara  ilmiah  menggali  situs-situs  yang  menjanjikan  dan  

menghormati  undang-undang  mengenai  tujuan  Wnds.  Amelia  Edwards  juga  akan  

menjadi  penting  dalam  arkeologi  Mesir  untuk  perannya  dalam  ilmu  pengetahuan  

Mesir.  Dalam  surat  wasiatnya  dia  menganugerahkan  sebuah  kursi  arkeologi  Mesir  

di  Universitas  London  untuk  ditempati  oleh  anak  didiknya  Flinders  Petrie  (1853–

1942).  Selain  Institut  Arkeologi  Oriental  Prancis  dan  Masyarakat  Eksplorasi  Mesir,  

Jerman  mendirikan

(Fagan  1975:  304).

ekspor  barang  antik  yang  sah.  Berlanjutnya  perdagangan  ilegal  barang  antik  

menunjukkan  bahwa  pemerintah  Eropa  dalam  praktiknya  mengabaikan  hukum  

Mesir.  Rasa  tidak  hormat  ini  dijelaskan  oleh  Wallis  Budge,  asisten  penjaga  

barang  antik  Mesir  dan  Asyur  di  British  Museum,  dijelaskan  oleh  Fagan  (1975:  

295–304)  sebagai  salah  satu  penjarah  barang  antik  ilegal  utama,  dengan  cara  

berikut:  kepada  arkeolog  individu  untuk  memindahkan  mumi  dari  Mesir,  setiap  

orang  yang  tidak  berprasangka  yang  mengetahui  apa  pun  tentang  subjek  harus  mengakui  

bahwa  ketika  mumi  telah  diserahkan  ke  dalam  perawatan  Pengawas,  dan  disimpan  di  

British  Museum,  itu  memiliki  peluang  yang  jauh  lebih  baik  untuk  diterima.  disimpan  di  

sana  daripada  yang  mungkin  ada  di  makam  mana  pun,  kerajaan  atau  lainnya,  di  Mesir.

Machine Translated by Google

mendirikan  sebuah  'konsulat  umum'  untuk  arkeologi  pada  tahun  1899  yang  pada  tahun  

1907  menjadi  Institut  Jerman  untuk  Kepurbakalaan  Mesir  (Deutsches  Institut  fur  

agyptische  Altertumskunde)  (Maretand  1996a:  195).

Perlawanan  kekaisaran  terhadap  Protagonisme  alternatif  

asli  dalam  arkeologi  Mesir  abad  kesembilan  belas  telah  tinggal  dalam  aktivitas  

asing  di  tanah  Mesir.  Ini  tidak  hanya  disebabkan  oleh  kepentingan  kekuatan  

kekaisaran  dalam  mengambil  alih  masa  lalu  Firaun,  tetapi  juga  karena  penentangan  

mereka  untuk  menerima  keahlian  pribumi  dalam  studi  barang  antik.  Peran  Mariette—

serta  para  penerusnya—dalam  menghentikan  barang  antik  meninggalkan  Mesir  tidak  

diimbangi  dengan  pembukaan  yayasan  lembaga  arkeologi  nasional  Mesir.  Sikap  

menggurui  yang  umum  berlaku  di  bangsal  Mesir.  Studi  geomorfologi  Hekekyan  di  wilayah  

Kairo,  salah  satu  yang  paling  awal  dari  jenis  ini,  diterima  di  Inggris  dengan  kritik  bahwa  

survei  tersebut  tidak  dapat  diandalkan  karena  tidak  diawasi  oleh  seorang  sarjana  yang  

berwenang  seperti  sponsornya,  Presiden  London  Geological  Masyarakat,  Leonard  

Horner  (JeVreys  2003:  9).  Kasus  lain  dari  sikap  menggurui  atau  prasangka  orang  Eropa  

terhadap  orang  Mesir  adalah  arkeolog  Prancis  Mariette,  yang  memberi  perintah  agar  

tidak  ada  penduduk  asli  yang  diizinkan  menyalin  prasasti  di  museum.  Uraian  Maspero  

tentang  pembukaan  Museum  Arkeologi  pada  1863  tahun  kemudian  juga  mengungkap.  

Dia  mengatakan  bahwa  Pasha,  Khedive  (raja  muda)  Ismail  (memerintah  1863–1879),  

'menjadi  orang  Timur  sejati  seperti  dirinya . . .  kebencian  dan  ketakutan  yang  dia  miliki  

akan  kematian  mencegahnya  memasuki  sebuah  bangunan  yang  berisi  mumi  (dalam  

Reid  2002:  107).  Calon  ahli  Mesir  asli  yang  mencari  karir  di  Dinas  Kepurbakalaan  ditolak  

masuk  selama  masa  Mariette,  meskipun  beberapa  dilatih  di  Sekolah  Bahasa  Mesir  Kuno  

atau  Sekolah  Egiptologi,  yang  diciptakan  oleh  rekannya  (dan  temannya)  sarjana  Jerman  

Heinrich  Brugsch  di  1869  (ibid.  116–18).  Terlepas  dari  upaya  Mariette  menentang  hal  ini,  

setelah  kematiannya  beberapa  murid  Brugsch  mampu  mencapai  posisi  penting  dalam  

arkeologi  resmi  Mesir.

Namun,  selama  periode  ini,  orang  Mesir  lain  yang  dilatih  di  sekolah  Brugsch,  Ahmad  

Najib,  menjadi  salah  satu  dari  dua  kepala  inspektur  (ibid.  186–90).

Salah  satunya,  Ahmad  Pasha  Kamal  (1849–1923),  akan  menjadi  kurator  Mesir  

Pertama  di  Museum  Kairo.  Dia  diangkat  ke  museum  setelah  kematian  Mariette,  

dan  dalam  beberapa  tahun  pertama  menyelenggarakan  kursus  tentang  hieroglif  

Mesir  untuk  sejumlah  kecil  siswa.  Namun,  setelah  kepergian  Maspero  ke  Prancis  pada  

tahun  1886,  periode  kekacauan  terjadi  di  mana  museum  tersebut  dipimpin  oleh  direktur  

yang  tidak  kompeten  (Fagan  1975:  353)  yang  mengabaikan  keahlian  penduduk  asli.  

Kamal  harus  menutup  sekolah  hieroglif  Mesirnya.  Beberapa  siswa  Eropa  dan  Kekaisaran  

Ottoman  123  mendapatkan  pekerjaan  di  Dinas  Kepurbakalaan,  dan  Kamal  sendiri  

dipinggirkan  di  museum  demi  mendukung  lebih  banyak  arkeolog  junior  Prancis.

Sekembalinya  Maspero  dari  Prancis  pada  tahun  1899  Najib  digantikan  dari  posisinya

Machine Translated by Google

Kamal  melanjutkan  upayanya  untuk  mengajar  Egyptology,  Pertama  di  Klub  Sekolah  

Tinggi,  kemudian  di  Universitas  Mesir  swasta  yang  baru  didirikan  pada  tahun  1908–9,8  

dan  Akhirnya  dari  tahun  1912  di  Perguruan  Tinggi  Guru  Tinggi.  Murid-muridnya,  

meskipun  mereka  masih  mendapat  sambutan  dingin  dari  orang  Eropa  yang  bertanggung  

jawab  dan  ditolak  masuk  ke  Departemen  Kepurbakalaan,  akan  membentuk  generasi  

kedua  yang  penting  dari  ahli  Mesir  asli  (Haikal  2003).  Kamal  pensiun  pada  tahun  1914,  

jabatannya  diisi  oleh  orang  non-Mesir.  Ketika  dia  kembali  menegaskan  perlunya  melatih  

orang  Mesir  sesaat  sebelum  kematiannya,  direktur  museum  saat  itu  menjawab  bahwa  

hanya  sedikit  orang  Mesir  yang  menunjukkan  minat  pada  subjek  tersebut.  'Ah  M.  Lacau',  

jawabannya  datang,  'dalam  enam  puluh  lima  tahun  Anda  telah  memimpin  Layanan  

Prancis,  kesempatan  apa  yang  telah  Anda  berikan  kepada  kami?' (dalam  Reid  1985:  237).

pos.  Meskipun  tidak  ada  orang  Mesir  yang  diberi  jabatan  direktur  di  salah  satu  

inspektorat  provinsi  Wve,  Ahmad  Kamal  dipromosikan  menjadi  salah  satu  dari  tiga  

kurator  museum  (yang  lainnya  berasal  dari  Prancis  dan  Jerman).  Penunjukan  Kamal  

bertindak  sebagai  preseden,  dan  memungkinkan  dibukanya  museum-museum  lain  di  

tempat  lain  di  Mesir  yang  dijalankan  oleh  staf  lokal  (Haikal  2003;  Reid  2002:  204).

Konservasi  Monumen  Seni  Arab  pada  tahun  1881.  Tiga  tahun  kemudian  Museum  

Seni  Arab  dibuka  oleh  lembaga  ini  di  reruntuhan  masjid  al-Hakim  dengan  hanya  satu  

anggota  staf—penjaga  pintu  (ibid.  bab  6,  esp.  222).

124  Arkeologi  Imperialisme  Informal  dalam  

pembahasan.  Tidak  mengherankan,  kehadiran  orang  Mesir  di  pertemuan-pertemuan  

tampaknya  sedikit,  hal  ini  disebabkan  oleh  penolakan  terhadap  dominasi  Eropa  atau  

mungkin  karena  keengganan  menghadapi  keahlian  asing.  Namun,  adalah  seorang  Mesir,  

Ali  Bahgat  (1858–1924),  yang  mengarahkan  penggalian  di  reruntuhan  Islam  Fusat  yang  

dimulai  oleh  Museum  Seni  Arab  pada  tahun  1912  (Vernoit  1997:  5).

Orang  Mesir  juga  tidak  diberi  kesempatan  untuk  mempelajari  dan  melestarikan  seni  

Islam—yang  kemudian  disebut  seni  dan  arkeologi  Arab  (Reid  2002:  215).  Seperti  yang  

diharapkan,  mengingat  situasi  yang  dijelaskan  di  atas,  inisiatif  merawat  periode  Islam  

datang  dari  orang  Eropa—terutama  dari  warga  Prancis  dan  Inggris.  Hal  ini  terjadi  seiring  

dengan  dibentuknya  Komite  untuk

Meskipun  dalam  kebanyakan  kasus  jumlah  orang  Mesir  lebih  banyak  daripada  orang  

Eropa  dalam  komite,  pengaruh  mereka  kurang  kuat.  Mereka  adalah  pejabat  yang  

memiliki  komitmen  lain  dan  tidak  dibayar  untuk  bertugas  di  komite  yang  pembahasannya,  

apalagi,  dilakukan  dalam  bahasa  asing—Prancis.  Selain  itu,  keputusan  yang  dibuat  oleh  

panitia  diambil  berdasarkan  bagian  teknis  yang  dibentuk  secara  eksklusif  oleh  orang  

Eropa  yang  bekerja  setiap  hari  dalam  masalah  8  Universitas  Mesir  didirikan  pada  tahun  

1908  di  bawah  inspirasi  Khedive  Abbas  (Abbas  Hilmi  II),  mengatasi  oposisi  dari  Konsul  Jenderal  Inggris  di  

Mesir  Lord  Cromer  yang  sebelumnya  memveto  institusi  tersebut  sebagai  tempat  berkembang  biak  bagi  kaum  

nasionalis  (Reid  2002:  248).

Meskipun  demikian,  dalam  periode  ini,  arkeologi  Islam  tidak  begitu  penting

Machine Translated by Google

yang  telah  diberikan  kepada  Firaun  Mesir.  Pada  pergantian  abad  tempat  baru  untuk  

Museum  Seni  Arab  dibangun,  tetapi  biayanya  hanya  seperempat  dari  biaya  bangunan  

baru  yang  dibuka  pada  tahun  1902–3  untuk  Museum  Mesir  yang  memamerkan  

koleksi  Firaun  Mesir.  Mungkin  perlu  dicatat  bahwa  ketidakseimbangan  dalam  arti  

penting  yang  diberikan  kepada  setiap  museum  ini  disejajarkan  dengan  jumlah  halaman  

yang  diberikan  oleh  pemandu  wisata  Baedeker  yang  banyak  digunakan  kepada  mereka  

dalam  edisi  tahun  1908.  Dua  setengah  halaman  dikhususkan  untuk  seni  Islam  dan  bukan  

untuk  seni  Islam.  dua  puluh  delapan  di  Firaun  Mesir  (Reid  2002:  215,  239).

Kekuatan  nyata  yang  dimiliki  model  klasik  di  dunia  Barat  dicontohkan  oleh  publikasi  

Konsul  Jenderal  Inggris  di  Mesir  dari  tahun  1883  hingga  1907,  Lord  Cromer,  yang,  

misalnya,  dalam  Mesir  Modern  (1908),  sering  menyertakan  kutipan  Yunani  dan  Latin  

yang  tidak  diterjemahkan. .  Dia  menjabat  sebagai  presiden  Asosiasi  Klasik  London  

setelah  pensiun  dan  juga  memiliki

Namun,  contoh  Al-Tahtawi  dan  al-Falaki,  tampaknya  merupakan  pengecualian.  

Terlepas  dari  inisiatif  al-Falaki,  sebagian  besar  dari  mereka  yang  terlibat  dalam  Institut  

mesir  (1859–1880),  tempat  di  Aleksandria  di  mana  makalah  tentang  topik  Graeco  

Romawi  dibaca  dan  artikel  diterbitkan,  adalah  orang  Eropa.  Demikian  pula  beberapa  

orang  Mesir  berpartisipasi  dalam  diskusi  (ibid.  159).  Tidak  ada  Muslim  Mesir  atau  Koptik  

yang  berperan  baik  dalam  pendirian  Museum  Yunani-Romawi  pada  tahun  1892  atau  

Societe  d'archeologie  d'Alexandrie  pada  tahun  1893.  Pada  tahun  1902  dari  total  anggota  

102  anggota  masyarakat,  hanya  empat  orang  Eropa  dan  Kekaisaran  Ottoman  125  orang  

Mesir.  Buletin  masyarakat  diterbitkan  dalam  bahasa-bahasa  utama  Eropa  tetapi  tidak  

dalam  bahasa  Arab  atau  Yunani  (ibid.  160–3).  Namun,  selain  orang  Eropa,  ada  kelompok  

lain  yang  menunjukkan  minat  untuk  mempelajari  masa  lalu  Yunani-Romawi.  Ini  adalah  

imigran  Kristen  Suriah  yang  tiba  di  Mesir  dari  pertengahan  tahun  1870-an,  melakukan  

banyak  terjemahan  dan  menulis  tentang  periode  klasik  dalam  banyak  publikasi  yang  ditulis  

dalam  bahasa  Arab.

eVect  pada  beasiswa  asli  Mesir.  Namun,  tidak  hanya  orang  Eropa  yang  

memperhatikan  masa  lalu  Yunani-Romawi.  Beberapa  dekade  sebelum  Cromer,  seperti  

yang  ditunjukkan  oleh  Reid,  Anwar  (1868)  karya  Al-Tahtawi,  yang  telah  dikagumi  karena  

perlakuan  barunya  terhadap  Firaun  Mesir,  sebenarnya  memiliki  dua  kali  jumlah  halaman  

yang  didedikasikan  untuk  periode  Yunani,  Romawi,  dan  Bizantium  ( Reid  2002:  146).  

Juga  pada  pertengahan  tahun  1860-an  penggalian  dilakukan  di  Aleksandria,  kota  di  

sebelah  utara  Mesir  yang  berasal  dari  Helenistik,  oleh  sarjana  Mesir  lainnya,  Mahmud  

al  Falaki  (1815–85).  Dia  adalah  seorang  insinyur  angkatan  laut  yang  tertarik  pada  

astronomi  di  Paris,  dan  menggabungkannya  dengan  geografi  dan  topografi  kuno.  

Penggaliannya  bertujuan  untuk  menggambar  peta  kota  di  zaman  kuno,  sebuah  karya  

yang  digunakan  para  sarjana  sejak  saat  itu  (ibid.  152–3).  Terlepas  dari  keahliannya,  

Mahmud  al-Falaki  tampaknya  memandang  Eropa  sebagai  pusat  'sains  murni'.  Dia  percaya  

bahwa  ilmuwan  yang  tinggal  di  tempat  lain  harus  membantu  penelitian  Eropa  dengan  

mengumpulkan  data  dan  menyelesaikan  masalah  terapan  (ibid.  153).

Machine Translated by Google

Yang  unik  di  Mesir,  tentu  saja,  adalah  masa  lalu  Firaunnya.  Dari  tiga  kemungkinan  jenis  

nasionalisme  yang  ada  di  Mesir  pada  saat  itu,  nasionalisme  etnis  atau  linguistik,  nasionalisme  

agama,  dan  patriotisme  teritorial,  sampai  batas  tertentu,  jenis  kedua  dan,  khususnya,  jenis  

ketiga  yang  memiliki  pengaruh  besar.  pada  akhir  abad  ke-19  dan  awal  abad  ke-20  (Gershoni  

&  Jankowski  1986:  3).  Bentuk  nasionalisme  ini  memungkinkan  integrasi  ke  dalam  wacana  

nasional  masa  lalu  negara  yang  paling  kuno.  Masa  lalu  Firaun  menjadi  Zaman  Keemasan  asli  

bangsa  dalam  sejarah  nasional  awal  Mesir.  Yang  sangat  penting  adalah  karya  Tahtawi,  yang  

sekarang  dianggap  sebagai  pemikir  paling  penting  di  Mesir,  terutama  jilid  pertama  sejarah  

nasionalnya  yang  diterbitkan  pada  tahun  1868–9  (Reid  1985:  236;  Wood  1998:  180).  Masa  

lalu  Firaun  menjadi  bagian  dari  kurikulum  sekolah  menengah  di  Mesir  setidaknya  sejak  tahun  

1874  (Reid  2002:  146–8;  Wilson  1964:  181).  Di  tengah  gejolak  nasionalis  tahun  1870-an  dan  

awal  1880-an,  minat  lokal  terhadap  Mesir  kuno  memungkinkan  penerbitan  buku-buku  tentang  

subjek  yang  ditulis  dalam  bahasa  Arab  terutama  oleh  mantan  siswa  sekolah  Brugsch.  

Setidaknya  dua  muncul  di  tahun  1870-an,  tiga  di  tahun  1880-an,  dan  enam  di  tahun  1890-an  

(Reid  1985:  236).  Munculnya  gerakan  nasionalisme  melawan  kendali  Inggris  atas  Mesir  pada  

akhirnya  dipimpin  oleh  seorang  pengacara  muda,  Mustafa  Kamil  (1874–1908),  pendiri  Partai  

Nasionalis  (al-hizb  al-watani)  dan  oleh  Ahmad  LutW  al-Sayyid,  yang  menciptakan  Partai  

Bangsa  (hizb  al-umma)  (Gershoni  &  Jankowski  1986:  6).  Meskipun  beberapa  menyinggung  

Zaman  Keemasan  Islam  Mamluk,  bagi  yang  lain  periode  Firaun  lebih  tepat  asli.  Pada  tahun  

1907  Kamal  menyatakan  bahwa:

(ibid.  163–6).

Apa  arti  tahun  dan  hari  dalam  kehidupan  Mesir,  negara  yang  menjadi  saksi  lahirnya  semua  bangsa,  

dan  menciptakan  peradaban  bagi  seluruh  umat  manusia?  (dalam  Hassan  1998:  204).

126  KESIMPULAN  Arkeologi  Imperialisme  Informal

Kami  tidak  bekerja  untuk  diri  kami  sendiri,  tetapi  untuk  tanah  air  kami,  yang  tersisa  setelah  kami  pergi.

Sentimen  nasionalis  untuk  masa  lalu  Firaun  akan  menjadi  pukulan  serius  bagi  cengkeraman  

asing  pada  arkeologi  Mesir.  Ini  terutama  terjadi  sekitar  waktu  Inggris  telah  mengakui  

kemerdekaan  yang  lebih  besar  ke  Mesir  pada  tahun  1922,  tahun  penemuan  makam  

Tutankhamun.

Kekuatan-kekuatan  Eropa  abad  ke-19  mewarisi  praktik-praktik  yang  didirikan  pada  periode  

modern  awal,  seperti  nilai  yang  diberikan  kepada  Peradaban  Besar  kuno  sebagai  asal  mula  

peradaban  dunia  (Bab  2  sampai  4).  Dalam  konteks  keyakinan  Wrm  akan  kemajuan,  para  

sejarawan  mulai  menunjukkan  betapa  beradabnya  bangsa  mereka  sendiri,  dengan  

menggambarkan  langkah-langkah  tak  terelakkan  yang  telah  mendorongnya  ke  puncak  

peradaban  dunia  dibandingkan  dengan  tetangganya.  Seperti  yang  terlihat  di  Bab  3,  intervensi  

kekaisaran  awal  abad  ke-19,  sebagai  hal  yang  logis

Machine Translated by Google

Mengenai  arkeolog  kekaisaran,  imperialisme  mendorong  remodeling  wacana  

tentang  masa  lalu  daerah  di  luar  batas  mereka.  Orang-orang  di  luar  inti  kekaisaran  

Eropa  dianggap  statis,  membutuhkan  bimbingan  dari  kelas  wirausaha  Eropa  yang  

dinamis  untuk  merangsang  perkembangan  mereka  atau  untuk  mendapatkan  kembali  

—  dalam  kasus  negara-negara  tempat  peradaban  kuno  terjadi  —  dorongan  mereka  

yang  hilang.  Pengecualian  awalnya  dibuat  dengan  penduduk  modern  di  daerah-

daerah  di  mana  peradaban  klasik  muncul.

persepsi,  menyamakan  mereka  untuk  sebagian  besar  dengan  masyarakat  di  tempat  

lain.  Penduduk  setempat  pada  umumnya  dipandang  sebagai  orang  yang  telah  

merosot  dari  nenek  moyang  mereka  sebelumnya,  atau  sebagai  keturunan  orang-

orang  barbar  yang  telah  memprovokasi  akhir  masa  kejayaan  daerah  itu.  Peran  para  

arkeolog  Barat  yang  berasal  dari  negara-negara  paling  makmur—terutama  Inggris  

dan  Prancis  pada  awalnya,  Eropa  dan  Kesultanan  Utsmaniyah  127  selanjutnya—

seharusnya  mengungkapkan  baik  Zaman  Keemasan  masa  lalu  dari  wilayah-wilayah  

yang  merosot  ini  atau  mengungkap  masa  lalu  biadab  yang  menjelaskan  masa  kini.  

Seiring  berlalunya  abad  ke-19,  perbedaan  antara  orang-orang  inti  Eropa  dan  Yang  

Lain—termasuk  negara-negara  Eropa  Tengah—menjadi  dirasionalisasikan  dalam  

istilah  rasial,  yang  pertama  dianggap  mengandung  ras  Arya  yang  superior,  serba  

putih,  dolichocephalic,  Arya  (Bab  12 ).

Dalam  kekuatan  kekaisaran,  pentingnya  elaborasi  ulang  mitos  masa  lalu  yang  

berkelanjutan  bagi  suatu  bangsa  menghasilkan  peningkatan  pelembagaan.  Usaha  

individu  awal  dan  proyek  negara  yang  terisolasi  secara  bertahap  digantikan  oleh  

ekspedisi  arkeologi  yang  lebih  besar  yang  diarahkan  oleh  pusat-pusat  utama  

kekuatan  arkeologi,  beberapa  sudah  ada  —  museum  besar,  universitas.

Awalnya  mereka  dibayangkan  sebagai  pembawa  obor  kemajuan,  persepsi  yang  sangat  

kuat  di  Yunani,  tetapi  juga  hadir  di  Italia.  Kontak  langsung  dengan  realitas  negara-

negara  ini  segera  menghasilkan  transformasi  Barat

kelanjutan  dari  Pencerahan  dan  imperialisme  modern  awal,  telah  

mengakibatkan  apropriasi  ikon  arkeologi  dari  Italia,  Yunani  (sebagian  melalui  salinan  

karya  seni  Yunani  Romawi)  dan  Mesir  yang  kemudian  dipamerkan  di  museum  nasional  

terbesar  dari  kekuatan  kekaisaran—the  Louvre  dan  British  Museum.  Sekelompok  

perintis  kuasi-profesional  yang  muncul  telah  memulai  proses  pemodelan  masa  lalu  

Italia,  Yunani,  dan  Mesir  menjadi  Zaman  Keemasan  dan  Kegelapan.  Berakhirnya  era  

Napoleon  tidak  menghentikan  aktivitas  mereka.  Sebaliknya,  arkeologi,  sebagai  suatu  

bentuk  pengetahuan  hegemonik,  terbukti  berguna  tidak  hanya  untuk  menghasilkan  

dan  mempertahankan  ide-ide  yang  biasanya  dianut  oleh  kekuatan-kekuatan  imperialis,  

tetapi  juga  untuk  mendefinisikan  wilayah-wilayah  terjajah  dan  melegitimasi  anggapan  

inferioritas  mereka.  Ini  adalah  konteks  di  mana  peristiwa  yang  diceritakan  dalam  bab  

ini  terjadi.  Menyederhanakan  situasi  menjadi  ekstrim,  seseorang  dapat  mengusulkan  

bahwa  ada  dua  jenis  arkeologi:  yang  dilakukan  oleh  para  arkeolog  dari  kekuatan  

kekaisaran  dan  yang  dilakukan  oleh  para  arkeolog  lokal.

Machine Translated by Google

versi  —  dan  yang  baru  lainnya  —  sekolah  asing.  Semakin  banyak  cendekiawan  

yang  berdedikasi  pada  penguraian  dan  pengorganisasian  sisa-sisa  arkeologi  yang  

direkrut  ke  universitas  yang  berkembang  biak  dan  departemen  museum  yang  

berspesialisasi  dalam  studi  zaman  kuno  klasik.  Eksplorasi  masa  lalu  dilegitimasi  

sebagai  pencarian  yang  akan  mendukung  kemajuan  ilmu  pengetahuan.  Namun  

aspirasi  ini  hanya  dipahami  secara  nasional.  Ini  terlihat  dari  persaingan  antara  

ekspedisi  arkeologi  dari  berbagai  negara  untuk  mendapatkan  karya  seni  untuk  museum  

nasional  mereka  sendiri.

Namun,  ada  perbedaan  besar  antara  Inggris  (dan  kemudian  juga  AS)  dan  arkeologi  

kekuatan  besar  lainnya—khususnya  Prancis  dan  Prusia/Jerman—terutama  sebelum  

tahun  1880-an:  tidak  ada  kebijakan  pemerintah  yang  sadar  mengenai  penggalian  asing.  

Dalam  Bab  1  perbedaan  dibuat  antara  model  Kontinental  atau  Negara-intervensionis  dan

selama  periode  pengaruh  imperialisme  yang  lebih  besar,  terutama  dari  tahun  

1880-an,  ketika  Inggris,  dan  sampai  batas  tertentu  AS,  meresmikan  kebijakan  negara  

untuk  secara  aktif  mendorong  penggalian  asing  dan  membuka  sekolah  asing  pertama  

mereka.

Model  utilitarian  Inggris  dan  AS.  Yang  pertama,  ekspedisi  diselenggarakan  oleh  

negara  induk  dan  mendapat  dukungan  pemerintah  sejak  awal.  Namun,  di  Inggris  

dan  AS,  prakarsa  swasta  terus  mendominasi  hingga  dekade  terakhir  abad  ke-19.  

Namun  dalam  banyak  kasus,  pengusaha  didukung  oleh  pemerintah  mereka  dalam  

mendapatkan  izin  untuk  menggali  dan  mengangkut  benda-benda  arkeologi  dan  

monumen  kembali  ke  rumah.  Beberapa  bahkan  akhirnya  memperoleh  dukungan  

keuangan  dari  Trustees  of  the  British  Museum  atau,  terutama  dalam  kasus  Amerika,  

yayasan  swasta.  Perbedaan  antara  kedua  model  menjadi  lebih  encer

Penting  untuk  dicatat  bahwa  kepentingan  kekuatan  imperialis  terhadap  

barang  antik  negara-negara  yang  dianalisis  dalam  bab  ini  bersifat  selektif:  fokus  pada  

periode  klasik  dan  mengabaikan,  untuk  memulai,  baik  prasejarah  maupun  masa  lalu  

Islam.  Pola  serupa  akan  dianalisis  di  dunia  kolonial  dalam  128  Archaeology  of  Informal  

Imperialism  Bab  9.  Faktanya,  kurangnya  perhatian  terhadap  barang  antik  Islam  ini  

(dengan  pengecualian,  mungkin,  numismatik,  prasasti,  dan  paleografi  (Etting  hausen  

1951:  21–3). ),  dan  pada  tingkat  yang  sangat  terbatas  juga  terhadap  semua  barang  

antik  non-klasik  lainnya)  menjadi  encer  pada  akhir  abad  kesembilan  belas,  ketika  

barang  antik  non-klasik  menjadi  fokus  keingintahuan  Barat  (Ettinghausen  1951;  Rogers  

1974:  60;  Vernoit  1997).  Sejak  periode  itu,  barang  antik  Islam  menjadi  sasaran  kaum  

nasionalis  lokal  dan  kelas  makmur  di  kekuatan  kekaisaran  Barat.  Namun,  sementara  

bagi  nasionalis  lokal  masa  lalu  Islam  adalah  Zaman  Keemasan  yang  menjelaskan  asal-

usul  bangsa,  bagi  orang  Barat  hal  itu  setara  dengan  eksotisme,  dan  representasi  dari  

Yang  Lain  (Said  1978).  Maka,  di  Barat,  khususnya  sejak  tahun  1890-an,  seni  Islam  

dianggap  sebagai  a

Machine Translated by Google

utuh.  Pendanaan  untuk  arkeologi  Islam  berpusat  pada  monumen  dan  koin  serta  

nilai  estetika  dan  komersialnya.  Perhatian  segar  diarahkan  ke

Masa  lalu  Islam  pada  akhirnya  akan  menarik  para  arkeolog  Barat  untuk  

menjelajahi  wilayah  lain  di  bawah  kekuasaan  Konstantinopel  dari  Albania  dan  

Kosovo  hingga  wilayah  di  Arab  Saudi  dan  Yaman.  Daerah-daerah  ini  tidak

Pandangan  hegemoni  Eropa  di  masa  lalu  ditentang  dengan  cara  yang  berbeda  

di  masing-masing  negara  yang  dianalisis  dalam  bab  ini.  Di  negara-negara  Eropa  

selatan,  barang  antik  sejak  awal  menjadi  metafora  untuk  masa  lalu  nasional  dan  

ikon  prestise  nasional  dan,  oleh  karena  itu,  tindakan  diambil  untuk  melindungi  

mereka  dari  keinginan  kekaisaran  akan  barang  antik  tersebut.  Undang-undang  

disahkan  untuk  mengkriminalkan  ekspor  barang  antik.  Masyarakat  diorganisir  

dan  arkeologi  diajarkan  di  tingkat  universitas.  Dengan  cara  ini,  para  arkeolog  

kekaisaran  harus  puas  dengan  mempelajari  barang  antik  dalam  persaingan  atau  kerja  

sama  dengan  arkeolog  lokal.  (Namun,  dalam  jangka  panjang,  laporan  dari  para  

arkeolog  kekaisaran  lebih  berhasil.  Dalam  sejarah  arkeologi  yang  dibaca  secara  luas  

yang  diproduksi  di  kekuatan  pasca-kekaisaran  (masih  Inggris,  Prancis,  dan  Amerika  

Utara)  nama  mereka  terbilang,  sementara  perlakuan  serupa  tidak  diberikan  kepada  

rekan-rekan  Italia  dan  Yunani  mereka.)  Pada  abad  kesembilan  belas,  meningkatnya  

penggunaan  bahasa  kekaisaran  Inggris,  Prancis,  Jerman,  dan  mungkin  Rusia  juga  

memelihara  penciptaan  akademi  nasional  dengan  tradisi.

Perlawanan  terhadap  kolonialisme  informal  Eropa  dan  hasratnya  akan  barang  

antik  klasik  lebih  sulit  di  luar  Eropa,  dan  bab  ini  telah  membahas  kasus  Turki  dan  

Mesir.  Pada  tahun  1830-an  banyak  provinsi  yang  masih  berada  di  bawah  kendali  

politik  Kesultanan  Utsmaniyah  berisi  reruntuhan  masa  lalu  yang  gemilang  yang  telah  

atau  pada  akhirnya  akan  dimasukkan  sebagai  bagian  integral  dari  mitos  asal  usul  

bangsa-bangsa  Barat.  Peninggalan  Yunani  ditemukan  di  Turki,  monumen  

mengesankan  yang  terletak  di  Mesir,  dan,  dari  pertengahan  abad  ke-19,  di  

Mesopotamia  (Bab  6),  menjadi  sasaran.

dibahas  dalam  bab  ini  karena  ini  akan  membawa  kita  melampaui  batas  

kronologis  yang  ditetapkan  untuk  pekerjaan  ini,  meskipun  inisiatif  sporadis  

mungkin  terjadi  dalam  periode  ini  (lihat,  misalnya,  Potts  1998:  191).

terpisah  satu  sama  lain.  Transformasi  etos  sekolah  asing  di  Italia  adalah  contohnya.  

Bahasa  Italia  ditinggalkan  sebagai  media  komunikasi  tidak  lama  setelah  Istituto  di  

Corrispondenza  Archaeologica  yang  inklusif  secara  internasional  digantikan  oleh  

sekolah  asing  yang  dipimpin  secara  nasional  dari  tahun  1870-an.  Dalam  suasana  

seperti  ini,  upaya  para  arkeolog  lokal  sering  diremehkan  oleh  para  arkeolog  yang  

berasal  dari  negara-negara  yang  lebih  makmur.  Namun,  akan  terlalu  sederhana  

untuk  mengklaim  bahwa  dalam  arkeologi  Eropa  dan  Kesultanan  Utsmaniyah  129  

Italia  dan  Yunani  abad  ke-19  ada  dua  catatan  yang  berlawanan,  yaitu  tentang  

kekuatan  kekaisaran  hegemonik  dan  pandangan  lokal  alternatif.  Jika  dicermati  lebih  

dekat,  masing-masing  dari  mereka  mencakup  keragaman  suara.

Machine Translated by Google

dari  nafsu  Barat  untuk  apropriasi.  Penyitaan  karya  seni  kuno  sangat  besar.  Selama  paruh  

kedua  abad  kesembilan  belas  kontingen  barang  antik  terbesar,  dan  yang  paling  terkenal,  

terutama  yang  berasal  dari  dua  wilayah  pertama.  Mereka  diterima  oleh  museum  

kekaisaran  besar  di  Eropa—Louvre,  British  Museum,  Munich  Glyp  tothek,  Prussian  Altes  

Museum,  dan  Russian  Hermitage.  Kekaisaran  Ottoman,  bagaimanapun,  tidak  tetap  pasif  

terhadap  perampasan  masa  lalunya  oleh  orang  Barat.  Abad  kesembilan  belas  melihat  

pembentukan,  masih  malu-malu,  dari  beasiswa  lokal  dengan  narasi  bersaing  tentang  

masa  lalu  nasional  mereka.  Pada  awal  abad  ini  dekadensi  politik  Kesultanan  Utsmaniyah  

telah  mendorong  para  politikus  dan  sarjana  untuk  mendekati  pemikiran  Barat.  Namun  

demikian,  perbedaan  formal  dan  struktural  antara  pengetahuan  Utsmani  dan  Barat  terlalu  

besar  untuk  transisi  yang  cepat.  Keanekaragaman  negara  dalam  kekaisaran  dan  otonomi  

mereka  yang  luas  juga  menjelaskan  bagaimana  transisi  terjadi  dengan  kecepatan  yang  

berbeda  di  berbagai  bagian  Kekaisaran  Ottoman.  Di  Turki  suatu  bentuk  nasionalisme  sipil  

dipaksakan  dari  atas  pada  awal  abad  ke-19  dan  dengan  itu  Museum  Wrst  diorganisir.  

Namun,  baru  pada  abad  berikutnya  ideologi  ini  menyebar  dengan  sungguh-sungguh  di  

kalangan  intelektual.  Sejak  tahun  1870-an,  undang-undang  yang  lebih  protektif  mengenai  

barang  antik  disahkan:  museum  di  Konstantinopel  dimodernisasi  dan  yang  lainnya  dibuka,  

jurnal  ilmiah  mulai  diterbitkan,  dan  penggalian  dimulai.  Kurang  kebarat-baratan  dari  Turki,  

Mesir  juga  melihat  organisasi  awal  museum,  hanya  untuk  dibubarkan  karena  penguasa  

Mesir  menggunakannya  sebagai  sumber  hadiah  prestise.

Mesir  berada  di  bawah  kendali  Eropa,  dan  arkeolog  Eropa  bertanggung  jawab  atas  

arkeologi,  kekacauan  penjarahan  oleh  para  pemburu  harta  karun  hanya  dapat  dihentikan  

sebagian  sejak  tahun  1860-an.  Namun,  di  bawah  arahan  mereka,  para  arkeolog  lokal  hanya  

memiliki  sedikit  peluang  untuk  mendapatkan  pekerjaan  Wnding  di  Weld  ini,  meskipun  hanya  

sedikit  yang  melakukannya.  Contoh  yang  lebih  ekstrem  adalah  arkeologi  di  Mesopotamia.  

Seperti  yang  akan  terlihat  di  Bab  6,  ini  hampir  sepenuhnya  berada  di  tangan  para  arkeolog  

kekaisaran  dan  hanya  akan  dikembangkan  oleh  para  arkeolog  lokal  pada  abad  ke-20.

dalam  Kitab  Suci  Kristen,  Alkitab,1  dan  karena  itu  pencarian  akan  kekunoan  klasik  

datang  bersamaan  dengan—dan  terkadang  dibayangi  oleh—pencarian  kembali  pada  

masa  lalu  alkitabiah.  Pekerjaan  difokuskan  pertama  di  Mesir,  kemudian  di  Mesopota-

130  Arkeologi  Imperialisme  Informal  6  Arkeologi  

Alkitab  Meningkatnya  minat  studi  monumen  

kuno,  terutama  dari  abad  kedelapan  belas,  menarik  banyak  orang  ke  tanah  klasik.  

Di  sana,  seperti  dijelaskan  dalam  bab  sebelumnya,  pencarian  akar  peradaban  Barat  

dan  kekaisaran  abad  ke-19  Xourishing  berlangsung.  Selain  itu,  bagaimanapun,  di  

beberapa  negara  tersebut—terutama  di  Mesir  dan  Mesopotamia—kekhawatiran  ini  

bukanlah  satu-satunya  yang  meningkatkan  minat  para  sarjana.  Tanah-tanah  ini  telah  

menyaksikan  beberapa  akun  terkait

Machine Translated by Google

KEKRISTENAN  DAN  ARKEOLOGI  ALKITAB

mia  (Irak  modern  dan  sebagian  Iran),  dan  kemudian  pindah  ke  daerah  lain:  

Palestina,  dan  sampai  tingkat  tertentu  Lebanon  dan  Turki.  Setelah  pengembara  pertama  

yang  berhasil  mengatasi  kesulitan  akses  yang  dipaksakan  oleh  Kesultanan  Utsmaniyah,  

menyusul  para  diplomat  di  daerah  tersebut  yang  bekerja  untuk  berbagai  negara  kekaisaran  

serta  penjelajah  yang  lebih  terspesialisasi,  termasuk  ahli  geografi  dan  ahli  barang  antik.  

Belakangan,  khususnya  di  Palestina,  banyak  dari  mereka  yang  mencari  sisa-sisa  kuno  entah  

bagaimana  terkait  dengan  lembaga  keagamaan.  Oleh  karena  itu,  imperialisme  tidak  akan  

menjadi  satu-satunya  faktor  yang  perlu  diperhatikan  dalam  perkembangan  arkeologi  di  

wilayah  yang  diuraikan  dalam  bab  ini,  karena  agama  juga  memiliki  peran  penting.  

Sebagaimana  dijelaskan  di  halaman-halaman  berikut,  ini  adalah  kekuatan  yang  saling  

tumpang  tindih  dan  saling  melengkapi.

Selama  abad  kesembilan  belas  arkeologi  di  negeri-negeri  alkitabiah  dipraktekkan  

hampir  secara  eksklusif  oleh  orang-orang  Kristen.  Sebagian  besar  arkeolog  tertarik  pada  

arkeologi  daerah  tersebut  karena  pengabdian  dan  secara  eksplisit  menyatakan  niat  

hormat  mereka.  Informasi  yang  diberikan  oleh  Alkitab  merupakan  elemen  penting  dalam  

penyelidikan  mereka.  Meskipun  hubungan  utama  antara  berbagai  perdebatan  agama  dan  

perkembangan  dalam  Weld  of  archeology  masih  harus  diselidiki,  namun  jelas  bahwa  ada  

keterlibatan  erat  dalam  agama  yang  dialami  oleh  beberapa  protagonis  dalam  bab  ini—  

beberapa  di  antaranya  dipekerjakan  oleh  Gereja  sebagai  pendeta,  dan  yang  lainnya  

seperti  Petrie  yang  menangani  debat  agama  ini  dengan  sangat  serius  (Silberman  1999b).  

Tidak  mengherankan,  sebagian  besar  umat  Katolik  berasal  dari  Prancis  sedangkan  

sebagian  besar  Protestan  berasal  dari  Inggris,  Amerika  Serikat,  dan  sebagian  besar  dari  

Jerman.

Pengaruh  agama  terhadap  arkeologi  di  negeri-negeri  alkitabiah  dapat  dilihat  baik  dalam  

keyakinan  agama  mereka  yang  menjalankannya,  maupun,  lebih  1  Alkitab  terdiri  dari  

Perjanjian  Lama,  atau  Tanakh  Ibrani,  dan  literatur  Perjanjian  Baru.  Kitab  suci  Yahudi  dikenal  dalam  

bahasa  Ibrani  sebagai  Tanakh,  dan  setara  dengan  Perjanjian  Lama  Protestan.  Umat  Protestan  dan  Katolik  

menerima  Perjanjian  Baru  sebagai  bagian  dari  Alkitab,  dan  sebagai  tambahan  umat  Katolik  menerima  sebagai  

bagian  dari  Perjanjian  Lama  kitab-kitab  yang  dikenal  oleh  umat  Protestan  sebagai  Apokrifa,  yang  merupakan  

sekumpulan  tulisan  Yahudi  akhir  milenium  SM.  Beberapa  yang  penting,  bagaimana  hal  itu  berdampak  pada  

penelitian.  Tujuan  sebagian  besar  arkeolog  yang  bekerja  di  tanah  alkitabiah—khususnya  di  wilayah  inti  Palestina  

dan  Lebanon—adalah  untuk  mengilustrasikan,  membenarkan,  atau  menantang  kisah  alkitabiah,  dan  mereka  

tidak  tertarik  pada  periode  apa  pun  sebelum  atau  sesudah  peristiwa  itu.  terkait  dalam  Kitab  Suci.  Dengan  

demikian,  minat  terhadap  arkeologi  Islam  di  wilayah  tersebut  hanya  muncul  pada  akhir  periode  yang  dibahas  

dalam  buku  ini  (Ettinghausen  1951;  Vernoit  1997:  4–5),  dan  arkeologi  pra-Alkitab  akan  berkembang  kemudian.

Orang  dapat  bertanya-tanya  apakah  tradisi  membaca  Alkitab  yang  lebih  kuat  di  kalangan  

Protestan,  dan  kesediaan  mereka  untuk  mengilustrasikan  teks  dalam  banyak  cetakan  

Alkitab  abad  ke-19,  mungkin  telah  menghasilkan  minat  yang  lebih  tinggi  pada

Machine Translated by Google

Nilai  sisa-sisa  kuno  sangat  terkait  dengan  peran  mereka  dalam  sejarah  agama  

Yahudi-Kristen.  Jelas,  ini  terutama  merujuk  pada  arkeologi  di  Palestina,  tetapi  

arkeologi  Mesopotamia,  dan  sampai  batas  tertentu  di  Mesir  dan  daerah  lain  

seperti  Lebanon  dan  Turki,  juga  sangat  dipengaruhi.  Daya  tarik  yang  diberikan  

oleh  arkeologi  alkitabiah  terjalin  dengan  perdebatan  yang  lebih  umum  tentang  

peran  agama  dalam  masyarakat  abad  ke-19.  Arkeolog  Alkitab  bekerja  dalam  

konteks  perdebatan  yang  lebih  umum  dalam  masyarakat  kontemporer  tentang  nilai  

nilai-nilai  agama  dan  peran  agama  dalam  politik  dan  masyarakat.  Kesempurnaan  

Gereja,  yang  pertama-tama  menerima  pukulan  telak  dengan  kebangkitan  kekuatan  

Protestan  (seperti  Gereja  Inggris)  menganggap  Apokrifa  berguna  tetapi  tidak  

berwibawa.

Tanah  Suci.  Juga,  masalah  yang  perlu  diperiksa  adalah  apakah  penekanan  pada  

ziarah,  tempat-tempat  suci,  dan  peninggalan  di  antara  umat  Katolik  mungkin  juga  

berpengaruh,  dan,  akhirnya,  apakah  Gereja  Ortodoks  memiliki  kepentingannya  

sendiri  di  Palestina.

132  Arkeologi  Imperialisme  Informal  monarki  

dan  munculnya  negara  modern  selama  periode  Reformasi  (Bab  2),  terancam  

oleh  peningkatan  kekuatan  sipil  yang  baru  dan  oleh  pergolakan  sosial  yang  

dihasilkan  dari  nasionalisme—dorongan  baru  akhir  abad  ke-18  dalam  penciptaan  

negara  modern—dan  industrialisasi.

Di  antara  masyarakat  religius  yang  baru  didirikan,  satu  jenis  penting  bagi  arkeologi  

alkitabiah,  khususnya  arkeologi  Palestina.  Ini  adalah  masyarakat  Misionaris,  

diciptakan  sebagai  cara  untuk  menginjili  orang-orang  kafir  (serta  orang  miskin  di  

masyarakat  Barat)2  yang  dihadapi  kekuatan  kekaisaran  dalam  ekspansi  mereka  di  

seluruh  dunia,  termasuk  Palestina  dan  Lebanon,  yang  sebagian  besar  dihuni  oleh  

non-Kristen.  Sejak  abad  keenam  belas,  wilayah  Palestina  berada  di  bawah  kendali  

Utsmaniyah  dan  relatif  dekat  dengan  pengaruh  Eropa.  Pada  paruh  pertama  abad  

ke-19,  beberapa  misi  Kristen  diizinkan  masuk  ke  wilayah  tersebut.  Jumlah  mereka  

bertambah  selama  paruh  kedua  abad  ini,  suatu  perluasan  yang  sebagian  terkait  

dengan  peningkatan

Mereka  pasti  telah  dikenal  oleh  sarjana  Protestan  yang  bekerja  di  Palestina  (Freedman  et  al.  1992).

Agama  juga  terpengaruh  pada  tingkat  yang  berbeda-beda  oleh  produk  sampingan  

dari  rasionalisme  yang  tercerahkan:  secara  negatif  oleh  ateisme,  agnostisisme,  dan  

sekularisme;  dan  secara  positif  dengan  semakin  pentingnya  pendidikan  dan  

sosialisasi  dalam  penciptaan  lembaga-lembaga  keagamaan  baru.  Yang  pertama  

tidak  mempengaruhi  arkeologi  secara  langsung,  dalam  arti  bahwa  kita  tidak  

mengetahui  adanya  ateis  atau  agnostik  yang  melakukan  pekerjaan  arkeologi  untuk  

menyangkal  Alkitab;  justru  sebaliknya  yang  terjadi.  Hasil  positif  dari  rasionalisme  

dalam  agama  patut  ditelusuri.  Sesuai  dengan  semakin  pentingnya  pendidikan  dan  

sosialisasi,  abad  kedelapan  belas  dan  kesembilan  belas  menyaksikan  berdirinya  

masyarakat  dan,  di  dunia  Injili,  ada  beberapa  kebangunan  rohani.

Machine Translated by Google

signifikansi  bagi  umat  Kristiani.  Salah  satu  misi  pertama  yang  dikirim  ke  Palestina  

adalah  London  Society  for  the  Promotion  of  Christianity  among  the  Jewish,  yang  

menetap  di  Yerusalem  pada  tahun  1823.  Sebuah  persaudaraan  religius  Jerman,  

Bruder  haus,  juga  membentuk  sebuah  komunitas  di  kota  yang  sama  pada  tahun  1846  

dengan  maksud  penginjilan.  Misi  Gerejawi  Rusia  dimulai  pada  tahun  1847  untuk  

mengawasi  spiritual  peziarah  Rusia,  memberikan  bantuan  dan  mensponsori  pekerjaan  

amal  dan  pendidikan  di  antara  penduduk  Arab.  Misi  Kristen  dilengkapi  oleh  kelompok  

Yahudi  terutama  dari  tahun  1870-an.

jumlah  peziarah  yang  mengunjungi  Tempat  Suci.  Ini  terutama  berasal  dari  Perancis,  

Rusia  dan  Jerman.  Pada  periode  ini  koloni-koloni  yang  dibentuk  oleh  anggota  

beberapa  sekte  Kristen  juga  bermukim  di  sana.  Misi  ke  Palestina  sudah  jelas

Arkeologi  Alkitab  133  Misi  

akan  menjadi  salah  satu  tempat  berkembang  biak  bagi  arkeolog  alkitabiah  di  

abad  kesembilan  belas.  Berbeda  dengan  negara  lain,  oleh  karena  itu,  agama  

adalah  salah  satu  alasan  utama  mengapa  begitu  banyak  arkeolog  tinggal  secara  lokal.

2  Misi  juga  didirikan  di  kota-kota  kekuatan  kekaisaran,  karena  diyakini  bahwa  industri  miskin  akan  

berhasil  mendapatkan  kesehatan,  kekuatan  dan  hikmat  hanya  jika  mereka  benar-benar  percaya  pada  

Injil  dan  pesan  pengharapannya.  Beberapa  dari  misi  ini  adalah  British  and  Foreign  Bible  Society  (1804,  

untuk  menerbitkan  dan  menyebarluaskan  Alkitab),  Salvation  Army  (1865),  dan  Faith  Mission  (1886),  

yang  berinisiatif  seperti  pembentukan  Sekolah  Minggu  (1780).  harus  dihubungkan  (DitchWeld  1998).

Yang  unik  di  bagian  dunia  ini  adalah  anggota  koloni  agama  dan  misi  yang  terlibat  

dalam  arkeologi.  Pilihannya  termasuk  Eli  Smith  (1801–57),  Frederic  Klein,  Conrad  

Schick  (1822–1901),  dan  Gottlieb  Schu  macher  (1857–1925).  Yang  pertama,  Smith,  

tinggal  di  Beirut.  Dia  adalah  seorang  pendeta  Presbiterian  kelahiran  Amerika,  

mahasiswa  Andover  Theological  Seminary  yang  memelopori  penerjemahan  Alkitab  

ke  dalam  bahasa  Arab  dan  membantu  Edward  Robinson  dalam  eVort-nya  untuk  

memetakan  geografi  Alkitab  (lihat  di  bawah).  Frederic  Klein,  yang  menemukan  Batu  

Moab,  berada  dalam  situasi  yang  sama,  tetapi  tidak  dapat  dikatakan  sebagai  seorang  

arkeolog:  dia  telah  berkhotbah  di  Palestina  selama  sekitar  tujuh  belas  tahun  sebelum  

dia  menemukannya.  Conrad  Schick  dari  Jerman  (1822–1901)  tiba  di  Yerusalem  

sebagai  anggota  persaudaraan  religius  Jerman,  Bruderhaus.  Selama  20  tahun  

tinggal  di  Yerusalem,  dia  memberikan  banyak  kontribusi  untuk  arkeologi  yang  

mendukung  pekerjaan  British  Palestine  Exploration  Fund  (PEF).  Gottlieb  Schumacher,  

yang  lahir  di  Amerika,  telah  pindah  ke  Palestina  sebagai  seorang  anak  dengan  

keluarganya  sebagai  anggota  Tempelgesellschaft  ('Asosiasi  Kuil'),  sebuah  sekte  

pietest  Protestan  Swabia  yang  bertujuan  untuk  menjajah  Palestina  dengan  orang-

orang  Kristen.  Selama  abad  ke-19  tidak  banyak  orang  Yahudi  yang  tinggal  di  

Palestina,  atau  di  negara  lain  mana  pun  yang  dibahas  dalam  bab  ini  (walaupun  

jumlah  mereka  terus  bertambah  selama  periode  ini).  Arkeologi  yang  dilakukan  oleh  

orang  Yahudi  yang  tinggal  di  daerah  tersebut  meningkat  setelah  Perang  Dunia  

Pertama,  dan  terutama  setelah  berdirinya

Machine Translated by Google

dari  Hebrew  University  sejak  1925  (Silberman,  pers.comm.  19.12.2004).

IMPERIALISME  INFORMAL  DAN  RASISME

Imperialisme  informal  di  negeri-negeri  alkitabiah  

Pengaruh  utama  agama  dalam  arkeologi  negeri-negeri  alkitabiah  tidak  berarti  bahwa  

politik  tidak  berpengaruh.  Memang,  di  wilayah  dunia  ini  akan  sulit  untuk  memisahkan  

keduanya.  Imperialisme  jelas  merupakan  kekuatan  yang  kuat.  Sebagian  besar  wilayah  

secara  resmi  masih  berada  di  bawah  kekuasaan  Kesultanan  Utsmaniyah,  tetapi  selama  

abad  ke-19  Palestina,  Mesopotamia,  dan  Mesir  berada  di  bawah  poros  dunia  kolonial  

Inggris  dalam  beberapa  kapasitas—Mesir  hanya  dari  tahun  1881  dan  dua  yang  pertama  

tidak  secara  resmi.  sampai  Perang  Dunia  Pertama.  Dengan  menguasai  wilayah  tersebut,  

Inggris  berusaha  untuk  mengamankan  perdagangannya  dan  hubungan  kolonialnya  

dengan  India  dan  Timur.  Seperti  di  wilayah  lain  kerajaan  informal  Inggris,  arkeologi  

mewakili  satu  lagi  alat  dominasi  kekaisaran,  dan  dengan  demikian  elit  politik  menjadi  

tertarik  padanya.  Namun,  ketertarikan  ini  juga  didominasi  oleh  nuansa  religi  di  daerah  

kuno  tersebut.  Merupakan  gejala  bahwa  pendirian  resmi  Dana  Eksplorasi  Palestina  

diadakan  di  Westminster  Abbey  di  bawah  perlindungan  Ratu  Victoria  dan  Uskup  Agung  

Canterbury  (Silberman  2001:  493).  Inggris  bukan  satu-satunya  kekuatan  kekaisaran  di  

kawasan  itu:  untuk  mengimbangi  kekuatannya,  Prancis  memandu  politik  Lebanon,  

terutama  sejak  tahun  1860-an,  dan  mampu  memberikan  kontribusi  terbatas  pada  arkeologi  

Mesir  bahkan  di  bawah  kekuasaan  Inggris.  Negara  lain,  terutama  Jerman  dan  Amerika  

Serikat,  akan  muncul  di  akhir  abad  ini.  Pertama-tama,  ambisi  imperialis  Jerman  dalam  

Drang  Nach  Osten—gelombang  ke  arah  Timur—memiliki  dampak  yang  jelas.

Arkeolog  tidak  dihapus  dari  situasi  politik.  Nasionalisme  menyediakan  kerangka  untuk  

membayangkan  bangsa-bangsa  kuno,  yaitu  sebagai  bangsa-bangsa  tua,  tetapi  juga  

memiliki  pengaruh  yang  kuat  dalam  cara  mempertimbangkan  masalah  bahasa  dan  ras.  

Kembali  ke  tahun  1840-an,  arkeolog  Inggris  Austen  Henry  Layard  (1817–1894)  

menjelaskan  dalam  bukunya  yang  populer  tentang  pengalamannya  di  Mesopotamia:  

Dengan  nama-nama  ini  [Assyria,  Babylonia,  dan  Chaldaea]  dihubungkan  dengan  negara-

negara  besar  dan  kota-kota  besar  yang  samar-samar  dibayangi  dalam  sejarah ;  reruntuhan  

perkasa  di  tengah  padang  pasir,  menentang,  dengan  kehancurannya  yang  sangat  dan  

kurangnya  bentuk  yang  indah,  deskripsi  dari

DI  TANAH  ALKITAB

Kulturpolitik,  netralitas  apolitis  teoretis  berdasarkan  kebijakan  luar  negeri  Jerman  

yang  ditujukan  untuk  mengubah  kepentingan  Jerman  tanpa  paksaan,  menghasilkan  

pembentukan  Deutsche  Orient-Gesellschaft  (Masyarakat  Oriental  Jerman)  pada  tahun  

1898  serta  Deutsches  Evangelisches  Institut  fur  Alter  tumswissenshaft  des  Heiligen  

Landes  (Lembaga  Injili  Jerman  untuk  Purbakala  Tanah  Suci)  pada  tahun  1900.  Sekolah  

Penelitian  Arkeologi  Amerika  juga  didirikan  pada  tahun  yang  sama.

Machine Translated by Google

diprovokasi  oleh  Clermont-Ganneau,  seorang  konsul-arkeolog  muda  Prancis,  yang  

menerbitkan  dengan  tergesa-gesa  sebuah  terjemahan  dari  sebuah  karya  yang  diklaim  

oleh  orang  Prusia  memiliki  hak  ilmiah,  dan  yang  disetujui  oleh  orang  Inggris,  Charles  

Warren  (1840–1927).  rekan  Prancisnya  untuk  menerbitkan  secara  bersamaan  (Silberman  

1982:  ch.

wisatawan;  sisa-sisa  ras  perkasa  masih  berkeliaran  di  atas  tanah;  penggenapan  dan  penggenapan  

nubuatan;  dataran  di  mana  orang  Yahudi  dan  orang  bukan  Yahudi  sama-sama  terlihat  sebagai  

tempat  lahir  ras  mereka.

Imperialisme  juga  menodai  praktik  para  arkeolog.  Dua  contoh  akan  cukup  untuk  

mengilustrasikan  hal  ini.  The  Wrst  mengacu  pada  persaingan  kekaisaran,  diwakili  oleh  

persaingan  antara  Layard  dan  Botta  di  Mesopotamia,  sebuah  masalah  yang  dijelaskan  

kemudian  di  bab  ini.  Kedua,  hanya  dalam  kerangka  persaingan  kekaisaranlah  komplikasi  

seputar  penerbitan  prasasti  Batu  Moab  dapat  dipahami.  Ini  adalah  peristiwa  yang  terjadi  

pada  tahun  1870.  Sudah

11).  Contoh  lain  yang  mengilustrasikan  hubungan  antara  imperialisme  dan  

arkeologi  akan  diberikan  nanti  di  bab  ini.  Mengenai  apakah  identitas  nasional  digantikan  

di  negeri-negeri  alkitabiah  oleh  identitas  agama,  tidak  ada  indikasi  dalam  literatur  bahwa  

hal  ini  terjadi,  yang  menyebabkan,  misalnya,  kolaborasi  di  antara  anggota  dari  keyakinan  

yang  sama  untuk  menentang  pengikut  yang  lain.

Rasisme,  anti-Semitisme,  dan  arkeologi  Faktor  

lain  yang  penting  untuk  memahami  konteks  politik  dan  keagamaan  arkeologi  di  negeri-

negeri  alkitabiah  adalah  berkembangnya  rasisme,  dan  terutama  anti-Semitisme,  yaitu  

rasisme  terhadap  orang  Yahudi  dan  bangsa  Semit  lainnya.  Rasisme  mulai  menyebar  

di  dunia  Barat  terutama  sejak  tahun  1840-an  (Bab  12).

Salah  satu  manifestasinya  adalah  anti-Semitisme,  sebuah  isu  yang  memiliki  sejarah  

panjang  di  baliknya,  sebuah  isu  di  luar  batas  buku  ini  (Lindemann  2000;  Poliakov  1975).  

Anti-Semitisme,  sebuah  istilah  yang  diciptakan  pada  akhir  tahun  1870-an,  melambangkan  

antagonisme  terhadap  orang  Yahudi  yang  telah  tumbuh  dengan  mantap  sejak  tahun-

tahun  awal  abad  ini.  Semit  adalah  istilah  yang  berasal  dari  nama  alkitabiah  Sem  yang  

digunakan  dari  tahun  1780-an  untuk  menunjukkan  bahasa  yang  terkait  dengan  bahasa  

Ibrani,  yang  juga  termasuk  bahasa  Fenisia.  Mengikuti  hukum  positivisme,  para  sarjana  

mencoba  untuk  merasionalisasi  tempat  Semit  dalam  skema  ras  evolusionis  yang  

dengannya  semua  ras  manusia  dinilai  dari  yang  paling  tidak  berkembang  (Bernal  1987).  

Sarjana  Prancis  Ernest  Renan  (1823–1892),  Profesor  Bahasa  Ibrani  di  College  de  

France  dan  ekskavator  beberapa  situs  di  Levant  pada  awal  1860-an,  menganggap  

bangsa  Arya  dan  Semit  sebagai  ras  bangsawan  pertama  (Liverani  1998:  8;  Olender  

1992:  bab  4),  tetapi  membandingkan  keduanya  akan  mengatakan  bahwa:  Bagi  kita  ras  

Semit  tampak  tidak  lengkap  melalui  kesederhanaannya.  Saya  berani  mengatakannya,  

bagi  keluarga  Indo-Eropa  apa  itu  menggambar  untuk  melukis  atau  lagu  biasa  untuk  musik  modern.  

Itu  tidak  memiliki  keragaman  itu,  skala  itu,  kelimpahan  hidup  yang  diperlukan  untuk  itu

(Layard  1849  dalam  Larsen  1996:  45).

Machine Translated by Google

Anti-Semitisme  juga  berdampak  pada  arkeologi  Mesopotamia.  Pada  pergantian  abad,  

dengan  meningkatnya  perlawanan  terhadap  orang  Yahudi  yang  menyebar  ke  seluruh  

dunia  Barat,  arkeologi  alkitabiah  juga  digunakan  sebagai  senjata  untuk  melawan  mereka.

(Petrie  1891  dalam  Silberman  1999b:  73–4).

Arkeologi  Mesir  dan  Turki  telah  dibahas  pada  bab  sebelumnya,  meskipun  kaitannya  

dengan  arkeologi  alkitabiah  perlu  penjelasan  lebih  lanjut.  Seperti  dikemukakan  di  

Bab  6,  daya  tarik  yang  diberikan  oleh  tanah  Firaun  pada  prinsipnya  terkait  dengan  

hubungannya  dengan  dunia  klasik—terutama  perpindahan  obelisk  ke  Roma  pada  abad-

abad  awal  era  tersebut—,  adanya  peninggalan  spektakuler  seperti  piramida  dan  

romantisme  hubungannya  dengan  yang  eksotis.  Meskipun  kaitan  Mesir  dengan  masa  

lalu  alkitabiah  bukanlah  masalah  utama  bagi  minat  paling  awal  pada  barang  antik  Mesir,  

para  sarjana  tidak  mengabaikan  fakta  bahwa  Mesir  telah  disebutkan  dalam  Perjanjian  

Lama,  terutama  dalam  Kejadian  dan  Keluaran.  Dalam  Kejadian  dijelaskan  bagaimana  

Yusuf  dijual  sebagai  budak  di  Mesir  oleh  saudara-saudaranya.  Keluaran  menceritakan  

adopsi  Musa  oleh  seorang  putri  Mesir  saat  masih  bayi,  bagaimana  saat  dewasa  dia  

menemukan  asalnya,  Xed  dari  Mesir  dan  kembali  setelah  Tuhan  memerintahkannya  

untuk  menyelamatkan  bangsanya  dari  perbudakan.  Selanjutnya  menggambarkan  

bagaimana  Musa  telah  mencoba  untuk  meyakinkan  Firaun  untuk  membiarkan  orang  

Israel  beribadah  di  padang  gurun,  dan  bagaimana  penolakan  Firaun  telah  terjadi.

Anti-Semitisme  di  kalangan  akademisi  tersebar  terutama  dari  dekade-dekade  akhir  

paruh  kedua  abad  ke-19.  Beberapa  contoh  dari  Weld  of  archaeology  akan  

membantu  mengilustrasikan  hal  ini.  Sarjana  Inggris  Flinders  Petrie  akan  

mengidentifikasi  tingkat  yang  digali  di  Tell  el-Hesi,  di  Palestina,  sebagai  episode  yang  

berbeda  dari  dominasi  rasial  di  daerah  tersebut  (Silberman  1999b:  73).  Dia  menulis:  136  

Arkeologi  Imperialisme  Informal  Invasi  gerombolan  pengembara  Israel  ke  peradaban  tinggi  

raja-raja  Amori  pastilah  merupakan  pukulan  telak  bagi  semua  budaya  dan  kemajuan  seni;  

itu  seperti  kehancuran  kekaisaran  Romawi  yang  mengerikan  oleh  ras  utara;  itu  menghapus  semua  

kebaikan  dengan  kejahatan;  berabad-abad  diperlukan  untuk  mendapatkan  kembali  apa  yang  hilang.

ARKEOLOGI  ALKITAB  DI  MESIR  DAN  TURKI

(Renan  1855  dalam  Bernal  1987:  346–7).

Assyriolog  Jerman  Friedrich  Delitzsch  (1850–1922),  misalnya,  berpendapat  bahwa  

asal  Mesopotamia  dari  tradisi  alkitabiah  melepaskan  kekristenan  dari  hubungannya  

dengan  warisan  Yahudi  dan  mengubahnya  menjadi  'agama  universal  sejati'  yang  pertama  

(Larsen  1987).  Anti-Semitisme  juga  jelas  memengaruhi  arkeologi  Fenisia.  Dari  perasaan  

positif  tentang  para  pedagang  Fenisia  kuno  yang  rajin  (terutama  yang  disukai  di  Eropa  

kapitalis,  Inggris,  dan  Irlandia  khususnya  (Champion  2001)),  pada  akhir  abad  ini  banyak  

hal  berubah.  Di  luar  peninggalan  arkeologi  daerah  Fenisia  asli  sekarang  digambarkan  

sebagai  bahasa  Yunani.  Juga,  minat  terhadap  arkeologi  Fenisia  di  wilayah  inti  Lebanon  

dan  Suriah  jelas  berkurang  (Liverani  1998:  13).

kesempurnaan.

Machine Translated by Google

Bukti  Perjanjian  Lama  yang  menggunung  di  wilayah  Mesir  diperkuat  dalam  dua  

dekade  terakhir  abad  ini.  Dua  contoh  lagi  akan  disebutkan.  Pertama,  pada  tahun  1887  

dokumen-dokumen  resmi  yang  ditulis  pada  tablet  tanah  liat  dalam  bahasa  Akkadia  dalam  

aksara  runcing—jenis  aksara  yang  digunakan  di  Mesopotamia,  kemudian  bahasa  

diplomasi  internasional—ditemukan  secara  kebetulan  di  Tell  el  Amarna.  Tablet-tablet  itu  

diakuisisi  oleh  museum  Berlin  dan  London.

menyebabkan  sepuluh  tulah  yang  telah  menghancurkan  Mesir.  Cerita  berakhir  dengan  

Xight  Israel  dari  Mesir.  Berbeda  dengan  arkeologi  di  Mesopotamia  dan  Biblical  

Archaeology  137  Palestine,  masa  lalu  alkitabiah  arkeologi  Mesir  tampaknya  telah  menarik  

para  sarjana  yang  diilhami  oleh  dorongan  religius  hanya  dari  tahun  1870-an.  Pada  tahun  

1882,  tujuan  dari  Egypt  Exploration  Fund  yang  berbasis  di  Inggris  termasuk  'untuk  mengatur  

ekspedisi  di  Mesir,  dengan  maksud  untuk  penjelasan  Sejarah  dan  Seni  Mesir  Kuno,  dan  

ilustrasi  narasi  Perjanjian  Lama,  sejauh  yang  telah  ada.  kaitannya  dengan  Mesir  dan  bangsa  

Mesir  (dalam  Moorey  1991:  6).  Dana  tersebut  mengundang  Edouard  Naville  (1844–1926),  

seorang  sarjana  Swiss,  profesor  di  Universitas  Jenewa  yang  pernah  belajar  di  Berlin  di  

bawah  Karl  Richard  Lepsius  (juga  disebutkan  dalam  Bab  3  dan  5),  untuk  menggali  di  Tell  el-

Maskhuta.  Dia  menafsirkan  reruntuhan  yang  digali  sebagai  House  of  Atum,  salah  satu  kota  

gudang  yang  dibangun  oleh  orang  Ibrani  pada  masa  perbudakan  mereka  di  Mesir.  Kota  lain  

seperti  itu  kemudian  ditemukan  oleh  orang  Inggris,  Petrie,  di  situs  Ramses  di  Tel  el-Retabeh  

pada  tahun  1905–6.  Ketertarikan  Petrie  pada  arkeologi  Mesir  memiliki  latar  belakang  religius  

sejak  awal.  Dia  tertarik  padanya  melalui  Pyramidology  —  ilmu  semu  yang  melihat  piramida  

sebagai  tindakan  Tuhan,  yang  telah  menuliskan  keilahiannya  dalam  proporsinya.  Meskipun  

dia  segera  meninggalkan  teori  ini  karena  tidak  dapat  diandalkan  (Silberman  1999b),  daya  

tarik  studi  Alkitab  dan  arkeologinya  akan  tetap  ada  dan  akhirnya  membawanya  ke  Palestina.

Di  atasnya  tertulis  himne  kemenangan  merayakan  kampanye  Firaun  di  Kanaan  di  

mana  bangsa  yang  disebut  Israel  telah  dihancurkan.  Penemuan  kedua  ditemukan  di  

kuil  Amun  di  Karnak,  di  mana  sebuah  adegan  diidentikkan  dengan  invasi  Firaun  Shishak  

ke  Palestina.  Itu  termasuk  daftar  grafik  topo  kota  yang  telah  dipelajari  pada  awal  abad  ini  

oleh  Cham  pollion  (Elliot  2003;  Moorey  1991:  4–6).

Mereka  menceritakan  para  penguasa  Levant  dan  hubungan  mereka  dengan  

pemerintahan  Mesir  dan  kehidupan  di  Kanaan  (Palestina  kuno)  pada  abad  keempat  

belas  SM.  Mereka  juga  menyebutkan  suatu  bangsa,  Hapiru  atau  Habiru,  yang  oleh  para  

sarjana  diidentifikasi  sebagai  orang  Ibrani.  Pada  tahun  1896  stela  Merneptah  ditemukan  oleh  Petrie.

Penelitian  tentang  Alkitab  juga  membawa  para  sarjana  ke  Turki  di  mana  penyelidikan  

itu  terkait  dengan  Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian  Baru.  Pada  tahun  1865  sarjana  Prancis

Ernest  Renan  melakukan  kunjungan  ke  Turki  penerbitan  St  Paul  (1869).  Penelitiannya  

diikuti  oleh  William  Ramsay  (1851–1939)  (Shankland  2004:  23),  Profesor  Kemanusiaan  

Regius  di  Universitas  Aberdeen  dari

Machine Translated by Google

1886,  yang  sekali  lagi  menggunakan  perjalanan  Paulus  sebagai  dasar  penyelidikannya,  

melintasi  Turki  untuk  mempelajari  topografi  kuno  (Moorey  1991:  21).  Mengenai  

penelitian  138  Archaeology  of  Informal  Imperialism  ke  dalam  Perjanjian  Lama,  salah  

satu  bangsa  yang  disebutkan  di  dalamnya,  dalam  Kejadian  15:20  dan  1  Raja-raja  10:29,  

adalah  bangsa  Het.  Pada  tahun  1876  sarjana  Inggris  Archibald  Henry  Sayce  (1845–1933)  

menemukan  beberapa  prasasti  yang  dipahat  pada  bebatuan  di  Turki  yang  menurutnya  

dapat  menunjukkan  keberadaan  orang  Het  di  daerah  tersebut.  Sepuluh  tahun  kemudian,  

penemuan  tablet  tanah  liat  di  sebuah  tempat  bernama  Boghazkoy  menarik  perhatian  sarjana  

Jerman  dan  ahli  cuneiform,  Hugo  Winckler  (1863–1913),  yang  memulai  ekspedisinya  sendiri  

ke  situs  tersebut  pada  tahun  1906.

Boghazkoy  diidentifikasi  sebagai  Hattusa,  ibu  kota  orang  Het,  kekuatan  yang  kuat  di  

Timur  Tengah  dari  1750  SM  hingga  1200  SM.  Selama  penggalian  ribuan  tablet  

ditemukan,  kebanyakan  ditulis  dalam  bahasa  yang  tidak  dikenal:  Hittite.  Ini  diuraikan  

pada  tahun  1915  oleh  Profesor  Assyriologi  Ceko  dari  Universitas  Wina,  Bedrich  Hrozny  

(1879–1952).  Bahasanya  terbukti  Indo-Eropa.  Penggalian  Winckler  mengungkapkan  

sisa-sisa  ibu  kota  yang  perkasa  dengan  kuil,  istana,  benteng,  dan  gerbang.  Tablet  yang  

ditemukan  di  kuil-kuil  menegaskan  bahwa  upacara  ritual  yang  dijelaskan  dalam  Pentateukh  

(kitab-kitab  Wve  yang  disusun  oleh  Musa,  yaitu  Kejadian,  Keluaran,  Imamat,  Bilangan,  

dan  Ulangan),  sampai  saat  itu  dianggap  terlalu  rumit  untuk  periode  di  mana  mereka  telah  

ditulis,  mirip  dengan  yang  dijelaskan  dalam  tablet  Boghazkoy  (Zukeran  2000).  Masa  lalu  

Het  tidak  hanya  akan  diakui  oleh  orang  Kristen  dan  oleh  para  arkeolog  yang  menyelidiki  

arkeologi  Alkitab,  tetapi  juga  memiliki  jenis  apropriasi  yang  sangat  berbeda  di  kemudian  

hari  ketika  Kemal  Ataturk  memulai  pencariannya  akan  Turki  yang  kuat  dan  bersatu  

(Magnarella  &  Turkdogan).  1976:  256).

Pada  bagian  ini  dibahas  arkeologi  abad  ke-19  di  wilayah  Irak  dan  Iran  modern.  Ketertarikan  

Eropa  pada  barang  antik  Pashalik  of  Bagh  dad,  sebuah  provinsi  Kekaisaran  Ottoman  

yang  kira-kira  bertepatan  dengan  Irak  modern,  sudah  dimulai  pada  awal  era  modern  

dengan  Wnding  of  Persepolis  oleh  Pietro  della  Valle  (1586–1652)  dan  pengikut  lainnya .  

Garis  beasiswa  ini  mengarah  ke  Danish  Carsten  Niebuhr  (1733–1815)  (Simpson  2004:  

194),  dan  sebagian  terkait  dengan  pencarian  jenazah  yang  terkait  dengan  catatan  alkitabiah.  

Pada  awal  abad  ke-19  kawasan  ini  relatif  dekat  dengan  pengaruh  Eropa  dan  hanya  sedikit  

orang  Eropa  yang  tinggal  di  sana,  di  antaranya  ada  yang  tertarik  dengan  barang-barang  

antik  di  kawasan  itu  (ibid.  194–5).  Salah  satunya  adalah  pengelana  dan  cendekiawan  Inggris  

Claudius  Rich  (1787–1821),  dari  tahun  1808  hingga  1821  ditunjuk  sebagai  residen  East  India  

Company  di  Bagdad  (Lloyd  1947:  bab  3  dan  5;  Simpson  Biblical  Archaeology  139  2004:  198–

201).  Tertarik  pada  barang  antik,  dan  mengetahui  tentang  masa  lalu  alkitabiah

ANTIKUITAS  MESOPOTAMIAN  DAN  

PERJANJIAN  LAMA

Machine Translated by Google

di  daerah  itu,  dia  mengunjungi  situs  Babel  kuno,  sebuah  kota  yang  sering  dikutip  

dalam  Alkitab,  dan  menerbitkan  dua  buku  tentang  informasi  yang  dia  kumpulkan.  Pada  

tahun  1821,  sebelum  dia  meninggalkan  Mesopotamia,  dia  mengunjungi,  antara  lain,  

gundukan  Kuyunjik  dan  Nebi  Yunus,  yang  bersama-sama  membentuk  situs  Niniwe,  

dekat  Mosul,  di  utara  Mesopotamia.  Dia  juga  menyalin  prasasti  kuneiform  batu  di  

Persepolis  di  Iran,  dan  ini  serta  Niniwe  diterbitkan  pada  tahun  1836,  lebih  dari  sepuluh  

tahun  setelah  kematiannya  yang  terlalu  dini  (Larsen  1996:  9).

Mengenai  Iran,  para  arkeolog  asing  yang  mengunjungi  daerah  itu  kebanyakan  

adalah  orang  Inggris  dan  Rusia.  Pelancong  Inggris  termasuk  diplomat  Skotlandia  Sir  

John  Malcolm  (yang  mengunjungi  pengadilan  di  Teheran  pada  1800,  1808,  dan  1810)  

(1782–1833),  diplomat  JamesMorier  (yang  tinggal  di  Persia  pada  1808–9  dan  1811–15)

Di  Eropa  Barat,  setelah  kematian  Rich,  koleksi  barang  antiknya  dibeli  oleh  

British  Museum.  Karena  kurangnya  antusiasme,  hanya  sejumlah  kecil  uang  yang  

dibayarkan  untuk  itu.  Terlepas  dari  relatif  tidak  pentingnya  tampilan  publik,  pada  

tahun  1830-an  barang  antik  yang  dikumpulkan  oleh  Rich  akan  menjadi  sangat  penting  

untuk  perkembangan  arkeologi  Mesopotamia  di  masa  depan.  Salah  satu  pengunjung  

museum  adalah  Jules  Mohl  kelahiran  Jerman  (1806–1876),  seorang  Arabis  yang  

memutuskan  untuk  pindah  ke  Paris,  pada  saat  itu  Mekah  bagi  para  sarjana  Orientalis  

Eropa  (McGetchin  2003).  Mohl  telah  menjadi  salah  satu  sekretaris  140  Archaeology  of  

Informal  Imperialism  of  the  Parisian  Asiatic  Society,  sebuah  asosiasi  yang  didirikan  

pada  tahun  1829  untuk

(1780–1849),  James  Silk  Buckingham  (1816)  (1786–1855)  dan  James  B.  Fraser  

(beberapa  perjalanan  pada  tahun  1821–34)  (1783–1856).  Pada  tahun  1817–20  Akademi  

Seni  Rupa  Rusia  mensponsori  ekspedisi  ke  Persia,  dipimpin  oleh  seniman  Inggris  Robert  

Ker  Porter  (1777–1842),  yang  sebagian  dididik  di  Rusia.  Dia  menjelajahi  Persepolis  dan  

situs  lainnya,  yang  diilustrasikannya  dalam  gambar.  Kepentingan  Rusia  di  Iran,  terkait  

dengan  imperialisme  Rusia  (Nikitin  2004)  (lihat  juga  Bab  9),  bagaimanapun,  ditentang  

oleh  Inggris.  Sepanjang  abad  ke-19,  dinasti  Qajar  (1781–1925)  yang  berkuasa  di  Iran,  

mampu  memainkan  kekuatan  kekaisaran  dan  mengubah  Iran  menjadi  negara  penyangga  

antara  kekaisaran  tetangga  Rusia  dan  Inggris.  Negara  harus  menyesuaikan  diri  dengan  

perubahan  di  dunia  Barat,  dengan  pemerintahan  Fath  Ali  Shah  (r.  1797–1834)  dan  Nasir  

al-Din  Shah  (r.  1848–96)  yang  paling  penting  dalam  proses  tersebut.  Selama  pemerintahan  

Fath  Ali  Shah,  penggunaan  asli  dari  masa  lalu  dapat  dilihat  pada  tahun  1820-an  dan  1830-

an  dalam  penciptaan  anakronistik  relief  batu  yang  mewakili  Shah.  Jenis  representasi  ini  

berasal  dari  Iran  pra-Islam,  ketika  mereka  mengekspresikan  kekuasaan  kerajaan.  Shah  

telah  mengenal  mereka  melalui  Persepolis  pada  masanya,  pada  tahun  1794–7,  sebagai  

pangeran-gubernur  di  wilayah  tempat  reruntuhan  itu  berada.  Kontak  yang  dia  jalin  dengan  

beberapa  pelancong  (Morier,  Ker  Porter)  mungkin  membuatnya  menghargai  mereka  

dengan  cara  yang  lebih  mirip  Barat  (Luft  2001).  Beberapa  juga  melihat  kebangkitan  lukisan  

mural  terutama  selama  pemerintahannya  sebagai  pengaruh  pengaruh  Barat  (Diba  2001).

Machine Translated by Google

Museum  akhirnya  mensponsori  karya  Layard  pada  tahun  1846,  tetapi  hanya  setelah  dia  

menghabiskan  satu  tahun  menggali  di  Nimrud,  dan  dengan  jumlah  uang  yang  jauh  dari  yang  

diberikan  oleh  Prancis  kepada  Botta  (Larsen  1996:  23,  109).

Arkeologi  Alkitab  141  Terlepas  

dari  tujuan  sebenarnya  Layard,  apakah  religius  atau  oportunistik,  penemuannya,  bersama  dengan  

transkripsi  teks  oleh  konsul  Inggris  di

Keterlibatan  Inggris  dalam  arkeologi  Mesopotamia  memiliki  awal  yang  sangat  berbeda.  

Dalam  Bab  1,  pembedaan  dibuat  antara  model  Kontinental  Eropa  atau  model  Intervensionis  

Negara  yang  dibedakan  oleh  dukungan  finansial  pemerintah  terhadap  ekspedisi  arkeologi  

dibandingkan  dengan  model  Utilitarian  yang  diikuti  di  Inggris  dan  AS  yang  mengandalkan  

pendanaan  swasta.  Arkeologi  di  Mesopotamia  tidak  terkecuali:  terlepas  dari  potensi  tampilan  

British  Museum  dari  barang  antik  Rich,  tidak  ada  investasi  dalam  ekskavator  konsul  seperti  

French  Botta.  Hanya  inisiatif  pribadi,  desakan  seorang  pemuda  Inggris,  Austen  Henry  Layard,  

melalui  mediasi  Duta  Besar  di  Konstantinopel  dari  tahun  1844,  Sir  Stratford  Canning,  membuat  

British  Museum  menetapkannya  sebagai  perwakilan  Inggris  di  Mosul.

(Moore  1991:  3).

yang  memacu  minat  Layard  di  Mesopotamia.  Namun,  hal  ini  tidak  dipercayai  oleh  salah  satu  

temannya,  yang  pada  tahun  1846  dengan  sinis  berkomentar  kepadanya:  Minat  tentang  batu  

Anda  sangat  besar,  saya  dengar—dan  jika  Anda  dapat,  seperti  yang  saya  katakan  sebelumnya,  

mementingkan  alkitabiah  pada  penemuan  Anda,  Anda  akan  datang.  penghindaran  total  atas  dunia  

orang  bodoh  dan  pemimpi  ini;  Anda  bisa  mendapatkan  beberapa  orang  religius  untuk  menginspirasi  Anda  

dengan  cant  yang  diperlukan,  yang  menurut  saya  tidak  akan  lebih  buruk  dari  Anda.

kirim  patung  dan  prasasti  kembali  ke  Louvre.  Pada  tahun  1847,  hanya  empat  tahun  setelah  

kedatangan  di  daerah  konsul-ekskavator,  Paul  Emile  Botta  (1802–70),  Louvre  berhasil  membuka  

koleksi  pertama  monumen  Asiria  untuk  umum.  Koleksi  awal  Louvre  sebagian  besar  berasal  dari  

sebuah  istana  yang  digali  di  kota  Khorsabad  di  Asiria,  sebuah  situs  yang  jaraknya  sekitar  sepuluh  

mil  dari  Niniwe,  tempat  penggalian  terbukti  sulit  dilakukan  (Larsen  1996;  Moorey  1991:  7–14).  

Penggalian  berguna  untuk  studi  Alkitab.  Bahan  yang  dibawa  ke  Paris  dianalisis  antara  lain  oleh  

sarjana  Prancis  Adrien  de  Longperier  (1816–1882),  yang  mampu  membaca  di  salah  satu  prasasti  

berhuruf  paku  nama  Sar  gin  dan  mengidentifikasinya  dengan  nama  Sargon,  Raja  Asyur,  disebutkan  

dalam  kitab  Yesaya  20:1.  Oleh  karena  itu,  istana  yang  ditemukan  oleh  Botta  adalah  milik  Raja  Asiria  

Sargon  II  (c.  721–705  SM),  salah  satu  penguasa  Mesopotamia  yang  disebutkan  dalam  Perjanjian  

Lama.

mempromosikan  studi  bahasa  dan  budaya  Timur  (Bab  8  dan  9).  Mohl  melihat  potensi  koleksi  Rich  

dan  bermimpi  menjadikan  Louvre  sebagai  museum  utama  Eropa  yang  menyimpan  barang  antik  

dari  Mesopotamia.  Dia  meyakinkan  otoritas  Prancis  untuk  mengirim  konsul  ke  Mosul  untuk  

melakukan  penggalian  dan

Ketertarikan  pada  catatan  Alkitab  tampaknya  menjadi  salah  satu  faktornya

Machine Translated by Google

arkeologi  sebagai  sesuatu  yang  akan  membawa  kemuliaan  bagi  bangsanya  sendiri,  dan  

penguraian  prasasti  paku  sebagai  masalah  kehormatan  nasional.  Keterlibatan  Inggris  dan  

Prancis  dalam  arkeologi  Mesopotamia  dirasakannya  seperti  sebuah  kompetisi.  'Saya  pikir',  

tulis  Layard  dalam  surat  kepada  Canning  pada  tahun  1845,  'kami  mungkin  berhasil  

mengirimkan  beberapa  patung  ke  Eropa  segera  jika  tidak  lebih  cepat  dari  Prancis.  Ini  akan  

sangat  penting  bagi  reputasi  kita' (dalam  Larsen  1996:  77).  Dan  dalam  surat  lain  yang  ditulis  

beberapa  bulan  kemudian  dia  berkata,  'jika  penggalian  menepati  janjinya  sampai  akhir,  ada  

banyak  alasan  untuk  berharap  Montagu  House  [Museum  Inggris]  akan  mengalahkan  lubang  

Louvre' (ibid.  96).

Bagdad,  Henry  Rawlinson,3  memungkinkan  untuk  mengidentifikasi  banyak  raja  dan  

kota  yang  disebutkan  dalam  Kitab  Suci  Ibrani  dalam  teks  Asyur.  Layard  digali  di  Nimrud,  

pernah  menjadi  ibu  kota  kedua  Asyur,  dikenal  sebagai  Kalah  dalam  Kejadian.  Di  Kuyunjik

—Niniwe—di  antara  banyak  hal  lainnya,  dia  menemukan  beberapa  lempengan  yang  

menggambarkan  pengepungan  Lakhis  yang  dijelaskan  dalam  2  Raja-raja  18:13–14.

Namun,  arkeologi  di  Mesopotamia  tidak  hanya  tentang  Alkitab;  ada  lebih  dari  itu.  Tulisan-

tulisan  Layard  yang  ekstensif  merupakan  sumber  yang  sangat  berharga  untuk  menyelidiki  

niatnya,  sebuah  tugas  yang  tidak  mungkin  dilakukan  (Larsen  1996;  Reade  1987).  Mereka  

memperjelas,  misalnya,  bahwa  Layard  tidak  pernah  menganggap  monumen  Asiria  

mencapai  supremasi  yang  dicapai  oleh  orang  Yunani;  pandangannya,  yang  dimiliki  oleh  

banyak  orang  lainnya,  adalah  bahwa  seni  Asiria  adalah  nenek  moyang  yang  lebih  rendah  

dari  seni  klasik.  Catatannya  juga  menjelaskan  bahwa  dia  melihat

Persaingan  mencapai  puncaknya  ketika  tim  yang  dikirim  oleh  kedua  negara  digali  pada  

3  On  the  decocipherment  of  Persian  cuneiform  lihat  Pope  (1975:  bab  4)  dan  Adkins  (2003).

142  Arkeologi  Imperialisme  Informal  situs  yang  

sama  di  awal  1850-an.  Patung  besar  pertama  yang  dipentaskan  di  British  Museum  tiba  

pada  tahun  1852  dan  segera  dianggap  sebagai  persaingan  serius  dengan  yang  ditempatkan  

di  Louvre.  Seperti  halnya  dengan  arkeologi  dari

Layard  mempopulerkan  Wndings-nya  terutama  dengan  publikasi  Niniwe  dan  Reruntuhannya  

tahun  1849.  Selain  itu,  dalam  upaya  untuk  menggairahkan  imajinasi  publik  Inggris  

sehubungan  dengan  peradaban  kuno  Assyria  dan,  lebih  umum,  Mesopotamia,  buku  

tersebut  dipromosikan  oleh  Christian  Evan  gelicals  sebagai  konWrmasi  hukuman  ilahi  atas  

Nimrud  dan  Niniwe  yang  diumumkan  oleh  para  nabi  dalam  Alkitab  (Moorey  1991:  9).  Kaitan  

antara  teks  Mesopotamia  dan  Alkitab  berlanjut  setelah  upaya  Layard  dan  Botta  (Caygill  

1992:  39,  46–8;  Larsen  1996:  22,  68,  283,  309;  Lloyd  1947:  bab  10–12).  Nama-nama  

Salmaneser  (disebutkan  dalam  Raja-raja  17:13),  Hizkia  (2  Raja-raja  18–19),  Yehuda  

(Yesaya  36–7),  dan  Menahem  dari  Samaria  di  atas  lempengan  yang  ditugaskan  oleh  Raja  

Asiria  'Pul' (2  Raja-raja  15–19 )  semuanya  diidentifikasi  sekitar  awal  1850-an.  Dalam  

Penemuannya  di  Reruntuhan  Niniwe  dan  Babilonia  tahun  1853,  Layard  mampu  memberikan  

daftar  beberapa  penguasa,  kota,  dan  negara  Wfty-Wve  di  Asiria  dan  Ibrani  yang  keduanya  

ada  dalam  Perjanjian  Lama  dan  dalam  teks  Asiria  yang  baru  ditemukan  (Moorey  1991).

Machine Translated by Google

dunia  klasik,  termasuk  Mesir,  di  Mesopotamia  arkeologi  telah  menjadi  arena  

persaingan  kekaisaran.  Arti  penting  yang  diberikan  oleh  para  penulis  pusaka  

direfleksikan  dalam  penciptaan  departemen  baru  Antiquities  Oriental  di  British  

Museum  pada  tahun  1860  (Caygill  1992:  38).

Perlawanan  resmi  terhadap  perampasan  warisan  Mesopotamia  oleh  

kekaisaran  tampaknya  minimal  sejak  awal.  Meskipun  izin  harus  dicari,  literatur  tidak  

menyoroti  hambatan  yang  serupa  dengan  yang  terlihat  dalam  kasus  Turki  (Bab  6).  

Selama  abad  ke-19  tidak  ada  informasi  mengenai  minat  terhadap  arkeologi  yang  

dikembangkan  oleh  para  sarjana  lokal.  Satu-satunya  arkeolog  pribumi  tampaknya  

adalah  Hormuzd  Rassam  (1826–1910),  di  antaranya  dikatakan  bahwa  dia  menjadi  

'mungkin  lebih  Inggris  daripada  Inggris  itu  sendiri' (Reade  1993:  59).  Seperti  yang  

pernah  dia  nyatakan,  'tujuannya  adalah  untuk  menemukan  bangunan-bangunan  yang  

tidak  diketahui,  dan  untuk  mengungkap  beberapa  monumen  Asiria  yang  penting  untuk  

kepuasan  publik  Inggris,  terutama  mereka  yang  menghargai  penemuan  semacam  itu  

untuk  studi  alkitabiah  atau  sastra  mereka' (dalam  Reade  1993:  59 ,  penekanan  saya).  

Hormuzd  Rassam  mempelajari  teknik  kerja  las  arkeologi—dan  sikap  pejuang  terhadap  

Prancis—dari  Layard.  Rassam  melanjutkannya  selama  beberapa  tahun  setelah  Layard  

menghentikan  Weldwork-nya.  Pada  awal  1850-an  dia  bekerja  langsung  untuk  konsul  di  

Baghdad,  Henry  Rawlinson,  pengurai  utama  aksara  paku  (bersama  dengan  Edward  

Hincks  (Adkins  2003:  bab  13;  Larsen  1996:  bab  20;  Paus  1975:  bab  4)  dan  Francois  

Lenormant  (1837–83)),  membuat  penemuan  seperti  di  istana  Ashurbanipal.

(Moore  1991:  12).

Rassam  akan  kembali  ke  arkeologi  pada  tahun  1870-an,  dan  konXik  yang  

muncul  kemudian  membantu  kita  dalam  mengeksplorasi  kebangkitan  rasisme  

dalam  arkeologi  Eropa.  Setelah  hampir  dua  puluh  tahun  bekerja  di  tempat  lain  untuk  

pemerintah  Inggris,  pada  tahun  1877  Hormuzd  Rassam  diminta  memimpin  ekspedisi  

arkeologi  ke  Asiria  dan  Babilonia.  Ini  terkait  dengan  penemuan  lempeng  tanah  liat  dari  

Niniwe  oleh  George  Smith  (1840–1876)  yang  disinggung  tentang  Air  Bah.  Pada  tahun  

1866  Smith  telah  dipekerjakan  di  British  Museum  sebagai  'tukang  reparasi'  dengan  

tujuan  mencari  koleksi  tablet  dan  sambungan  Wnding  di  antara  pecahan-pecahan.  

Dia  terutama  belajar  sendiri  dalam  Asyur,  dan  mungkin  yang  pertama  mengakui  

kerumitan  membuat  korelasi  antara  Perjanjian  Lama  dan  sumber-sumber  Asyur-

Babilonia.  Seperti  yang  dia  katakan:  Saya  harus  mengakui  bahwa  pandangan  yang  

dipegang  oleh  kedua  Rawlinsons  dan  profesor  Jerman  lebih  konsisten  dengan  pernyataan  

literal  dari  prasasti  Asiria  daripada  pandangan  saya,  tetapi  saya  sama  sekali  tidak  dapat  

melihat  bagaimana  kronologi  alkitabiah  bisa  sangat  menyimpang.  di  sini  sebagai  prasasti  

membuat  orang  mengira.

Arkeologi  Alkitab  143  Pada  

tahun  1872,  George  Smith  memberikan  ceramah  kepada  Masyarakat  Arkeologi  

Alkitab  yang  baru  didirikan  di  mana  dia  mengumumkan  rekonstruksi  tablet  di  

mana  Banjir  Besar  disebutkan.  Acara  ini  sangat  menghidupkan  kembali

Machine Translated by Google

Sejalan  dengan  penelitian  ini,  antara  tahun  1877  dan  1900  beberapa  arkeolog  Prancis  

menggali  situs  di  Irak  dan  Iran  yang  entah  bagaimana  terhubung  dengan  Alkitab.

minat  dalam  arkeologi  Mesopotamia.  Bagi  Rassam,  penemuan  ini  akan  

menyebabkan  arkeologi  menempati  sebagian  besar  tahun  aktif  terakhirnya.  Namun,  

kali  ini  akan  dinodai  oleh  tuduhan  Wallis  Budge,  tokoh  yang  telah  disebutkan  di  Bab  

5,  yang  saat  itu  menjadi  asisten  di  British  Museum.  Budge  menuduh  Rassam  

mencuri  tablet  runcing  selama  penggalian  untuk  dijual  ke  dealer  di  Bagdad.  Pasar  

barang  antik  berkecamuk  dengan  bahan  jenis  ini.  Telah  dihitung  bahwa  pada  tahun  

1880-an  pasar  barang  antik  Bagdad  menjual  antara  35.000  dan  40.000  teks  berhuruf  

paku  (Andren  1998:  46).  Tidak  mempercayai  tuduhan  Budge,  pendukung  lama  Rassam,  

Layard,  menulis  kepada  seorang  teman  yang  menuduh  Budge  telah  menyebarkan  

kebohongannya  untuk  menggantikan  Rassam,  salah  satu  orang  paling  jujur  dan  lugas  

yang  pernah  saya  kenal,  dan  orang  yang  jasa  besarnya  tidak  pernah  diakui—karena  dia  adalah  

seorang  'negro'  dan  karena  Rawlinson,  sebagai  kebiasaannya,  memberikan  penghargaan  atas  

penemuan  Rassam  untuk  dirinya  sendiri.

Meski  nama  Rassam  dibersihkan  di  pengadilan,  dia  menerima  kompensasi  yang  jauh  

lebih  kecil  dari  yang  dia  klaim.  Budge,  bagaimanapun,  dipromosikan  di  museum  

untuk  membantunya  membayar  biaya  hukumnya  (Larsen  1996:  366).

Sarjana  utama  yang  terlibat  adalah  Sarzec,  Loftus,  Dieulafoy,  dan  de  Morgan.  Di  Irak,  

wakil  konsul  Prancis  di  Basra,  Ernest  de  Sarzec  (1832–1901)  melakukan  penggalian  di  Tello,  

Girsu  kuno.  Ini  adalah  salah  satu  ibu  kota  negara  bagian  terpenting  di  Sumeria  kuno,  salah  

satu  peradaban  tertua  di  Mesopotamia  kuno.  Sumer  memiliki  beberapa  pusat  kota  seperti  

Eridu,  Nippur,  Ur  dan  Uruk  (Erech  dalam  Alkitab)  di  delta  sungai  Tigris  dan  Efrat.  Pada  tahun  

1881,  Sarzec  menjual  koleksi  pertama  Wgurines,  silinder,  segel,  dan  batu  tulis  bertulis  ke  

Louvre.  Osman  Hamdi  Bey,  bagaimanapun,  akan  menghentikan  penggaliannya  sampai  

kesepakatan  tercapai  untuk  Wndings  untuk  pergi  ke  Konstantinopel.  Diplomasi  Prancis,  

bagaimanapun,  berhasil  mendapatkan  bantuan  dari  Sultan  Abdulmecid  ketika  penggalian  

dilanjutkan  pada  tahun  1888  (Eldem  2004:  136).

Beberapa  arkeolog  lain  yang  berasal  dari  Prancis  melakukan  penggalian  di  Iran.

Di  sana,  Syah  yang  berkuasa  selama  paruh  kedua  abad  ke-19  adalah  Nasir  al-Din  Shah  

(m.  1848–1896).  Dia  melanjutkan  eVort  pendahulunya  di  Westernisasi  terkendali  —  

misalnya,  telegraf  diperkenalkan  pada  tahun  1860-an  —,  tetapi  ketakutan  akan  

konsekuensinya  menyebabkan  kesulitan  ekstrim  bagi  orang  Eropa  dalam  memperoleh  

konsesi  ekonomi.  Nasir  al-Din  Shah  bahkan  144  Arkeologi  Imperialisme  Informal  

berkeliling  Eropa  pada  tahun  1873,  1878,  dan  1889.  Beberapa  perubahan  terlihat  jelas  

dalam  perkembangan  kota,  kode  pakaian,  perawatan  kesehatan,  fotografi,  barang  

mewah  dan  lukisan.  Beberapa  seniman  belajar  di  Eropa  mempromosikan  gaya  Perso-

Eropa  baru  (Amanat  1998).  Lembaga  bergaya  Eropa,  Dar  al-Funun,  adalah

(Larsen  1996:  355).

Machine Translated by Google

8:2.  De  Morgan  menemukan  Kode  Hammurabi  di  Susa,  yang  berasal  dari  abad  

kedelapan  belas  SM.  Ini  memberikan  informasi  tentang  kode  hukum  tertua  yang  

diketahui  sampai  saat  itu,  sangat  mirip  dalam  banyak  elemen  dengan  kode  hukum  

Ibrani,  terutama  beberapa  kebiasaan  yang  dirujuk  dalam  Kejadian.  Kaitannya  dengan  

Hukum  Mosaik  Pentateuchal  segera  disoroti  oleh  para  penerjemah,  yang  pertama  

adalah  Pastor  Vincent  Scheil  (1858–1940),  seorang  Dominikan,  Assyriolog  dan  direktur  

studi  di  Ecole  pratique  des  hautes  etudes.

dibuka  di  Teheran  pada  tahun  1851,  dan  di  dalamnya  kelas  seni  mengadopsi  sistem  

yang  direkturnya,  Abu'l  Hasan  (1814–66),  temui  selama  perjalanan  studinya  ke  Italia  

pada  tahun  1845–50.  Saat  kematiannya  pada  tahun  1866  ia  digantikan  oleh  Ali  

Akbar  Muzayyin  al-Dawleh,  yang  pernah  belajar  di  Ecole  de  Beaux-Arts  di  Paris.

Para  arkeolog  Prancis  yang  bekerja  di  Iran  pada  akhir  abad  ke-19  adalah  

pasangan  Dieulafoy  dan  de  Morgan,  yang  melakukan  penggalian  di  Susa,  di  Iran  

modern.  Pada  tahun  1881,  Marcel  (1844–1920)  dan  Jane  (1851–1916)4  Dieulafoy  

menggali  istana  Raja  Achaemenian  Darius  I  di  Susa  (abad  keenam  SM).  Bertahun-

tahun  kemudian  Jacques  de  Morgan  (1857–1924)  kembali  ke  situs  tersebut  dan,  setelah  

menandatangani  perjanjian  dengan  Raja  MozaVereddin  Shah,  menggali  di  sana  antara  

tahun  1897  dan  1902.  Susa  disebutkan  di  Neh.  1:1,  Ester  1:2  dan  Dan

Sekitar  pertengahan  tahun  1880-an  arkeologi  Mesopotamia  merupakan  disiplin  

ilmu  yang  dikembangkan  di  sebagian  besar  negara  Eropa  (Larsen  1987:  98).  Dari  

dekade  terakhir  abad  ini,  keterlibatan  Inggris  dan  Prancis  ditambah  dengan  keterlibatan  

Jerman  dan  AS.  Ketertarikan  Jerman  pada  arkeologi  Mesopotamia  mengkristal  pada  

tahun  1898  dengan  dibentuknya  Masyarakat  Oriental  Jerman,  sebuah  lembaga  yang  

didukung  pada  tingkat  tertinggi  masyarakat  Jerman  (Larsen  1987:  99).  Mengenai  eVorts  

Jerman,  Budge  akan  mengatakan  bertahun-tahun  kemudian  bahwa:  banyak  pengamat  

cerdas  mengatakan  bahwa  Jerman  baru  mulai  menggali  secara  serius  di  negara-negara  

tersebut  [Asyur  dan  Babilonia]  ketika  dia  mulai  memimpikan  4  Jane  Dieulafoy  dapat  

dianggap  sebagai  salah  satu  arkeolog  wanita  Wrst .  Pelopor  lain  yang  berurusan  dengan  arkeologi  

alkitabiah  adalah  peneliti  Inggris  Gertrude  Bell  (1868–1926),  yang  menerbitkan  The  Desert  and  the  

Sown  (1907)  dengan  pengamatannya  di  Timur  Tengah,  dan  AThousand  and  One  Churches  (1909)  

tentang  karyanya.  dengan  Ramsay  di  Turki.

Pada  tahun  1909  dia  mengunjungi  kota  Karkemis  Het  (2  Tawarikh  35:20,  Yeremia  46:2),  menemukan  

Ukhaidir  dan  pergi  ke  Babel  dan  Najav,  kota  suci  ziarah  Syiah.  Pengetahuannya  tentang  daerah  tersebut  

akan  mengarah  pada  perekrutannya  oleh  Intelijen  Inggris  selama  Perang  Dunia  Pertama,  setelah  itu  dia  

akan  menjadi  Direktur  Kehormatan  Purbakala  di  Irak  dan  akan  mendirikan  Museum  di  Bagdad  (Wallach  

1997).

Biblical  Archaeology  145  

menciptakan  Kekaisaran  Oriental  Jerman,  yang  akan  dicapai  melalui  Kereta  Api  Bagdad  (Budge  

1925:  293  dalam  Larsen  1987:  100).

Salah  satu  murid  terbaiknya  adalah  Kamal  al-Mulk,  yang  disponsori  untuk  melanjutkan  

pendidikannya  di  Paris,  Florence  dan  Roma  selama  tiga  tahun  (Ekhtiar  1998:  59–61).

Machine Translated by Google

Arkeologi  di  Mesopotamia  didorong  oleh  konsul  Jerman  di  Bagdad.  Konsul  

Richarz  berulang  kali  meminta  Kementerian  Luar  Negeri  untuk  mengirimkan  

ekspedisi  arkeologi  ke  Mesopotamia.  Pada  tahun  1896  dia  menyarankan  penggalian  

kota  kuno  Uruk  (Warka).  Seperti  yang  dia  jelaskan:  Orang  Prancis,  Inggris,  dan  

Amerika  Utara  telah  mengabaikannya  seolah-olah  dengan  keputusan  takdir,  tindakan  

menggali  pusat-pusat  budaya  ini,  sekolah-sekolah  yang  menghasilkan  kebijaksanaan  kuno  

ribuan  tahun,  disediakan  untuk  bangsa  penyair  dan  pemikir,  docta  Germania.  (dalam  bulan  

Maret  dan  1996b:  307).

Salah  satu  penggalian  utama  Jerman  pada  pergantian  abad  adalah  penggalian  

Babilonia  (Irak),  yang  dilakukan  dari  tahun  1899  hingga  Perang  Dunia  Pertama  oleh  

Robert  Koldewey  dari  Jerman  (1855–1925).  Setelah  dilatih  sebagai  seorang  arsitek,  

dia  memiliki  pengalaman  awal  dalam  arkeologi  Yunani  dan  Timur  Dekat.  Dia  

memperkenalkan  metode  penggalian  stratigrafi  dan,  sebagai  hasilnya,  dia  dapat  

mengamati  dinding  tanah  liat  yang  dijemur  yang  membentuk  sebagian  besar  bangunan  

Mesopotamia.  Dia  juga  menemukan  banyak  tablet  terutama  dari  periode  neo-Babilonia,  

termasuk  beberapa  yang  menyinggung  Yoyakhin  dari  Yehuda  yang  disebutkan  dalam  

2  Raja-raja  25:29.  Dia  juga  menemukan  Gerbang  Ishtar,  yang  berhasil  dia  pindahkan  

ke  Berlin,  meskipun  karena  situasi  politik  baru  dipamerkan  bertahun-tahun  kemudian,  

pada  tahun  1930-an  (Bernbeck  2000).  Arkeolog  lain  yang  bekerja  sama  dengan  

Koldewey,  Walter  Andrae  (1875–1956),  menggali  di  Ashur  dari  tahun  1903  hingga  

1913,  sebuah  situs  yang  memberikan  informasi  tentang  Asiria  sebelum  pemerintahannya  

dipindahkan  ke  Nimrud  dan  Niniwe  (Moorey  1991:  45).

Selain  Jerman,  negara  lain  yang  terlibat  dalam  arkeologi  Potamian  Meso  pada  

akhir  abad  ke-19  adalah  AS.  Ketertarikan  yang  baru  berkembang  sebagian  telah  

dijelaskan  oleh  sarjana  Jerman  yang  beremigrasi  ke  AS  (Larsen  1987:  101;  1992:  

128-9).  Pada  pertemuan  American  Oriental  Society  pada  tahun  1884,  sebuah  resolusi  

diadopsi  yang  menjelaskan  bahwa  'Inggris  dan  Prancis  telah  melakukan  pekerjaan  

eksplorasi  penting  di  Asyur  dan  Babilonia.  Sudah  waktunya  bagi  Amerika  untuk  

melakukan  bagiannya.  Mari  kita  mengirimkan  sebuah  ekspedisi  Amerika' (dalam  

Cooper  1992:  138).  Di  bawah  arahan  William  Hayes  Ward,  ekspedisi  penjelajahan  

pertama  segera  dikirim  pada  tahun  yang  sama,  1884,  dengan  hasil  yang  positif.  Ini  

akhirnya  mengarah  pada  dimulainya  keterlibatan  Amerika  di  Timur  Dekat  dengan  

penggalian,  di  Irak,  Nippur  (diidentifikasi  sebagai  Calneh,  Kejadian  10:10),  yang  

menyebabkan  Penggalian  arsip  Sumeria  serta  banyak  artefak.  Komponen  tim  

menunjukkan  bagaimana  profesionalisme  kini  mulai  menjadi  norma.  Mereka  semua  

bergabung  dengan  University  of  Pennsylvania,  tim  yang  dibentuk  oleh  Ward  sendiri  

serta  John  P.  Peters  (1852–1921),  seorang  profesor  Semit,  dan  penulis  prasasti  

Hermann  Volrath  Hilprecht  (1880–1900),  profesor  Assyriologi  (Cooper  1992:  139,  149;  

Lloyd  1947:  184–5).  Universitas  Chicago

Machine Translated by Google

PENCARIAN  TANAH  SUCI:  ARKEOLOGI

datang  untuk  melengkapi  eVorts  dari  University  of  Pennsylvania.  Pada  tahun  1894  

Haskell  Oriental  Museum  dibuka  di  University  of  Chicago.  Museum  ini  bukan  satu-

satunya  yang  menerima  sumbangan  besar  dari  raja  muda  John  D.  Rockefeller,  

yang  dengan  cara  ini  mempromosikan  versi  ekstrem  dari  model  pendanaan  Inggris/

Amerika  yang  telah  disorot  di  Bab  5.  Rockefeller  juga  mendanai  Universitas  Ekspedisi  

Chicago  Oriental  Exploration  Fund  ke  Bismaya  (Irak,  Adab  kuno,  salah  satu  negara  

bagian  Shinar  di  Sumeria),  terletak  di  selatan  Nippur,  yang  berlangsung  dari  tahun  

1903–5.  Situs  tersebut  memiliki  kronologi  setidaknya  dua  milenium  yang  berasal  dari  

periode  Uruk  (pertengahan  milenium  keempat  SM),  dan  sebuah  ziggurat  ditemukan  

serta  beberapa  kuil,  istana,  arsip  tablet,  rumah,  dan  kuburan.  Tablet,  pahatan,  dan  

pahatan  relief  batu  merupakan  objek  utama  yang  dipindahkan  ke  Chicago  (Meade  

1974:  90–2;  Moorey  1991:  45–53;  Patterson  1995b:  64).

DARI  PALESTINA

Berbeda  dengan  Italia,  Yunani,  dan  Mesir,  sekolah  asing  lainnya  baru  mulai  muncul  

pada  tahun-tahun  terakhir  periode  yang  dianalisis.  American  School  of  Oriental  

Research  (ASOR)  didirikan  pada  tahun  1900  'untuk  menuntut  studi  dan  penelitian  

Alkitab,  linguistik,  arkeologi,  sejarah,  dan  sejenisnya  di  bawah  kondisi  yang  lebih  

menguntungkan  daripada  yang  dapat  dijamin.

Penjelajah,  topografi  alkitabiah,  masyarakat,  dan  prasasti  (1800–90)

jauh  dari  Tanah  Suci' (dalam  Moorey  1991:  35).  Itu  dibuat  hampir  tiga  puluh  tahun  

setelah  sekolah  di  Athena  (Patterson  1995b:  63).  Inggris  hanya  akan  membuka  

Sekolah  Arkeologi  Inggris  di  Irak  dengan  dana  swasta  pada  tahun  1932,  tahun  di  mana  

wilayah  Mesopotamia  berada  di  bawah  mandat  Inggris.

Ada  beberapa  preseden  abad  ke-18  untuk  ketertarikan  ilmiah  pada  Palestina.  

Salah  satunya  adalah  Adrian  Reland  (1676–1718).  Dia  adalah  seorang  Hebraist  

dan  Orientalis  Kristen  Belanda,  Profesor  Bahasa  Oriental  di  Utrecht  Biblical  

Archaeology  147  dari  1699.  Dia  menerbitkan,  dalam  bahasa  Latin,  Antiquitates  Sacræ  

Veterum  Hebræorum  (1708)  dan  Palæstina  ex  Monumentis  Veteribus  Illustrata  

(Palestina  diilustrasikan  oleh  Monumen  Kuno)  (1714)  di  mana  sumber-sumber  

sebelumnya  dianalisis  secara  kritis.  Invasi  Napoleon  ke  Mesir  membawanya  ke  

Palestina,  di  mana  dia  juga  tampaknya  telah  mengirim  penjelajah,  tetapi  tidak  ada  hal  

penting  yang  keluar  darinya,  mungkin  karena  kedatangan  Inggris  dan  mundurnya  

Napoleon  (Silberman  1982:  15).  Seorang  penjelajah  Inggris,  dari  tahun  1808  Profesor  

Mineralogi  di  Cambridge,  Edward  Daniel  Clarke  (1769–1822),  tiba  di  sana  pada  tahun  

1801,  melakukan  pencarian  untuk  situs  yang  benar-benar  alkitabiah  (ibid.  18–20).  

Pada  tahun  1806,  seorang  musafir  Jerman,  Ulrich  Jasper  Seetzen  (1767–1811),  

menemukan  Gerasa  di  Yordania,  sebuah  kota

Beralih  ke  Perancis,  ada  'deWcit'  institusi  di  daerah  tersebut,  menurut  Gran-Aymerich  

(1998:  268).  Arkeologi  Suriah,  Lebanon,  Palestina,  Irak,  dan  Iran  semuanya  bergantung  

pada  Sekolah  Prancis  di  Kairo.

Machine Translated by Google

(Moore  1991:  15).

yang  tidak  disebut  dalam  Alkitab,  tetapi  disebut  dalam  ungkapan  'negeri  orang  

Gerasa' (Mrk  5:1,  Luk.  8:26,  37).  Pada  tahun  1812  kota  Petra,  dijelaskan  dalam  Obaja  3,  4  

dan  Yeremia  49:16–18,  telah  ditemukan  oleh  Johann  Ludwig  Burckhardt  dari  Swiss  (1784–

1817),  seorang  murid  Clarke.  Dengan  Seetzen  dibunuh  dengan  racun  oleh  Iman  dari  Yaman  

dan  Burckhardt  mati  karena  malaria,  dorongan  untuk  eksplorasi  baru  menurun  (Silberman  

1982:  27).

Terlepas  dari  preseden  ini,  beasiswa  modern  menyimpan  gelar  'Bapak  Arkeologi  Alkitab'  

untuk  orang  Amerika  Edward  Robinson  (1794–1863).  Dia  adalah  seorang  

Kongregasionalis  dari  New  England  yang  dilatih  di  Andover  Theological  Seminary  di  

Massachusetts,  sebuah  seminari  di  mana  pendekatan  konservatif  diambil  sebagai  lawan  

dari  pendekatan  revisionis  yang  didukung  di  Harvard.  Di  Andover  dia  diajar  oleh  seorang  

Hebraist  yang  brilian,  Moses  Stuart  (Moorey  1991:  15).  Antara  tahun  1826  dan  1830  dia  

belajar  di  Jerman  dengan  Carl  Ritter,  pernah  menjadi  salah  satu  anak  didik  Humboldt,  dan  

salah  satu  penggagas  perkembangan  geografi  dan  studi  migrasi  (Bab  11).  Kembali  ke  

Amerika  dia  diangkat  sebagai  Profesor  Sastra  Suci  di  Andover,  dan  kemudian  Profesor  

Sastra  Alkitab  Pertama  di  Seminari  Teologi  Union  yang  baru  di  New  York,  namun  dia  

meyakinkan  master  barunya  untuk  mengizinkan  dia  mengambil  tiga  atau  empat  tahun  

untuk  dirinya  sendiri.  perjalanan  di  Palestina.  Robinson  memulai  tradisi  penelitian  topografi  

alkitabiah.  Dalam  bukunya  tahun  1841  dia  menjelaskan  alasan  di  balik  ketertarikannya  

pada  Tanah  Suci:  Seperti  dalam  kasus  sebagian  besar  rekan  senegara  saya,  terutama  di  

New  England,  adegan-adegan  dalam  Alkitab  telah  membekas  dalam  pikiran  saya  sejak  

masa  kanak-kanak;  dan  kemudian  di  tahun-tahun  yang  lebih  matang  perasaan  ini  tumbuh  menjadi  

keinginan  yang  kuat  untuk  mengunjungi  secara  langsung  tempat-tempat  yang  begitu  luar  biasa  

dalam  sejarah  umat  manusia.  Memang  di  negara  mana  pun  di  dunia,  mungkin,  perasaan  seperti  itu  

lebih  tersebar  luas  daripada  di  New  England.

148  Arkeologi  Imperialisme  Informal  Robinson  

bekerja  di  Palestina  selama  dua  setengah  bulan  pada  tahun  1838  dan

mengunjungi  daerah  itu  lagi  pada  tahun  1852,  memetakan  geografi  Alkitab.  Dalam  

perjalanannya  ke  seluruh  Palestina,  Robinson  ditemani  oleh  salah  satu  mantan  

murid  And  over,  Pendeta  Eli  Smith,  yang  telah  menjadi  misionaris  di  Levant  dan  

berbahasa  Arab  dengan  bahasa  Xuent.  Keduanya  berangkat  untuk  memeriksa  

negara  itu  untuk  mencari  nama  tempat  alkitabiah  kuno  dan  mampu  mengidentifikasi  

lebih  dari  seratus  situs.  Robinson  menerbitkan  Biblical  Researches  in  Palestine  pada  

tahun  1841  dan  Later  Biblical  Researches  pada  tahun  1856  (Moorey  1991:  14–16;  

Silberman  1982:  bab  5).

Karya  Robinson  tentang  topografi  alkitabiah  menciptakan  minat  pada  topografi  

kuno  dan  awal  dari  wisata  religi  di  daerah  tersebut  (Silberman

Namun,  Petra  kemudian  dipelajari  lebih  lanjut  oleh  dua  penjelajah  Prancis:  Leon  de  

Laborde  (1807–69)  dan  Louis  Linant  de  Bellefonds  (1799–1883),  yang  menerbitkan  

Wndings  mereka  pada  tahun  1828.

Machine Translated by Google

menerbitkan  multi-volume  Geografi  Palestina  (1868–75).  Selama  periode  ini  penjelajah  

Prancis  Felicien  de  Saulcy  (1807–1880)  melakukan  salah  satu  penggalian  pertama  di  area  

yang  disebut  Makam  Para  Raja  di  Yerusalem  utara  pada  tahun  1850–1  dan  sekali  lagi  

pada  tahun  1863  (Moorey  1991:  17–18 ;  Silberman  1982:  bab  7).  Insinyur  Piedmont  

Ermete  Pierotti  juga  bekerja  di  Yerusalem  dalam  suasana  kompetisi  barang  antik  

internasional  Werce  (Silberman  1982:  bab  8).

Sesuai  dengan  ini,  tujuan  dari  dana  tersebut  adalah  untuk  menyediakan  'penyelidikan  yang  

akurat  dan  sistematis  terhadap  arkeologi,  topografi,  geologi  dan  geografi  fisik,  sejarah  alam,  

tata  krama  dan  adat-istiadat  Gereja  Suci.

Masyarakat  akan  menjadi  salah  satu  pemain  baru  dalam  arkeologi  alkitabiah  di  

Palestina  pada  paruh  kedua  abad  kesembilan  belas.  Meskipun  demikian,  beberapa  masih  

memberikan  preferensi  pada  bidang  alkitabiah  lainnya.  Hal  ini  tampaknya  terjadi  pada  Samuel  

Birch,  seorang  penjaga  British  Museum,  yang  lupa  menyebutkan  Tanah  Suci  dalam  kuliah  

pengukuhannya  dari  Society  of  Biblical  Archaeology  yang  berbasis  di  London:  Lingkup  

[masyarakat]  adalah  Arkeologi,  bukan  Teologi;  tetapi  bagi  Teologi  itu  akan  menjadi  bantuan  

yang  penting.  Bagi  semua  orang  yang  tertarik  pada  sejarah  primitif  dan  awal  umat  manusia  pastilah  

menarik;  sejarah  yang  tidak  tertulis  di  buku  atau  di  atas  kertas,  tetapi  di  atas  bebatuan  dan  bebatuan,  

jauh  di  dalam  tanah,  jauh  di  padang  pasir;  sejarah  yang  tidak  ditemukan  di  perpustakaan  atau  pasar,  

tetapi  harus  digali  di  lembah  Sungai  Nil  atau  digali  dari  dataran  Mesopotamia.

(Moore  1991:  3).

1982:  51).  Karyanya  kemudian  dilengkapi  dengan  karya  William  Francis  Lynch  dari  

Amerika  (1801–65),  dokter  dan  politisi  Swiss  Titus  Tobler  (1806–77)  dan  oleh  orang  

Prancis  Victor  Guerin  (1821–90).  Tujuan  Lynch  adalah  untuk  memeriksa  kemungkinan  rute  

perdagangan  baru  melalui  Tanah  Suci  yang  menghubungkan  Mediterania  dan  Laut  Merah.  

Dia  mengorganisir  ekspedisi  ke  Laut  Mati  yang  tidak  berhasil  dalam  tujuan  ekonominya,  

tetapi  membangkitkan  minat  publik  yang  sangat  besar  di  daerah  tersebut  (Silberman  1982:  

bab  6).

Tobler  mengunjungi  wilayah  itu  pada  tahun  1845–6,  1857,  dan  1865,  menghasilkan  banyak  

catatan  perjalanannya.  Guerin  pergi  ke  sana  beberapa  kali  antara  tahun  1852  dan  1875  dan

Arkeologi  Alkitab  149  

Masyarakat  Arkeologi  Alkitab  bukanlah  asosiasi  terpelajar  pertama  dari  jenisnya.  Ada  satu  lagi  

yang  sudah  ada  sejak  tahun  1864,  Dana  Eksplorasi  Palestina.  Pada  tahun  1873,  sebuah  

prospektus  menjelaskan  bahwa:  Seharusnya  tidak  ada  negara  yang  begitu  menarik  bagi  kita  

selain  di  mana  dokumen-dokumen  Keyakinan  kita  ditulis,  dan  peristiwa-peristiwa  penting  yang  mereka  

gambarkan  diberlakukan . . .Banyak  yang  akan  diperoleh  dengan  mendapatkan  peta  negara  yang  

akurat;  dengan  menyelesaikan  titik-titik  topografi  yang  disengketakan;  dengan  mengidentifikasi  kota-

kota  kuno  Kitab  Suci  dengan  desa-desa  modern  yang  merupakan  penerusnya.

(Shaw  2002:  60).

Machine Translated by Google

oleh  Kapten  Charles  Wilson  (1865–6)  dan  kemudian  oleh  Kapten  Charles  Warren  (1867–

70),  mengarah  pada  kesimpulan  tentang  kegunaan  yang  diperdebatkan  (Moorey  1991:  19–

20;  Silberman  1982:  bab  9  dan  10;  2001:  493–4) .  Mereka  tidak  menyadari  signifikansi  

politik  dari  pekerjaan  mereka.  Seperti  yang  dikatakan  Wilson  dalam  sebuah  memo,  'peta  itu  akan  

sangat  penting  seperti  halnya  peta  militer.  operasi  militer' (dalam  Abu  El-Haj  2001:  23).  Pemetaan  

dan  imperialisme  bersinggungan,  seperti  yang  terjadi  di  banyak  bagian  dunia  kolonial  lainnya.  

Namun,  pembuatan  peta  melibatkan  produksi  pengetahuan,  dalam  hal  ini  tidak  hanya  

pengetahuan  imperialis  tetapi  juga  pemahaman  agama  tentang  wilayah  tersebut.  Penduduk  

Arab  lokal  kehilangan  sejarah  mereka  sendiri  dengan  memilih  dari  nama  tempat  mereka  yang  

menunjukkan  topografi  Yudeo-Kristen  yang  lebih  tua.  Nama-nama  Arab  tidak  dicatat  karena  nilai  

intrinsiknya,  tetapi  karena  akar  bahasa  Ibrani  dan  Kristennya  (Abu  El-Haj  2001;  Silberman  1982:  

bab  12).

.  Panitia  merasa

Masyarakat  lain  yang  berumur  lebih  panjang  adalah  Deutsche  Palastina-Verein  (Masyarakat  

Jerman  untuk  Eksplorasi  Palestina,  1877)  yang  didirikan  oleh  Lutheran  Jerman,  Masyarakat  

Palestina  Ortodoks  Rusia  (1882)  dan  Ecole  Bib  lique  Katolik  (1890).

.

150  Arkeologi  Imperialisme  Informal  PEF  Inggris  

memiliki  mitra  Amerika  yang  berumur  pendek  di  Palestine  Exploration  Society  yang  

didirikan  di  New  York  pada  tahun  1870.  Dalam  kata-kata  penyelenggaranya:  Karya  yang  

diusulkan  oleh  Palestine  Exploration  Society  menarik  bagi  sentimen  agama  seperti  orang  Kristen  

dan  orang  Yahudi. .

.  Palestina  pernah  menjadi  pemandangan

Tanah,  untuk  ilustrasi  alkitabiah' (dalam  Moorey  1991:  19).  Selain  pembuatan  peta  negara,  

penelitian  dipusatkan  di  Yerusalem  terutama  melalui  penggalian.  Di  bawah  naungan  dana  

tersebut,  Survei  Palestina  Barat  diselenggarakan,  mencakup  Yerusalem  Pertama  (1865),  

kemudian  Sinai  (1868–9),  barat  (1871–7)  dan  Palestina  timur  (1881),  oleh  orang-orang  seperti  

Lt  Claude  Regnier  Conder  (1848–1910),  Lt  Horation  H.  Kitchener  (1850–1916)  dan  lainnya.

Penelitian  mereka  diterbitkan  antara  tahun  1871  dan  1878,  dengan  peta  yang  dikeluarkan  

pada  tahun  1880  dalam  skala  satu  inci  hingga  satu  mil.  Yang  terakhir  mencakup  area  dari  

Tirus  hingga  gurun  Mesir  dan  dari  Yordania  hingga  Mediterania,  dengan  sekitar  sembilan  ribu  

nama  Arab  tercatat.  Memoar  yang  menyertai  berisi  deskripsi  banyak  situs.  Meskipun  banyak  

ketidaksempurnaan  yang  teridentifikasi  pada  tahap  selanjutnya,  hal  itu  jelas  merupakan  

langkah  kunci  dalam  pemahaman  arkeologi  tentang  Palestina.  Sebaliknya,  kurangnya  teknik  

yang  tepat  dalam  penggalian  yang  dilakukan  di  Palestina,  serta  situs  lain  seperti  Yerusalem,

.

.  Kepentingannya  yang  tertinggi  adalah  

untuk  ilustrasi  dan  pembelaan  Alkitab.  Skeptisisme  modern  menyerang  Alkitab  pada  titik  realitas,  

pertanyaan  tentang  fakta.  Oleh  karena  itu,  apa  pun  yang  membuktikan  kebenaran  sejarah  Alkitab,  

dalam  waktu,  tempat,  dan  keadaan,  adalah  sanggahan  terhadap  ketidakpercayaan.  bahwa  mereka  

memiliki  kepercayaan  layanan  suci  untuk  sains  dan  agama.  (dalam  Shaw  2002:  61).

Machine Translated by Google

Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Inggris  dan  Amerika  pada  periode  ini  dilengkapi  oleh  

penelitian  dari  Perancis,  terutama  diwakili  oleh  Renan  dan  Clermont-Ganneau.  Ernest  

Renan,  meskipun  memfokuskan  perhatiannya  pada  Fenisia  kuno  (lihat  di  bawah),  juga  

melakukan  perjalanan  ke  Galilea  dan  Palestina  selatan  dalam  perjalanannya  pada  tahun  

1860–1.  Juga,  Charles  Clermont-Ganneau  (1846–1923),  mantan  murid  Renan  dan,  yang  

lebih  penting,  Konsul  Prancis  di  Yerusalem  dari  tahun  1867,  mempelajari  beberapa  prasasti  

penting.  Yang  paling  penting  adalah  Batu  Moab,  sebuah  prasasti  yang  ditemukan  secara  

kebetulan  yang  menyebutkan  Raja  Mesha  dari  Moab,  seorang  raja  yang  disinggung  dalam  

2  Raja-raja  1:1,  3:4:  4–27  (Moorey  1991:  20;  Silberman  1982:  ch  .11).  Clermont-Ganneau  

juga  menerjemahkan  prasasti  potongan  batu  di  saluran  yang  mengarah  ke  Kolam  Siloam  

yang  ditemukan  pada  tahun  1881  dikaitkan  dengan  Hizkia  berdasarkan  2  Tawarikh  32:4,  

30;  prasasti  yang  digunakan  kembali  dalam  bahasa  Yunani  di  mana  orang  bukan  Yahudi  

diperingatkan  agar  tidak  memasuki  pelataran  dalam  Bait  Suci  seperti  yang  dijelaskan  dalam  

Kisah  Para  Rasul  21:28;  dan  akhirnya  prasasti  lain  yang  ditemukan  di  Tell  el-Jazar  yang  

mengidentifikasi  tempat  penemuannya  adalah  Gezer  (dikutip  dalam  Alkitab  dalam  Yosua  

10:33;  12:12,  dll.)  (Moorey  1991:  20–1).

Penemuan  Wnal  tahun-tahun  ini  adalah  beberapa  fragmen  gulungan.  Pengetahuan  

tentang  keberadaan  mereka  diperoleh  oleh  Moses  Shapira  (1830–1884)  pada  tahun  1878.

diterima  dengan  rasa  tidak  percaya,  terutama  setelah  Clermont-Ganneau  menyatakannya  

sebagai  pemalsuan.  Hanya  penemuan  Gulungan  Laut  Mati  pada  tahun  1947  yang  akan  

menunjukkan  kepada  dunia  akademik  kemungkinan  keaslian  gulungan  Shapira,  meskipun  

banyak  yang  masih  percaya  bahwa  itu  palsu.  Pada  saat  itu,  sudah  terlambat  baginya  (dia  

membuat  Biblical  Archaeology  151  bunuh  diri  pada  tahun  1884)  dan  untuk  fragmen  

gulungan,  yang  kemungkinan  besar  telah  dibakar  di  sebuah  rumah  Wre  saat  dimiliki  oleh  

pemilik  pribadi  Wnal  mereka  (Silberman  1982:  ch  .13).

Pada  tahun  1890,  Ecole  Pratique  d'Etudes  Bibliques  (Sekolah  Praktis  Studi  Biblika,  

disingkat  menjadi  Ecole  Biblique)  Dominika  Prancis  di  Yerusalem  didirikan  oleh  Pastor  

Marie  Joseph  Lagrange  (1855–1938)  yang  berbasis  di  Biara  Dominikan  St  Stephen,  

Yerusalem.  Tujuannya  adalah  untuk  membantu  pembacaan  Alkitab  dalam  konteks  fisik  

dan  budaya,  dan  lanskap  di  mana  Alkitab  itu  ditulis.  Itu  tidak  terlibat  dalam  penggalian  

besar  apa  pun  saat  ini,  tetapi  membantu  penelitian  melalui  jurnal  terpelajar  Revue  Biblique  

tahun  1892;  seri  monograf  Etudes  Bibliques,  diluncurkan  pada  tahun  1900;  dan  sintesis  

yang  dihasilkan  oleh  para  anggotanya,  yang  pertama  diterbitkan  pada  tahun  1909  oleh  

Louis-Hugues  Vincent  (1872–1960)  dengan  judul

Shapira  adalah  seorang  Yahudi  Rusia  yang  pindah  ke  Anglikan,  yang  telah  pindah  

ke  Yerusalem  saat  masih  muda  dan  hidup  sebagai  pedagang  barang  antik.  Dia  telah  ditipu  

dengan  pemalsuan  di  masa  lalu,  jadi  dia  berhati-hati  dalam  memeriksa  fragmen  yang  dia  

miliki.  Terjemahannya  mengungkapkan  bagian-bagian  dari  Ulangan  dengan  versi  Sepuluh  

Perintah  yang  berbeda  tetapi  pengumumannya  adalah

Sekolah,  jurnal,  dan  ekskavasi  terkontrol  (1890–1914)

Machine Translated by Google

Kanaan.  Anggota  lainnya  adalah  ahli  prasasti  Semit  Antoine-Raphael  

Savignac  (1874–1951)  dan  ahli  geografi  dan  sejarawan  Felix-Marie  Abel  (1878–

1953),  serta  ahli  Asiria  Edouard-Paul  Dhorme  (1881–1966)  yang  merupakan  orang  

pertama  yang  menguraikan  Ugarit  (Gran-Aymerich  1998:  348).

Banyak  yang  menganggap  penggalian  Flinders  Petrie  di  Tell  el-Hesi  pada  

tahun  1890  sebagai  titik  balik  dalam  arkeologi  Palestina.  Petrie  tidak  memiliki  

pendidikan  formal  dalam  bidang  arkeologi,  tetapi  dia  menjadi  tertarik  karena  

pengaruh  keluarganya  (ibunya  mengumpulkan  koin,  fosil,  dan  mineral,  dan  

kakek  dari  pihak  ibu  pernah  menjadi  penjelajah  di  Australia).  Dia  pergi  ke  Mesir  

pada  tahun  1880  dan  ditunjuk  sebagai  penjelajah  untuk  Egypt  Exploration  

Society  yang  didanai  Inggris  dari  tahun  1883  hingga  1886  (Bab  5).  Di  Mesir  dia  

menggali  beberapa  situs  di  Delta.  Dipengaruhi  oleh  teori  egenetika  Galton  (Bab  

13),  Petrie  menafsirkan  kehadiran  tembikar  Yunani  impor  sebagai  bukti  kontak  

rasial  Eropa  dan  Timur  Tengah  dan  penaklukan  di  zaman  kuno  dan  

mempublikasikan  idenya  dalam  bukunya  Racial  Types  from  Egypt  (1887)  ( Silberman  

1999b:  72–3).  Pada  tahun  1890  dia  sempat  dipekerjakan  oleh  Dana  Eksplorasi  

Palestina.  Dia  memutuskan  untuk  menggali  di  Tell  el-Hesi  dengan  keyakinan  bahwa  

itu  adalah  Lachish  (Tell  el-Hesi  kemudian  diidentifikasi  sebagai  Eglon  kuno).  

Penggaliannya  sangat  penting  bagi  arkeologi  di  Palestina.  Penguasaan  stratigrafi  

dan  tipologi  Petrie,  teknik  yang  dia  pelajari  dari  Pitt  Rivers,  memungkinkan  dia  untuk  

membuat  urutan  yang  andal.  Ini  didasarkan  pada  kronologi  yang  diberikan  oleh  

tembikar  asal  Mesir,  yang  dia  kenal  dengan  baik.  Pengakuannya  tentang  cerita  

sebagai  situs  yang  dibentuk  oleh  akumulasi  beberapa  lapisan  arkeologi  juga  

mendasar  untuk  penelitian  selanjutnya  di  daerah  tersebut  (Moorey  1991:  26–8;  Silberman  1982:  bab  14).

152  Arkeologi  Imperialisme  Informal  Setelah  

Petrie,  PEF  mendanai  pekerjaan  Bliss,  Dickie,  dan  Macalister.  Frederick  J.  Bliss  

dari  Amerika  (1859–1937)  mengikuti  penggalian  Petrie  di  Tell  el-Hesi.  Bliss  adalah  

putra  seorang  misionaris  Presbiterian  dan  dibesarkan  di  Lebanon.  Meskipun  Bliss  

mengadopsi  metode  stratigrafi,  dia  gagal  untuk  mengintegrasikan  metode  keramik  

Petrie  ke  dalam  kronologinya,  dan  ketidakcukupan  hasilnya—serta  hasil  Petrie—

menyebabkan  penolakan  metode  tersebut  oleh  para  ahli  Alkitab  (Moorey  1991:  30).  

Pada  tahun  1894–7  Bliss  bekerja  dengan  arsitek  Inggris  Archibald  Campbell  Dickie  

(1868–1941)  (kemudian  Profesor  Arsitektur  di  Liverpool)  di  Yerusalem  berkontribusi  

pada  pemahaman  arkeologi  kota.  Antara  tahun  1898  dan  1909  dia  bekerja  sama  

dengan  arkeolog  Irlandia  Robert  Armstrong  Stewart  Macalister  (1870–1950).  

Keduanya  digali  di  beberapa  situs:  di  Tell-es-SaW,  Tell  Zakariyeh  ('Azekah'  dalam  

Alkitab),  Tell  el-Judeideh  dan  Tell  Sandahanna  (Marisa/Mareshah  klasik).  Eks  kavasi  

mereka  memungkinkan  untuk  membangun  urutan  stratigrafi  periode  Pra-Israel,  

Yahudi  (Besi  II)  dan  Helenistik-Romawi  (Moorey  1991:  30–2).  Meskipun  demikian,  

pada  tahun  1900  Bliss  diberhentikan  sebagai  Penjelajah  dana,  diduga  karena  

kesehatannya  yang  buruk.  Bahkan,  dana  itu  menjadi  cemas  di  teliti

Machine Translated by Google

metode  diikuti  oleh  Bliss  yang  mencegah  penemuan  cepat  Wnds  baru  yang  

menarik  yang  dibutuhkan  oleh  penggalang  dana  (www  nd-g).

Pada  awal  abad  ke-20,  antara  tahun  1902  dan  1908,  minat  PEF  dalam  

mempelajari  orang  Filistin  (disebutkan  dalam  Alkitab  misalnya  dalam  1  Samuel  

13:15–14:15)  membuat  Macalister  menggali  Tell  el-Jazar  (Gezer ).  Macal  ister  pada  

tahun  1900  menjadi  direktur  PEF,  dan  menjabat  sampai  tahun  1909.  Dia  bekerja  

sendiri  dengan  dua  ratus  buruh  tidak  terlatih.

Dari  tahun  1880-an,  dan  terutama  setelah  tahun  1900,  sponsor  penggalian  yang  

diberikan  oleh  PEF  Inggris  dilengkapi  dengan  masyarakat  lain  seperti  Masyarakat  

Oriental  Jerman,  Masyarakat  Jerman  untuk  Studi  Palestina  (Deutsche  Palastina-

Verein)  dan  Amerika  Serikat.  Sekolah  Studi  dan  Penelitian  Oriental.  Antara  tahun  

1902  dan  1914,  Masyarakat  Oriental  Jerman  mendanai  karya  Lutheran  Ernst  Sellin  

(1867–1946),  Profesor  Perjanjian  Lama  di  Universitas  Wina.  Tujuannya  adalah  untuk  

melakukan  penelitian  arkeologi  untuk  memahami  nilai  sejarah  utama  dari  Alkitab.

dan  hanya  satu  mandor,  dan  akibatnya  sulit  untuk  mengontrol  stratigrafi  dan  

lokasi  objek  dengan  tepat.  Dia  tampaknya  tidak  terlalu  khawatir  tentang  hal  ini,  

karena  dia  berkomentar  bahwa  'Tempat  yang  tepat  di  gundukan  di  mana  benda  

biasa  apa  pun  yang  kebetulan  berada  biasanya  tidak  terlalu  penting' (Macalister  

1912:  ix).  Terlepas  dari  semua  ini,  dia  mampu  memisahkan  tembikar  Tengah  (Semit  

kedua)  dan  Zaman  Perunggu  Akhir  (Moorey  1991:  32–3).  Pada  tahun  1911–13  

ketertarikan  PEF  terhadap  orang  Filistin  membuat  Duncan  Mackenzie  (1861–1934)  

melakukan  penggalian  di  Ain  Shems  (Beth-Shemesh,  disebutkan  dalam  Yosua  

15:10–11,  21:16;  1  Samuel  6:9–18;  1  Raja-raja  4:9;  2  Raja-raja  14:11–13;  dan  

Tawarikh  28:18).  Pengetahuannya  tentang  arkeologi  Aegea  (dia  pernah  bekerja  

dengan  Arthur  Evans  di  Knossos  di  Kreta)  memungkinkan  dia  mengenali  tembikar  

'Filistin'  yang  dicat  (Moorey  1991:  36).  Akhirnya,  PEF  juga  mendanai  survei  

Wilderness  of  Zin  oleh  Charles  Leonard  Woolley  (1880–1960)  dan  Thomas  Edward  

Lawrence  (1888–1935),  pekerjaan  yang  menjadi  penutup  bagi  operasi  pemetaan  

militer  Inggris  di  Palestina  selatan  sebagai  persiapan  untuk  Perang  Dunia  Pertama.  

Survei  tersebut  mencatat  banyak  situs  di  Gurun  Negeb  dan  Wadi  Arabah,  

memberikan  catatan  paling  komprehensif  tentang  wilayah  tersebut  pada  waktu  153  

Arkeologi  Alkitab.  Disimpulkan  bahwa  Salomon  (beberapa  disebutkan  dalam  1  

Kings  dan  2  Chron  icles)  telah  menggunakan  rute  dari  Aqaba  ke  Mediterania  untuk  

perusahaan  perdagangannya,  dan  bukan  dari  Suez  ke  Pelusium  (Silberman  1982:  

bab  18).

Dia  menggali  budaya  Kanaan  dan  Israel  awal  di  Sikhem  (disebutkan  dalam  Yud.  

9:46–9),  dan  Taanakh  (dalam  Yos.  [Yosua]  passim,  1  Taw.  [Tawarikh];  Yud.  passim,  

1  Raja-raja).  Karyanya  telah  dikritik  karena  menggunakan  metode  Weld  yang  primitif  

menurut  standar  waktu  itu  (Moorey  1991:  33;  Silber  man  1999a:  4–5).  Karyanya  

selanjutnya  antara  tahun  1907  dan  1909,  dan  pada  tahun  1911  di  Tell  es-Sultan,  

Yerikho  kuno,  dipenggal  dengan  benar  dan  menghasilkan  hasil  yang  baik.

Machine Translated by Google

American  School  for  Oriental  Study  and  Research  didirikan  pada  tahun  1900  dan  didukung  

oleh  koalisi  dua  puluh  satu  universitas,  akademi,  dan  seminari.  Berkat  sponsor  dari  seorang  

bankir  Yahudi  Amerika,  Jacob  SchiV,  sekolah  tersebut  dapat  mengirimkan  tim  pada  tahun  

1908–10  untuk  menggali  Samaria.  Tim  ini  terdiri  dari  Reisner,  Fisher  dan  Lyon.  George  Andrew  

Reisner  (1867–1942)  adalah,  154  Arkeologi  Imperialisme  Informal  seperti  Petrie,  seorang  ahli  

Mesir  Kuno,  yang  sangat  memahami  tipologi,  stratigrafi,  dan  masalah  yang  terkait  dengan  

penggalian  cerita.  Dalam  metode  arkeologi  dia  otodidak.  Metodenya  cocok  dengan  standar  yang  

lebih  tinggi  pada  masa  itu,  tetapi  keterlibatannya  dalam  arkeologi  Palestina  terbatas  seperti  mitra  

Inggrisnya.  Pekerjaan  itu  diikuti  oleh  Clarence  S.  Fisher  (1876–1941)  dan  David  Gordon  Lyon  

(1852–1935),  yang  terakhir  menjadi  direktur  American  School  for  Oriental  Research  di  Yerusalem  

dari  tahun  1906  hingga  1907.  Sebagai  mahasiswa,  Lyon,  seperti  Reisner ,  telah  menerima  

beberapa  pelatihan  dalam  filologi  Semit  di  Jerman  (di  Leipzig  antara  tahun  1879  dan  1882)  setelah  

studinya  di  Amerika.

meskipun  beberapa  kesalahan  diperkenalkan  (Moorey  1991:  33–4).

Selama  penggaliannya  dengan  Benzinger  dari  tahun  1903  hingga  1905  di  Megiddo,  sebuah  

meterai  ditemukan  bertuliskan  nama  Raja  Yerobeam,  seorang  raja  yang  disebutkan  dalam  2  

Raja-raja  14:23–5.  Sekali  lagi,  tidak  ada  kontrol  stratigrafi  yang  dilakukan  dan  terjadi  kesalahan  

interpretasi  (Moorey  1991:  34).

Lyon  menjadi  Profesor  Assyriologi  Pertama  di  Amerika  Serikat  pada  tahun  1882  sebagai  

Profesor  Ketuhanan  Hollis  di  Harvard  (dari  tahun  1910  Profesor  Hancock  untuk  Bahasa  Ibrani  

dan  Bahasa  Oriental  lainnya).  Dia  mulai  mengatur  Museum  Semit  di  Universitas  Harvard  pada  

tahun  1880-an  (Silberman  1982:  bab  16;  www  nd-h).

Terlepas  dari  kebangsaan  mereka  dan  terlepas  dari  semua  eVort  mereka,  salah  satu  tokoh  

utama  generasi  berikutnya,  William  Foxwell  Albright  (1891–1971),  merangkum  situasi  bertahun-

tahun  kemudian  pada  tahun  1914,  dengan  mengatakan  bahwa:

Untuk  bagiannya,  Masyarakat  Jerman  untuk  Studi  Palestina  (Deutsche  Palastina-

Verein),  yang  telah  mensubsidi  beberapa  penggalian  yang  gagal  di  bukit  tenggara  di  

Yerusalem  pada  tahun  1881  oleh  Profesor  Perjanjian  Lama  Leipzig,  HermannGuthe  (1849–  

1936),  memutuskan  untuk  mendanai  penggalian  di  sebuah  situs  yang  dianggap  sama  

bergengsinya  dengan  situs  lain  yang  saat  itu  digali  di  Mesir  dan  Mesopotamia.  Dengan  

pertimbangan  ini,  situs  Tell  el-Mutesellim,  Megiddo  kuno,  dipilih.  Pada  tahun  1903–5,  Gottlieb  

Schumacher  dan  Immanuel  Benzinger  (penulis  buku  tentang  Hebraische  Archaologie,  1894)  

dipilih  untuk  mengerjakan  penggalian.  Gottlieb  Schumacher  (1857–1925),  yang  latar  belakang  

keluarganya  telah  disebutkan  di  atas,  pernah  bekerja  sebagai  insinyur  yang  menyurvei  rencana  

jalur  kereta  api  antara  Haifa  dan  Damaskus.  Pada  tahun  1880-an  dia  telah  memetakan  

Transyordania  dan  menerbitkan  Penjelajahan  arkeologisnya  baik  dalam  jurnal  (Zeitschrift)  

Masyarakat  Jerman  untuk  Studi  Palestina  maupun  dalam  Pernyataan  Kuartal  Dana  Eksplorasi  

Palestina.

Machine Translated by Google

Area  Wnal  di  mana  studi  alkitabiah  berdampak  adalah  di  wilayah  lama  Phoenicia,  kira-

kira  terletak  di  Lebanon  modern  dan  sebagian  Suriah.  Orang  Fenisia  adalah  orang  

kuno  yang  disebutkan  dalam  Alkitab  sebagai  Orang  Kanaan  Arkeologi  Biblika  155  

(nama  yang  sekarang  dicadangkan  dalam  arkeologi  untuk  'budaya'  arkeologi  Zaman  

Perunggu  di  daerah  tersebut),  dan  oleh  orang  Mesir  sebagai  Phut.  Selama  Zaman  

Besi,  pada  milenium  pertama  SM,  orang  Fenisia  telah  mendirikan  koloni  di  seluruh  

Mediterania.  Mereka  yang  didirikan  di  utara  Afrika  dengan  pusatnya  di  Kartago  dikenal  

sebagai  Kartago  atau  Punisia.  Dalam  Alkitab  orang  Fenisia  dikutuk  dalam  berbagai  

bagian  oleh  Yehezkiel  dan  Yesaya  sebagai  rumah  Baal  dan  Astarte  dan  tempat  

kelahiran  Izebel  (Bikai  1990:  72).

(Moore  1991:  37).

Profesionalisme  seperti  itu  baru  akan  tiba  setelah  Perang  Dunia  Pertama.

Orang-orang  Fenisia  Zaman  Besi  berbicara  dalam  bahasa  Semit,  dan  telah  

mengembangkan  tulisan  abjad.  Penguraiannya  dimungkinkan  setelah  penemuan  

beberapa  prasasti  Yunani-Fenisia  dwibahasa  di  pulau  Mediterania  Siprus  dan  Malta.  Di  

sana,  tiang-tiang  marmer  kecil  dengan  prasasti  telah  ditemukan  pada  tahun  1697,  salah  

satunya  dikirim  sebagai  hadiah  kepada  raja  Prancis.  Penemuan  dua  prasasti  Tadmur  

di  Roma  pada  awal  abad  ke-18  juga  menarik  perhatian  para  sarjana.  Penguraian  

aksara  Fenisia  adalah  karya  orang  Inggris,  John  Swinton  (1703–77),  penjaga  arsip  

Universitas  Oxford  dari  tahun  1767,  dan  Jean  Jacques  Barthelemy  dari  Prancis  (1716–

95),  penulis  ReXexions  sur  l'alphabet  et  sur  la  langue  dont  on  se  servait  autrefois  a  

Palmyre  (1754).5  Keberhasilan  mereka  dibantu  oleh  tiga  belas  teks  bilingual  baru  yang  

disalin  di  Palmyra  oleh  Robert  Wood  (c.  1717–71).  Wood  telah  melakukan  perjalanan  

secara  ekstensif  di  Eropa  dan  Timur  Tengah  antara  tahun  1738  dan

Fenisia  DAN  ALKITAB

Terlepas  dari  catatan  pesimistis  seperti  itu,  selama  satu  abad  arkeologi  alkitabiah  

telah  berhasil  merevolusi  lanskap  Alkitab.  Namun,  kekuatan  teks—teks  Kitab  Suci  

maupun  yang  ditemukan  dalam  prasasti—telah  mencegah  arkeologi  terlembagakan  

secara  terisolir.  Basis  profesional  dari  banyak  dari  mereka  yang  melakukan  pekerjaan  

arkeologi  di  Palestina  adalah  filologi  dan  teologi  kritis  (kursi  Bahasa  Oriental,  Perjanjian  

Lama,  Ketuhanan  dan  Sastra  Kristen  telah  disebutkan  di  halaman  sebelumnya).

Tanggal  yang  diberikan  oleh  Sellin  dan  Watzinger  untuk  Jericho,  yang  diberikan  oleh  Bliss  dan  

Macal  ister  untuk  gundukan  Shephelah,  oleh  Macalister  untuk  Gezer,  dan  oleh  Mackenzie  untuk  

Beth-Shemesh  tidak  setuju  sama  sekali,  dan  upaya  untuk  mendasarkan  sintesis  pada  kronologi  

mereka  tentu  saja  mengakibatkan  kekacauan.  Selain  itu,  sebagian  besar  penggalian  gagal  untuk  

menggambarkan  stratigrafi  situs  mereka,  dan  dengan  demikian  meninggalkan  sejarah  

arkeologisnya  kabur  dan  tidak  pasti,  dengan  kronologi  yang  biasanya  samar-samar  jika  benar  

dan  sering  kali  ditebang  habis  jika  terbukti  salah.

Machine Translated by Google

Dalam  perjalanannya,  Wood  ditemani  oleh  James  Dawkins  (–1757),  seorang  sarjana  

kelahiran  Jamaika  yang  juga  berangkat  untuk  melihat  dunia  antara  tahun  1742  dan  51,  dan

Ini  digunakan  oleh  Prancis  sebagai  alasan  untuk  menduduki  Lebanon.6  Dalam  konteks  

inilah  pekerjaan  Renan  berlangsung.  Ernest  Renan  (1823–1892)  adalah  seorang  ahli  

bahasa  Semit  yang  datang  ke  arkeologi  melalui  minatnya  dalam  mempelajari  Alkitab  dan  

bahasa  Semit.  Bukunya  yang  terkenal  pertama  adalah  Histoire  generale  et  systeme  

compare  des  langues  semitiques  (Sejarah  Umum  Bahasa  Semit).  Pada  saat  ketegangan  antara  

Druses  dan  Kristen  dia  dikirim  oleh  Kaisar  Prancis  Napoleon  III  (r.  1848–70)  ke  daerah  itu  untuk  

menulis  laporan  tentang  situs  kuno  Fenisia.  Untuk  ini  ia  menjadi  bagian  dari  ekspedisi  militer.  Dia  

bukanlah  orang  pertama  yang  melakukan  penggalian  di  daerah  tersebut,  seperti  pada  tahun  

1855  kanselir  Konsulat  Jenderal  Prancis  di  Beirut,  Aime  Peretie,  telah  melakukan  penggalian  di  

Magharat  Tabloun,  pemakaman  kuno  Sidon.

Sarkofagus  yang  dia  temukan  dan  kemudian  dikirim  ke  Louvre  memiliki  tulisan  di  sampulnya  

yang  merupakan  tulisan  Eshmunazor  II,  raja  Sidon  abad  ke-W  SM.  Pengaruh  karya  Renan  

akan  lebih  luas  jangkauannya.  Dengan  menggunakan  tentara  sebagai  tenaga  kerjanya,  dia  

mengarahkan  empat  penggalian  di  Aradus  (Arvad,  disebutkan  dalam  1  Macc.  15:23),  Byblos  

(kota  yang  namanya  berasal  dari  Alkitab),  Tirus  (dijelaskan  oleh  Nabi  Yehezkiel)  dan  Sidon  

(Kejadian  .10:15;  1  Taw  1:13).  Dia  menerbitkan  hasilnya  —  dokumentasi  tentang  monumen,  

makam  batu,  dan  prasasti  —  dalam  volume  monumentalnya  Mission  en  Phenicie  (1864)

156  Arkeologi  Imperialisme  Informal  Maronit,  

yang  berakhir  pada  tahun  1860  dengan  pembantaian  orang-orang  Kristen  lokal  di  Druse.

1755.  Pada  1763  ia  menjadi  anggota  Perhimpunan  Dilettanti  (Bab  2).  Sebagai  hasil  dari  

perjalanannya  ke  Levant,  dia  menerbitkan  The  Ruins  of  Palmyra  (1753),  di  mana  dia  

menggambarkan  dan  menyajikan  gambar  terukur  monumen  kekaisaran  Romawi  dari  kota  

kuno  yang  terletak  di  Suriah  saat  ini,  dan,  yang  lebih  penting  untuk  bab  ini ,  Reruntuhan  

Baalbek  (1757),  sebuah  situs  yang  terletak  di  Lebanon  yang  telah  diduduki  oleh  orang  Fenisia,  

Yunani,  dan  Romawi,  yang  secara  salah  dikaitkan  dengan  Baalgad  yang  disebutkan  dalam  

Yosua  11:17.

Selama  abad  kesembilan  belas  arkeologi  Fenisia  jatuh  di  bawah  pengaruh  

arkeologi  Perancis,  terutama  selama  paruh  kedua  abad  setelah  Perang  Saudara  antara  

Muslim  Druses  dan  Kristen  5  Bernal  (1987:  186)  memberikan  beberapa  cahaya  pada  

citra  Barthelemy  dari  Fenisia  sebagai  tidak  terkait  dengan  rute  menuju  peradaban  yang  berakhir  dengan  

orang  Eropa  modern,  dan  sederhana  dalam  pemikiran  dan  seni.

Giovanni  Battista  Borra  (1712–86),  seorang  seniman  Piedmont,  arsitek,  perancang  lanskap,  

dan  juru  gambar.  Penjelajah  selanjutnya  adalah  seniman  Prancis  Louis  Francois  Cassas  

(1756–1827),  yang  mengunjungi  Suriah,  Mesir,  Palestina,  Siprus,  dan  Asia  Kecil,  

menggambar  situs-situs  Timur  Tengah  kuno  seperti  Baalbek.

(Moorey  1991:  17).  Segera  setelah  kembali  dari  perjalanannya  ke  Levant,  Renan  

dipanggil  ke  kursi  bahasa  Ibrani  di  College  de  France.  Namun,

Machine Translated by Google

ketika  dalam  wacana  pengukuhannya  dia  menyangkal  keilahian  Kristus,  dia  tidak  disukai  dan  

terpaksa  mengundurkan  diri  dari  jabatan  profesornya  pada  tahun  1864.  Dia  akan  diterima  

kembali  pada  tahun  1870.

Corpus  Inscriptionum  Semiticarum  adalah  karya  besar  keduanya  di  bidang  arkeologi  

dan  karya  yang  akan  menyibukkannya  selama  sisa  hidupnya.  Kompendium  ini  bertujuan  

untuk  mereproduksi  semua  monumen  dan  prasasti,  dan  menerjemahkannya.  Itu  mengikuti  

skema  yang  ditetapkan  oleh  Corpus  Inscriptionum  Latinorum  yang  telah  mulai  diatur  

beberapa  tahun  sebelumnya  oleh  Theodor  Mommsen  dari  Jerman  (Bab  5).  Bahkan,  ada  

sebuah  preseden,  sebuah  proyek  yang  telah  dilakukan  di  Jerman:  pada  tahun  1837  Wilhelm  

Gesenius  (1786–1842),  seorang  Orientalis  Jerman  dan  kritikus  Alkitab,  Profesor  Teologi  di  

Universitas  Halle,  telah  mengumpulkan  dan  mengomentari  semua  Prasasti  Fenisia  kemudian  

dikenal  dalam  volumenya  Scripturae  liv  quaeque  Phoeniciae  monumenta  quotquot  supersunt  

(1837).  Selama  tahun  1870-an  dan  6  Pada  tahun  1864,  sebuah  provinsi  yang  didominasi  Kristen  

semi-otonom  didirikan,  diperintah  oleh  seorang  Kristen  Utsmaniyah  non-Lebanon  yang  

bertanggung  jawab  atas  Konstantinopel.  Pengaruh  Prancis  tidak  akan  signifikan  sampai  Perang  Dunia  Pertama,  

tetapi  setelah  konfrontasi  itu  mengkristal  dalam  mandat  Prancis  yang  didirikan  di  daerah  tersebut.

Historiografi  Fenisia  terjerat  dalam  segudang  gambar  yang  dikembangkan  oleh  para  

sarjana  abad  kesembilan  belas,  beberapa  di  antaranya  memiliki  akar  yang  jauh  lebih  awal  

(Liverani  1998).  Ini  sebagian  besar  terkait  dengan  pertumbuhan  anti-Semitisme.  Permusuhan  

terhadap  orang  Yahudi  telah  tumbuh  sejak  awal  abad  ke-19,  dan  meningkat  dalam  beberapa  

dekade  terakhir.  Keyakinan  terhadap  bangsa  Arya  sebagai  ras  manusia  yang  unggul  

menempatkan  yang  lain  pada  peringkat  yang  lebih  rendah.  Orang  Fenisia  digambarkan  sebagai  

orang  Semit  di  samping  orang  Yahudi  dan  dianggap  lebih  rendah.  Sejarawan  Prancis  Jules  

Michelet,  misalnya,  dalam  bukunya  Histoire  romaine  tahun  1831  menggambarkan  orang  Fenisia  

sebagai  'orang  yang  keras  dan  sedih,  sensual  dan  serakah,  dan  petualang  tanpa  kepahlawanan',  

dan  yang  'agamanya  mengerikan  dan  penuh  dengan  praktik  yang  menakutkan.  ' (dalam  Bernal  

1987:  352).  Orang  Fenisia  dikenal  oleh  para  sarjana  sebagai  musuh  orang  Yunani  kuno  dan  

Romawi  (dalam  Perang  Punisia).  Mereka  juga  dikritik  karena  praktik  pengorbanan  bayi  yang  

dijelaskan  dalam  Alkitab  (Yeremia  7:30-2)  dan  sumber-sumber  klasik.  Joseph-Arthur,  comte  

Gobineau  (1816–82),  telah  menulis  tentang  mereka  dalam  karyanya  Essai  sur  l'inegalite  des  races  

humaines  (Ketidaksetaraan

Arkeologi  Alkitab  157  1880-an  

Renan  menggabungkan  karyanya  tentang  korpus  dengan  karya-karya  pengetahuan,  

mengikuti  tren  yang  dia  mulai  dengan  bukunya  yang  sangat  kontroversial,  Life  of  Jesus  (1863),  

di  mana  dia  menyajikan  gambar  animasi  dan  akurat  tentang  lanskap  Perjanjian  Baru  ( Moorey  

1991:  17).  Ini  akan  menjadi  seri  pertama  dari  tujuh  buku,  yang  terakhir  diterbitkan  pada  tahun  

1882,  di  mana  sejarah  Gereja  Kristen  dijelaskan  dalam  urutan  kronologis.  Dia  kemudian  mulai  

menulis  History  of  Israel  (1887–91),  menghasilkan  tiga  jilid.

Machine Translated by Google

Anti-Semitisme,  bagaimanapun,  tidak  dapat  dengan  sendirinya  menjelaskan  penolakan  

terhadap  arkeologi  Phoenician.  Kritik  yang  ditemukan  dalam  Alkitab  terhadap  Fenisia  juga  

menjelaskan  penolakan  mereka  dalam  historiografi  modern.  Orang  Fenisia  adalah  orang  

Semit,  tetapi  tidak  sebanyak  itu  ('Semiti,  ma  non  tanto'),  seperti  yang  dikatakan  Liverani  (Liverani  

1998:  6).  Orang  Fenisia  tidak  terlalu  sibuk  dengan  bisnis,  dan  yang  terpenting  agama  mereka  

tidak  monoteistik;  dalam  bahasa  Fenisia  seseorang  dapat  menemukan  'mitologi  mentah,  dewa-

dewa  yang  kasar  dan  tercela,  kegairahan  diterima  sebagai  tindakan  religius' (Renan  1855:  173  

dalam  Liverani  1998:  7).  Renan  bahkan  akan  mencoba  untuk  membedakan  antara  ras  dan  bahasa  

ketika  pada  tahun  1862  dia  berbicara  tentang  'bangsa  Semit,  atau  setidaknya  mereka  yang  berbicara  

bahasa  Semit' (ibid.).

Para  ibu  menyerahkan  bayi  mereka  untuk  dikeluarkan  isi  perutnya  di  atas  altar.  Mereka  bangga  

melihat  bayi  mereka  yang  menyusu  mengerang  dan  berjuang  di  perapian  Xames  of  Baal.

Pada  tahun  1887,  arkeolog  Ottoman  Hamdi  Bey  melakukan  penggalian  di  pemakaman  kerajaan.

Di  Lebanon  juga  terdapat  reruntuhan  Yunani  yang  akan  digali,  yang  mendorong  campur  

tangan  Ottoman  serta  arkeolog  Jerman.  Meningkatnya  minat  terhadap  barang  antik,  yang  pada  

awalnya  difokuskan  terutama  pada  barang  antik  klasik,  menyebabkan  arkeolog  Utsmani  tertarik  

pada  arkeologi  daerah  tersebut.  Undang-undang  barang  antik  tahun  1874,  dikeluarkan  di  Turki  

setahun  setelah  Schliemann  menyelundupkan  harta  karun  Priam  ke  luar  negeri  (Bab  5),  juga  

membatasi  ekspor  barang  antik  dari  Lebanon.  Kendala  meningkat  dengan  undang-undang  tahun  

1884.  Sejak  saat  itu,  di  bawah  pemerintahan  Ottoman,  undang-undang  menyebabkan  barang  

paling  berharga  dikirim  ke  museum  di  Konstantinopel  alih-alih  ke  Eropa  dan  kekuatan  baru  

Amerika.

158  Arkeologi  Imperialisme  Informal  Meskipun  ada  

penolakan  atas  dasar  kurangnya  data  oleh  kurator  barang  antik  Louvre,  Guillaume  Frœhner  

(Wilhelm  Frohner)  (1834–1925),  citra  orang  Fenisia  yang  kejam  yang  melakukan  pembunuhan  

bayi  dipertahankan  dalam  imajinasi  populer.

Ras  Manusia)  (1853–5):  Selain  

pembaharuan  kemewahan,  yang  baru  saja  saya  sebutkan,  pengorbanan  manusia—penghormatan  semacam  

itu  kepada  keilahian  yang  hanya  pernah  dipraktikkan  oleh  ras  kulit  putih  dengan  meminjam  dari  kebiasaan  

spesies  manusia  lainnya,  dan  yang  membuatnya  segera  dikutuk  oleh  infus  darahnya  sendiri  yang  paling  tidak  

baru  —  pengorbanan  manusia  tidak  menghormati  kuil-kuil  di  beberapa  kota  terkaya  dan  paling  beradab.  Di  

Niniwe,  di  Tirus,  dan  kemudian  di  Kartago,  keburukan  ini  adalah  institusi  politik,  dan  tidak  pernah  berhenti  

dipenuhi  dengan  formalitas  yang  paling  menuntut.  Mereka  dinilai  perlu  untuk  kemakmuran  Negara.

Pertimbangan  Renan  pada  tahun  1855  tentang  bangsa  Semit  sebagai  bangsa  yang  lebih  

rendah  daripada  bangsa  Arya  juga  dipopulerkan  beberapa  tahun  kemudian  oleh  penulis  seperti  

Gustave  Flaubert  (1821–1880)  dalam  novelnya  tahun  1862  Salammbo,  yang  dikontekstualisasikan  

di  Kartago,  koloni  Afrika  Utara  yang  didirikan  oleh  Fenisia  pada  abad  kesembilan  SM.

(Pangeran  Gobineau  1983  [1853–5]:  371–2).

Machine Translated by Google

Mengapa  menghabiskan  energi  seperti  itu  di  negeri  yang  jauh,  tidak  ramah,  dan  berbahaya  ini?  

Mengapa  penggeledahan  yang  mahal  dari  tumpukan  sampah  berusia  ribuan  tahun  ini,  sampai  ke  

permukaan  air,  ketika  tidak  ada  emas  atau  perak  yang  dapat  ditemukan?  Mengapa  persaingan  

internasional  ini  untuk  mengamankan  sebanyak  mungkin  gundukan  yang  sunyi  ini  untuk  digali? . . .  

Untuk  pertanyaan-pertanyaan  ini,  hanya  ada  satu  jawaban,  jika  bukan  jawaban  yang  lengkap;  

motivasi  dan  tujuan  utama  [dari  upaya  ini]  adalah  Alkitab.

Arkeolog  Jerman  dan  Prancis  juga  akan  bekerja  di  Lebanon  sejak  pergantian  

abad  hingga  Perang  Dunia  Pertama.  Pada  November  1898,  Kaiser  Wilhelm  II,  

selama  kunjungannya  ke  sekutu  Jerman,  Kekaisaran  Ottoman,  melewati  Baalbek  

(dikenal  sebagai  Heliopolis  selama  periode  Helenistik)  dalam  perjalanannya  ke  

Yerusalem.  Dia  kagum  dengan  reruntuhan,  yang  digunakan  Jerman  untuk  ditekan  

(berhasil)  untuk  bantuan  arkeologi  lebih  lanjut:  dalam  waktu  sebulan,  tim  arkeologi  

yang  dipimpin  oleh  Theodor  Wiegand  (1864–1936),  seorang  atase  ilmiah  untuk  

kedutaan  Jerman  di  Konstantinopel  dan  seorang  spesialis  seni  dan  patung  Yunani  

kuno,  dikirim  untuk  bekerja  di  situs  tersebut  antara  tahun  1900  dan  1904.

Satu  abad  sebelum  kata-kata  ini  ditulis,  Alkitab  masih  dianggap  sebagai  sumber  

utama—bagi  beberapa  orang  sebagai  sumber  utama  atau  bahkan  satu-satunya

—kehidupan  intelektual  dan  religius  di  dunia  Yudeo-Kristen.  Namun,  tren  

intelektual  kontemporer  sudah  mengancam  posisi  unik  yang  dipegang  oleh  Kitab  

Suci.  Dorongan  historisis  yang  telah  menyebabkan  banyak  orang  bertanya  

tentang  masa  lalu  Roma  dan  Yunani,  serta  masa  lalu  nasional,  tidak  dapat  tidak  

mempengaruhi  cara  pemahaman  Alkitab.  Apakah  Alkitab  adalah  buku  agama  

yang  eksklusif  atau  haruskah  itu  juga  dilihat  sebagai  sumber  sejarah?

(Delitzsch,  'Babel  and  Bible',  1902:  1  in  Marchand  1996b:  330).

DAN  REAKSI  KONSERVATIF

ery  of  Sidon,  Wnding  dua  puluh  enam  sarkofagus,  termasuk  King  Tabint,  yang  

dia  bawa  ke  Museum  Kekaisaran  Ottoman,  sebuah  gerakan  yang  juga  ditafsirkan  

—  sampai  tingkat  tertentu  —  sebagai  kompensasi  atas  sarkofagus  Wrst  yang  

ditemukan  di  Sidon  dan  dibawa  ke  Louvre  pada  tahun  1855.  Pendatang  baru  

mendorong  pembangunan  gedung  museum  baru,  yang  akan  dipilih  arsitektur  neo-

klasik  (Shaw  2002:  146,  156,  159).

ARKEOLOGI,  KRITIK  SASTRA  ALKITAB,

Analisis  sejarah  berbasis  teks,  yang  melengkapi  sumber  filologis  dan  epigrafis  

yang  telah  diterapkan  pada  studi  penulis  klasik  oleh  Niebuhr  dan  sumber  modern  

yang  digunakan  oleh  Ranke  (Bab  11),  juga  diadopsi  oleh  sarjana  Eropa  yang  

berspesialisasi  dalam  disiplin  lain  seperti  itu.  sebagai  ology  dan  bahasa  Oriental.  

Namun,  analisis  kritis  terhadap  Alkitab  adalah

Arkeologi  Alkitab  159  

Kampanye  Wiegand  menghasilkan  serangkaian  volume  yang  disajikan  dengan  

cermat  dan  diilustrasikan  (Lullies  &  Schiering  1988).  Sejalan  dengan  penggalian  

Jerman,  Prancis,  diwakili  oleh  Orientalis  George  Contenau  (b.  1877),  digali  di  Sidon.

Machine Translated by Google

Penemuan  kota-kota  alkitabiah  di  Mesir,  Mesopotamia,  Palestina,  dan  Fenisia  kuno  

pada  abad  ke-19  berusaha  untuk  menguatkan  penanggalan  yang  diberikan  oleh  kisah  

alkitabiah—walaupun,  faktanya,  mereka  sering  berhasil  menyoroti  masalah,  yang  

mengakibatkan  lebih  banyak  kebingungan.  Tablet  yang  ditemukan  dalam  penggalian  

termasuk  nama  raja  Asiria,  Babilonia,  dan  Israel  serta  peristiwa  yang  dirujuk  dalam  

Perjanjian  Lama,  dan  studi  topografi  mengungkapkan  situs  yang  disebutkan  dalam  Perjanjian  

Lama  dan  Baru.  Namun,  para  ulama  terbagi  dalam  sejauh  mana

Alkitab  sempurna  sebagai  sumber  sejarah.  Kritikus,  bagaimanapun,  menimbulkan  keraguan.

Mereka  berargumen  bahwa  bukti  arkeologis  tidak  lengkap  dan  seringkali  hipotetis.  

Kritik  dipimpin  oleh  para  sarjana  Jerman  seperti  Julius  Well  hausen  (1844–1918)  (Moorey  

1991:  12–14,  54).  Wellhausen  telah  belajar  dengan  Ewald  (lihat  pengantar)  dan  belajar  darinya  

metode  yang  kemudian  dia  kembangkan  dan  dikenal  sebagai  Kritik  Tinggi.  Dia  diangkat  

sebagai  Profesor  Teologi  di  Greiswald,  kemudian  Bahasa  Oriental  di  Halle  (kemudian  pindah  

ke  Marburg  dan  Gottingen).  Dengan  sikap  ilmiahnya  yang  tak  kenal  kompromi,  yang  

membawanya  antagonisme  dari  sekolah  penafsir  Alkitab  yang  mapan,  dia  menganalisis  Alkitab  

dari  sudut  filologis  dan  etimologis.  Hasil  karyanya  sangat  besar,  dan  buku-bukunya  yang  paling  

penting  termasuk  sejarah  Israel  Wrst  yang  diterbitkan  sebagai  Geschichte  Israels  (1878)  dan  

sebuah  buku  yang  menguji  Hexateuch—enam  buku  Wrst  dari  Perjanjian  Lama  (Die  Komposition  

des

Alkitab  dapat  dianggap  sebagai  teks  sejarah.  Konservatif  mempertahankan  itu

bukan  sesuatu  yang  sepenuhnya  baru  di  abad  kesembilan  belas.  Itu  memiliki  preseden  

kembali  ke  Reformasi.  Pada  abad  keenam  belas,  keinginan  untuk  mengklarifikasi  kitab  suci  

telah  menyebabkan  penyelidikan  pertama  tentang  sifat  Alkitab  yang  dipimpin  oleh  orang-orang  

religius  seperti  Luther  (1483–1546),  sebuah  dorongan  yang  semakin  diperkuat  selama  era  

rasionalis  di  abad  kedelapan  belas.  Analisis  linguistik  dari  bagian-bagian  Alkitab  seperti  Kejadian  

telah  dimulai  oleh  penulis  seperti  Yahudi  Belanda  dan  Benediktus  (Baruch)  de  Spinoza  (1632–

1677)  yang  rasionalis  dan  orang  Prancis  Jean  Astruc  (1684–1766).  Yang  pertama  memulai  

terjemahan  dari  Alkitab  Ibrani  dan  merupakan  salah  satu  yang  pertama  mengajukan  pertanyaan  

tentang  kritik  yang  lebih  tinggi.  Karya  yang  terakhir,  Astruc,  tidak  dibaca  atau  diyakini  secara  

luas,  tetapi  mengungkap  fakta  bahwa  Musa  tidak  mungkin  menjadi  penulis  tunggal  di  bawah  

arahan  Tuhan,  karena  pemeriksaan  dengan  jelas  menunjuk  ke  beberapa  tangan.  Filologi  

alkitabiah  memasuki  era  baru  dengan  karya  Heinrich  Ewald  (1803–1875)  yang  sangat  tidak  

berpengaruh.  Dia  menghasilkan  tata  bahasa  Ibrani  yang  terkenal  (1827).  Dia  juga  menulis  

Geschichte  des  Volkes  Israel  (Sejarah  Rakyat  Israel)  (1843–1859)  di  mana  dia  mengembangkan  

laporan  tentang  sejarah  nasional  Israel  yang,  menurutnya,  dimulai  dengan  Eksodus  dan  

mencapai  puncaknya  (dan  pada  saat  yang  sama  secara  praktis  berakhir). )  dengan  kedatangan  

Kristus.  Untuk  sejarah  ini  ia  meneliti  secara  kritis  dan  menyusun  secara  kronologis  semua  dokumen  

yang  tersedia  saat  itu  yang  diketahui.

Machine Translated by Google

Catatan  Perjanjian  Lama  telah  dihadapkan  dengan  monumen-monumen  dari

.  kami  tidak  ragu  bahwa  teori  akan  segera  digantikan  oleh  fakta,  dan  

bahwa  kisah-kisah  dalam  Perjanjian  Lama  yang  sekarang  diceritakan  kepada  kita  hanyalah  mitos  

dan  fiksi  akan  terbukti  didasarkan  pada  dasar  kebenaran  yang  kokoh.

Hexateuchs  dan  Buku  Sejarah  Perjanjian  Asing,  1889).

(Sayce  dalam  Elliot  2003).

dunia  oriental  kuno,  di  mana  pun  ini  memungkinkan,  dan  keakuratan  sejarah  serta  kepercayaannya  

telah  diuji  dengan  membandingkannya  dengan  hasil  penelitian  arkeologi  terbaru . . .  bukti  arkeologi  

oriental  secara  keseluruhan  jelas  tidak  menguntungkan  pretensi  'kritik  yang  lebih  tinggi'.  'Apologis'  

mungkin  kehilangan  sesuatu,  tetapi  'kritikus  yang  lebih  tinggi'  kehilangan  lebih  banyak  lagi.

Selain  Wellhausen,  perlu  disebutkan  karya  Eberhard  Schrader  (1836–1908),  yang  

juga  pernah  belajar  di  bawah  Ewald.  Schrader  adalah  Profesor  Teologi  di  Jena  dan  

kemudian  Bahasa  Oriental  di  Berlin.  Bukunya  Die  Keilinschriften  und  das  Alte  Testament  

tahun  1872  telah  digambarkan  sebagai

Sayce  berargumen  bahwa  orang  Ibrani  telah  dapat  membaca  dan  menulis  bahkan  

sebelum  Abraham,  karena  mereka  telah  hidup  di  lingkungan  yang  dipengaruhi  oleh  Mesir  

dan  potamia  Meso,  masyarakat  yang  telah  terbukti  melek  huruf  oleh  arkeologi.  Selain  itu,  

lempeng-lempeng  berhuruf  paku  telah  digali  dalam  penggalian  yang  dilakukan  di  Palestina.

(Sayce  dalam  Elliot  2003).

model  beasiswa  abad  kesembilan  belas.  Di  dalamnya,  Schrader  membaca  buku  demi  buku  

melalui  Perjanjian  Lama,  memilih  bagian-bagian  yang  dapat  dikaitkan  dengan  hasil  yang  

diperoleh  dari  penelitian  arkeologi.  Di  Inggris,  tradisi  ini  diamati  oleh  William  Robertson  

Smith  (1846–94),  yang  menduduki  kursi  bahasa  Ibrani  di  Aberdeen  Free  Church  College  di  

Skotlandia  pada  tahun  1870  dan  kemudian  Biblical  Archaeology  161  pindah  ke  kursi  bahasa  

Arab  di  Cambridge.  Smith  memperkenalkan  Kritik  Tinggi  ke  Inggris  dalam  bukunya  The  Old  

Testament  in  the  Jewish  Church  (1881),  The  Prophets  of  Israel  (1882)  dan  The  Religion  of  

the  Semites  (1889).  Mengikuti  metode  Wellhausen,  dia  mempelajari  Ulangan.  Wellhausen  

juga  diikuti  oleh  Regius  Professor  of  Hebrew  and  Canon  of  Christ  Church,  Oxford,  Samuel  

Rolles  Driver  (1846–1914).

.

Pada  tahun  1892,  setelah  penemuan  baru  di  Palestina,  dia  

berargumen:  Menggali  sumber-sumber  Kitab  Kejadian  adalah  pekerjaan  yang  lebih  baik  

daripada  memelintir  teori  dan  membedah  narasi  kitab  suci  atas  nama  'kritik  yang  lebih  tinggi'.  Satu  

pukulan  dari  pick  ekskavator  sebelumnya  telah  menghancurkan  kesimpulan  paling  cerdik  dari  

kritikus  Barat.

Di  antara  kaum  konservatif  ada  penentangan  terhadap  Kritik  Tinggi.  Secara  khusus,  

proposal  Wellhausen  ditentang  oleh  pendeta  Anglikan  dan  Profesor  Assyriologi  di  Oxford,  

Pendeta  Archibald  Henry  Sayce.  Seperti  yang  dia  katakan  pada  tahun  1894:

Keakuratan  Kitab  Keluaran  telah  dibuktikan  dengan  penggalian  kota  gudang  Pithom  dan  

Ramses.  Pentateukh  belum  disusun

Machine Translated by Google

(Moore  1991:  40–1).

Lawan  Sayce  dan  perwakilan  Kritik  Tinggi  di  Inggris,  Driver,  memperingatkan  tentang  ambiguitas  

penemuan  arkeologi,  menunjuk  ke  interpretasi  yang  dipertanyakan  dan  kesimpulan  yang  tidak  

logis.  Dia  berargumen  bahwa  penanggalan  Pentateukh  bergantung  pada  bukti  internal  yang  

diberikan  oleh  Pentateukh  sendiri  sehubungan  dengan  unsur-unsur  penyusunnya,  dan  pada  

hubungan  unsur-unsur  ini  satu  sama  lain,  dan  dengan  bagian-bagian  lain  dari  Perjanjian  Lama.  

Dasar  yang  mendasari  analisis  sastra  Pentateukh,  tentu  saja,  dapat  diperdebatkan  berdasarkan  kemampuan  

mereka  sendiri;  tetapi  arkeologi  tidak  memiliki  apa  pun  untuk  menentang  mereka.

Kata-kata  Driver  digaungkan  oleh  seorang  sarjana  Amerika,  Francis  Brown,  ketika  dia  

menyatakan  dalam  pidato  yang  diberikan  sebagai  Presiden  Society  of  Biblical  Literature  bahwa

Driver  berargumen  bahwa,  meskipun  penemuan  arkeologi  telah  mengkonfirmasi  keberadaan  

raja-raja  Israel  dan  penguasa  Asyur,  hal  ini  tidak  membuktikan  keakuratan  Alkitab.  Sebelum  

invasi  Shishak,  tidak  ada  yang  ditemukan  oleh  para  arkeolog  yang  memberikan  konfirmasi  atas  

satu  fakta  pun  yang  dicatat  dalam  Perjanjian  Lama.  Arkeologi  tidak  dapat  memverifikasi  bahwa  

pernah  ada  seseorang  bernama  Abraham  seperti  yang  dijelaskan  dalam  Kitab  Kejadian,  juga  

tidak  dapat  membuktikan  keberadaan  Yusuf.  Pengemudi  menolak  argumen  Sayce  satu  per  satu,  

sering  kali  dengan  nada  menghina.  Dia  bersikeras  bahwa  kritik  tidak  bertentangan  dengan  

keyakinan  agama,  atau  bertentangan  dengan  pasal-pasal  iman  Kristen.  Perjanjian  Lama  tetap  

menjadi  teks  di  mana  kedatangan  Kristus  telah  diumumkan  secara  nubuatan  dan  merupakan  

sumber  pelajaran  kenabian  dan  spiritual  yang  kaya.  Dalam  Modern  Research  as  Illustrasi  the  

Bible  yang  diterbitkan  pada  tahun  1909,  dia  menjelaskan  bagaimana  bukti  arkeologis  dapat  

ditafsirkan  dalam  kaitannya  dengan  Perjanjian  Lama.

Salah  satu  kesalahan  paling  kasar  dalam  menggunakan  Arkeologi  sebagai  sekutu  konservatif  dibuat  ketika  

digunakan  untuk  memenangkan  pertempuran  dalam  kritik  sastra.  Itu  tidak  dilengkapi  untuk  jenis  Wghting  itu.  Ini  

memiliki  tempat  yang  tepat  dalam  penentuan  fakta  sejarah,  tetapi  tempat  yang  sangat  rendah,  atau  tidak  sama  

sekali,  dalam  penentuan  fakta  sastra.  Mencoba  membuktikan  dengan  Arkeologi  bahwa  Musa  menulis  

Pentateuch,  sungguh  aneh.  Pertanyaannya  bukanlah  apakah  Musa  dapat  menulis,  tetapi  apakah  dia  memang  

menulis  kitab-kitab  tertentu  yang  memiliki  dasar  internal  dan  historis  yang  kuat  untuk  dipegang  yang  tidak  dia  

tulis;  dan  pada  titik  ini  Arkeologi  tidak  mengatakan  apa-apa,  juga  tidak  mungkin  dia  akan  mengatakan  sesuatu.

(Pengemudi  1899  dalam  Elliot  2003).

selama  Pembuangan  karena  tidak  terbayangkan  bahwa  ahli-ahli  Taurat  Israel  akan  meminjam  kisah  

penciptaan  dari  penindas  Mesir  mereka.  Sayce  tetap  mempertahankan  bahwa  para  juru  tulis  Ibrani  

mengetahui  catatan  Babilonia  dan  Asyur,  dan  bahwa  beberapa  bagian  dari  Perjanjian  Lama  telah  

diilhami  oleh  mereka  (Elliot  2003).

Machine Translated by Google

Arkeologi  alkitabiah  memiliki  kemiripan  dengan  arkeologi  kekaisaran  informal  

di  tempat  lain,  di  mana  arkeologi  digunakan  sebagai  satu  alat  lagi  dalam  semangat  

imperialistik  dari  kekuatan  kekaisaran  utama.  Kesamaan  ini  dihasilkan  dari  wilayah  

yang  terbagi  antara  Inggris  dan  Prancis,  yang  zona  pengaruhnya  masing-masing  

menghasilkan  Palestina  dan  Lebanon  di  tanah  inti  alkitabiah,  dan  perebutan  

kekuasaan  di  negara  lain  yang  menghasilkan  keunggulan  Inggris,  memastikan  rute  

yang  aman  menuju  British  India,  dalam  dekade  Wnal  sebelum  Perang  Dunia  

Pertama.  Ketegangan  antara  kekaisaran  dirasakan  dalam  arkeologi,  dan  contohnya,

Arkeologi  mampu  memberikan  data  tentang  sejarah  dan  peradaban  Timur  Dekat  

kuno  dan  tempat  Israel  di  dalamnya.  Bertahun-tahun  kemudian,  cendekiawan  

Amerika  dan  perwakilan  utama  arkeologi  alkitabiah  setelah  Perang  Dunia  Pertama  

(apa  yang  disebut  Zaman  Keemasan  arkeologi  alkitabiah),  Albright,  memuji  karya  

ini  karena  melakukan  jauh  lebih  baik  dalam  'memperingatkan  siswa  terhadap  

bahaya-bahaya  Arkeologi  Alkitab.  dari  ''arkeologi''  daripada  merugikan  dengan  

mengecilkan  hati  para  sarjana  Alkitab  yang  cenderung  melompat  terlalu  cepat  ke  

arena  arkeologi  '(Albright  1951  di  Elliot  2003).

Tanah  alkitabiah  terletak  di  Palestina,  Lebanon,  dan  sebagian  Mesir,  

Mesopotamia,  dan  Turki.  Di  dalamnya  arkeologi  mewakili  pencarian  tidak  hanya  

untuk  masa  lalu  klasik  tetapi,  terutama  di  Palestina  dan  Lebanon,  terutama  

untuk  bukti  yang  mendukung  kisah  alkitabiah.  Penelitian  awal  berkaitan  dengan  

penemuan  dokumen  kuno.  Ini  jelas  membantu  studi  filologis,  terutama  setelah  

terobosan  dalam  membaca  berbagai  naskah  dan  bahasa  di  mana  teks  telah  ditulis  

di  negeri-negeri  alkitabiah.  Terjemahan  teks  Mesir  dan  tulisan  paku  menjadi  

kenyataan  dari  tahun  1820-an  dan  akhir  tahun  1830-an  masing-masing  berkat  

upaya  orang-orang  seperti  orang  Prancis,  Champollion  (Bab  3  dan  5)  dan  orang  

Inggris,  Rawlinson,  keduanya,  selain  banyak  lainnya. ,  menyediakan  sarana  untuk  

mendorong  kembali  batas-batas  sejarah  tertulis  di  daerah  tersebut.  Belakangan,  

penelitian  juga  berfokus  pada  peninggalan  fisik  yang  monumental  dan  studi  

geografi  kuno.  Barang  antik  yang  digali  mulai  mengeluarkan  tidak  hanya  

pengetahuan  filologis  tetapi  juga  citra  fisik  masa  lalu  Yudeo-Kristen  dengan  benda,  

karya  seni,  dan  monumen.  Penggalian  membantu  membentuk  imajinasi  sejarah  

tentang  topografi  Tanah  Suci.  Arkeologi  dengan  demikian  membantu  dalam  

penciptaan  citra  visual  untuk  kisah-kisah  religius  yang  diceritakan  dalam  Alkitab.  

Niat  untuk  mengilustrasikan  narasi  alkitabiah  dengan  benda-benda  dan  situs-situs  

material  sangat  melekat  dalam  pikiran  para  arkeolog  awal.  Namun,  telah  

diperdebatkan  bahwa  publik  lebih  menyukai  citra  Tanah  Suci  imajiner  daripada  

fakta  yang  diungkapkan  oleh  para  arkeolog,  dan  ini  menjelaskan  kesulitan  

keuangan  masyarakat  seperti  Dana  Eksplorasi  Palestina  (Bar-Yosef  2005:  177).

KESIMPULAN

Machine Translated by Google

Namun,  arkeologi  Alkitab  menyimpang  sehubungan  dengan  bidang  

imperialisme  informal  lainnya.  Hal  ini  terutama  terkait  dengan  peran  penting  

agama,  baik  mengenai  tokoh  protagonis  yang  melakukan  pekerjaan  tersebut  

(banyak  yang  tergabung  dalam  lembaga  Kristen,  yang  lain  sangat  menyadari  

perdebatan  agama  yang  berkecamuk  pada  saat  itu),  dan  mengenai  tujuan  

penelitian  yang  berfokus  pada  pencarian  situs  dan  peristiwa  yang  disebutkan  

dalam  Alkitab.  Karena  nuansa  religius  dari  arkeologi  alkitabiah,  basis  profesional  

para  arkeolog  dibentuk  tidak  hanya  oleh  para  filolog  biasa  dan  para  amatir  yang  

berasal  dari  tentara  atau  diplomasi,  serta  beberapa  arkeolog  profesional  yang  

tepat  seperti  Petrie.  Yang  penting,  dan  ini  luar  biasa  dibandingkan  dengan  bagian  

lain  dunia,  selain  kelompok  yang  baru  saja  dijelaskan,  arkeologi  juga  diambil  alih  

oleh  para  teolog  dan  anggota  lembaga  keagamaan.  Selain  itu,  asosiasi  

keagamaan  dari  arkeologi  alkitabiah  juga  menghentikan  arkeolog  lokal  seperti  

cendekiawan  Utsmaniyah  Hamdi  Bey,  atau  berbagai  ahli  barang  antik  Mesir,  

untuk  bersaing  dengan  orang  Eropa;  masa  lalu  alkitabiah  bukanlah  salah  satu  

perhatian  mereka,  situasi  yang  kontras  dengan  apa  yang  dijelaskan  di  Bab  5  

sehubungan  dengan  jenis  barang  antik  lainnya.  Jika  Hamdi  Bey  menjadi  tertarik  

pada  arkeologi  Lebanon,  ini  bukan  karena  topografi  alkitabiahnya,  tetapi  sebagai  

konsekuensi  dari  penemuan  pemakaman  kerajaan  Sidon,  di  mana  beberapa  

sarkofagus  Helenistik  dengan  kualitas  artistik  tertinggi  (di  antaranya,  yang  sangat  

diidentifikasi  sebagai  Sarkofagus).  Alexander  Agung)  ditemukan.

Oleh  karena  itu,  arkeologi  alkitabiah  merupakan  kasus  unik  dalam  

imperialisme  informal:  agama  memberikan  minat  alternatif  yang  kuat  di  luar  

pencarian  model  klasik.  Minat  religius  memengaruhi  arkeologi  dalam  banyak  hal:  

siapa  yang  melakukan  arkeologi  dan  siapa  yang  membayarnya,  apa  yang  digali,  

dan  bagaimana  interpretasi  diterima  dengan  baik  di  dunia  Barat.  Model  klasik,  

bagaimanapun,  akan  menjadi  yang  terpenting  dalam  arkeologi  di  seluruh  dunia.  Itu

Perbedaan  umum  yang  memisahkan  arkeologi  alkitabiah  dari  jenis  arkeologi  

lainnya  adalah  perubahan  khusus  yang  dilakukan  rasisme  di  wilayah  

tersebut,  karena  jika  rasisme  menghalangi  keilmuan  di  tempat  lain,  hal  itu  

terhadap  Semit  menjadi  sangat  akut  sejak  dekade  terakhir  abad  ke-19.  Hal  ini  

berdampak  negatif  pada  Welds  khusus  dalam  arkeologi  alkitabiah  seperti  studi  

arkeologi  Fenisia:  apa  yang  telah  digambarkan  sebagai  Fenisia,  baik  di  Lebanon  

maupun  di  sekitar  pantai  Mediterania  dari  timur  ke  barat,  dan  bahkan  lebih  jauh  

ke  Atlantik,  diabaikan,  diyakini  tidak.  layak  dipertimbangkan,  atau  ditafsirkan  

sebagai  sesuatu  yang  lain  (biasanya  bahasa  Yunani).  Sebagaimana  dijelaskan  

dalam  bab  ini,  rasisme  juga  memengaruhi  integrasi  profesional  satu-satunya  

arkeolog  asal  Mesopotamia,  Hormuzd  Rassam,  di  Inggris,  negara  tempat  ia  

pindah  setelah  bertemu  Layard.

164  Arkeologi  Imperialisme  Informal  yang  

diberikan  dalam  teks,  termasuk  persaingan  antara  Layard  dan  Botta  di  

Mesopotamia,  dan  Clermont-Ganneau  dan  Charles  Warren  di  Palestina.

Machine Translated by Google

Kasus  lain  yang  dibahas  dalam  bab  ini  terletak  di  Asia  Timur  dan  Tengah,  di  

Cina  dan  Jepang,  dan  lebih  luas  lagi,  di  Korea.  Negara-negara  ini  telah  mampu  

mempertahankan  kemerdekaannya  di  era  modern  awal  terutama  melalui  

penutupan  perbatasan  mereka.  Namun,  pada  paruh  kedua  abad  ke-19,  mereka  

secara  politis  terpaksa  membuka  diri  ke  dunia  Barat.

166  Arkeologi  Imperialisme  Informal  7  

Imperialisme  Informal  di  Luar  Eropa:  Arkeologi  

Peradaban  Besar  di  Amerika  Latin,  Cina,  dan  

Jepang  IMPERIALISME  INFORMAL  DAN  

EKSOTIS:

Bab  ini  membahas  dua  contoh  imperialisme  informal  yang  sangat  berbeda.  The  

Wrst  terjadi  di  Amerika  Latin,  wilayah  yang  dijajah  oleh  orang  Eropa  selama  tiga  

abad  dan  secara  politik  merdeka  dari  tahun  1810-an  dan  1820-an  (lihat  peta  1).

Di  negara-negara  Asia  ini,  kekunoan  mereka  telah  memperoleh  prestise  dan  

tradisi  studi  yang  telah  berkembang  secara  independen  ke  Barat.  Di  Tiongkok,

Di  sana  Peradaban  Besar  kuno  sebagian  besar  terkonsentrasi  di  Meksiko  dan  

Peru,  meluas  hingga  batas  tertentu  ke  negara  lain  seperti  Argentina,  Belize,  

Bolivia,  dan  Ekuador.  Negara-negara  ini  memberikan  fokus  untuk  halaman-halaman  

berikut,  sedangkan  deskripsi  perkembangan  di  negara  lain  dicadangkan  untuk  

pembahasan  kolonialisme  internal  di  Bab  10.  Seperti  disebutkan  di  Bab  4,  setelah  

penggunaan  awal  arkeologi  monumental  pada  zaman  Latin  -Kemerdekaan  Amerika,  

munculnya  rasisme  menyebabkan  proses  pelepasan:  elit  hanya  memperluas  minat  

mereka  pada  asal-usul  bangsa  kembali  ke  periode  kedatangan  orang  Eropa  di  

daerah  tersebut.  Kebanggaan  ilmiah  lokal  untuk  masa  lalu  pra  Hispanik  muncul  

kembali,  terutama  dari  tahun  1870-an,  dengan  malu-malu  di  Wrst  tetapi  segera  

mendapatkan  kekuatan  yang  cukup  untuk  memungkinkan  elit  pribumi  melakukan  

pendekatan  baru  dengan  monumen  asli  mereka.  Hanya  ketika  ini  terjadi  ketegangan  

antara  masa  lalu  nasional  dan  wacana  inferioritas  yang  didukung  oleh  kekuatan  

kolonial  informal  akan  terasa.  Yang  terakhir  telah  dibentuk  oleh  penjelajah,  kolektor,  

dan  sarjana  dari  dunia  Barat.  Ini  adalah,  pertama-tama,  terutama  orang  Prancis  

dan  Inggris,  dan  kemudian  juga  para  sarjana  dari  AS  dan  Jerman.  Beberapa  dari  

mereka  akan  menyimpang  dari  garis  yang  diambil  oleh  mayoritas,  dan  Kota  Meksiko  

dipilih,  pada  awal  abad  ke-20,  untuk  melakukan  eksperimen  unik:  pendirian  sekolah  

internasional  untuk  mengatasi  dampak  imperialisme.  Sayangnya,  keadaan  politik  

menyebabkan  kegagalan  persidangan  ini.

PERTEMUAN  DAN  DIVERGENSI

Arkeologi  Alkitab  165,  

seperti  terlihat  dalam  bab-bab  sebelumnya,  memiliki  pengaruh  positif  terhadap  

para  arkeolog  dalam  studi  mereka  tentang  barang  antik  Italia,  Yunani,  Mesir,  dan  

Mesopotamia.  Namun,  penerimaan  monumen  kuno  dan  karya  seni  dari  Peradaban  

Besar  di  bagian  lain  dunia  seperti  Amerika  Latin  dan  Asia  akan  memberikan  

tantangan,  sebuah  masalah  yang  sekarang  kita  bahas  di  Bab  7.

Machine Translated by Google

Perkembangan  arkeologi  di  Amerika  Latin  dan  Asia  Timur  dan  Tengah  memiliki  

beberapa  kesamaan,  tetapi  juga  menunjukkan  perbedaan.  Dengan

Masalahnya,  bagaimanapun,  adalah  bagaimana  memahami  keberadaan  penjelajah  

Swedia  dan  Austro  Hongaria.  Sulit  untuk  menentukan  konteks  politik  dari  upaya  

mereka.  Dalam  kasus  pertama  ini  karena  sebagian  besar  literatur  yang  berurusan  dengan  

kerajaan  Skandinavia  mengacu  pada  periode  modern  awal,  dalam  kasus  kedua  karena  studi  

tentang  hubungan  antara  imperialisme  dan  kerajaan  informal  tampaknya  telah  luput  dari  

perhatian  para  sarjana.  Karena  kedua  negara  ini  secara  geografis  lebih  dekat  ke  Rusia,  

orang  bertanya-tanya  apakah  dalam  kasus  Cina  para  penjelajah  dipengaruhi  oleh  Kekaisaran  

Rusia  dalam  keinginannya  untuk  menguasai  Asia.  (Namun,  argumen  ini  tidak  berhasil  untuk  

orang  Swedia  yang  tertarik  ke  Amerika  Latin!)  Beberapa  sarjana  tampaknya  menunjukkan  

bahwa  minat  para  penjelajah  Hungaria  di  Asia  terkait  dengan  pencarian  tanah  asli  bangsa  

mereka  sendiri. .  Kembali  ke  kesamaan  antara  perkembangan  arkeologi  di  Amerika  Latin  dan  

Asia  Timur  dan  Tengah,  aspek  lain  yang  perlu  dicatat  adalah  bahwa,  sebagai  negara  merdeka,  

Amerika  Latin  dan  Asia  mampu  mengembangkan  elit  internal,  dalam  banyak  kasus  terbentuk  

di  Barat,  atau  di  negara  mereka  sendiri

sehubungan  dengan  kesamaannya,  keduanya  menjadi  mangsa  para  pesaing  utama  

kolonial  Eropa  pada  pertengahan  abad  ke-19.  Ini  termasuk  Inggris  dan  Perancis,  kemudian  

bergabung  dengan  Jerman.  Selain  itu,  bagaimanapun,  masing-masing  wilayah  di  dunia  ini  

berada  di  bawah  pengawasan  kekuatan  kekaisaran  yang  meningkat:  Amerika  Serikat  

dalam  kasus  Amerika  Latin  dan  Rusia  menuju  Asia  Timur  dan  Tengah.  Satu  perdebatan

Penjelajah  Barat  abad  kesembilan  belas  dapat  melakukan  ekspedisi  mereka  sebagian  

karena  mereka  terjadi  di  pinggiran  Cina,  yaitu,  pinggiran  geografis  dan  budaya,  terutama  

dihuni  oleh  populasi  non-Han.  Cendekiawan-elit  Konfusius  dari  Kekaisaran  Tiongkok  Akhir  

tidak  tertarik  dengan  Wndings  mereka,  yang  sebagian  besar  bersifat  Buddhis.  Ini  hanya  

akan  berubah  setelah  runtuhnya  dinasti  Qing  pada  tahun  1911.  Di  Jepang,  berbeda  dari  

Amerika  Latin,  homogenitas  rasial  Diimbangi  dengan  tren  rasis  yang  berkembang  di  Eropa  

dan,  dalam  proses  pembangunan  bangsa,  komponen  etnis  yang  kuat  dimasukkan. .  Ini  

memperkuat  minat  untuk  mencari  asal  usul  yang  semakin  mengadopsi  metode  penelitian  

Barat.  Pencarian  asal-usul  juga  mengarah  pada  penerimaan  arkeologi  non-monumental  

yang  lebih  mudah,  yang  memungkinkan,  setidaknya  di  Jepang,  pelembagaan  arkeologi  

prasejarah.  Setelah  penjarahan  awal  benda-benda  arkeologi  oleh  para  sarjana  asing  untuk  

koleksi  pribadi  dan  publik,  negara-negara  Asia  Timur  dan  Tengah  bereaksi  secara  efisien  

terhadap  situasi  ini.  Kontrol  yang  lebih  besar  atas  ekonomi  mereka,  stabilitas  relatif,  dan  

akar  politik  yang  kokoh  menyebabkan  proses  pelembagaan  yang  lebih  lancar  di  negara-

negara  ini.  Dengan  demikian,  minat  asing  terhadap  barang  antik  mereka  dikendalikan  dan  

dikelola  dengan  cara  yang  lebih  efektif  daripada  di  negara  Amerika  Latin  mana  pun  hingga  

abad  ke-20.

Machine Translated by Google

Di  luar  kesamaan,  ada  juga  perbedaan.  Salah  satu  perbedaan  paling  

mencolok  antara  pelembagaan  arkeologi  monumental  Amerika  Latin  dan  

Asia  adalah  jalur  disiplin  yang  berbeda  yang  mereka  ikuti.  Sementara  

Amerikanisme  terutama  dibahas  dalam  kerangka  etnologi  dan  antropologi,  tidak  

demikian  dalam  kasus  arkeologi  Asia  Timur  dan  Tengah,  yang  terutama  diperiksa  

melalui  filologi.  Ada  alasan  historis  untuk  ini  yang  jelas  terkait  dengan  keberadaan  

(atau  tidak)  pengalaman  kolonial  sebelumnya.  Kemandirian  politik  negara-negara  

di  Asia  selama  era  modern  awal  telah  memaksa  para  pedagang  dan  misionaris  

untuk  mahir  dalam  berbagai  bahasa  asli  yang  digunakan  di  daerah  tersebut.  Hal  

ini  membuat  Amerika  Latin,  Cina,  dan  Jepang  169  telah  mengarah  pada  

perkembangan  tradisi  filologis  bahasa  oriental  di  beberapa  universitas  di  Eropa.  

Oleh  karena  itu,  tidak  mengherankan  bahwa  di  dalam  filologi  studi  tentang  barang  

antik  Cina  dan  Jepang  pertama  kali  berkembang  pada  abad  kesembilan  belas.  Ini  

tidak  terjadi  di  Amerika:  penjajahannya  yang  efektif  telah  membuat  pembelajaran  

bahasa  asli  menjadi  mubazir,

mengikuti  standar  Barat.  Ini  membantu  pengadopsian  metode  Barat  dalam  

membangun  wacana  tentang  masa  lalu.  Keilmuan  lokal  mampu  terlibat—

bersaing,  bersaing,  dan  berpartisipasi—dengan  pengetahuan  yang  diciptakan  

di  luar  negeri.

Bhabha  berkata,  Yang  Lain  kolonial  harus  'hampir  sama,  tetapi  tidak  

persis' (Bhabha  1994:  86).  Rasa  superioritas  yang  ditunjukkan  oleh  orang  Eropa  

dan  Amerika  Utara  diperkuat  oleh  stereotip  yang  diciptakan  melalui  pameran  

seni  dan  barang  antik,  dan  oleh  studi  akademis.  Akademisi  dari  metropolis  

informal  menjadi  terserap  dalam  klasifikasi  Xora,  fauna,  dan  barang  antik  benua  ini  

dalam  proses  penemuan /  pemulihan  yang  menjadi  ciri  sikap  kekaisaran  Barat.

Eksotisme  adalah  perspektif  utama  yang  dianut  oleh  Barat.  Meskipun  jarak  

budaya  yang  lebih  kecil  antara  Amerika  Barat  dan  Latin  dan,  pada  tingkat  yang  

lebih  rendah,  Cina,  Jepang,  dan  Korea  (terutama  jika  dibandingkan  dengan  

perbedaan  budaya  yang  mencolok  dengan  wilayah  lain  di  dunia  seperti  Afrika  

sub-Sahara,  lihat  Bab  10) ,  kebutuhan  untuk  membangkitkan  wacana  tentang  

eksotisme  sangat  terasa.  Memang,  dapat  dikatakan  bahwa  eksotik  telah  dipuja,  

dan  bahwa  citra  ini  dianut  oleh  semua  orang  yang  terlibat  dalam  pengamatan  

kekaisaran  dan  perolehan  Yang  Lain  (bnd.  Hinsley  1993:  118).  Wacana  yang  

dibuat  untuk  Amerika  Latin  dan  Asia  mengizinkan  konsumsi  barang  antik  mereka.  

Eksotisme  dan  monumentalitas  seni  kuno  mereka  dipuji,  meskipun  kadang-

kadang  secara  kontradiktif,  sikap  yang  sangat  kontras  dengan  pendapat  Barat  

yang  tidak  disukai  penduduk  setempat,  yang  cenderung  menggambarkan  mereka  

sebagai  pemalas  dan  bodoh.  Ambiguitas  sentimen  ini  bercampur  dengan  

ambivalensi:  sambil  mengkritik  pribumi  karena  tidak  cukup  beradab,  pada  saat  

yang  sama  orang  Barat  ingin  mempertahankan  perbedaan  mereka  dengan  yang  terjajah.  Sebagai

Machine Translated by Google

setidaknya  untuk  perdagangan,  dan  pemaksaan  literasi  penjajah  berarti  hilangnya  

pengetahuan  tentang  aksara  kuno  tertentu  yang  masih  digunakan  pada  saat  

kedatangan  bangsa  Eropa.  Oleh  karena  itu,  pelembagaan  Amerikanisme  tidak  

memiliki  basis  akademis  yang  aman  dan  dalam  studi  tentang  yang  eksotis,  dalam  

etnologi  dan  antropologi,  hal  itu  menjadi  berlabuh.

Perbedaan  besar  lainnya  antara  Amerika  Latin  dan  Asia  berkaitan  dengan  sifat  

tradisi  lokal  dan  sejauh  mana  kita  dapat  berbicara  tentang  hibridisasi.  Di  wilayah  

pertama,  perkembangan  arkeologi,  model  Eropa  sepenuhnya  mengikuti  sains  Eropa,  

karena  sains  Eropa  telah  mendominasi  kehidupan  para  sarjana  sejak  penjajahan  dan  

pada  masa  kemerdekaan  semua  pengetahuan  ilmiah  asli  lokal  tentang  masa  lalu  yang  

berasal  dari  Peradaban  Besar  mereka  sendiri.  —Aztec,  Maya,  dan  Inca—telah  hilang.  

Akan  tetapi,  di  Cina  dan  Jepang,  terdapat  tradisi  ilmiah  yang  panjang  dalam  mempelajari  

dokumen-dokumen  kuno,  dan  kesukaan  mengumpulkan  dan  mendeskripsikan  yang  

menodai  penerimaan  pengetahuan  Barat.  Meskipun  isu  ini  tidak  akan  dikembangkan  

lebih  lanjut  dalam  buku  ini,  perbedaan  Wnal  antara  proses  di  Amerika  Latin  dan  Asia  

Tengah  dan  Timur  dapat  diindikasikan.  Hal  ini  berkaitan  dengan  penerimaan  seniman  

terhadap  barang  antik  dalam  seni  modern:  sedangkan  seni  dan  arkeologi  Cina,  dan  

khususnya  Jepang,  dipengaruhi  seniman  modernis  Barat  akhir  abad  ke-19,  orang-

orang  dari  Amerika  Latin  mengilhami,  pada  awal  abad  ke-20,  seniman  lokal  dari  

kedudukan  seniman  Meksiko  Diego  Rivera.

Stein  menjadi  subjek  Inggris  pada  tahun  1904,  dan  bahkan  sebelum  dia  secara  resmi  

menjadi  demikian,  dia  mengimbau  perasaan  nasionalis  Inggris  melawan  Swedia  dan  

Rusia  untuk  mendapatkan  dana  untuk  ekspedisi  pertamanya  ke  China  (WhitWeld  2004:  

10–11,  23).  Contoh  lain  dari  sarjana  transnasional  adalah  Friedrich  Max  Uhle  (1856–

1944).  Lahir  dan  dididik  di  Jerman,  dia  pertama  kali  mengunjungi  Latin  170  Archaeology  

of  Informal  Imperialism  America  ketika  dia  berusia  tiga  puluh  enam  tahun.  Dia  mulai  

bekerja  untuk  University  of  Pennsylvania  tiga  tahun  kemudian,  dan  pada  tahun  1900,  

untuk  University  of  California.

Arkeologi  Peradaban  Besar  Amerika  Latin,  Cina,  dan  Jepang  mengamati  

serangkaian  contoh  hubungan  antara  nasionalisme  dan  internasionalisme.  

Meskipun  sebagian  besar  ulama  yang  disebutkan  dalam  bab  ini  digambarkan  

sebagai  anggota  negara  tempat  mereka  lahir  dan  menerima  pendidikan  ilmiah,  bagi  

sebagian  dari  mereka  identitas  nasional  mereka  kurang  jelas  daripada  yang  mungkin  

muncul  di  halaman-halaman  berikut.  Beberapa  dari  mereka  pindah  dari  negara  asalnya  

dan  bahkan  pindah  kewarganegaraan.  Ini  adalah  kasus  Aurel  Stein  (1862–1943).  Ia  

lahir  di  Hungaria,  menempuh  pendidikan  di  Jerman  dan  menerima  pendidikan  

universitas  di  Austria  dan  Jerman.  Dia  kemudian  pindah  ke  Inggris  dan  kemudian  India,  

dari  mana  dia  memulai  penelitiannya  di  China.

Pada  tahun  1905,  ia  pindah  ke  Peru  sebagai  direktur  Museum  Arkeologi  Nasional  

dan  kemudian  ke  Chili  untuk  mengatur  Museum  Arkeologi  dan  Antropologi  di  

Santiago  pada  tahun  1912  dan  ke  Ekuador  pada  tahun  1919  di  mana  ia  mewakili

Machine Translated by Google

Seperti  yang  terlihat  di  Bab  4,  pada  masa  kemerdekaan  mereka,  Peradaban  

Besar  Amerika  Latin  telah  digunakan  sebagai  metafora  untuk  kejayaan  masa  lalu  

yang  dapat  membantu  para  elit  yang  tinggal  di  Mesoamerika  dan  wilayah  Andean  

untuk  menjelaskan  hak  mereka  atas  pemerintahan  sendiri.  Namun,  peningkatan  

pentingnya  komponen  rasial  dalam  nasionalisme,  dan  khususnya  prestise  yang  

diberikan  pada  ras  Arya  (Bab  12),  segera  menimbulkan  penolakan  terhadap  

antusiasme  awal  ini.  Pengecualian  untuk  hal  ini,  meskipun  hanya  terbatas  seperti  

yang  telah  dijelaskan  di  Bab  4,  adalah  perkembangan  gerakan  Indianis  di  Brasil  

pada  pertengahan  abad  ke-19,  di  mana  penduduk  asli  dipandang  sebagai  'orang  

biadab  yang  baik'  dan  dirayakan  sebagai  perwujudan  dari  bangsa  Brazil.  Di  republik  

baru  Spanyol  Amerika  wacana  ini  sebagian  besar  tidak  berhasil  sampai  lama  kemudian.

mengirim  negara  ini  dalam  beberapa  kongres  internasional.  Uhle  WNally  pensiun  

pada  tahun  1933  untuk  tinggal  di  Berlin  (Rowe  1954:  1–19).  Stein  dan  Uhle  bukan  

satu-satunya  contoh,  dan  nama  Chavannes,  Klaproth  dan  Przhevalsky  juga  bisa  

disebutkan.  Dampak  dari  hubungan  mereka  dengan  berbagai  negara-bangsa  dan  

kerajaan  dalam  studi  dan  interpretasi  mereka  adalah  sesuatu  yang  masih  

membutuhkan  perhatian.  Perkembangan  novel,  pendekatan  yang  beragam  untuk  

memahami  ciri-ciri  etnisitas  yang  berlapis-lapis  dan  situasional  hanya  dapat  

memperkaya  kajian  kritis  para  sarjana  trans-nasional  di  dunia  kolonial.

DARI  1840-an

Ini,  dan  khususnya  kurangnya  undang-undang  yang  melindungi  barang  antik,  

membuka  pintu  bagi  kolektor  dan  sarjana  asing.

Kolonisasi  barang  antik  Amerika  Latin  

Negara-negara  Amerika  Latin  tidak  lepas  dari  aspirasi  kolonial  kekuatan  Eropa-

Amerika.  Sejak  kemerdekaan  mereka  pada  tahun  1810-an  dan  1820-an  (lihat  peta  

1),  sebagian  besar  negara  Amerika  Latin  mengalami  masa  kekacauan  yang  

membuka  jalan  bagi  intervensi  kekuatan  lain.  Ketidakstabilan  politik  selama  dekade-

dekade  pertama  kemerdekaan  telah  mengakibatkan  munculnya  171  negara  Amerika  

Latin  Spanyol,  Cina,  dan  Jepang,  dari  delapan  yang  baru  dibentuk  setelah  

kemerdekaan  menjadi  delapan  belas  pada  akhir  abad  ini.  Beberapa  kolonisasi  yang  

efektif  terjadi  pada  masa  kejayaan  imperialisme:  upaya  Prancis  untuk  mengontrol  

politik  Meksiko  pada  tahun  1860-an  menyebabkan  konversi  de  facto  koloni  Inggris  

di  Honduras  Inggris  menjadi  Koloni  Mahkota  pada  tahun  1862.  Kehadiran  Eropa  

terutama  terlihat  di  Kepulauan  Karibia .  Namun,  di  sebagian  besar  Amerika  Latin,  

kolonisasi  langsung  bukanlah  pilihan  yang  dipilih  oleh  kekuatan  eksternal,  dan  

sebagai  gantinya,  imperialisme  informal  dipraktikkan.  Sebagian  besar  sejarawan  

ekonomi  telah  mengabaikan  pertanyaan  apakah  kekuatan  kekaisaran  mencoba  

memperoleh  dari  kerajaan  informal  mereka  lebih  dari  keuntungan  ekonomi.  Ini  jelas  

merupakan  pertanyaan  kompleks  yang  jawabannya  dapat  dicoba  dengan  melihat  

bagaimana  barang  antik  ditangani.  Inggris  memainkan  peran  kunci  dalam

PERADABAN  BESAR  AMERIKA  LATIN

Machine Translated by Google

172  Arkeologi  Imperialisme  Informal  British  

Museum  ini  bukan  kerugian  besar,  seperti  yang  dia  jelaskan  selama  

penyelidikan  parlemen  pada  tahun  1860  ketika  dia  menjawab  secara  positif  

pertanyaan  tentang  apakah  museum  telah  disimpan  di  ruang  bawah  tanah  

barang  antik  Meksiko  dan  Peru  (Graham  1993).  Jika  British  Museum  tidak  

tertarik,  sekretaris  luar  negeri  Inggris,  Lord  Palmerston,  tampaknya  tertarik  

(tetapi  mungkin  secara  pribadi):  dia  memerintahkan  kuasa  hukumnya  di  

Guatemala  untuk  memperoleh  koleksi  reruntuhan  Maya  untuk  British  Museum  di  1851.

ekonomi  negara-negara  seperti  Argentina,  Chili,  dan  Brasil,  sedangkan  Prancis  

menjadi  salah  satu  pemain  utama  di  Meksiko.

Mereka  tidak  menanggapi  kanon  klasik  atau  agama  dan  karenanya  tidak  dapat  

diintegrasikan  ke  dalam  peradaban  Barat  masa  lalu.  Namun,  beberapa  

perbandingan  dicoba.  Satu  dengan  Mesir1  dibuat  oleh  William  Bullock,  seorang  

pria  yang  mencari  nafkah  dengan  mengatur  pameran  di  museumnya  sendiri  di  

Balai  Mesir  di  London.  Dia  membawa  gips  dari  Meksiko  dan  memasangnya  dengan  

sukses  besar  di  ruang  Mesir  di  Xoor  kedua  museumnya  di  London  pada  tahun  

1820-an  (Aguirre  2005:  bab  1  dan  2;  Alexander  1985;  Fane  1993:  156–8;  Graham  

1993 :  58–63).  Juga  pada  tahun  1820-an,  penggalian  situs  Maya  di  Palenque  oleh  

Antonio  del  Ro  diterbitkan  di  London  dengan  gambar  yang  dibuat  oleh  seorang  

Prancis,  Jean  Frederic  de  Waldeck  (1766–1875).  Secara  signifikan,  perhatian  awal  

dari  Inggris  terhadap  Meksiko  ini  tidak  akan  berlanjut.  Setelah  pameran  ditutup,  

British  Museum  tidak  menyatakan  minat  untuk  membeli  isinya  dan  persiapan  

dilakukan  untuk  menjualnya  di  Prancis.  Hanya  pembelian  pribadinya  dan  selanjutnya  

ke  British  Museum  yang  mencegahnya  melintasi  Selat.  Pilihan  objek  yang  lebih  

kecil  kemudian  dipajang  di  Galeri  Etnografi,  tetapi  tidak  ada  pameran  lain  yang  

serupa  dengan  Bullock  yang  akan  diselenggarakan  selama  130  tahun  lagi.  Menurut  

direktur  1  Kemudian  di  abad  Agustus  Le  Plongeon  akan  mengusulkan  daerah  Maya  

sebagai  asal  peradaban  Mesir.  Teorinya,  bagaimanapun,  dianggap  eksentrik  dan  mengakibatkan  

marjinalisasi  Le  Plongeon  oleh  sarjana  lain  (Desmond  1989).

Terlepas  dari  kenyataan  bahwa  dua  ilmuwan  akhirnya  dipekerjakan  untuk  ini,  Karl  

Ritter  von  Scherzer  dari  Austria  (1821–1903)  dan  Moritz  Wagner  dari  Jerman  

(1813–87),  upaya  itu  tidak  berhasil  (Aguirre  2005:  bab  3).

Di  Inggris,  arkeologi  Peradaban  Besar  Amerika  Latin2  sebagian  besar  

dikurasi  di  museum  etnologi.  Dari  tahun  1870-an  beberapa  objek  dipamerkan  

di  museum  etnografi  seperti  Cambridge

Seperti  yang  terlihat  dalam  dua  bab  sebelumnya,  barang  antik  dari  Peradaban  

Besar  Italia,  Yunani  dan  Mesir  telah  dipahami  sebagai  sisa-sisa  fisik  dari  fase  

awal  di  jalan  menuju  peradaban,  dan  dari  Mesopotamia  dan  Palestina  sebagai  

yang  mengarah  ke  Kekristenan.  Persepsi  barang  antik  Amerika  Latin,  

bagaimanapun,  umumnya  akan  sangat  berbeda.  Sejak  awal  barang  antik  Amerika  

Latin  berada  dalam  posisi  yang  sulit.

Machine Translated by Google

2  Informasi  tentang  arkeologi  non-monumental  di  Amerika  Latin,  serta  di  Asia  Tengah  dan  Timur,  tersedia  di  Bab  

10.

Perhatian  ini  tidak  terlepas  dari  aspirasi  kolonial  Prancis  di  benua  Amerika,  termasuk  sebagian  

Kanada  dan  Amerika  Serikat  (Louisi  ana)  di  Amerika  Utara,  selama  abad  kedelapan  belas  yang  

telah  menghasilkan  organisasi  beberapa  ekspedisi  ilmiah.  Saat  Kekaisaran  Spanyol  melemah,  

Prancis  menjelajahi  dan  memetakan  California  serta  bagian  lain  dari  benua  itu.  Salah  satu  

demonstrasi  pertama  minat  Prancis  pada  bahasa  Latin

Arkeologi  Amerika  terjadi  pada  tahun  1825,  ketika  Masyarakat  Geografis  di  Paris  

menyelenggarakan  kompetisi  untuk  kontribusi  terbaik  bagi  arkeologi  atau  geografi  atau  laporan  

terbaik  tentang  perjalanan  di  Amerika  Tengah  (Bernal  1980:  104).

Amerika  Latin,  Cina,  dan  Jepang  173  Berbeda  

dengan  kurangnya  perhatian  negara  Inggris,  Prancis,  mengikuti  model  kontinental  dalam  

menangani  barang  antik  Peradaban  Besar  yang  didukung  oleh  intervensi  negara,  telah  

memperhatikan  arkeologi  pra  Kolombia  dari  masa  kemerdekaan  Amerika  Latin.

Museum  Etnologi  dan  Arkeologi  didirikan  pada  tahun  1870-an  dan  Museum  Sungai  Pitt  di  Oxford  

dibuka  pada  tahun  1880-an.  Juga,  pada  tahun  1886,  koleksi  Mesoamerika  yang  dibeli  oleh  British  

Museum  dari  kolektor  Henry  Christy  (1810–65)  pada  tahun  1860  dipajang  di  Bloomsbury.  Gips  

yang  dibuat  oleh  Alfred  Maudslay,  dibeli  oleh  British  Museum  pada  akhir  abad  kesembilan  belas,  

ditinggalkan  di  ruang  bawah  tanah  South  Kensington  Museum  hingga  tahun  1923  (Williams  1993).  

Asal  usul  koleksi  ini  menunjukkan  bahwa  minat  Inggris  pada  arkeologi  di  Amerika  Latin  mengikuti  

pola  yang  sudah  dikenal  dalam  kasus  Peradaban  Besar  kuno  Barat  (Bab  4  dan  5).3  Mereka  

dibentuk  tanpa  campur  tangan  negara  oleh  para  petualang  pribadi  dan  oleh  orang-orang  kaya.  

Beberapa  di  antaranya  adalah  William  Bollaert  (1807–76),  Henry  Christy  (1810–65)  (produsen  

sutra  dan  handuk  yang  lebih  dikenal  sebagai  kolektor  bahan  Zaman  Batu  Prancis)  dan  Alfred  

Maudslay  (1850–1931).  Yang  terakhir,  seorang  penjelajah  dunia  Maya,  menulis  volume  terkenal  

seperti  Contributions  to  the  Knowledge  of  the  Fauna  and  Flora  of  Mexico  and  Central  America  

(1889–1902,  vol.  55–9  tentang  arkeologi)  dan  A  Glimpse  at  Guatemala  (1899) ,  menggambarkan  

situs-situs  seperti  Yaxchillan  dan  Palenque.4  Secara  signifikan,  investasi  ekonomi  yang  besar  di  

negara-negara  seperti  Argentina  tidak  diimbangi  dengan  pendanaan  negara  Inggris  di  bidang  

arkeologi  barat  laut  negara  tempat  situs-situs  Inca  berada.

4  Upaya  Alfred  Maudslay  untuk  bekerja  di  Monte  Alban  ditentang  oleh  arkeolog  Meksiko  Leopoldo  Batres,  

yang  mencoba  memonopoli  pekerjaan  arkeologi  di  daerah  tersebut  (Schavelzon  nd).

3  Setidaknya  sampai  penggalian  besar-besaran  pada  akhir  1920-an  yang  dibayar  oleh  British  Museum  (Williams  

1993:  134).

Pada  tahun  1826  negara  Prancis  juga  membayar  pensiun  kepada  Jean-Frederic  de  Waldeck,  yang

Machine Translated by Google

174  Arkeologi  Imperialisme  Informal  yang  

secara  eksplisit  ingin  meniru  ekspedisi  Mesir  Napoleon  Pertama.

saat  itu  telah  mengunjungi  reruntuhan  Toltec  dan  Aztec  setelah  bekerja  sebagai  insinyur  

di  tambang  perak  Meksiko,  untuk  mempelajari  Palenque  dan  Uxmal.  Dia  menerbitkan  

Voyage  archeologique  et  pittoresque  dans  la  Yucatan  (Paris,  1837)  dan,  bersama  

Charles  Etienne  Brasseur  de  Bourbourg  (1814–74),  Monumen  anciens  du  Mexique,  

Palenque,  et  autres  ruines  de  l'ancienne  peradaban  (1866).  Karya  Carl  Nebel  (1805–

55)  (lahir  di  Jerman  tetapi  sering  digambarkan  sebagai  orang  Prancis)  juga  termasuk  

dalam  tahun-tahun  pertama  Meksiko  yang  baru  merdeka:  Perjalanan  Indah  dan  Arkeologis  

melalui  bagian  terpenting  Republik  Meksiko  dari  tahun  1829  hingga  1834  (1836).  Minat  

imperialistik  Prancis  di  Amerika  Latin  diimbangi  dengan  perhatian  ilmiah  yang  penting  

terhadap  barang  antik  di  daerah  tersebut.

Pada  tahun  1857,  Prancis  mendukung  ekspedisi  ke  Meksiko  dan  Amerika  Tengah  

oleh  penjelajah  dan  fotografer  Desire  de  Charnay  (1828–1915),  yang  secara  

langsung  terinspirasi  oleh  Stephens  dan  Catherwood  dari  Amerika  Serikat  (lihat  di  

bawah).  Hasilnya,  Cites  et  ruines  americaines  (1863),  dengan  informasi  dan  foto  

beberapa  situs  Maya,  diterbitkan  (Davis  1981).  Bertentangan  dengan  penampilan  awal  

mereka,  tujuan  kontribusi  semacam  itu  terhadap  pengetahuan  yang  dihasilkan  oleh  

komisi  ilmiah  lebih  jauh  daripada  sains.  Hal  ini  ditunjukkan  lebih  dari  sebelumnya  pada  

tahun  1864,  ketika  Perancis  menginvasi  Meksiko  dengan  tujuan  untuk  mendirikan  

Hapsburg  Archduke  Ferdinand  Maximilian  dari  Austria  sebagai  Kaisar  Meksiko.  Bersama  

dengan  tentara,  sebuah  komisi5  diorganisir  5  Ada  beberapa  perdebatan  tentang  apakah  

alih-alih  satu,  dua  komisi  paralel  diorganisir  pada  saat  itu,  satu  diarahkan  dari  Prancis  dan  satu  lagi  dari  

Prancis  yang  sudah  ada  di  Meksiko.

Komisi  Artistik,  Sastra,  dan  Ilmu  Pengetahuan  menyatakan  tujuannya  adalah  untuk  

'mempelajari  sarana  yang  diperlukan  untuk  mengeksploitasi  sumber  daya  negara  

[Meksiko]  ini  untuk  mengaktifkan  produksinya,  untuk  meningkatkan  kekayaan  dan  

kemakmurannya' (dalam  Reissner  1988:  73).  Arkeologi  dianggap  berharga  dalam  hal  

ini,  karena  termasuk,  bersama  dengan  etnologi  dan  linguistik,  dalam  salah  satu  

subdivisi  yang  dibuat  dalam  komisi.  Komisi  menghitung  di  antara  pencapaiannya  

publikasi  penting  tentang  arkeologi  Maya,  yang,  terlepas  dari  upaya  yang  

diinvestasikan  dalam  studinya,  masih  terus  digambarkan  sebagai  inferior.  Arkeolog  

terbaik  dalam  komisi  itu,  Desire  de  Charnay,  akan  menjelaskan  bertahun-tahun  

kemudian  bahwa  'bagaimanapun,  kita  tidak  boleh  menipu  diri  kita  sendiri  tentang  

keindahan  dan  manfaat  nyata  dari  relik  Amerika.  Mereka  adalah  objek  arkeologi,  bukan  

apa-apa.  mereka  menimbulkan  keterkejutan,  bukan  kekaguman,  semuanya  begitu  buruklagi . .

Louvre  membuka  galeri  barang  antik  Amerika  Latin,  terutama  dari  Meksiko  dan  Peru,  

pada  tahun  1850  (Bernal  1980:  132;  Williams  1993:  132),  dan  sebuah  katalog—yang  

pertama  dari  jenisnya—diterbitkan  pada  tahun  berikutnya.  Di  dalamnya,  ahli  barang  antik  

Adrien  de  Longperier  menjelaskan  bahwa  bahan-bahan  pra-Columbus  berasal  dari  

peradaban  yang  'hampir  sama  sekali  tidak  dikenal'  dengan  'karakter  yang  sangat  

aneh' (dalam  Williams  1993:  132).

Machine Translated by Google

Minat  Prancis  di  Amerika  berlanjut  setelah  bencana  Meksiko  tahun  1867,  ketika  

kaisar  yang  disukai  Prancis  digulingkan  dan  dieksekusi  oleh  pasukan  Wring.  

Amerikanisme  tumbuh  dari  kekacauan:  Societe  Americaine  de  France  (Masyarakat  

Amerika  Prancis)  kemudian  didirikan  pada  tahun  1875  dan  Kongres  Amerika  

Internasional  Pertama  yang  diadakan  di  Nancy  diselenggarakan  pada  tahun  yang  

sama  (Bernal  1980:  155).6  Prancis  terus  berlanjut  mensponsori  ekspedisi:  pada  

tahun  1878  negara  membayar  Alphonse  Pinart  (1852–1911)  untuk  melakukan  

perjalanan  melalui  Amerika  Meso  dan  wilayah  Andean  selama  lima  tahun  dan  pada  

tahun  1875  pengumpulan  informasi  utama  tentang  Komisi  Ilmu  Pengetahuan  Prancis  ke  Meksiko  

(1864–7)  dapat  diperoleh  dari  Bernal  (1980:  107–8);  Broc  (1981);  Reissner  (1988);  Schavelzon  (2003);  

Williams  (1993:  124).

selesai' (dalam  Bernal  1980:  126).  Selain  Charnay,  karya  penting  lainnya  diterbitkan  

oleh  Abbe  Brasseur,  Edmond  Guillemin  Tarayre  (Schavelzon  2003).  Pekerjaan  penting  

juga  diselenggarakan  oleh  komisi  ilmuwan  Meksiko  paralel  yang  dibentuk  oleh  ilmuwan  

terkenal  pada  masa  itu  seperti  insinyur  Ramon  Almaraz,  Francisco  Jimenez  dan  ahli  

geografi  dan  penulis  Antonio  Garca  Cubas  (1832–1912)  yang  melakukan  pekerjaan  

penting  di  situs  Teotihuacan.  Dalam  Pameran  Internasional  yang  diadakan  di  Paris  

pada  tahun  1867  seukuran

Gambar  dimodelkan  dari  ukiran  yang  dibuat  oleh  Charnay  (ibid.).

6  Alasan  di  balik  keterlibatan  Egyptologist  Gaston  Maspero  dalam  pembentukan  American  Society  

of  France  dijelaskan  dalam  Schavelzon  (2004).  Meskipun  masalah  ini  tidak  benar-benar  dieksplorasi  

dalam  buku  ini,  akan  menarik  untuk  dicatat  bahwa  proses  di  berbagai  belahan  dunia  yang  dibahas  

secara  terpisah  di  berbagai  bab  buku  ini  mungkin  saling  berhubungan.

Ekspedisi  Amerika  Latin,  Cina,  dan  

Jepang  175  dipimpin  oleh  Charles  Wiener  disponsori  oleh  Kementerian  Pendidikan  

Umum  (Cole  1985:  51–3;  Williams  1993:  125).  Pada  tahun  1880–2,  ekspedisi  

kedua  Charnay  didukung  oleh  negara  bagian,  dan  dia  menerbitkan  situs  

Popocatepetl,  Ixtaccihuatl,  dan  Tula  di  Meksiko  Tengah.  Pada  tahun  1890-an,  

perjalanan  ke  Meksiko  yang  dilakukan  oleh  ahli  kimia  dan  penjelajah  Leon  Diguet  

juga  didukung  oleh  Prancis.  Pada  tahun  1880  Leon  de  Cessac  (1841–91)  dikirim  ke  

Peru7  dan  Jules  Crevaux  (1847–82)  menerima  dana  untuk  mengumpulkan  koleksi  

dari  wilayah  Andes  (Williams  1993:  125).  Pada  tahun  1905–9  Paul  Berthon  (1872–

1909)  melakukan  perjalanan  ke  Peru  yang  dibayar  oleh  Kementerian  Pendidikan  

Umum.  Pada  tahun  1878  pameran  sementara  dari  koleksi  yang  dibawa  ke  Paris  

terutama  oleh  Wiener  mengarah  pada  pembuatan  museum  etnologi,  Musee  

d'Ethnographie  du  Trocadero  (kemudian  disebut  Musee  de  l'Homme).

Sejak  tahun  1895,  museum  ini  menerbitkan  Journal  de  la  Societe  des  

Americanistes  (Bernal  1980:  155;  Lopez  Mazz  1999:  41).  Pada  tahun  1903  Wrs

model  piramida  Xochicalco  dipamerkan  bersama  dengan  gambar  peninggalan  

arkeologi  lainnya  di  situs  tersebut  serta  Teotihuacan.  Reproduksi  patung  Coatlicue  

dan  batu  Kalender  juga  disertakan  dan

Machine Translated by Google

(Reiss  dalam  Stuttgen  1994).

kursi  dalam  arkeologi  Amerika  diciptakan  di  College  de  France  dan  Americanist  Leon  

Lejeal  ditunjuk,  menandai  dimulainya  Amerikanisme  profesional  di  Perancis.

.

.

176  Arkeologi  Imperialisme  Informal  Reruntuhan  

dan  bangunan  Inca  sangat  menarik  dan  menyakitkan  melihat  sisa-sisa  terakhir  budaya  masa  lalu  

dihancurkan.  pemilik  tetapi  milik  negara.  sangat  penting  untuk  menyelamatkan  sedikit  yang  masih  

tersisa.  solusi  untuk  menyelamatkan  reruntuhan  yang  menarik  ini  daripada  pemerintah  mengambil  

alih  perlindungan  mereka.

Koleksi  Amerika  Latin  yang  dikumpulkan  oleh  Reiss  dan  Stubel  diakuisisi  oleh  Museum  

bulu  Volkerkunde  (Etnologi)  di  Berlin  dan  oleh  museum

.  Tidak  ada  yang  lain

Ketertarikan  Jerman  pada  arkeologi  Amerika  Latin  juga  dipimpin  oleh  para  amatir  dan  

sekali  lagi  dilembagakan  dalam  kerangka  etnologis.  Di  antara  yang  pertama  adalah  ahli  

geologi  Wilhelm  Reiss  (1838–1908)  dan  Alphons  Stubel  (1835–1904),  keduanya  putra  dari  

keluarga  kaya  dan  petualang  di  banyak  negeri.  Rencana  perjalanan  awal  mereka  pada  

tahun  1868,  untuk  mempelajari  gunung  berapi  bersama  di  Hawaii,  berubah  karena  alasan  

praktis  untuk  mengikuti  jejak  Alexander  von  Humboldt  di  Amerika  Selatan.  Selama  delapan  

tahun  mereka  melintasi  Kolombia,  Ekuador,  Peru,  dan  Brasil,  dan  perjalanan  ini  dilanjutkan  

oleh  Stubel  sendiri  melalui  Uruguay,  Argentina,  Chile,  Bolivia,  dan  Peru  Wnishing  di  Amerika  

Serikat.  Arkeologi  hanyalah  salah  satu  minat  mereka,  tetapi  pelatihan  geologi  mereka  

membantu  mereka  mencapai  tingkat  presisi  yang  tinggi  untuk  saat  itu  dalam  hasil  mereka.  

Mereka  menggali  kuburan  Ancon  di  Peru,  mumi  Wnding,  tekstil,  dan  perhiasan,  sebuah  situs  

yang  kemudian  diterbitkan  berkat  sponsor  Museum  bulu  Volkerkunde  (Etnologi)  di  Berlin,  

dalam  bahasa  Jerman  dan  Inggris,  Das  Totenfeld  von  Ancon  di  Peru /  The  Necropolis  Ancon  

di  Peru  (1880–7).  Ini  adalah  laporan  deskriptif  pertama  dari  penggalian  ilmiah  di  Peru.  

Museum  Berlin,  pada  gilirannya,  menerima  materi  arkeologi.  Di  Bolivia  Stubel  menjelajahi  

Tiahuanaco,  kemudian  diterbitkan  berkat  Max  Uhle  sebagai  Die  Ruinenstatte  von  Tiahuanaco  

im  Hochlande  des  alten  Peru  (1891–2).  Ketertarikan  Reiss  pada  barang  antik  membuatnya  

menulis  kepada  presiden  Ekuador  mendesak  perlindungan  barang  antik  negara  itu:  7  Cessac  

juga  telah  dikirim  dalam  ekspedisi  ilmiah  ke  California  pada  tahun  1877–9.

.  Reruntuhan bukanlah  milik  Hacienda

.  dan  bahkan  ke  seluruh  dunia  yang  beradab.  Itu  akan

.

Wilhelm  Reiss  akhirnya  menetap  di  Berlin  dan  antara  tahun  1879  dan  1888  memainkan  

peran  utama  dalam  pengembangan  studi  geologi  dan  etnologi  Jerman.  Selama  beberapa  

tahun  ia  memimpin  Gesellschaft  fur  Erdkunde  (Masyarakat  Geografis)  Berlin,  dan  menjadi  

presiden  Gesellschaft  fur  Anthropolo  gie,  Ethnologie  und  Urgeschichte  (Masyarakat  

Antropologi,  Etnologi,  dan  Prasejarah).  Ia  juga  terlibat  dalam  Kongres  Internasional  ke-7  

para  ahli  ikon  Amerika  yang  diadakan  di  Berlin  pada  tahun  1888.

Machine Translated by Google

Doktrin  ini  mendominasi  politik  AS  abad  ke-19  hingga  tahun-tahun  awal  abad  

ke-20,  ketika  Roosevelt  Corollary  to  the  Monroe

Eduard  Seler  (1849–1922),  sekarang  dianggap  oleh  beberapa  orang  sebagai  

pendiri  arkeologi  Meksiko  pra-kolonial  Jerman  (www  nd-c),  adalah  direktur  Divisi  

Amerika  di  Museum  bulu  Volkerkunde  Koniglichen  di  Berlin  (1904–22) .  Dia  akan  

menggabungkan  arkeologi  tidak  hanya  dengan  etnografi  tetapi  juga  dengan  

linguistik  asli  Amerika  dan  sejarah  asli,  menjadi  salah  satu  dari  sedikit  yang  

mendekati  arkeologi  Amerika  Latin  dari  basis  filologis,  kasus  luar  biasa  dalam  

arkeologi  Amerika  Latin.

arkeologi.  Swedia,  bekas  kekuatan  kekaisaran  di  era  modern  awal  (Roberts  

1979),  adalah  salah  satunya.  Di  Beni,  di  daerah  dataran  rendah  Bolivia,  

sarjana  dan  bangsawan  Swedia,  Erland  Nordenskjold  (juga  dieja  Nor  denskiold),  

melakukan  beberapa  penggalian  gundukan  dan  menggali  beberapa  bahan  dari  

Ancon  dalam  ekspedisinya  tahun  1901–2  ke  Chaco  dan  pegunungan  Andes.  

(Hocquenghem  et  al.  1987:  180).  Dalam  ekspedisi  ini  Eric  Boman  (1867–1924),  

seorang  Swedia  yang  menjalani  sebagian  besar  masa  dewasanya  di  Argentina,  

membantu  pekerjaannya  (Cornell  1999;  Politis  1995:  199–200).

Amerika  Serikat  menunjukkan  peningkatan  yang  stabil  dalam  minatnya  pada  

barang  antik  Amerika  Latin  sepanjang  abad  ke-19.  Pada  tahun  1823  Presiden  

James  Monroe,  selama  pidato  kenegaraan  ketujuh  tahunannya  kepada  Kongres,  

berpendapat  bahwa  negara-negara  Amerika  yang  baru  berdaulat  dan  tidak  boleh  

tunduk  pada  kolonisasi,  dan  bahwa  AS  harus  menjaga  netralitas  dalam  setiap  

konfrontasi  dalam  perang  antara  kekuatan  Eropa  dan  koloni  mereka.

Amerika  Latin,  Cina,  dan  Jepang  177  

Negara-negara  Barat  lainnya  memberikan  kontribusi  terbatas  pada  Amerika  Latin

dengan  nama  yang  sama  di  Leipzig.  Adolf  Bastian  (1826–1905),  teman  baik  

antropolog-arkeolog  Virchow  (Bab  13),  bekerja  di  bagian  pertama  dari  kedua  

museum  ini.  Dia  juga  merupakan  mata  rantai  utama  dalam  rantai  yang  mengarah  

dari  Humboldt  ke  geografi  dan  melalui  sejarah  budaya.  Bastian  mengusulkan  

konsep  Elementargedanken,  kekhususan  yang  digunakan  dan  diekspresikan  oleh  

setiap  budaya,  membentuk  provinsi  budaya-geografis  dengan  cara  ini  (Bab  13).  

Bastian  tertarik  pada  diVusion  dan  penemuan  independen.  Kepeduliannya  untuk  

mempelajari  sejarah  budaya  dalam  skala  yang  sangat  luas  itulah  yang  

membuatnya  memperoleh  koleksi  Amerika  Latin.  Bastian  juga  mengirim  Max  

Uhle,  salah  satu  asisten  museumnya,  ke  Amerika  Selatan.  Uhle,  meskipun  pada  

awalnya  dilatih  sebagai  Sinolog,  bukanlah  orang  baru  di  Weld  of  Latin  American  

Antiquities:  dia  telah  menerbitkan  banyak  aspek  arkeologi  Amerika  Latin  dan  

membantu  Stubel  mempelajari  koleksinya.  Uhle  juga  berkontribusi  pada  acara-

acara  seperti  Kongres  Orang  Amerika  tahun  1888,  di  mana  dia  menjadi  

sekretarisnya.  Perjalanannya  ke  Amerika  pada  tahun  1892  untuk  membeli  benda-

benda  untuk  museum  akan  menghasilkan  peningkatan  koleksi  Berlin,  tetapi  juga  

berarti  baginya  awal  dari  kehidupan  baru.  Ini  akan  diperiksa  nanti  di  bab  ini.

Machine Translated by Google

(Fisher  1995:  505).

Amerika  Latin  berkembang  seiring  dengan  munculnya  impian  imperialistik  bangsa  muda  

ini.  Pertama-tama,  sisa-sisa  Peradaban  Besar  Amerika  dipandang  mewakili  masa  lalu  

asli  yang  membedakan  benua  baru  dari  dunia  lama.  Ini  adalah  pandangan  John  Lloyd  

Stephens  (1805–52),  seorang  Amerika  yang  telah  berhasil  mensubsidi  masa  tinggalnya  di  

wilayah  Maya  dengan  mengadakan  misi  diplomatik  pada  tahun  1839  dan  1841.  Stephens  

berpendapat  bahwa  'Pemeran  Parthenon  dianggap  berharga.  tugu  peringatan  di  British  

Museum.

Proyek  itu,  bagaimanapun,  tidak  menghasilkan  apa-apa  karena,  sekali  di  New  York,  

mereka  178  Arkeologi  Imperialisme  Informal  tewas  dalam  Wre  yang  menghancurkan  

berbagai  barang  yang  akan  menjadi  inti  dari  museum  (Bernal  1980:  124).

Bukunya,  Incidents  of  Travel  in  Central  America,  Chiapas  and  Yucatan  (1841,  1843),  

disempurnakan  dengan  gambar-gambar  Frederick  Catherwood,  menjadi  buku  terlaris.  Dia  

memperdebatkan  hubungan  antara  adat  istiadat  asli  modern  dan  masa  lalu,  dan  melakukan  

beberapa  penggalian  untuk  membuktikan  pandangan  ini.  Dia  membawa  beberapa  benda  

bersamanya  saat  kembali  dengan  tujuan  untuk  membuat  Museum  Nasional  Amerika.

jika  hari  ini  berdiri  di  teras  buatannya  yang  megah  di  Hyde  Park  atau  Taman  Tuileries,  itu  akan  

membentuk  tatanan  baru.  sisa-sisa  seni  Mesir,  Yunani  dan  Romawi..

Doktrin  memandang  negara-negara  Amerika  Latin  sebagai  wilayah  yang  

memungkinkan  untuk  kontrol  ekonomi.  Di  AS  perhatian  terhadap  Peradaban  Besar

.  tid k layak  untuk  berdiri  berdampingan  dengan

New  York?' (dalam  Fane  1993:  146).  Dia  juga  menyatakan  bahwa  apa  yang  disebut  Istana  

Gubernur  di  Uxmal,  salah  satu  situs  Maya  yang  dikunjunginya  pada  tahun  1840,  'menandai  

pencapaian  terbesar  para  pembangun  Uxmal'  dan  menambahkan  bahwa:

Masalah  perdagangan,  politik,  dan  arkeologi  digabungkan  bersama  untuk  warga  AS  yang  

bepergian  di  Amerika  Latin,  dan  Catherwood  serta  Stephens  diikuti  oleh  banyak  orang  lainnya.  

Salah  satunya  adalah  Ephraim  George  Squier  (1821–88),  seorang  jurnalis  yang  dilatih  sebagai  

insinyur  sipil,  yang  telah  memperoleh  beberapa  pengalaman  arkeologi  dalam  survei  gundukan  

Sungai  Ohio.  Setelah  kegagalannya  mendapatkan  dana  dari  Smithsonian  Institution,  pada  tahun  

1850  Squier  ditugaskan  ke  Amerika  Tengah  dengan  misi  diplomatik  untuk  meneliti  kanal  dan  jalur  

kereta  api  untuk  melintasi  tanah  genting  yang  akan  memberikan  alternatif  dari  yang  dibangun  oleh  

orang  Eropa.  Pada  tahun  1852  ia  menerbitkan  Nicaragua:  Its  People,  Scenery,  Monuments  and  

the  Proposed  Interoceanic  Canal,  diikuti  pada  tahun  1855  oleh  Notes  on  Central  America  di  mana  

ia  menggambarkan  Honduras  dan  Salvador  dan  pada  tahun  1858  oleh  The  States  of  Central  

America.  Squier  memperoleh  barang  antik  yang  kemudian  dia  kirim  ke  AS.  Sebuah  kapal  berisi  

'Wve  large  stone  idols'  dikirim  ke  Washington  untuk  menjadi  inti  Museum  Arkeologi  Nasional  

(Hinsley  1993:  109).  Ketika  proyeknya  gagal,  sekembalinya  ke  US  Squier  dikirim  ke  Peru  pada  

tahun  1862  sebagai  Komisaris  Amerika  Serikat.  Pengalamannya  menghasilkan  buku  lain,  Peru;  

Insiden  Perjalanan

. .Bukankah  pemeran  Copan  juga  dianggap  sama

Machine Translated by Google

dan  Eksplorasi  di  Tanah  Suku  Inca  (1877)  (Barnhart  2005).

Squier  bukan  satu-satunya  yang  tidak  menerima  dana  negara.  Seperti  di  

Inggris,  kapitalisme  dan  filistinisme  negara  di  AS  (sebagaimana  dijelaskan  di  Bab  

1)  menyebabkan  tidak  adanya  ekspedisi  negara.  Namun,  seperti  di  Eropa,  

inteligensia  budaya  menunjukkan  minat  pada  barang  antik  monumental  Amerika  

Latin,  dan  seperti  di  Inggris,  studi  mereka  akan  disponsori  secara  pribadi.  

Kepentingan  beberapa  taipan  Amerika  (dan  istri  mereka)  dicontohkan  dalam  

kasus  Allison  Armor,  istri  seorang  raja  makanan  Chicago.  Selama  tiga  puluh  

tahun  sejak  1883  dia  mensponsori  pekerjaan  Edward  H.  Thompson  (1856–1935)  

di  Chichen  Itza,  di  mana  tanah  bahkan  dibeli  untuk  memfasilitasi  penggalian,  dan  

di  tempat  lain  di  semenanjung  Yucatan  (Hinsley  1993:  112).  Contoh  sebelumnya  

dari  dukungan  ini  adalah  Pameran  Dunia  Chicago  pada  tahun  1893  (beberapa  

koleksinya  merupakan  asal  muasal  Museum  Sejarah  Alam  Chicago).  Di  Pekan  Raya  

Arkeologi  Mesoamerika  menjadi  populer  (Fane  1993:  159–62)  melalui  pajangan  

seperti  cetakan  dan  cetakan  portal  situs  Maya  di  Labna  dan  Uxmal  yang  dibuat  oleh  

Thompson.  Namun  reaksi  publik  masih  beragam.  Seperti  yang  dilaporkan  oleh  

Dewan  Manajer  Pameran  Dunia  Massachusetts:  Setiap  orang  yang  mengunjungi  

Eksposisi  akan  mengingat  efek  aneh  yang  dihasilkan  pada  imajinasi  oleh  monumen  

tua  dari  masa  lalu  yang  tidak  diketahui  yang  berdiri  dalam  keagungan  megah  di  tengah  

semua  kemegahan  dan  keindahan  seni  lanskap  dan  arsitektur  saat  ini.  bisa  merancang.

Amerika  Latin,  Cina,  dan  Jepang  179  

Dari  dekade  terakhir  abad  ke-19  hingga  Perang  Dunia  Pertama,  minat  terhadap  

Peradaban  Besar  Amerika  di  AS  akan  terus  berlanjut  tanpa  tandingan  di  Eropa.  

Ini  sejalan  dengan  tumbuhnya  komponen  imperialis  nasionalisme  Amerika,  terutama  

setelah  perang  Spanyol-Amerika  tahun  1898  yang  mengakibatkan  perampasan  

Puerto  Rico  oleh  AS  dan  kemerdekaan  Kuba.  Aktivitas  AS  terkait  barang  antik  

Amerika  Latin  tumbuh  saat  ini.

(Hinsley  1993:  110).

Pada  tahun  1880-an  Museum  Peabody  Universitas  Harvard  melakukan  

penggalian  besar-besaran  di  Copan  (Honduras)  dan  menerbitkan  arkeologi  

Amerika  Latin—khususnya  Mesoamerika—dalam  seri  publikasinya  (Bernal  1980:  

148,  154).  Publikasi  ini  berfungsi  sebagai  model  untuk  diikuti.  Arkeologi  Meksiko  

diberi  perlakuan  khusus  dalam  jurnal  American  Anthropologist,  yang  edisi  

pertamanya  terungkap  pada  tahun  1888.  Sumbangan  yang  lebih  sederhana  datang  

dari  Field  Columbian  Museum  di  Chicago  pada  tahun-tahun  terakhir  abad  

kesembilan  belas  (Bernal  1980:  149,  154).  Dari  tahun  1904  Museum  Universitas  

Pennsylvania  mulai  mempublikasikan  arkeologi  Mesoamerika,  dan  dari  tahun  1914  

Lembaga  Carnegie  dari  Washington  DC  mulai  mengatur  penggalian  di  daerah  

Maya  (Bernal  1980:  173).  Universitas  dan  museum  Amerika  juga  mengirim  arkeolog  

ke  wilayah  Andes.  Penggalian  Adolph  Bandelier,  misalnya,  dibayar  oleh  American  

Museum  of  Natural  History

Machine Translated by Google

(Patterson  1995b:  48),  sedangkan  Phoebe  Hearst  secara  pribadi  mensubsidi  

Max  Uhle  melalui  University  of  California  ketika  uang  Jerman  dan  Pennsylvania  

berhenti  setelah  tahun  1895.

Mungkin  perlu  di  sini  untuk  menunjukkan  bahwa  minat  terhadap  

barang  antik  Amerika  Latin  di  Spanyol  hampir  tidak  ada.  Secara  signifikan,  tidak  

ada  pengajaran  tentang  barang  antik  Amerika  di  Sekolah  Diplomasi  Spanyol,  di  

mana  arkeologi  diajarkan  di  Spanyol  dari  tahun  1856.  Sebagian  besar  koleksi  

Amerika  yang  terkumpul  selama  masa  kolonial  yang  tersisa  di  Spanyol  masih  

berada  di  tangan  monarki  Spanyol  ( Bab  2),  meskipun  Museum  Arkeologi  Nasional  

yang  dibuat  pada  tahun  1867  memiliki  beberapa  pajangan.

Hanya  dengan  munculnya  kembali  kebanggaan  nasionalis  tertentu  untuk  

kerajaan  Spanyol  yang  hilang  dalam  perayaan  tahun  1892,  minat  dinaikkan.

Ada  beberapa  pengecualian  dalam  kurangnya  perhatian  terhadap  studi  ilmiah  

Amerika  Latin.  Salah  satunya  adalah  ekspedisi  ilmuwan  Spanyol  ke  PaciWc  dan  

Amerika  Tengah  dan  Selatan  yang  diselenggarakan  oleh  Museum  Ilmu  Pengetahuan  

Alam  Madrid  antara  tahun  1862  dan  1865.  Marcos  Jimenez  de  la  Espada  y  Evangelista  

(1831–98),  seorang  polimatik  yang  berpartisipasi  di  dalamnya,  kemudian  menerbitkan  

barang  antik  di  Peru  (1879)  dan  di  tempat  lain  (Lopez-Ocon  Cabrera  &  Perez  Montes  

Salmeron  2000;  PasamarAlzuria  &  PeiroMartn  2002:  334).  Dia  juga  anggota  dari  

Union  Ibero-Americana  de  Madrid  (Ibero-American  Union  of  Madrid),  sebuah  gerakan  

yang  didirikan  pada  tahun  1884  yang  bertujuan  untuk  menciptakan  front  Spanyol-

Portugis-Prancis  untuk  menentang  kepentingan  Inggris  di  Amerika  yang  telah  

distimulasi  dan  dipengaruhi.  oleh  kelemahan  yang  ditunjukkan  oleh  delegasi  Spanyol  

di  Konferensi  Berlin  tahun  1884–5  (Rodrguez  Esteban  1998).  Dalam  konteks  inilah  

persiapan  perayaan  yang  berkaitan  dengan  peringatan  empat  ratus  tahun  'penemuan'  

Amerika  pada  tahun  1892  dilakukan  di  Spanyol  (Peiro  Martn  1995:  98).

Sebuah  pameran  sejarah  Amerika  (Exposicion  Historico-Americana)  

diselenggarakan.  Namun,  di  sini  pun,  kelemahan  Spanyol  menjadi  bukti:  alih-

alih  menjadi  perayaan  kejayaan  Spanyol,  setelah  beberapa  kali  diskusi,  pameran  

tersebut  menjadi  rangkaian  pameran  dari  beberapa  negara  yang  terdiri  dari  

Meksiko,  Guatemala,  Kosta  Rika,  Nikaragua,  Republik  Dominika,  Kolombia,  

Ekuador,  Peru,  Bolivia,  Uruguay,  Argentina,  serta  AS,  Swedia,  Norwegia,  Denmark,  

Portugal,  Austria,  Jerman  bersama  perwakilan  negara  Spanyol  yang  dibentuk  oleh  

Dewan  Kota  Habana,  Badan  Insinyur  Pertambangan ,  Arsip  Hindia  di  Seville  dan  

Museum  Arkeologi  Nasional  (Marcos  Pous  1993b:  69).  Minat  yang  baru  terbentuk  

di  Amerika  Latin  oleh  beasiswa  Spanyol,  bagaimanapun,  dengan  cepat  dilupakan  

sepuluh  tahun  kemudian,  terutama  setelah  hilangnya  koloni  terakhir,  Kuba  dan  

Puerto  Rico  (serta  Filipina),  pada  tahun  1898  (Marcos  Pous  1993a;  Velez  Jimenez  

1997).

Machine Translated by Google

1865.  Sekarang  menjadi  museum  umum  sejarah  alam,  arkeologi,  dan  sejarah,  yang  terletak  

di  bagian  gedung  Istana  Nasional  di  pusat  Mexico  City.  Motif  Aztec  menjadi  diterima  untuk  

dekorasi  arsitektural  Mexico  City,  dan  sebuah  monumen  yang  mengesankan  untuk  

Cuauthemoc,  raja  Aztec  bebas  terakhir,  dibangun  di  Avenue  of  Reforma.  Paviliun  yang  

mewakili  Meksiko  dalam  Pameran  Internasional  yang  diadakan  di  Paris  pada  tahun  1889  juga  

dirancang  dengan  gaya  neo-Aztec.

Kebangkitan  kembali  kebanggaan  nasional  dalam  Peradaban  Besar  kuno  di  

Meksiko,  Peru,  dan  Argentina  Kepentingan  kekuatan  Eropa  dan  AS  diperebutkan  

dan  dikendalikan  oleh  arkeologi  nasionalis.  Pada  sepertiga  terakhir  abad  ke-19,  pelembagaan  

arkeologi  di  Meksiko  dan  Peru  mengalami  renais  sance.  Kehadiran  reruntuhan  monumental  

Aztec  dan  Inca  telah  digunakan  untuk  membangkitkan  kebanggaan  nasional  pada  masa  

kemerdekaan  di  tahun  1820-an.  Hal  ini  telah  menyebabkan  pelembagaan  awal  dengan  

penciptaan  museum  dan  undang-undang,  gelombang  bahwa  pertumbuhan  rasisme  global  

pada  tahun  1840-an  untuk  sementara  dimusnahkan,  yang  menyebabkan  penolakan  sementara  

kaum  intelektual  atas  hubungan  mereka  dengan  masa  lalu  pribumi  di  dekade-dekade  sentral  

abad  ini.  Keterasingan  dari  masa  lalu  pra-Columbus  menjelaskan  pelembagaan  arkeologi  

penduduk  asli  Amerika  yang  tidak  memadai  saat  ini.  Karya  awal  tahun  1820-an  hilang.  Di  

Amerika  Spanyol,  tidak  ada  yang  serupa  dengan  eksplorasi  yang  dilakukan  oleh  Institut  

Sejarah,  Geografis,  dan  Etnografis  Brasil  pada  akhir  1850-an  dan  awal  1860-an,  dan  penelitian  

awal  di  museum  pada  tahun  1860-an  dan  1870-an  (Bab  4),  dimulai.

Museum  Nasional  Meksiko  yang  lama  didirikan  untuk  kedua  kalinya  pada  tahun

Museum  Nasional  Meksiko  menjadi  lembaga  akademik  terkemuka  untuk  mempelajari  

barang  antik  Meksiko.  Dari  tahun  1877  museum  menerbitkan  Anales  del  Museo  Nacional  

(Bernal  1980:  139,  154).  Seorang  tokoh  terkemuka  dalam  pembaruan  minat  dalam  arkeologi  

adalah  Kapten  Leopoldo  Batres  (1852–1926),  Inspektur  Pertama  Monumen  Arkeologi  dari  

tahun  1885,  seorang  amatir  yang  memiliki  kontak  dengan  antropolog  Prancis  Paul  Broca  (Bab  

12)  (Vazquez  Leon  1994:  70) .  Pada  tahun  1897  undang-undang  baru  diperkenalkan  yang  

berusaha  untuk  membantu  melindungi  barang  antik  (Bernal  1980:  140).  Pada  tahun  1909  

fungsi  dari

Meksiko  adalah  pengecualian  parsial  untuk  ini.  Di  sana,  wacana  Indianis  pertengahan  

abad  ke-19  yang  terlihat  di  Brasil  digaungkan,  meski  dengan  sedikit  penundaan,  oleh  

sebagian  Amerika  Latin,  Cina,  dan  Jepang  181  para  sejarawan  terpentingnya.  Dua  di  

antaranya  adalah  politisi  liberal  dan  jenderal  Vicente  Riva  Palacio  (1832–96)  dan  sejarawan  

dan  menteri  pendidikan  Justo  Sierra  (1848–1912).  Mereka  berpendapat  bahwa  fitur  terbaik  

dari  masa  kolonial  adalah  munculnya  mestizo  (yaitu  orang  berdarah  campuran  Pribumi-

Eropa)  dari  persatuan  antara  orang  Spanyol  dan  India,  karena  orang-orang  ini  mewakili  

kekuatan  paling  kuat  dalam  sejarah  Meksiko  (Brading  2001 :  524).  Sekali  lagi,  barang  antik  

asli  yang  monumental  dapat  diterima.

Machine Translated by Google

Inspeccion  y  Conservacion  de  Monumentos  Arqueologicos  de  la  Republica  Mexicana  

(oYce  untuk  inspeksi  dan  konservasi  monumen  arkeologi  di  Meksiko)  didirikan  

secara  sah.  Ketertarikan  yang  diperbarui  terhadap  masa  lalu  ini  akan  membuka  jalan  

bagi  pencantuman  yang  pasti  dari  masa  lalu  pra-Columbus  sebagai  dasar  sejarah  

nasional  setelah  revolusi  tahun  1910,  yang  peran  kuncinya  akan  dimainkan  oleh  Manuel  

Gamio  (1883–1960).

Perkembangan  arkeologi  di  Peru  kurang  menonjol.  Ada  peningkatan  perkumpulan,  

asosiasi,  dan  museum  pada  tahun  1840-an,  di  mana

boldt,  yang  akan  memiliki  pengaruh  besar  pada  perkembangan  intelektualnya  di  

masa  depan  (www  nd-d).  Tampaknya  juga  ada  pertumbuhan  dalam  pembentukan  

koleksi  dan  juga  penjarahan  besar-besaran  saat  ini  bersama  dengan  pasar  barang  

antik  palsu  yang  berkembang  pesat.  Faktor-faktor  ini  sebagian  didorong  oleh  kolektor  

lokal  dan  museum  Eropa  (Chavez  1992:  45;  Hocquen  ghem  et  al.  1987).  Contoh  Wrst  

adalah  koleksi  barang  antik  182  Arkeologi  Imperialisme  Informal  yang  dikumpulkan  

oleh  dokter  Jose  Mariano  Macedo,  dan  oleh  Mara  Ana  Centeno  tertentu,  yang  

kemudian  menjual  koleksinya  ke  Museum  bulu  Volkerkunde  (Etnologi)  di  Berlin  pada  

tahun  1880-an.  Tingkat  minat  terhadap  barang  antik  ini  tidak  dimiliki  oleh  negara  

Peru.  Penolakan  masa  lalu  pribumi  dapat  dijelaskan  dengan  kesulitan  yang  berasal  

dari  ketidakstabilan  politik  negara.

Publikasi,  pada  tahun  1851,  dari  dua  naturalis,  Peruvian  Mariano  Rivero  (1798–1857)  

dan  Peruvian  Antiquities  dari  Swiss  Johann  von  Tschurdi  (1818–89)  mungkin  terkait.  

Menariknya,  Rivero  pernah  dididik  di  London  dan  Paris,  tempat  dia  bertemu  Alexander  von  

Hum

Setelah  upaya  Spanyol  untuk  menginvasi  Peru  pada  tahun  1865,  negara  tersebut  gagal  

sepenuhnya  terlibat  dalam  Perang  PaciWc  (1879–1883)  antara  Peru,  Cile,  dan  Bolivia,  

dan  menjadi  mangsa  kekuasaan  militer  pada  tahun  1880-an.

Beberapa  gagasan  lokal  tentang  masyarakat  Inca  yang  diajukan  saat  ini  sebenarnya  

datang  dari  Argentina,  minat  yang  didorong  oleh  keberadaan  reruntuhan  Inca  di  

wilayah  barat  laut  negara  itu.  Kepentingan  ini  tidak  didasarkan  pada  Weldwork,  tetapi  

pada  hubungan  teoretis  antara  arkeologi,  linguistik,  dan  antropologi,  yang  terlihat  lebih  

jelas  di  sini  daripada  di  bidang  lain.  Pada  tahun  1871,  pengacara  Argentina,  sejarawan,  

politisi,  dan  profesor  hukum  Romawi  kuno  dari  tahun  1872,  Vicente  Fidel  Lopez  (1815–

1903),  menyatakan  bahwa  ras  Arya  telah  menjadi  pembangun  monumen  Inca  dalam  

sebuah  buku  yang  diterbitkan  dalam  bahasa  Prancis,  Les  ras  Aryennes  du  Perou  (Ras  

Arya  Peru),  mendasarkan  argumennya  pada  argumen  linguistik.  Lopez  berargumen  

bahwa  bahasa  Quechua  adalah  bentuk  kuno  dari  bahasa  Arya  atau  bahasa  Indo-Eropa  

dan,  oleh  karena  itu,  mereka  yang  berbicara  dapat  dianggap  Arya.  Dia  melihat  situs  Inti-

Huassi  yang  terletak  di  utara  Argentina  sebagai  ibu  kota  Inca  kedua.  Dengan  cara  ini  

masa  lalu  Inca  diubah  menjadi  masa  lalu  Argentina,  tepatnya  pada  saat  Presiden  

Bartolome  Mitre  menandatangani  undang-undang  yang  kemudian,  pada  tahun  1870-an,  

untuk

Machine Translated by Google

8  Tentang  Lopez  lihat  juga  Schavelzon  (2004).

yang  dibawa  oleh  orang  Eropa  seperti  dia,  yang  dengan  cara  ini  dilegitimasi  (Patterson  

1989:  39;  1995a:  72).  Pada  tahun  1911  arkeolog  pribumi  pertama  di  Amerika  Latin,  lulusan  

kedokteran  dari  Universitas  San  Marcos  di  Lima,  Julio  Tello  (1880–1947),  memperoleh  gelar  

doktor  dalam  bidang  antropologi  di  Harvard.  Perannya  dalam  arkeologi  Peru  berada  di  luar  

kronologis

Generasi  berikutnya  menghasilkan  lulusan  seperti  antropolog  Felix  Faustino  Outes  

(1878–1939)  dan  murid  utama  Ambrosetti,  Salvador  Debenedetti  (1884–1930)  yang  menulis  

tesisnya  tentang  tembikar  prasejarah  di  situs  La  Isla  (Politis  1995:  199).

luar  benua  dengan  cara  yang  mirip  dengan  gelombang  baru  peradaban

Pada  saat  yang  sama  ia  mempertahankan  bahwa  peradaban  Inca  telah  datang  dari

ologi  Buenos  Aires  dari  tahun  1906,  Juan  Bautista  Ambrosetti  (1865–1917),  yang  

memelopori  penelitian  stratigrafi  di  barat  laut  di  situs-situs  seperti  Tilcara,  sebuah  situs  

yang  ia  sebut  Troy  Argentina  setelah  penemuannya  pada  tahun  1908.

pemusnahan  ribuan  orang  India  dalam  apa  yang  disebut  'Penaklukan  Gurun'.  Hipotesis  

Fidel  Lopez  tidak  jatuh  ke  dalam  ruang  hampa.  Di  tempat  lain,  mereka  diterima  dengan  baik,  

misalnya  di  Kongres  Pertama  Amerika  di  Nancy,  dan  kemudian  diadopsi  oleh  Jose  Fernandez  

Nodal  di  Peru  dan  oleh  Couto  de  Magalhaes  di  Brasil,  meskipun  di  Argentina  mereka  tidak  

terlalu  berhasil  (Quijada  Maurino  1996)  .8  Pada  awal  abad  ke-20,  di  Argentina,  penelitian  

arkeologi  lokal  berkembang  pesat,  dan  pekerjaan  di  barat  laut  berkembang  pesat  dengan  

para  sarjana  seperti  Profesor  Archae  Amerika

Amerika  Latin,  Cina,  dan  Jepang  183  Beralih  

lagi  ke  Peru,  kebanggaan  terhadap  barang  antik  pra-Columbus  tampaknya  baru  

muncul  pada  tahun  1890-an,  pada  saat  eVort  yang  meningkat  pada  pembangunan  lokal  

(Patterson  1989:  38).  Pada  tahun  1892,  Junta  Conservadora  (Panitia  Pelestarian)  dibentuk  

dengan  Keputusan  Tertinggi  dan  bertanggung  jawab  atas  perawatan  monumen  dan  

pengaturan  penggalian  (Bonavia  1984:  110).  Pada  tahun  1905  Instituto  Historico  del  Peru  

(Lembaga  Sejarah  Peru)  didirikan,  dan  pada  tahun  yang  sama  pemerintah  mendekati  

arkeolog  Jerman  Max  Uhle  untuk  membentuk  koleksi  inti  untuk  Museum  Arkeologi  Nasional.  

Uhle  bekerja  untuk  museum  antara  tahun  1906  dan  1911,  pertama  di  bagian  'Arkeologi  dan  

Suku  Savage'  dan  dari  tahun  1907  sebagai  direktur.  Urutan  arkeologi  Peruvian  archeology  

yang  dirancang  oleh  Uhle  akan  menjadi  dasar  untuk  semua  pekerjaan  selanjutnya  di  daerah  

tersebut.  Namun,  dia  tidak  pernah  meninggalkan  tesis  diVusionisnya  untuk  perkembangan  

peradaban  Andes.  Ini  telah  diusulkan  oleh  Vicente  Fidel  Lopez  dari  Argentina  pada  tahun  1870-

an.  Namun,  alih-alih  berdebat,  seperti  Lopez,  untuk  keturunan  Arya  dari  suku  Inca,  Uhle  

mengklaim  mereka  berasal  dari  Cina  (Quijada  Maurino  1996:  257–9;  Rowe  1954).  Dengan  cara  

ini,  dia  berhasil  memisahkan  budaya  kuno  Andean  dari  hubungan  apa  pun  dengan  peradaban  

Barat.

Machine Translated by Google

Sebuah  catatan  Wnal:  Sekolah  Internasional  Arkeologi  dan  

Etnologi  Meksiko  Beberapa  tahun  setelah  periode  

penyelidikan  akan  melihat  desain  percobaan  yang  bertujuan  untuk  mengatasi  

imperialisme  informal  melalui  karakter  internasional  dan  alasan  anti-rasis.  Ini  

adalah  Sekolah  Internasional

ARKEOLOGI  CINA  DAN  JEPANG

Latar  belakang  sejarah  

Berbeda  dengan  Amerika  Latin,  selama  periode  modern  awal  baik  Cina  maupun  

Jepang  tetap  tertutup  bagi  orang  Eropa.  Kontak  dimungkinkan  sampai  batas  tertentu  

dari  abad  ke-15  dengan  kekuatan  kekaisaran  saat  itu,  Portugal  dan  Spanyol.  

Pencarian  oleh  negara-negara  Iberia  untuk  rute  perdagangan  baru  didorong  oleh  

kontrol  Ottoman  yang  digunakan  selama  periode  abad  pertengahan.  Portugal  

mendirikan  koloni  di  Kepulauan  Maluku  (Indonesia)  (peta  3)  dan  membuka  rute  ke  

arah  barat  kembali  ke  Afrika.  Mencari  rencana  perjalanan  alternatif,  navigator  

Spanyol  menemukan  Amerika.  Spanyol  akhirnya  mendirikan  koloni  di  Filipina  pada  

tahun  1565  dan  rute  ke  Eropa  yang  disepakati  dengan  Portugal  adalah  yang  pertama  

diambil  oleh  Galleon  of  Manila.  Ini  adalah  rute  galleon  yang  berfungsi  dari  tahun  1571  

hingga  1815  dan  menghubungkan  Asia  dan  Eropa  dari  timur  ke  barat.  Dari  ibu  kota  

Filipina,  Manila,  galleon  menuju  Spanyol  Baru—Meksiko—dan  dari  sana  barang-

barang  melanjutkan  perjalanan  ke  Seville.  Salah  satu  hasil  dari  pertemuan  ini  adalah  

hibridisasi:  pengrajin  Meksiko  menyalin  bentuk-bentuk  Asia  dan  Eropa  meniru  

porselen  Cina,  misalnya,  dengan  hasil  tembikar  putih  dan  biru  menjadi  populer  di  

Italia  dan  Spanyol  dan  kemudian  diekspor  ke  Eropa  utara.  Berbagai  barang  dagangan  

tiba  di  Eropa  melalui  Portugal  dan  Spanyol.  Ini  termasuk

of  Archaeology  and  Ethnology  of  Mexico  City  dibentuk  pada  tahun  1911.  Sekolah  itu  

bersifat  internasional  karena  pengajaran  dilakukan  oleh  para  sarjana  dari  Amerika  

Serikat,  Prancis,  dan  Jerman  serta  dari  Meksiko.  Tujuannya  adalah  untuk  memberikan  

pelatihan  dalam  penelitian  dan  publikasi  untuk  siswa  tingkat  lanjut.  Diselenggarakan  

oleh  Franz  Boas  (1858–1942),  direktur  pertamanya  adalah  German  Eduard  Seler  184  

Archaeology  of  Informal  Imperialism  (1849–1922)9  (Berlin),  diikuti  oleh  Boas  sendiri  

dan  kemudian  oleh  Alfred  Tozzer  dari  Amerika  (1877–1954)  ( Harvard),  ahli  geologi  

kelahiran  Prancis,  kemudian  Profesor  Arkeologi  di  Museo  Nacional  de  Arqueologa,  

Historia,  y  Etnologa  (Museum  Arkeologi,  Sejarah,  dan  Etnologi  Nasional),  George  

Engerrand  (1877–1961)  dan  Manuel  Gamio  dari  Meksiko.  Meskipun  disusun  pada  

tahun  1904,  itu  tidak  dimulai  sampai  tahun  1911  dan  sayangnya  berumur  pendek  

karena  segera  terpengaruh  oleh  kekacauan  yang  diciptakan  oleh  revolusi  Meksiko.  Ini  

akan  berhenti  ada  dalam  praktiknya  pada  tahun  1914  dan  secara  resmi  pada  tahun  

1920  (Bernal  1980:  160–7).

kerangka  kerja  buku  ini,  tetapi  karyanya  menggembar-gemborkan  apa  yang  akan  terjadi,  sebuah  

pemulihan  deWnitive  dari  warisan  pribumi  sebagai  bagian  dari  masa  lalu  nasional  Peru.

Machine Translated by Google

Di  istana  kerajaan  dan  aristokrat  di  Eropa,  seluruh  ruangan  didekorasi  dengan  

panel  ubin,  dan  furnitur  mahoni  yang  terinspirasi  oleh  cita  rasa  Oriental—

khususnya  Cina.  Popularitas  Rococo  Chinoiserie  ini  memuncak  antara  tahun  1740  

dan  1770.  Gaya  yang  diterapkan  oleh  dinasti  penguasa  baru  di  Tiongkok  dari  tahun  

1644,  Qing  dari  Manchu,  juga  ditiru.  Semakin  banyak,  pengaruh  Jepang  

ditambahkan  dan  chinoiserie  termasuk  barang  'jepang',  tiruan  dari  pernis  dan  

barang  timah  (tole)  yang  dicat  yang  meniru  barang  Jepang  dan  keramik  dan  

ornamen  meja.  Mode  ini,  serta  segala  sesuatu  dengan  Oriental  Xavour,  akhirnya  

dibayangi  oleh  gerakan  neo-klasikisme  yang  sadar  dan  obsesinya  terhadap  klasik  

di  bagian  akhir  abad  kedelapan  belas.

Parfum  Arab,  karpet  dan  mutiara  dari  Persia,  nila  dan  kapas  dari  India,  kayu  

manis  dari  Ceylon,  rempah-rempah  (lada,  cengkeh  dan  pala)  dari  Indonesia,  

porselen  dan  sutra  dari  China,  dan  pernis,  barang  Satsuma  dan  layar  lipat  dari  

Jepang.  Bersamaan  dengan  perdagangan  ini,  misionaris  Eropa  mendarat  di  

Timur,  para  Yesuit  termasuk  yang  pertama.  Jesuit  memiliki  9  Seler  telah  mulai  

bekerja  untuk  Boas  di  Museum  bulu  Volkerkunde  (Etnologi)  di  Berlin  pada  tahun  1884  dan  di  

dalamnya  akan  mencapai  jabatan  kepala  Departemen  Amerika  (1903–18).

Monopoli  Iberia  akan  dipatahkan  pada  abad  ketujuh  belas  dengan  East  India  

Companies  yang  didirikan  pada  tahun  1600,  dimulai  dengan  Inggris  (1600)  dan  

Belanda  (1602).  Ini  diikuti  pada  paruh  kedua  abad  ini  oleh  perusahaan  Prancis  

(1664),  Denmark  (1670)  dan  pada  abad  kedelapan  belas  oleh  perusahaan  Swedia  

(1731).  Mereka  memperoleh  monopoli  perdagangan  dengan  Asia  di  negaranya  

masing-masing  (Bab  8).  Korporasi  ini  berlanjut  dengan  pengenalan  benda-benda  

Oriental  ke  Eropa.  Salah  satu  yang  paling  diminati  adalah  porselen,  sejenis  tembikar  

yang  diproduksi  secara  eksklusif  di  Tiongkok  (teknik  yang  baru  ditemukan  oleh  

orang  Eropa  pada  awal  1700-an).  Sejak  awal  abad  ke-17,  tembikar  Ming  berlapis  

timah  dengan  dekorasi  biru  berlatar  belakang  putih  terutama  ditiru  di  Delft—tempat  

kantor  pusat  Perusahaan  Hindia  Timur  Belanda  berada  dan  di  mana  prosesnya  

dipelajari  dari  orang  Italia—dan  di  Belanda  lainnya.  kota.

Pada  abad  ke-18,  pada  masa  pemerintahan  Chien-lung  (1736–1795),  Tiongkok  

melakukan  ekspansi  ke  Xinjiang  (kemudian  disebut  Turkestan  Timur)  dan  

memberlakukan  pembayaran  upeti  kepada  Burma,  Tibet,  dan  Nepal  (yang  hanya  

mengakui  kedaulatan  Tiongkok  di  cara  resmi).  Salah  satu  impor  utama  China  dari

Amerika  Latin,  Cina,  dan  Jepang  185  

memainkan  peran  penting  karena  mereka  menulis  laporan  misionaris  yang  

memberikan  informasi  penting  tentang  kehidupan  saat  itu  dan,  yang  lebih  

penting  untuk  masalah  yang  sedang  dibahas,  memulai  pembelajaran  bahasa  

lokal.  Juga,  ekspedisi  Wrst  diselenggarakan  dan  peta  area  Wrst  digambar.  Peta  

awal  Tiongkok  dikirim  oleh  gubernur  Filipina  kepada  raja  Spanyol  pada  tahun  1555  

(Alfonso  Mola  &  Martnez  Shaw  2003;  Checa  Cremades  1998).

Machine Translated by Google

Di  Jepang  Tokugawa,  penguasa  militer  yang  berkuasa  dari  Edo  (Tokyo  modern),  

telah  memerintah  negara  itu  dari  tahun  1600.  Pada  abad  ke-19,  kapal-kapal  asing  

berusaha  mendobrak  isolasi  Jepang  dan  mendapatkan  akses  ke  pasar  Jepang  

tanpa  hasil.  Orang  Eropa  hanya  bisa  berdagang  melalui  Dejima,  sebuah  pulau  

buatan  di  pesisir  Nagasaki.  Dekade  terakhir  Tokugawa  ditandai  oleh  konservatisme  dan  

korupsi,  tetapi  krisis  politik  memaksa  penguasa  untuk  mengundurkan  diri  dan  pada  

tahun  1868  Kaisar  Meiji  mengambil  kendali.

Ditekan  oleh  Rusia,  China  dan  Jepang  berbalik  melawan  Korea,  yang  menolak  

sampai  Jepang  memaksakan  serangkaian  perjanjian  dari  tahun  1876.  Taiwan,  tempat  

Jepang  berusaha  untuk  membuat  koloni  dari  pertengahan  tahun  1870-an  (Eskildsen  

2002),  diduduki  oleh  Jepang  pada  tahun  1895.  Kontrol  atas  Korea  menyebabkan  

Perang  Tiongkok  Jepang  (1894–5),  dengan  hasil  yang  menguntungkan  bagi  Jepang.  

Akhirnya  Jepang  menduduki  Korea  selama  Perang  Rusia-Jepang  tahun  1904–5  dan  dianeksasi

Westernisasi  dan  industrialisasi  dengan  cepat  diperkenalkan,  termasuk  deklarasi  

konstitusi  gaya  Barat  pada  tahun  1889.  Orang  Jepang,  yang  telah  berdagang  sendiri  

dengan  Eropa  sejak  awal  abad  ketujuh  belas  dengan  ekspedisi  seperti  Hasekura  

Tsunenaga  (1571–1622)  perusahaan  terorganisir  untuk  bersaing  dengan  orang  Barat  

dalam  perdagangan  maritim.

Turki  dan  India  adalah  candu.  Dari  penggunaan  awalnya  untuk  menghentikan  

diare,  pada  abad  ketujuh  belas  opium  digunakan  sebagai  stimulan  rekreasi.  Pada  

tahun  1800,  masalah  ekonomi  yang  disebabkan  oleh  opium  menyebabkan  otoritas  

China  melarang  perdagangan  ini.  Namun,  ini  hanya  mengarah  pada  perdagangan  ilegal  

yang  melibatkan  banyak  negara  Barat.  Cina  juga  terpengaruh  oleh  'Permainan  Hebat'  

abad  ke-19,  sebuah  persaingan  terutama  antara  Kerajaan  Inggris  dan  Tsar  Rusia  untuk  

menguasai  Afghanistan  dan  Asia  Tengah,  yang  menyebabkan  pendudukan  Kabul  oleh  

Inggris  pada  tahun  1839  dan  terus  berlanjut.  persaingan  antara  dua  kerajaan  sepanjang  

abad  kesembilan  belas  (Hopkirk  1994;  Meyer  &  Brysac  1999).  Konskasi  oleh  pihak  

berwenang  Tiongkok  atas  kargo  opium  pada  tahun  1839  adalah  alasan  yang  diperlukan  

Inggris  untuk  menyatakan  perang  (yang  disebut  Perang  Candu  Pertama  1840–2)  dan  

memaksa  Tiongkok  untuk  mengizinkannya  memperluas  perdagangannya.  Hasil  untuk  

Inggris  menguntungkan.  Keunggulan  teknologinya  menyebabkan  penyerahan  Hong  

Kong  dalam  Perjanjian  Nanjing  pada  tahun  1842  dan  beberapa  pelabuhan  Tiongkok,  

termasuk  Kanton,  dibuka  untuk  tempat  tinggal  dan  perdagangan  Inggris.  Segera  setelah  

itu,  Prancis  dan  Amerika  memperoleh  keuntungan  serupa.  Cina  kembali  dikalahkan  pada  

tahun  1856  dalam  perang  candu  kedua  dan  Perjanjian  Tianjin  (1858)  membuka  

pelabuhan  baru  untuk  perdagangan  dan  mengizinkan  orang  asing  termasuk  misionaris  

dengan  paspor  untuk  melakukan  perjalanan  di  pedalaman.  AS  dan  Rusia—yang  

melakukan  ekspansi  ke  Turkestan  pada  tahun  1860-an  akan  menjadi  ancaman  bagi  

China  dan  kekuatan  kekaisaran  lainnya  di  Asia10—juga  menandatangani  perjanjian  

terpisah  untuk  mendapatkan  hak  istimewa  serupa.  Situasi  ini  melemahkan  dinasti  Qing  

dan  pada  tahun  1911  runtuh,  menjerumuskan  China  ke  dalam  kekacauan  (Wakeman  

1975).

Machine Translated by Google

itu  pada  tahun  1910.  Akibatnya,  orang  Korea  diberi  nama  Jepang,  diubah  menjadi  10  

Melawan  ambisi  Rusia  untuk  menyerang  Xinjiang  dan  Tibet  di  China,  pada  tahun  1904  Inggris  

menginvasi  yang  terakhir,  meskipun  pada  konvensi  Inggris-Rusia  1907  Inggris  setuju  untuk  menahan  

diri  dari  mengganggu  urusan  internal  Tibet.  Konvensi  tersebut,  yang  bertujuan  untuk  membatasi  

persaingan  antara  Rusia  dan  Inggris,  yang  dianggap  penting  untuk  pertahanan  India,  juga  mencakup  

kesepakatan  tentang  Afghanistan  dan  Persia.  Dengan  demikian,  Wrst  diteruskan  ke  lingkup  pengaruh  Inggris  

serta  bagian  selatan  Persia,  sedangkan  bagian  utara  Persia  menjadi  Rusia,  meninggalkan  zona  netral  di  

antaranya  (Leach  2003:  13).

Amerika  Latin,  Cina,  dan  Jepang  187  

Agama  Jepang,  Shinto,  dan  diharuskan  berbicara  bahasa  Jepang  di  sekolah  dan  

bisnis.  Manchuria  juga  akan  menjadi  jantung  perang  Rusia-Jepang  tahun  1904–5,  

perang  yang  terkait  dengan  oposisi  Jepang  terhadap  izin  Rusia,  yang  diberikan  pada  

tahun  1898,  untuk  menggunakan  pelabuhan  dengan  perairan  hangat  di  musim  dingin  

Port  Arthur  dan  Dairen,  sebuah  izin  ditolak  oleh  Jepang.  Ini  akhirnya  menyebabkan  

perang  di  atas  dimenangkan  oleh  Jepang.  Pada  tahun  1914,  di  bawah  putra  Kaisar  

Meiji,  Kaisar  Taishi,  Jepang  memihak  Sekutu  yang  dipimpin  oleh  Inggris  dan  Prancis  

dalam  Perang  Dunia  Pertama.

Bahkan  dimungkinkan  untuk  melihat  kemiripan  tertentu  antara  cara  kedua  negara  terkait  

dengan  barang  antik  dan  Roma  kuno.  Di  Republik  Romawi  akhir  dan  selama  Kekaisaran  

Romawi,  sejarah  telah  digunakan  sebagai  cara  untuk  memberikan  contoh  yang  berguna  

untuk  mendidik,  dan  melestarikan  kebajikan  Romawi  dan  adat  istiadat  dari  erosi.11  

Sekitar  waktu  yang  sama  di  Cina  beberapa  barang  antik  juga  diedarkan  dan  diawetkan.  

Sejauh  200  SM  seorang  filsuf  Dinasti  Zhou  Timur,  Feng  Hu  Tzu,  menggambarkan  sistem  

tiga  zaman  yang  mirip  dengan  yang  digunakan  berabad-abad  kemudian  oleh  Thomsen  di  

Denmark,  karena  itu  juga  membagi  periode  ke  dalam  periode  di  mana  artefak  utama  

yang  digunakan  dibuat.  batu,  perunggu,  dan  besi  (Bleed  1986:  59;  Chang  1986:  4–5).  

Sekitar  100  SM  Sima  Qian,  seorang  sejarawan  di  istana  Han  Barat,  mengunjungi  dan  

mencatat  informasi  yang  dapat  dipercaya  tentang  monumen  kuno  dalam  Shiji  (Catatan  

Sejarah)  miliknya.  Dinasti  Sung  (960–1297  M)  menaruh  perhatian  besar  pada  sejarah.  

Peristiwa  masa  lalu  dianggap  bisa  menjadi  model,  dan  menjadi  sumber  inspirasi.  Selama  

periode  mereka  di  banyak  penggalian  dilakukan  di  situs  Anyang,  ibu  kota  Shang  terakhir  

dari  abad  ke-14  hingga  ke-11  SM,  dan  risalah,  seperti  Kaogu  tu  (Studi  Bergambar  Benda-

Benda  Kuno)  yang  ditulis  oleh  Lu  Dalin  pada  tahun  1092,  ditemukan  diproduksi.  Dalam  

sepuluh  jilidnya  dijelaskan  dua  ratus  sebelas  perunggu  dan  tiga  belas  batu  giok  dari  istana  

kekaisaran,  serta  dari  koleksi  pribadi.  Pada  tahun  1123  sebuah  katalog  koleksi  barang  

antik  istana  Sung,  tulu  Bogo,  diterbitkan.  Pamor  barang  antik,  bagaimanapun,  dikalahkan  

oleh  teks,  yang  dicari  sebagai  referensi  utama  (von  Falkenhausen  1993:  840).  Setelah  

kebuntuan,  selama  terlambat

Purbakala  di  Cina  kuno  dan  Jepang  

Sepanjang  sejarah  mereka,  Cina  dan  Jepang  tidak  mengabaikan  masa  lalu  mereka.

Machine Translated by Google

Perspektif  Cina  tentang  zaman  kuno  tidak  berpengaruh  baik  di  Korea  maupun  

Jepang.  Di  Korea  pada  masa  kerajaan  dinasti  Yi  (1392–1910),  pencarian  masa  

lalu  didasarkan  pada  informasi  yang  dikumpulkan  dari  prasasti  (Pai  1999:  360).  Di  

Jepang,  pengaruh  Cina  ditandai  khususnya  selama  periode  Nara  (646–794  M).  

Selama  periode  Tokugawa  (1603–1868)  penelitian  rutin  yang  sering  dilakukan  ke  

dalam  sejarah  negara  termasuk  penggalian  dua  makam  untuk  meneliti  prasasti  batu  

(Barnes  1999:  28–9).  Beberapa  penulis  telah  melihat  ini  sebagian  sebagai  akibat  

dari  pengaruh  Barat  melalui  kontak  dagang,  mungkin  dengan  transmisi  tren  Eropa  

dari  pedagang  Belanda,  yang  pergerakannya  di  negara  tersebut  terhubung  ke  pulau  

buatan  di  pelabuhan  Nagasaki  (HoVman  1974),  tetapi  yang  lain  menghubungkannya  

dengan  perkembangan  internal  dalam  komunitas  ilmiah  Jepang  (Winkel  1999).  

Selama  periode  ini,  cendekiawan  Arai  Hakuseki  (1656–1725)  mengkritik  kronik  kuno  

Jepang  dan  berpendapat  bahwa  hanya  ada  sedikit  bukti  mitos  'Age  of  the  Gods'.  Dia  

mengidentifikasi  mata  panah  batu  kuno  sebagai  milik  orang  kuno  Manchuria  yang  

dijelaskan  dalam  catatan  Tiongkok  yang  dikenal  di  Jepang  sebagai  Shukushinjin.  

Sarjana  selanjutnya  adalah  To  Teikan  (1731–98),  yang  mempelajari  sejarah  dan  

adat  istiadat  Jepang  kuno  melalui  barang  antik  dan  menarik  kesejajaran  antara  

Korea  kuno  dan  Jepang.  Pada  abad  ke-18,  perjalanan  berubah  menjadi  kegiatan  

rekreasi  bagi  kelas-kelas  yang  makmur  dan  penulisan  catatan  perjalanan  menjadi  

populer.  Di  beberapa  tempat,  sisa-sisa  arkeologi  dijelaskan,  salah  satu  contoh  yang  

lebih  relevan  adalah  yang  ditulis  oleh  Sugae  Masumi  (1754–1829)  dalam  Masumi  

Yuranki  (catatan  perjalanan  Masumi),  yang  menyertakan  ilustrasi  tembikar  Jomon.  

Masumi  menulis  volume  pendek  yang  lebih  terspesialisasi  dengan  judul  Shinko  

shukuyohin-rui  no  zu  (Ilustrasi  bejana  upacara  lama  dan  baru).  Salah  satu  hobi  lain  

pada  masa  itu,  mengumpulkan  batu,  juga  mengarahkan  para  sarjana  seperti  Kinouchi  

Sekitei  (1724–1808)  ke  arkeologi.  Beberapa  sarjana  Jepang  juga  tertarik  pada  ilmu  

numismatik.  Salah  satunya  adalah  tuan  dari

abad  ketujuh  belas  kebangkitan  tertentu  dari  studi  prasasti  muncul  11  Di  Roma,  

penulisan  sejarah  adalah  tugas  orang-orang  dari  strata  sosial  tertinggi.  Peninggalan  kuno  

disimpan  di  kuil-kuil  dan  beberapa  kesimpulan  tentang  zaman  kuno  kadang-kadang  dibuat  untuk  

objek  dan  juga  reruntuhan  (Lintott  1986;  Schnapp  1993:  bab  1).

Salah  satu  ahli  prasasti  dalam  tradisi  Tiongkok  adalah  Chen  Jieqi  (1813–1884),  

yang  penelitiannya  membuatnya  mengumpulkan  beberapa  ratus  gosokan  

berbagai  genteng  terminal  dari  Negara-Negara  Berperang  di  seluruh  Han.  Dia  

juga  mengumpulkan  koleksi  barang  antik  (Debaine-Francfort  1999).

Fukuchiyama  Wef,  Kutsuki  Masatsuna  (1750–1802),  yang  menerbitkan  koleksi  

koin  Jepang  dan  Tiongkok  miliknya  dalam  dua  belas  jilid,  serta

188  Arkeologi  Imperialisme  Informal  yang  

masih  ada  pada  saat  negara  dibuka  untuk  orang  Eropa  (Barnes  1999:  28–

9;  Debaine-Francfort  1999:  14–16).  Pada  abad  kesembilan  belas,  beasiswa  

menyebabkan  minat  baru  dalam  studi  objek.

Machine Translated by Google

Kursi  yang  dibuat  di  College  de  France  diperoleh  oleh  Jean-Pierre  Abel-

Remusat  (1788–1832).  Dia  adalah  seorang  dokter  yang  belajar  sendiri  bahasa  

Cina,  dan  yang  juga  belajar  bahasa  Tibet  dan  Mongolia.  Dia  adalah  Sekretaris  

Pertama  Masyarakat  Asiatik  Paris,  sebuah  asosiasi  terpelajar  yang  didirikan  pada  

tahun  1822  yang,  seperti  terlihat  di  Bab  6,  memiliki  peran  penting  dalam  kelahiran  

studi  arkeologi  Mesopotamia  di  Prancis.  Tujuan  perkumpulan  tersebut  adalah  untuk  

mempromosikan  bahasa-bahasa  Oriental  termasuk  penerjemahan  teks-teks  dan  

untuk  membantu  menerbitkan  penelitian  para  Orientalis  (McGetchin  2003).  Sejak  

tahun  pendiriannya,  masyarakat  menerbitkan  Journal  Asiatique.  Remusat  

meletakkan  dasar  untuk  fokus  Sinologi  Prancis  pada  bibliografi  sistematis  dengan  

terjemahannya  dari  bagian  bibliografi  dari  Wenxian  tongkao  Ma  Duan-lin,

Buku  Jepang  pertama  tentang  koin  Eropa  (Cribb  et  al.  2004:  268–9).  Di  Edo  bahkan  

ada  sebuah  asosiasi  yang  didedikasikan  untuk  ephemera,  Tankikai  (Klub  Pecandu  

Keganjilan)  yang  bertemu  dari  tahun  1824  hingga  1825  dan  membahas  artefak  

arkeologi  (Bleed  1986;  Ikawa-Smith  1982).

Yang  paling  penting  dalam  kategori  terakhir  adalah  karya  yang  diterbitkan  

oleh  seorang  dokter  Jerman  yang  bekerja  untuk  Perusahaan  Hindia  Timur  

Belanda  (VOC)  di  Jepang  pada  akhir  abad  ke-17,  antara  tahun  1690  dan  1702,  

berjudul  History  of  Japan,  Together  with  a  Description  of  Kerajaan  Siam  (Engel  bert  

Kaempfer,  1727–8)  (Cribb  et  al.  2004:  268).  Di  Athenaeum  Illustre  (universitas)  

Amsterdam  di  Belanda,  pengajaran  bahasa-bahasa  Timur  dimulai  pada  tahun  1686  

dengan  pengangkatan  Stephanus  Morinus  (1624–1700)  sebagai  ketua.  Pertama-

tama,  ajaran  ini  dikaitkan  dengan  studi  Alkitab  (Bab  6).12  Bahasa  yang  dikenal  oleh  

Morinus  adalah  bahasa  Ibrani,  Arab,  Aram,  dan  Ethiopia.  Oleh  karena  itu,  tidak  jelas  

kapan  istilah  'bahasa-bahasa  Timur'  mulai  mencakup  bahasa-bahasa  Asia  Timur  dan  

Tengah.  Pada  abad  kedelapan  belas,  Collegio  dei  Cinesi  (Perguruan  Tinggi  Cina)  

didirikan  oleh  Romo  Matteo  Ripa  (1682–1746)  di  Naples  pada  tahun  1732.  Kolese  ini  

bertahan  lama,  dan  diubah  menjadi  Real  Collegio  Asiatico  (Royal  Asian  College)  

pada  tahun  1869 ,  yang  setelah  diubah  lebih  lanjut  namanya  menjadi  Istituto  

Universitario  Orientale  di  Naples  saat  ini  (Taddei  1979:  vi).  Di  Prancis,  selama  abad  

ke-18,  beberapa  penerjemahan  dilakukan  oleh  para  sarjana  Cina  dan  Jepang  yang  

pindah  ke  Eropa  setelah  mengalami  perpindahan  agama  ke  Katolik.  Salah  satunya  

adalah  Huang  Jialu  (1679–1716),  dikirim  ke  Prancis  oleh  para  Yesuit.  Di  Paris  dia  

bekerja  sebagai  penerjemah  Tionghoa-Prancis  di  Perpustakaan  Kerajaan.  

Pengikutnya  di  pos  tersebut,  Remusat,  akan  menjadi  akademisi  pertama  yang  

mengajar  bahasa  Asia  di  Prancis.  Pada  tahun  1814  ia  menjadi  profesor  bahasa  Cina  

pertama  di  Parisian  College  de  France.

Amerika  Latin,  Cina,  dan  Jepang  189  

Penelitian  filologis  dan  perbandingan  agama  Mula-

mula  misi  Kristen  dan  kemudian  berdagang  dengan  Timur  mengilhami  

tradisi  mempelajari  bahasa-bahasa  Timur  dan,  sampai  taraf  tertentu,  menulis  perjalanan.

Machine Translated by Google

Mengikuti  tradisi  Humboldt,  dia  juga  tertarik  dengan  geografi  dan  kartografi.  Namun  

demikian,  dia  tampaknya  lebih  memperhatikan  hieroglif  Mesir  daripada  barang  antik  Asia,  

berdebat  dengan  Champollion  tentang  masalah  ini  (Walravens  1999).  Orang  Inggris  

James  Legge  (1815–97)  juga  tidak  tertarik  pada  barang  antik.  Legge  adalah  seorang  

Kongregasionalis  Skotlandia  yang  pada  tahun  1839  telah  ditunjuk  oleh  London  Missionary  

Society  ke  China.  Karena  negara  itu  masih  tertutup  bagi  orang  Eropa,  dia  tinggal  di  

Malaka  selama  tiga  tahun  sebelum  pindah  ke  Hongkong,  tempat  dia  tinggal  selama  tiga  

puluh  tahun.  Legge  belajar  bahasa  Mandarin  dan  mulai  menerjemahkan  bahasa  Mandarin  

klasik  pada  tahun  1841  untuk  membantu  misionaris  memahami  budaya  Tionghoa.  Beberapa  

pria  yang  terlibat  dalam  perdagangan  dengan  China  menyarankan  agar  Universitas  Oxford  

membuat  kursi  Bahasa  dan  Sastra  China  dan  mengusulkan  agar  Legge  menguasainya.  

Pada  tahun  1876  ia  diangkat  sebagai  Profesor  Bahasa  Cina  di  Universitas  Oxford,  dan  

memegang  posisi  ini  sampai  kematiannya.  Selain  pekerjaannya  sebagai  penerjemah,  

Legge  akan  membawa  Sinologi  ke  dalam  Weld  of  Comparative  Religions,  dengan  penelitian  

komparatifnya  tentang  Konfusianisme,  Buddhisme,  Taoisme,  dan  Kristen,  dan  ke  dalam  

antropologi  melalui  hubungannya  dengan  Profesor  Bahasa  Sanskerta  Jerman  di  Oxford,  

Max  Muller  (1823–1900).

12  Sebuah  preseden  yang  jauh  lebih  awal  tampaknya  adalah  keputusan  yang  diambil  pada  tahun  1311  

oleh  Dewan  Wina  bahwa  bahasa  Yunani,  Ibrani,  Arab,  dan  Kasdim  (yaitu  bahasa  Aram)  harus  diajarkan  di  

setiap  universitas  Kristen  (Hagen  2004:  146).

Seperti  Remusat,  minat  utama  Heinrich  Julius  Klaproth  (1783–1835),  Profesor  Studi  

Asia  Timur  Pertama  di  Bonn  pada  tahun  1816,  adalah  filologi.  Namun,  manfaat  bagi  

Bonn  tampaknya  kecil,  mengingat  ia  diizinkan  tinggal  di  Paris  dengan  alasan  kurangnya  

sumber  daya  untuk  studinya  di  Bonn.

Terlepas  dari  ketidaktertarikan  terhadap  barang  antik  yang  ditunjukkan  oleh  

Remusat,  Klaproth,  dan  Legge,  benang  filologilah  yang  mengarahkan  para  sarjana  

kepada  mereka,  sesuatu  yang,  seperti  telah  kita  lihat,  tidak  terjadi  di  Amerika  Latin,  

tetapi  telah  terjadi  di  negeri  klasik  dan  alkitabiah. .  Namun,  dalam  kasus  Cina  dan  

Jepang,  isolasi  relatif  mereka  berarti  bahwa  minat  ini  hanya  mungkin  berkembang  dari  

tahun  1860-an.  Koneksi  skolastik  antara  filolog  dan  penjelajah  akan  melalui  filolog  

Prancis  Edouard  Chavannes  (1865–1918).  Dia  adalah  orang  Eropa  pertama  yang  

mempelajari  penguburan  Cina  dan  monumen  Buddha.  Chavannes  telah  dilatih  di  Parisian  

College  de  France  dan  tinggal  di  China  dari  tahun  1889,  bekerja  di  Kedutaan  Prancis  di  

Beijing.  Dia  melakukan  penjelajahan  pertamanya  pada  tahun  1893,  ketika  dia  

mengunjungi  berbagai  situs  arkeologi  di  Cina  Utara  dan  Tengah.  Pada  tahun  yang  sama  

ia  diangkat  sebagai  profesor  di  College  de  France.  Tahun-tahun  awalnya  di  pos  itu  adalah

190  Arkeologi  Imperialisme  Informal  meskipun  

barang  antik  belum  menjadi  fokus  minat  akademis.  Abel  Remusat  digantikan  oleh  

Stanislas  Julien  (1797–1873),  yang  menerbitkan  tentang  industri  kuno  Tiongkok  (1869)  

di  antara  subjek  lainnya.

Machine Translated by Google

selatan  melintasi  gurun  lembah  Tarim  dan  bergabung  dengan  beberapa  cabang  lainnya  

di  kota  Kashgar,  di  wilayah  Khotan,  jalan  masuk  ke  Kashmir  menuju  India  (peta  2).

sibuk  dengan  filologi.  Namun,  pada  tahun  1905,  dia  melepaskan  apa  yang  dia  

gambarkan  sebagai  'urusan  yang  tak  berkesudahan  ini'  mengacu  pada  penerjemahan  

yang  dia  lakukan,  dan  mengalihkan  minatnya  pada  prasasti  Tiongkok.  Ditemani  oleh  

Amerika  Latin,  Cina,  dan  Jepang  191  Sinolog  Vasily  Alekseev,  pada  tahun  1907  ia  

melakukan  perjalanan  lagi  ke  Cina,  memotret  dan  mendokumentasikan  barang  antik  dan  

merekam  banyak  prasasti  kuno  dengan  mengumpulkan  potongan-potongannya,  sebuah  

praktik  yang  ditemukan  oleh  para  ahli  prasasti  Cina  pada  periode  Sung  (960  –1279).  Karya  

terakhirnya  adalah  monograf  di  gunung  Tai-shan  (1910)  sebagai  fokus  ritual  negara  dan  

kepercayaan  lokal.  Chavannes  bukanlah  penjelajah  pertama  yang  mengunjungi  situs-situs  

di  Tiongkok,  meskipun  minatnya  jelas  lebih  terfokus  daripada  pendahulunya,  terutama  

penjelajah,  yang  menggabungkan  seni  kuno  dengan  geografi,  kartografi,  Xora,  dan  fauna.

Perjanjian  yang  ditandatangani  di  Beijing  pada  tahun  1860  telah  membuka  China  

bagi  orang  Eropa.  Kunjungan  pertama  di  daerah  tersebut  dilakukan  oleh  individu  

yang  didukung  oleh  kekuatan  kekaisaran:  Rusia,  Inggris,  Perancis  dan  Jerman,  diikuti  

kemudian  oleh  Amerika  Serikat.  Mereka  akan  bersaing  satu  sama  lain  untuk  

membawa  kembali  ke  Eropa  sebanyak  mungkin  barang  antik  dan  dokumen  yang  

kemudian  akan  dibeli  oleh  berbagai  museum  dan  perpustakaan.  Situs  Khotan  dan  

Gua  Seribu  Buddha  di  Dunhuang  akan  menjadi  kunci  penting  di  tahun-tahun  pertama  

penjelajahan  Barat  ke  barang  antik  Tiongkok.  Keduanya  terhubung  ke  Jalur  Sutra  dan  

memiliki  manuskrip,  yang  memungkinkan  dibuatnya  hubungan  antara  filologi,  studi  

perbandingan  agama  (terutama  Buddhisme)  dan  barang  antik.  Jalur  Sutera,  istilah  yang  

diciptakan  oleh  ahli  geografi  Jerman  Ferdinand  von  Richthofen13  (1833–1905),  telah  

menjadi  jaringan  rute  perdagangan  yang  terutama  beroperasi  pada  milenium  pertama  M  

di  mana  sutra,  serta  banyak  barang  lainnya,  pada  beberapa  kesempatan  melakukan  

perjalanan  besar.  jarak.  Rute  tersebut  menghubungkan  Cina,  India,  Persia,  dan  telah  

mencapai  Eropa  sejak  zaman  kuno.  Sebagian  besar  pedagang  hanya  bergerak  dalam  

jarak  pendek  dan  mereka  yang  melakukan  perjalanan  sepanjang  itu  sangat  jarang.  Di  

salah  satu  ujung  Jalan  Sutra  mencapai  perbatasan  barat  Cina.  Ke

Khotan  menduduki  bagian  selatan  Jalur  Sutra  di  sebuah  oasis  Gurun  

Taklamakan,  di  Xinjiang.  Itu  terletak  di  koridor  timur-barat  yang  menghubungkan  

Cina  dengan  Afghanistan  dan  Pakistan.  Orang  Barat  pertama  yang  tiba  di  daerah  tersebut,  

pada  tahun  1865,  adalah  seorang  penulis,  William  Johnson,  yang  meskipun  menyebutkan  

13  Dari  tahun  1868  von  Richthofen  melintasi  Tiongkok  dalam  rangkaian  tujuh  perjalanan  untuk  

mempelajari  struktur  geologisnya.  Penelitiannya  akan  menjadi  kunci  dalam  tahun-tahun  pertama  Ding  

Wenjiang  sebagai  kepala  Survei  Geologi  China  (Furth  1970:  39–40).

192  Arkeologi  Imperialisme  Informal

Purbakala  di  Zaman  Penjelajah:  Jalur  Sutra,  Dunhuang,  dan  daerah  Khotan

Machine Translated by Google

2.1.2005).  Dalam  ekspedisinya  tahun  1899  dia  juga  menemukan  Loulan  (Wood  2004:  169–

79,  195).

Ketertarikan  para  ahli  pada  penemuan  ini  menarik  perhatian  para  konsul  di  Kashgar,  

yang  berada  di  tengah-tengah  'Permainan  Hebat'  mereka  (lihat  di  atas),  konsul  Rusia  Nikolai  

Petrovsky  (1837–1908)  (Wood  2004:  167–9 )  dan  saingannya  dari  Inggris  George  Macartney.  

Peristiwa  ini  memberikan  sumber  pendapatan  yang  menguntungkan  bagi  seorang  lokal,  Islam  

Akhun,  yang  mampu  memalsukan  banyak  manuskrip  Sino-India  pada  kulit  kayu  birch  dan  

menjualnya  sebagai  manuskrip  Khotan  kuno,  banyak  di  antaranya  berakhir  di  British  Museum  

dan  Hermitage  (Baumer  2000;  Hopkirk  1980).  Manuskrip  lainnya  dibeli  oleh  pembuat  grafik  

karto  Prancis  Jules  Dutreuil  de  Rhins  (1846–1894)  dan  Fernand  Gre  nard  dari  Orientalis  (lahir  

1866)  dalam  sebuah  ekspedisi  yang  dilakukan  pada  tahun  1890–3  (Hopkirk  1980:  47–8).

mewarisi  sebuah  tradisi  yang  dikembangkan  di  Hongaria  sejak  zaman  Alexander  

Csoma  de  Koros,  yang  memulai  perjalanannya  pada  tahun  1820  untuk  mencari  petunjuk  

tentang  asal  negara  Hongaria  sendiri  dan  akhirnya  menjadi  pendiri  Tibetologi  (Mirsky  1977;  

www  nd-f).  Stein  telah  mengenal  manuskrip  Bower  selama  bertahun-tahun  dan  juga  mengetahui  

tentang  teks  dengan  'karakter  tak  dikenal'  Amerika  Latin,  Cina,  dan  Jepang  193

Baru  pada  tahun  1900  Aurel  Stein  bisa  mencapai  Khotan.  Stein  punya

Khotan  dan  Niya,  ukiran  Wnding,  lukisan,  dokumen,  dan  benda-benda  lain  yang  diawetkan  

oleh  gurun  pasir.  Penemuan  terpenting  Hedin  dibuat  pada  tahun  1895,  ketika  dia  mengunjungi  

Tumshuk  (Tum'uk),  yang  kemudian  digali  oleh  Pelliot,  dan  pada  tahun  1896,  ketika  dia  

menemukan  dua  situs  penting  di  Jalur  Sutra  selatan,  jauh  ke  dalam  gurun:  Dandan  Uiliq  dan  

Karadong  ( Hakan  Wahlquist,  pers.comm.

situs  reruntuhan  di  dekatnya  dalam  laporan  perjalanannya,  tidak  menganggapnya  cukup  

penting  untuk  difoto.  Baru  setelah  ditemukannya  dokumen-dokumen  kuno  di  daerah  tersebut,  

situs  tersebut  menjadi  pusat  perhatian  utama.  Penemuan  ini  terjadi  pada  tahun  1889,  ketika  

seorang  kapten  Inggris  yang  berbasis  di  Kashgar,  seorang  Bower  tertentu,  membeli  manuskrip  

Buddha  di  Khotan.  Manuskrip  tersebut  ditulis  dalam  bahasa  Sansekerta,  bahasa  kuno  India,  

yang  menjadi  bahan  perdebatan  mengenai  bahasa  Indo-Eropa  dan  ras  Arya  (Bab  8).

Hedin  tiba  di  Khotan  pada  tahun  1896,  belajar  dari  penduduk  setempat  tentang  kota-

kota  sepi  yang  balok-balok  rumah  berhiasnya  masih  menonjol  dari  pasir.  Dalam  beberapa  

bulan  dia  telah  memeriksa  beberapa  situs  dan  melakukan  penggalian

Penjelajah  paling  penting  di  Khotan  adalah  orang  Swedia  Sven  Hedin  (1865–1952)  

dan  Aurel  Stein  kelahiran  Hungaria,  meskipun  orang  Inggris  pada  saat  perjalanannya  

(Meyer  &  Brysac  1999:  bab  13–15).  Hedin  telah  memulai  perjalanan  di  Asia  pada  tahun  

1885,  menjelajahi  dan  memetakan  daerah-daerah  besar,  tetapi  sebagian  besar  tidak  dikenal  

di  Xinjiang,  Tibet,  dan  Cina  barat  laut  (peta  2).  Saat  melintasi  gurun  Taklamakan,  dia  terus-

menerus  mencari  situs  arkeologi  dan  sisa-sisa.  Dia  percaya  ini  dapat  memberikan  skala  

waktu  untuk  perubahan  lingkungan  alam,  subjek  yang  dia  minati.

Machine Translated by Google

Mereka  menunjukkan  bahwa  gaya  seni  Cina  telah  meluas  ke  Asia  Tengah  dan  

bahkan  ke  Eropa.  Yang  pertama  menggambarkan  situs  tersebut  adalah  Russophile  

Pole,  prajurit  dan  penjelajah  Nikolai  Mikhailovich  Przhevalski  (1839–88),  yang  

ekspedisi  pertamanya  (1870–3)  sebagian  didanai  oleh  Departemen  Perang  Rusia,  

dan  yang  kedua  (1876–8)  memiliki  tujuan  politik  (Wood  2004:  167).  Ia  juga  

didukung  oleh  Imperial  Geographical  Society  (di  Przhevalski  lihat  juga  Meyer  &  

Brysac  1999:  bab  9).  Sarjana  penting  lainnya  untuk  mempelajari  gua-gua  Dunhuang  

adalah  Stein.  Dia  mencapai  Dunhuang  dalam  ekspedisi  keduanya  pada  tahun  

1906–7,14  menggali  ribuan  manuskrip  yang  ditulis  dalam  bahasa  Cina,  Sansekerta,  

Sogdiana,  Tibet,  Rahasia  Turki,  dan  Uighur.  Ada  juga  yang  berharga  14  Dalam  

ekspedisi  keduanya  (1906–8),  selain  Gua  Seribu  Buddha  dekat  Dunhuang,  Stein  juga  melakukan  

penggalian  di  Khadalik  dan  Niya,  menghabiskan  lima  hari  di  Loulan  mengumpulkan  banyak  194  

Arkeologi  Imperialisme  Informal

muncul  dari  pemalsuan  yang  menarik  perhatian  para  filolog  seperti  Orientalis  

Anglo  Jerman  Augustus  Rudolf  Hoernle  (1841–1918),  Sekretaris  Masyarakat  

Asia  Benggala  (Wood  2004:  192–3).  Pada  saat  penemuan  di  Khotan  Stein  

berada  di  Austria,  di  mana  dia  mendiskusikan  masalah  ini  dengan  seorang  filolog  

yang  berspesialisasi  dalam  bahasa  Sansekerta,  Profesor  di  Universitas  Wina,  

Georg  Buhler  (1837–98).  Pada  tahun  1887  Stein  menduduki  jabatan  bersama  

Kepala  Sekolah  Oriental  College  Lahore  dan  Panitera  Universitas  Punjab  di  India  

(WhitWeld  2004).  Pada  tahun  1900  dia  akhirnya  dapat  mencapai  Khotan,  dalam  

ekspedisi  pertama  dari  empat  ekspedisi  ke  Xinjiang,  pada  tahun  1900–1.  Stein  

memetakan  situs  kuno  di  sepanjang  ujung  barat  Jalur  Sutra  selatan,  digali  di  

Dandan  Uiliq  di  gurun  Taklamakan,  timur  laut  Khotan,  di  situs  Niya  yang  ditinggalkan  

dan  reruntuhan  kuil  di  Endere.  Setelah  menemukan  banyak  prasasti  dan  dokumen,  

dia  mewawancarai  Islam  Akhun,  menemukan  produksi  palsunya  (Baumer  2000;  

Hopkirk  1980;  WhitWeld  2004;  Wood  2004:  bab  13).

juga  di  banyak  fragmen  hiasan  sutra  dan  dekorasi  gua  lainnya  memberikan  

data  yang  kaya  untuk  sejarah  seni  dan  tekstil,  melengkapi  yang  diketahui  dari  

lukisan  dan  pahatan  yang  masih  ada  di  kuil  gua  Dunhuang  lainnya.

Selain  Khotan,  penjelajahan  Gua  Seribu  Buddha  di  Dunhuang  juga  

akan  menjadi  sangat  penting  bagi  para  arkeolog  Eropa  di  Cina.  Situs  ini  adalah  

salah  satu  kompleks  batuan  terbesar  dan  terluas  di  Provinsi  Gansu.  Berasal  dari  

awal  abad  kedelapan  hingga  kesebelas,  keberadaannya  telah  disembunyikan  

selama  hampir  satu  milenium.  Gua  Perpustakaan  di  Gua  Mogao  di  Dunhuang  

ditemukan  oleh  seorang  biksu  penduduk  pada  tahun  1900.  Itu  adalah  

perpustakaan  Buddha  yang  berisi  puluhan  ribu  manuskrip,  lukisan,  dan  dokumen  

cetak  di  atas  kertas,  rami,  dan  sutra  yang  berasal  dari  400–1000  M.  Terlepas  dari  

tujuan  religiusnya,  perpustakaan  itu  juga  memuat  banyak  dokumen  sekuler  yang  

digunakan  kembali  untuk  tulisan  suci.  Ini  memberikan  informasi  tentang  kehidupan  

biasa  di  Jalur  Sutra  yang  tidak  diketahui  oleh  para  sarjana  modern.  Ornamen  baik  

dalam  dokumen  dan

Machine Translated by Google

Lukisan  Buddha  di  atas  sutra  dan  dokumen  cetak  tertua  di  dunia,  Sutra  Intan,  

yang  berasal  dari  tahun  863  M.  Dia  tampaknya  dapat  menyelundupkan  semua  

dokumen  ini  dengan  menyuap  Kepala  Biara,  Wang  Yuanlu,  pemimpin  kelompok  biara  

yang  bertanggung  jawab  atas  gua,  dan  membawa  pergi  ribuan  manuskrip  kembali  ke  

Inggris  (Hopkirk  1980:  bab  12;  Wood  2004:  199–200).

Studi  tentang  manuskrip  Dunhuang  akan  dimulai  dengan  sungguh-sungguh  oleh  

Sinolog  Prancis  Paul  Pelliot  (1878–1945)  (Debaine-Francfort  1999:  20–4).

di  Hanoi,  di  mana  dia  ditugaskan  untuk  membentuk  koleksi  bahasa  Mandarin  di  

perpustakaan.  Sejak  tahun  1901  dia  telah  naik  pangkat  menjadi  Profesor  Bahasa  Cina.  

Dia  kembali  ke  Prancis  untuk  mewakili  Ecole  di  Kongres  Orientalis  Internasional  

keempat  belas  yang  diadakan  di  Aljazair  pada  tahun  1905,  di  mana  dia  dipilih  untuk  

mengarahkan  ekspedisi  ke  Xinjiang.  Pelliot  mempelajari  beberapa  situs  arkeologi  dalam  

ekspedisi  ini,  tetapi  bagian  terpenting  dari  perjalanannya  adalah  pekerjaannya  di  Dunhuang.

Setelah  belajar  bahasa  Cina  di  bawah  Chavannes  di  Ecole  des  langues  orientales,  

pada  tahun  1900  ia  tiba  sebagai  peneliti  di  Ecole  Francaise  Extreme-Orient

Pada  tahun  1910  dia  tinggal  di  sana  dan  secara  sistematis  memeriksa  gua  Mogao.  

Dengan  seizinnya  dia  memasuki  ruang  rahasia  Wang  Yuanlu.  Setelah  tiga  minggu  

menganalisis  manuskrip,  dia  berhasil  meyakinkan  Kepala  Biara  untuk  menjual  pilihan  

kepadanya.  Rencana  Wang  untuk  merenovasi  biaranya  mendorongnya  untuk  setuju.  

Dokumen-dokumen  tersebut,  yang  sekarang  ada  di  Collection  Pelliot  di  Bibliotheque  

Nationale,  bukanlah  satu-satunya  pembelian.  Sekitar  230  lukisan  di  atas  sutra,  katun,  

dan  kain  rami  serta  sekitar  200  patung  dari  gua  disimpan  di  Musee  Guimet.  Pada  tahun  

1911  sebuah  kursi  khusus  dalam  Bahasa,  Sejarah,  dan  Arkeologi  Asia  Tengah  diciptakan  

untuk  Pelliot  di  College  de  France.  Dengan  karya-karyanya,  Pelliot  memberikan  kontribusi  

besar  untuk  mempelajari  bahasa  dan  sejarah  agama  dan  budaya  di  daerah  itu.  

Perhatiannya  terutama  terfokus  pada  Manicheisme,  Nestorianisme  dan  sejarah  

Kekaisaran  Mongol  dan  dia  memberikan  perhatian  khusus  pada  analisis  pengaruh  Iran  

di  Asia  Tengah  (Gies  1996;  Hopkirk  1980;  Walravens  2001;  Wood  2004:  bab  14).

Amerika  Latin,  Cina,  dan  Jepang  195

Pelliot  bukan  satu-satunya  yang  mengirim  banyak  objek  kembali  ke  Eropa.  Penjelajah  

Rusia,  Kozlov,  mengirim  sekitar  3.500  objek  yang  ditemukannya  pada  tahun  1908  ke  St  

Petersburg,  semuanya  berasal  dari  sebelum  tahun  1387.  Benda-benda  ini  ditemukan  

dalam  penggalian  sofa  stupa  Buddha  di  kota  Khara  Khoto  yang  hilang,  'Kota  Hitam'  di  delta  

sungai  Edsin-Gol,  dekat  perbatasan  antara  Tiongkok  dan  Mongolia.  Setelah  di  Rusia,  Wnds  

dibagi:  karya  seni  pergi  ke  Museum  Rusia,  dan  dari  sana  ke  Pertapaan,  dan  buku-buku  dan  

manuskrip  ke  Museum  Asiatic  dari  Akademi  Ilmu  Pengetahuan  Rusia  (Norman  1997:  97-9).  

Namun,  jumlah  objek  yang  diperoleh  oleh  sarjana  lain  jauh  lebih  tinggi .  Telah  diperhitungkan  

bahwa  Stein  mengirimnya  ke  museum—dokumen  Inggris,  dan  mempelajari  lukisan  dinding  

di  Domoko  (Wood  2004:  198–203).  Stein  akan  melakukan  dua  ekspedisi  lagi,  yang  ketiga  pada  tahun  1813–

16,  di  mana  dia  mengunjungi  Dunhuang  sekali  lagi,  dan  yang  keempat,  sekarang  Dikelola  oleh  Universitas  

Harvard,  pada  tahun  1930.

Machine Translated by Google

Pada  awal  abad  ke-20,  cendekiawan  lain  yang  berkontribusi  dalam  studi  prasasti  dan  

bahasa  Tiongkok  adalah  Berthold  Laufer,  yang  memimpin  ekspedisi  etnologis  ke  

Tiongkok  dari  tahun  1901  hingga  1904  atas  nama  Museum  Sejarah  Alam  Amerika  di  

New  York.  Dalam  ekspedisi  ini,  selain  memperoleh  koleksi  etnografi,  ia  mengambil  

inspirasi  dari  ilmu  pengetahuan  Cina  dan  membuat  banyak  prasasti  (Walravens  1980).  

Dengan  demikian,  'Permainan  Hebat'  untuk  harta  Buddha  kuno  yang  awalnya  dipimpin  

oleh  Inggris  dan  Rusia  (dan  oleh  Swedia  independen)  kemudian  diikuti  oleh  Prancis,  

Jerman,  Jepang,  dan  Amerika  Serikat.  Hasilnya  diterima  oleh  lebih  dari  tiga  puluh  

museum  di  seluruh  Eropa,  Amerika,  Rusia,  dan  Asia  Timur  dan  Tengah.

Perpustakaan,  Museum  Nasional,  New  Delhi,  British  Museum,  dan  Victoria  dan  Albert—total  

sekitar  40.000  relik  dari  penjelajahannya.  Kesuksesannya,  serta  kesuksesan  Hedin,  membuat  

banyak  negara  mengirim  penjelajah  mereka  sendiri  untuk  menggali  kekayaan  dari  daerah  

tersebut.  Yang  terpenting  adalah  orang  Rusia  Dimitri  Klementz  dan  Sergey  Oldenburg,  Finn  

Baron  Carl  G.  Mannerheim,  orang  Perancis  Charles-Etienne  Bonin  dan  Victor  Segalen  (1878–

1919),  orang  Jepang  Kozui  Otani  (1876–1948)  dan  anak  buahnya  (lihat  bagian  berikutnya),  

dan  orang  Jerman  Albert  Grunwedel  (1856–1935)  dan  Albert  von  Le  Coq  (1860–1930)  (Wood  

2004:  bab  14).

Museum  ini  awalnya  berfokus  pada  agama-agama  Mesir  kuno,  tetapi  menjadi  

semakin  dikhususkan  untuk  peradaban  Asia  masa  lalu  dan  masa  kini.

196  Arkeologi  Imperialisme  Informal  dari  Timur.  

Salah  satu  cara  yang  paling  efektif  untuk  melawan  imperialisme  budaya  adalah  

dengan  meniru  institusi  yang  diciptakan  di  Barat.  Namun,  dengan  melakukan  itu,  

keseimbangan  kekuatan  yang  tidak  seimbang  segera  menjadi  jelas.  Pada  abad  kesembilan  belas

Untuk  koleksi  yang  disimpan  di  instansi  resmi,  koleksi  pribadi  juga  akan  ditambahkan.  

Koleksi  pribadi  telah  dimulai  pada  awal  abad  kesembilan  belas,  Wrst  didasarkan  pada  

barang-barang  Cina  —  teh,  sutra,  porselen,  permadani,  dan  komoditas  lainnya  —  terkadang  

ditempatkan  di  bangunan  mirip  Cina,  dan  kemudian  berpusat  pada  barang  antik.  Salah  

satu  contohnya  adalah  yang  dibentuk  oleh  pedagang  Amerika  Nathan  Dann  (1782–1844)  

yang  pertama  kali  ditampilkan  di  Philadelphia  pada  tahun  1838  dan  kemudian  dipamerkan  

di  London  selama  bertahun-tahun  sejak  tahun  1842.  Orang  Tionghoa  juga  ditampilkan  

untuk  melengkapi  pameran  (Pagani  1997) .  Koleksi  yang  dibentuk  oleh  Emile  Guimet  

(1836–1918)  ini  memiliki  karakter  yang  berbeda.  Dia  adalah  seorang  industrialis  Prancis  

dari  Lyons  (Prancis)  yang  melakukan  perjalanan  keliling  dunia  pada  tahun  1876,  singgah  

di  Jepang,  Cina,  dan  India.  Dalam  perjalanannya  ia  mampu  mengumpulkan  koleksi  benda  

yang  cukup  besar  untuk  dipajang  di  satu  museum  yang  dibuka  di  Lyons  pada  tahun  1879  

dan  kemudian  dipindahkan  ke  Paris  pada  tahun  1899.

Arkeologi  hibrid?:  pelembagaan  arkeologi  di  Cina  dan  Jepang  Dalam  

studi  pasca-kolonial,  konsep  hibriditas  melibatkan  penciptaan  bentuk-

bentuk  transkultural,  dalam  hal  ini  bentuk-bentuk  yang  berada  di  antara  Barat  dan

Machine Translated by Google

Dalam  konfrontasi  mereka  dengan  Barat,  Cina  dan  Jepang  mengikuti  strategi  

yang  berbeda.  China  secara  luas  menolak  Westernisasi  sampai  Perang  Dunia  Pertama.

arkeologi  Timurlah  yang  mengimpor  institusi  Barat  dan  bukan  sebaliknya.  Namun,  

transmisi  tidak  mengalir  secara  unidirect.  Dalam  hal  penafsiran  monumen,  Sinologis  

Barat  dan  Orientalis  tidak  bisa  tidak  menyerap  pengetahuan  yang  terkumpul  di  Timur  

dan  menggunakannya  sebagai  dasar  pengembangan  disiplin  ilmu  mereka.  Paul  Pelliot  

dan  arkeolog  sejarah  lainnya  memanfaatkan  karya  berabad-abad  yang  dilakukan  oleh  

para  sarjana  Tiongkok.  Arkeolog  prasejarah  saat  ini  masih  menggunakan  nomenklatur  

artefak  kuno  yang  dirancang  oleh  para  ahli  barang  antik  Sung  (Chang  1986:  9).  

Perubahan  di  Cina  pada  akhir  abad  ketujuh  belas  tampaknya  telah  memungkinkan  

pengenalan  empirisme  Barat  yang  lebih  mudah.  Dalam  kasus  Jepang,  Barnes  

mengemukakan  bahwa  selain  itu,  ada  tiga  tradisi  penyelidikan  ilmiah  yang  memfasilitasi  

pengenalan  arkeologi  prasejarah:  tradisi  pengumpulan  dan  deskripsi  naturalis;  tradisi  

yang  berfokus  pada  pengumpulan  batu,  fosil,  dan  artefak;  dan  yosoku-kojitsu  yang  

mengutamakan  kepentingan  sepanjang  waktu,  dan  berkembang  dalam  sejarah  (Barnes  

1990:  932).  Dengan  demikian,  situasi  sudah  siap  untuk  menerima  perubahan  ketika  

Cina  dan  Jepang  terpaksa  membuka  perbatasan  mereka  ke  Barat.

Arkeolog  asing  utama  yang  terlibat  dengan  arkeologi  sejarah  Jepang  adalah  

William  Gowland,  salah  satu  dari  banyak  orang  asing  yang  dipekerjakan  untuk  membantu

Taktik  Jepang,  bagaimanapun,  sangat  berbeda.  Jepang  mencoba  menjadi  

kekuatan  kekaisaran  seperti  rekan-rekan  Baratnya,  dan  sebagian  besar  upaya  

ini  berhasil.  Baik  di  Cina  maupun  di  Jepang,  arkeologi  sejarah  menunjukkan  

keengganan  tertentu  untuk  menerima  tulisan  sejarah  gaya  Barat  hingga  Perang  

Dunia  Pertama.  Ini  kontras  dengan  perkembangan  arkeologi  prasejarah  di  Jepang.  

Di  sana,  pemulihan  hubungan  dengan  Barat,  yang  didorong  oleh  pemerintah  Meiji  

dari  tahun  1868,  mengarah  pada  langkah-langkah  awal  yang  berkaitan  dengan  

kekudusan:  dekrit  tahun  1871  untuk  melindungi  catatan,  koleksi,  dan  objek  sejarah,  

dan  pembukaan  museum.  Inti  dari  pelembagaan  arkeologi  bersejarah  di  Jepang  

adalah  Museum  Kekaisaran,  yang  para  kuratornya  mendapat  pelatihan  sejarah.  

Pada  tahun  1895  mereka  membentuk  Perhimpunan  Arkeologi  'untuk  mempelajari  

arkeologi  di  negara  kita,  dengan  maksud  untuk  menyoroti  adat,  institusi,  budaya  dan  

teknologi  dalam  periode-periode  berturut-turut  dalam  sejarah  nasional  kita' (dalam  

Ikawa-Smith  1982:  301).  Arkeologi  sejarah  mempertahankan  banyak  kaitan  dengan  

keilmuan  pra-Meiji  dan  karenanya  dengan  anti  quarianisme.  Baru  pada  tahun  1916  

situasinya  mulai  berubah.  Kunci  penting  dalam  proses  ini  adalah  Hamada  Kosaku  

(1881–1938),  yang  pernah  belajar  di  Inggris  di  bawah  bimbingan  Egyptologist  Flinders  

Petrie,  dan  yang,  pada  Amerika  Latin,  Cina,  dan  Jepang  197  kembali  ke  Jepang,  

diangkat  sebagai  Profesor  Arkeologi  di  Departemen  Sejarah  Universitas  Kyoto  (Ikawa-

Smith  1982:  301).

Machine Translated by Google

Di  Jepang,  berbeda  dengan  arkeologi  sejarah,  studi  prasejarah  berkembang  

dengan  kecepatan  yang  sama  di  banyak  bagian  Eropa.  Pada  tahun  1872  diadakan  

pameran  tembikar  dan  alat-alat  batu  kuno  di  Tokyo.  Itu  diselenggarakan  oleh  Baron  

Kanda  Takahira  (1838–98).  Sejak  tahun  itu  ia  terlibat  dalam  pendirian  museum  yang  

dipromosikan  oleh  pemerintah  Meiji,  Museum  Nasional.

proses  Westernisasi  Jepang.  Sebagai  seorang  ahli  kimia  ia  diberi  jabatan  di  Imperial  

Mint  di  Osaka,  kemudian  dalam  proses  pencetakan  mata  uang  nasional.

Gowland  akan  memimpin  Japan  Society  di  London,  membaca  makalah  tentang  

arkeologi  Jepang  di  sana  dan  menulis  penelitiannya  untuk  Transactions  of  the  Asiatic  

Society  of  Japan,  jurnal  dari  sebuah  asosiasi  yang  didirikan  sebagian  besar  oleh  diplomat  

Inggris  dan  Amerika  di  Yokohama  pada  tahun  1872.

Pada  tahun  1884  ia  menerbitkan  Notes  on  Ancient  Stone  Implements  &c.  Jepang  dalam  

bahasa  Inggris  dan  edisi  Jepang  muncul  dua  tahun  kemudian.  Penggalian  paling  awal  

di  Jepang  dilakukan  oleh  petani  dan  politikus  kaya,  Negishi  Bunko  (1839–1902)  (Ikawa-

Smith  1982:  298).  Mereka  dilanjutkan  untuk  waktu  yang  singkat  oleh  ahli  zoologi  Amerika  

Edward  Morse  (1839–1917),  yang  kunjungannya  ke  Jepang  untuk  mempelajari  fauna  laut  

berubah  menjadi  janji  dua  tahun  di  Tokyo  Imperial  University  dari  tahun  1877.  Pada  tahun  

yang  sama  dia  menggali  cangkang  Omori  tumpukan  sampah  periode  Jomon  yang  

ditemukan  oleh  pembangunan  rel  kereta  api  baru  antara  Tokyo  dan  Yokohama.  Untuk  

publikasinya  pada  tahun  1879,  Morse  mengikuti  format  dan  gaya  yang  digunakan  oleh  

JeVeries  Wyman,  dengan  siapa  Morse  bekerja  di  situs  arkeologi  di  New  England  saat  

bekerja  di  Museum  Peabody  di  Salem,  Massachusetts,  pada  awal  tahun  1870-an.  Morse  

mengatur  sebuah  museum  di  dalam  Departemen  Sains  untuk  memamerkan  spesimen  

zoologi  dan  arkeologi  yang  dia  dan  murid-muridnya  telah  temukan,  dan  mengikuti  prinsip  

evolusi  Darwin.  Namun,  lokasi  institusional  Morse  di  departemen  biologi  pada  tahun  198  

Arkeologi  Imperialisme  Informal,  bagaimanapun,  berarti  bahwa  tidak  ada  muridnya  yang  

mengejar  karir  di  bidang  arkeologi  (Bleed  1986:  64–5;  Ikawa-Smith  1982:  299–300).  

Meskipun  demikian,  ia  selalu  disebutkan  dalam  sejarah  arkeologi  prasejarah  Jepang  

sebagai  bapak  pendiri  arkeologi  Jepang.

Gowland  tinggal  di  Jepang  antara  tahun  1872  dan  1888.  Di  sana  ia  mengembangkan  

minat  dalam  arkeologi,  memusatkan  perhatiannya  pada  kofun,  yaitu  makam  berbilik  

batu  dari  penguasa  prajurit  yang  disebut  Zaman  Pahlawan  yang  dibangun  antara  

abad  ketiga  dan  ketujuh  M.  Dia  dengan  cermat  mensurvei  dan  menggali  banyak,  

termasuk,  pada  tahun-tahun  awal,  beberapa  misasagi  atau  makam  kekaisaran.  Ini  dia  

diizinkan  untuk  mensurvei  dengan  nyaman  sampai  akses  ke  mereka  dilarang.  Pada  tahun  

1884,  Gowland  mengunjungi  Korea  untuk  mengeksplorasi  hubungannya  dengan  Jepang  

pada  periode  Kofun,  menggali  lumba-lumba  di  Shibamura  di  sana.  Baru  pada  tahun  1897,  

sembilan  tahun  setelah  kembali  ke  Inggris,  dia  mulai  mempublikasikan  penelitiannya  di  

Jepang  (Harris  2004).  Namun,  pada  tahun  1891,  seorang  teman  fotografer,  Romyn  

Hitchcock  dari  Amerika,  telah  menerbitkan  hasil  Gowland  (Kazuo  Goto  2004).

Machine Translated by Google

(Mizoguchi  2006:  60).  Untuk  menyimpulkan  diskusi  tentang  Morse  ini,  menarik  

untuk  dicatat  bahwa  kunjungannya  ke  Jepang  tidak  didukung  oleh  institusi  

akademik,  tetapi  dibayar  sendiri.

Program  terpisah  di  Jepang  yang  menggabungkan  arkeologi  dan  antropologi  

dimulai  pada  tahun  1893  dan  ini  akan  membuka  pintu  bagi  pelembagaan  

arkeologi  prasejarah.  Asosiasi  antropologi  pertama,  Tokyo  Jinruigakkai,  

didirikan  pada  tahun  1886  oleh  seorang  mahasiswa  kedokteran  di  Universitas  

Tokyo,  Tsuboi  Shogoro  (1863–1913).  Dia  menyelesaikan  studinya  di  Inggris  

pada  tahun  1889  dan  menjadi  Profesor  Antropologi  Pertama  di  Universitas  

Tokyo  pada  tahun  1893.  Dalam  tindakan  yang  mencerminkan  perkembangan  

kontemporer  di  Eropa,  Shogoro  memisahkan  diri  dari  evolusionisme  dan  

mengadopsi  penekanan  yang  lebih  etnis  untuk  interpretasi  data—dia  juga  secara  

eksplisit  menyangkal  menerima  pengaruh  apa  pun  dari  Morse  (Mizoguchi  2006:  

60).  Publikasinya  mengikuti  gaya  rasional  yang  dikembangkan  di  Barat,  

menyediakan  studi  tipologi  artefak  yang  tampaknya  kering.  Namun,  pengaruh  Barat  

ini  ditengahi  oleh  perhatian  khusus  yang  ia  ambil  untuk  menghindari  konfrontasi  

langsung  dengan  interpretasi  sejarah  tradisional  yang  melegitimasi  kesucian  garis  

keturunan  kekaisaran  (Habu  &  Fawcett  1999:  589).  Seperti  yang  ditunjukkan  

Mizoguchi  (2002:  29–42,  lihat  juga  2006:  64–5),  periode  arkeologi  dibagi  menjadi  

periode  yang  lebih  aman  dan  yang  lebih  berbahaya  untuk  dipelajari.  Yang  pertama  

adalah  periode  Jomon  dari  para  pemburu-pengumpul  dan  petani  awal  yang,  

bagaimanapun,  tidak  tahu  tentang  penanaman  padi.  Periode  berbahaya  termasuk  

periode  Yayoi  dan  Kofun.  Masalah  utama  yang  menjadi  ciri  keduanya  adalah  praktik  

pertanian  las  padi,  cara  hidup  dominan  orang  Jepang  sejak  saat  itu,  yang  konon  

diperkenalkan  oleh  migrasi  Yayoi  yang  juga  membawa  keluarga  kekaisaran  ke  

Jepang.

Mengenai  perkembangan  arkeologi  prasejarah  di  Tiongkok,  pengaruh  Barat  

dapat  terlihat  paling  jelas  beberapa  tahun  memasuki  abad  ke-20  dengan  berdirinya  

Republik  Tiongkok  pada  tahun  1911.  Protagonis  utama  adalah  Ding  Wenjiang  

(1887–1936),  seorang  ilmuwan  Tiongkok,  intelektual,  dan  politisi  yang  pernah  

belajar  geologi  dan  zoologi  di  Universitas  Glasgow.  Charlotte  Furth  (1970)  

melukisnya  sebagai  seseorang  yang  terjebak  di  antara  Timur  dan  Barat.  Dia  

menghubungkan  pendidikan  Tiongkok  klasik  Ding  dalam  etika  Konfusianisme  

dengan  komitmen  tulusnya  pada  pelayanan  publik.  Dia  percaya  bahwa  sains  dapat  

mengatasi  perbedaan  budaya  karena  mengandung  kebenaran  moral.  Furth  

menyebut  Ding  sebagai  Chinese  Huxley  (mengacu  pada  Thomas  Henry  Huxley,  

lihat  Bab  13)  karena  ia  menganjurkan  sikap  positivistik  yang  mirip  dengan  sarjana  

Inggris,  di  mana  penalaran  ilmiah  Amerika  Latin,  Cina,  dan  Jepang  memberikan  

satu-satunya  panduan  menuju  kebenaran.  dalam  segala  hal  yang  dapat  dipercaya  

oleh  manusia' (Furth  1970:  27).  Ding  diberi  tanggung  jawab  untuk  Survei  Geologi  

Tiongkok  yang  dibentuk  pada  tahun  1913,  yang  dimulai  sebagai  departemen  

geologi  di  bawah  Biro  Pertambangan  di

Machine Translated by Google

200  Arkeologi  Imperialisme  Informal  (Lumbini),  

di  mana  mereka  melakukan  penelitian  arkeologi  tentang  fakta-fakta  seni  Buddhis.  

Mereka  kembali  ke  Jepang  dengan  Wnds  mereka  pada  Mei  1904.  Antara  1911  dan  

1912,  Kozui  Otani  mengirim  Zuicho  Tachibana  dan  Yoshikawa  Koichiro  ke  Dun.

Kementerian  Perdagangan  dan  Industri.  Dengan  Ding,  dan  tim  ahli  geologi  Cina  

dan  asing  termasuk  ahli  geologi  Swedia,  Johann  Gunnar  Andersson  dan  arkeolog  

Perancis,  Pierre  Teilhard  de  Chardin,  babak  baru  dalam  sejarah  penelitian  

paleontologi  dan  arkeologi  prasejarah  akan  dimulai  di  Cina,  terutama  setelah  Perang  

Dunia  Pertama  (Debaine-Francfort  1999;  Fiskesjo  &  Chen  2004;  Furth  1970).  Setelah  

perang,  pelatihan  dalam  metode  arkeologi  modern  diperkenalkan  di  China  (Chang  

1986)15  dan  baru  pada  pertengahan  1920-an  pihak  berwenang  melarang  eksplorasi  

arkeologi  tak  terkendali  lebih  lanjut  di  wilayah  China.

15  Dari  tahun  1870-an  spesialis  asing  dibawa  ke  negara  itu  dan  beberapa  pemuda  dikirim  untuk  

dididik  ke  AS,  Inggris  dan  Prancis  serta  ke  Jepang  (Debaine-Francfort  1999:  16),  tetapi  ini  tidak  

mempengaruhi  arkeologi.

huang.  Mereka  tinggal  di  sana  selama  delapan  minggu  dan  memperoleh  lebih  

dari  empat  ratus  manuskrip.  Sarjana  lain  yang  mencari  teks  Buddhis  adalah  Ekai

Westernisasi  cepat  Jepang  akan  terlihat  jelas  dalam  analisis  arkeologi  di  luar  

perbatasan  negara.  Dua  contoh  yang  diberikan  di  sini  berlokasi  di  Nepal  dan  di  

Korea.  Sifat  mereka  sangat  berbeda.  Wrst  lebih  mengacu  pada  pengejaran  barang  

antik  yang  sejajar  dengan  orang  asing  seperti  Stein  dan  Hedin,  tetapi  dengan  latar  

belakang  agama  yang  mirip  dengan  yang  ditemukan  dalam  arkeologi  tanah  

alkitabiah  yang  dijelaskan  di  Bab  6.  Yang  kedua  lebih  terkait  dengan  imperialisme.  

Salah  satu  masalah  yang  mempengaruhi  arkeologi  sejarah  sebelum  Perang  Dunia  

Pertama  di  Jepang  adalah  penurunan  pesat  agama  Buddha,  sebagian  sebagai  

akibat  dari  banyaknya  perubahan  masyarakat  Jepang  yang  diakibatkan  oleh  

Restorasi  Meiji.  Situasi  ini  menjadi  inti  dari  keinginan  beberapa  biksu  Buddha  untuk  

memperoleh  sutra  Buddha  asli.  Di  sini  Kozui  Otani  (1876–1948)  akan  menjadi  figur  

kunci.  Dia  adalah  putra  dari  Kepala  Biara  Hongan  Barat  atau  Kuil  Nishi  Honganji,  

markas  besar  Jodo  Shinshu  (sekte  Tanah  Suci  Buddhisme)  di  Jepang.  Pada  usia  

empat  belas  tahun  dia  dikirim  untuk  dididik  di  London,  dan  di  sana  dia  menjadi  akrab  

dengan  ekspedisi  Eropa  ke  Asia  Tengah.  Dia  juga  membaca  tentang  penemuan  

yang  dilakukan  oleh  Sven  Hedin  dan  Aurel  Stein,  dan  menjadi  anggota  Royal  

Geographical  Society.  Dia  kemudian  memutuskan  untuk  mengatur  ekspedisinya  

sendiri  ditemani  oleh  beberapa  biksu  Jepang  dari  biara.  Terlepas  dari  upaya  Kozui  

Otani,  petualangannya  tidak  dapat  diakhiri,  karena  kematian  ayahnya  memaksanya  

kembali  untuk  memenuhi  perannya  sebagai  kepala  biara.  Namun,  rekan-rekannya  

melanjutkan  pekerjaan  itu.  Jadi  Shimaji  Daito  melakukan  penelitian  arkeologi  di  Nepal,  

tentang  Buddha  di  Tarai,  dan  Shimizu  Mokuji,  Honda  Eryu,  dan  Inoue  Koen  memasuki  

Tarai,  melakukan  perjalanan  ke  Araurakot,  Tilaurakot,  dan  Lunmindi

Machine Translated by Google

IMPERIALISME

Kawaguchi,  yang  mengunjungi  Nepal  empat  kali  antara  tahun  1899  dan  1900,  dan  

yang,  pada  tahun  1913,  memperoleh,  bersama  dengan  Profesor  Takakusu  Junjiro  dari  

Tokyo  Imperial  University  dan  Hasebe  Ryutai,  sutra  Sansekerta  Buddhisme  yang  telah  

lama  dicari  oleh  Kawa  guchi  (Takayama  2002).

KESIMPULAN:  ARKEOLOGI  INFORMAL

Bab  ini  dan  dua  bab  sebelumnya  telah  berurusan  dengan  arkeologi  imperialisme  

informal,  arkeologi  yang  dilakukan  di  negara-negara  di  mana  tidak  ada  koloni  resmi  

yang  terbentuk,  tetapi  di  mana  kisah  masa  lalu  yang  diproduksi  oleh  kekuatan  

kekaisaran  Barat  memaksakan  dirinya  sebagai  hegemonik.  meskipun,  dalam  

beberapa  kasus,  sangat  ditentang  oleh  perkembangan  arkeologi  nasional.  Fokusnya  

adalah  pada  arkeologi  sekelompok  negara  yang  sangat  beragam  di  Eropa  selatan,  

Turki,  di  Mesir,  Timur  Dekat,  Asia  Tengah  dan  Timur,  dan  Amerika  Latin.  Negara-

negara  ini  pergi  ke  Amerika  Latin,  Cina,  dan  Jepang  201  melalui  pengalaman  sejarah  

yang  sangat  berbeda.  Beberapa,  seperti  Turki,  adalah  kekaisaran  yang  menurun,  

sedangkan  yang  lain,  seperti  Italia  dan  Jepang,  menjadi  kekuatan  kekaisaran  sendiri  

pada  akhir  periode.  Di  beberapa  negara,  seperti  di  Amerika  Latin,  para  elit  telah  

menjadi  bagian  dari  dunia  Barat  pada  awal  era  modern,  sementara  yang  lain  benar-

benar  tertutup.  Terlepas  dari  keragaman  yang  membingungkan  ini,  semua  negara  ini  

pada  akhirnya  sama-sama  menerima  wacana  Barat  tentang  masa  lalu  yang  dicirikan  

oleh  rasionalitasnya  dan  oleh  kesesuaiannya  dengan  kronologi  linier.  Dalam  jenis  

narasi  yang  dipaksakan  oleh  Barat,  pembentukan  periode,  dan,  semakin,  juga  

atribusi  etnis,  adalah  dari

Dalam  situasi  yang  mencerminkan  hubungan  antara  imperialisme  dan  

antropologi  di  negara-negara  besar  Eropa,  studi  antropologi  di  Jepang  

berlangsung  dalam  konteks  ekspansionisme  Jepang  melalui  Asia  Timur  (Pai  1999:  

354).  Daerah  primitif  purba  di  mana  ras-ras  Timur  Jauh  berkembang  terletak  di  

daerah-daerah  di  mana  penduduk  asli  modern  dianggap  primitif  dan  terbelakang:  

Korea,  Manchuria,  dan  Provinsi  Maritim  Rusia.  Pada  tahun-tahun  sebelum  Perang  

Dunia  Pertama,  studi  antropologi  dan  arkeologi  di  wilayah  pendudukan  Korea  

menggambarkan  budaya  prasejarah  sebagai  perantara  antara  Cina  Utara  dan  Jepang.  

Ini  mendorong  penekanan  pada  ras,  sejajar  dengan  gagasan  yang  berkembang  di  

Eropa  dan  Amerika,  dan  yang  akan  diperkuat  pada  periode  antar  perang  (Pai  1999).  

Seperti  di  banyak  belahan  dunia  lainnya,  kelompok  pribumi  kontemporer  tertentu  

diasosiasikan  dengan  sisa-sisa  prasejarah,  memperkuat  citra  primitif  yang  mereka  

tampilkan.  Di  Formosa  (sekarang  Taiwan),  misalnya,  arkeolog  Jepang  (dan  antropolog),  

dan  mungkin  cendekiawan  Jepang  paling  penting  di  Welds  ini  sekitar  pergantian  abad,  

Torii  Ryuzo,  menghubungkan  suku  Bunun  dengan  peralatan  Zaman  Batu  yang  

ditemukan  di  New  York.  -  Daerah  Pegunungan  Tinggi  (Gunung  Giok)  (Wu  1969:  107).

Machine Translated by Google

Bukti  dari  masa  lalu  melegitimasi  tatanan  politik  kontemporer.

202  Arkeologi  Imperialisme  Informal  hanya  di  

luar  Mesoamerika  dan  wilayah  Andes  yang  menjadi  pertimbangan  peninggalan  

prasejarah.

Hegemoni  menyiratkan  persetujuan.  Para  arkeolog  dari  dunia  yang  tidak  terjajah  

umumnya  menerima  ide-ide  yang  berasal  dari  rekan-rekan  mereka  di  kekuatan  

kekaisaran  sebagai  tercerahkan  dan  berwenang.  Kekuatan  kekaisaran  yang  paling  

berpengaruh  untuk  sebagian  besar  abad  kesembilan  belas  tampaknya  adalah  Prancis,  

mungkin  karena  investasi  negara  dalam  arkeologi.  Arkeolog  dari  negara  merdeka  di  

luar  Eropa  yang  memutuskan  untuk  menerbitkan  dalam  salah  satu  bahasa  kekaisaran  

biasanya  memilih  bahasa  Prancis.  Prancis  juga  merupakan  negara  tempat  mereka  belajar,

Hierarki  peninggalan  arkeologi  yang  dibangun  oleh  kekuatan  kekaisaran  Eropa,  

dengan  peradaban  klasik  kuno  pada  puncaknya  dan  peradaban  lain  pada  skala  

yang  lebih  rendah,  memengaruhi  jenis  arkeologi  yang  akan  dikembangkan  di  koloni  

informal.  Semakin  dekat  Peradaban  Besar  dengan  model  klasik,  semakin  sedikit  

barang  antik  prasejarah  menarik  perhatian  para  sarjana  kekuatan  kekaisaran.  Dengan  

demikian,  studi  litik  hampir  tidak  pernah  terdengar  di  Yunani,16  Turki  dan  Mesopotamia.  

Dengan  cara  yang  sama,  panduan  yang  diberikan  oleh  catatan  alkitabiah  untuk  

arkeologi  Palestina  dan  Leba  tidak  mengarah  pada  pengabaian  yang  hampir  

sepenuhnya  terhadap  periode  lain  sebelumnya  dalam  sejarahnya  sampai  setelah  

Perang  Dunia  Pertama.  Sebaliknya,  di  negara-negara  di  mana  Peradaban  Besar  jauh  

dari  pola  klasik,  beberapa  individu  —  meskipun  biasanya  bukan  orang  yang  sama  

dengan  mereka  yang  berurusan  dengan  barang  antik  sejarah  —  menaruh  perhatian  

pada  sisa-sisa  prasejarah.  Ini  terjadi  secara  eksklusif  di  Cina  dan  Jepang.  Di  Amerika  

Latin,  seperti  yang  akan  terlihat  di  Bab  10,  16  Italia,  bagaimanapun,  adalah  pengecualian  

untuk  ini.  Penting  untuk  diingat  bahwa  kongres  yang  diselenggarakan  di  La  Spezia  pada  tahun  

1865  adalah  kongres  Masyarakat  Ilmu  Pengetahuan  Alam  Italia,  tetapi  kemudian  diubah  menjadi  Kongres  

Antropologi  dan  Arkeologi  Prasejarah  Internasional  Pertama.  Kongres  bertemu  lagi  di  Italia  pada  tahun  1871.  

Arkeolog  asing  yang  tertarik  dengan  koleksi  litik  termasuk  William  Allen  Sturge  (1850–1919)  (Skeates,  

pers.comm.).

kepentingan  mendasar.  Masa  lalu  yang  dibangun  bukan  tanpa  tujuan,  melainkan  

memiliki  peran  kunci:  pengetahuan  tentangnya  dianggap  penting  untuk  memahami  

masa  kini  dan  membayangkan  masa  depan.  Bagi  negara-negara  tersebut,  studi  

tentang  barang-barang  antik  kerajaan  informal  mereka—serta  koloni  resmi  mereka  

(lihat  Bagian  III  buku  ini)—menjadi  satu  lagi  alat  pengawasan  dan  observasi,  upaya  lain  

untuk  memahami  sifat  Yang  Lain  dan  latar  belakang  sejarah.  perbedaan  antara  karakter  

nasional  mereka  sendiri  dan  bagian  lain  dunia.  Versi  otoritatif  dari  masa  lalu  yang  

dibangun  oleh  kekuatan  kekaisaran  secara  politis  berguna  bagi  mereka.  Itu  menjelaskan  

keberhasilan  imperialis  Inggris  dan  Prancis,  dan  kemudian  kekuatan  lain,  sebagai  

pewaris  peradaban  klasik  selanjutnya.  Itu  juga  menunjukkan  cara  peradaban  lain  gagal  

mengejar  gagasan  kemajuan  dengan  sukses.

Machine Translated by Google

pengecualian  untuk  ini  adalah  orang  Cina  dan  Jepang  yang  pergi  ke  Inggris  terutama  

dari  dua  dekade  terakhir  abad  kesembilan  belas.  Wacana  tentang  masa  lalu  yang  

dibuat  oleh  kekuatan  kekaisaran  dianggap  sudah  sewajarnya—walaupun,  seperti  yang  

akan  dilihat  di  bawah,  hal  ini  tidak  menghalangi  adanya  alternatif.  Akan  diperdebatkan  di  

sini  bahwa  keyakinan  akan  keabsahan  laporan  yang  dikembangkan  oleh  para  arkeolog  

kekuatan  imperial  Eropa  terkait  dengan  keunggulan  mereka  dalam  hal  jumlah  arkeolog,  

pendanaan,  dan  sarana  untuk  mempromosikan  individu  dan  gagasan  mereka.  Terlepas  dari  

ukuran  badan  profesional  yang  relatif  kecil  jika  dibandingkan  dengan  ukurannya  satu  abad  

kemudian,  jumlah  akademisi  dari  Powers  dan  pendanaan  yang  mereka  miliki  (di  Eropa  dan  

juga,  dari  dekade  terakhir  abad  kesembilan  belas,  di  AS  dan  Jepang)  jauh  lebih  besar  

daripada  yang  berasal  dari  tempat  lain.  Penting  juga  untuk  memahami  fungsi  internal  

komunitas  ini  untuk  memahami  sejauh  mana  kekuatan  akademis  mereka.  Badan  akademis  

dari  masing-masing  kekuatan  berperilaku  dalam  beberapa  hal  seperti  komunitas  kepentingan.  

Di  pusat-pusat  kekuasaan  kekaisaran,  praktik  sehari-hari  seperti  surat,  percakapan,  

pertemuan,  konferensi,  komite,  institusi,  dan  sebagainya  bertindak  sebagai  media  yang  

melaluinya  informasi  penting  ditransmisikan  dan  aliansi  kunci  dibentuk.  Kelompok-kelompok  

ini  mampu  menentukan  siapa  yang  penting  dalam  las.

Mereka  bisa  menjadi  fundamental  dalam  memengaruhi  penerimaan  atau  penolakan  ide-

ide  baru  di  Weld  dan  strategi  umum  untuk  penelitian  di  masa  depan.  Publikasi  yang  

diproduksi  di  pusat-pusat  kekaisaran  memiliki  distribusi  yang  jauh  lebih  luas  daripada  

yang  dicetak  di  tempat  lain.  Oleh  karena  itu,  produksi  akademik  yang  dilakukan  di  pusat-

pusat  memiliki  potensi  yang  jauh  lebih  tinggi  untuk  berdampak  pada  arkeolog  lain  di  

tempat  lain.  Para  arkeolog  yang  tinggal  di  negara-negara  Eropa  bertindak  sebagai  

penyampai  dan,  dalam  banyak  kesempatan,  sebagai  orang-orang  yang  mendukung  

hipotesis  yang  memuaskan  yang  dihasilkan  di  tempat  lain.  Agar  berhasil  diterima  di  arena  

akademik,  ide-ide  orisinil  membutuhkan  audiens  yang  berpendidikan  dalam  jumlah  besar  

dari  jenis  yang  hanya  tersedia  di  masyarakat  makmur  dari  kekuatan  kekaisaran.

Persetujuan  tidak  berarti  kepatuhan  penuh.  Dunia  yang  tidak  terjajah  tidak  tetap  pasif  

dalam  menghadapi  upaya-upaya  oleh  Negara-Negara  untuk  mengapropriasi  dan  

menciptakan  wacana-wacana  khusus  tentang  masa  lalunya.  Situasi  serupa  terjadi  di  

Amerika  Latin,  Cina,  dan  Jepang  203  Eropa  di  negara-negara  yang  tidak  berpartisipasi

—atau  hanya  melakukannya  pada  tingkat  yang  sangat  terbatas—dalam  usaha  

kekaisaran.  Pada  abad  ke-19,  sekolah-sekolah  Eropa  Xourished  (atau  berlanjut  ke  

Xourish)  di  Italia  dan  Yunani  serta  di  Eropa  Selatan  dan  Timur.  Di  sana,  akademi,  

universitas,  dan  museum  didirikan.  Setiap  analisis  lebih  lanjut  tentang  keadaan  tertentu  

di  masing-masing  negara  ini  berada  di  luar  jangkauan  volume  ini,  tetapi  studi  terperinci  

tentang  keadaan  aVairs  di  salah  satu  dari  mereka  akan  mengungkapkan  pola  yang  

mereplikasi  situasi  yang  dijelaskan  dalam  paragraf  sebelumnya.  Ini  bisa  disebut  

'imperialisme  nasional',  sebuah  keadaan  di  Weld  of  archaeology  dimana  para  sarjana  

tinggal  di

Machine Translated by Google

ibu  kota  negara  bertindak  sebagai  komunitas  bersatu  dari  anggota  yang  

berkepentingan  dan  mendominasi  orang  lain  di  provinsi.  Pola  ini  telah  dianalisis  

dengan  baik  di  negara-negara  seperti  Spanyol,  di  mana  para  arkeolog  yang  tinggal  

di  Madrid  mengatur  undang-undang,  bekerja  di  museum  terbaik  dan  mendominasi  

institusi  paling  kuat  yang  berurusan  dengan  barang  antik  (lihat,  misalnya,  Daz-Andreu  2004b).

Situasi  ini  juga  terjadi  di  negara-negara  kekaisaran,  di  mana  para  arkeolog  yang  

tinggal  di  London  dan  Paris  mendominasi  komunitas  akademis  lainnya  di  negara  

mereka  sendiri.  Di  Amerika  Latin,  tradisi  panjang  keilmuan  Eropa  dan  hubungan  erat  

dengan  Dunia  Lama  menghasilkan  pola  yang  sangat  mirip  dengan  Eropa  Selatan.  Di  

wilayah  lain  di  dunia,  perkembangan  arkeologi  perlu  dilihat  sebagai  perlawanan  yang  

lebih  proaktif  melawan  imperialisme  Eropa  dan  sebagai  bagian  tak  terpisahkan  dari  

pembentukan  negara  modern.

Seperti  yang  akan  menjadi  jelas  dalam  perbandingan  antara  Bagian  II  dan  III  dari  buku  

ini,  ada  kesamaan  yang  jelas  antara  jenis  arkeologi  yang  dilakukan  oleh  kekuatan  

kekaisaran  sehubungan  dengan  koloni  informal  dan  formal.  Dalam  keduanya,  para  

penjelajah  menggambarkan  monumen  dan  jenis  budaya  material  lainnya,  mereka  

menerbitkan  dan  menciptakan  wacana  hegemonik  tentangnya  dan,  ketika  mereka  bisa,  

mereka  mengumpulkan  koleksi  benda-benda  yang  dipajang  di  museum  dan  koleksi  

pribadi  kota-kota  kekaisaran. .  Selain  itu,  baik  arkeolog  koloni  informal  maupun  formal  

tidak  mampu  mencapai  selebriti  di  tingkat  dunia  karena  alasan  yang  dijelaskan  di  atas.  

Namun,  kesamaan  tersebut  tidak  boleh  menyembunyikan  perbedaan  penting.  Di  negara-

negara  merdeka,  komunitas  akademik  lokal  memiliki  potensi  untuk  berkembang,  dan  

dalam  banyak  kasus  mereka  berhasil  melakukannya  sebelum  Perang  Dunia  Pertama,  

meskipun  dengan  tingkat  yang  bervariasi  tergantung  pada  negaranya.  Misalnya,  hal  ini  

lebih  sering  terjadi  di  Amerika  Latin  daripada  di  Jepang,  dan  lebih  banyak  terjadi  di  

Jepang  daripada  di  Cina.  Perkembangan  ini  sangat  dibatasi

Pengakuan  atas  keunggulan  taktis  politik  dan  sains  Barat  mengarah  pada  

peniruan  institusi  Barat  yang,  di  dunia  yang  tidak  terjajah  —  terutama  di  negara-

negara  yang  belum  dijajah  oleh  orang  Eropa  pada  periode  modern  awal  —  menjadi  

hibridisasi  sampai  batas  tertentu  dengan  tradisi  pengetahuan  dan  agama  sebelumnya.  

Dalam  arkeologi  ini  terjadi  terutama  dari  tahun  1880-an  di  negara-negara  seperti  Turki  

dan  Jepang,  dan  sekitar  Perang  Dunia  Pertama  di  negara  lain,  seperti  Cina.  Bidang  

studi  tertentu  yang  telah  berkembang  di  dunia  Barat  seperti  penyelidikan  budaya  

material  yang  terkait  dengan  kultus  Islam,  di  negara-negara  Islam,  mengarah  pada  

transformasi  objek-objek  yang  sebelumnya  dianggap  religius  untuk  juga  dilihat  sebagai  

objek  sejarah.  Demikian  pula,  di  negara-negara  seperti  Cina  dan  Jepang,  studi  Weld  

sebelumnya  seperti  Buddhisme,  dan  praktik  menciptakan  pengetahuan  tentang  masa  

lalu  dengan  mengumpulkan  prasasti,  secara  bertahap  diserap  ke  dalam  jenis  beasiswa  

Barat,  meskipun  cara-cara  tradisional  pemahaman,  sampai  taraf  tertentu,  dipertahankan.

Machine Translated by Google

Arkeologi  Kolonial

di  koloni-koloni,  di  mana  keanggotaan  komunitas  ilmiah  sebagian  besar,  dengan  beberapa  

pengecualian,  dibentuk  oleh  individu-individu  dari  kota  metropolitan.  Jika  penduduk  

setempat  diterima,  mereka  selalu  berada  di  posisi  inferior  di  institusi.

halaman  ini  sengaja  dibiarkan  kosong

Negara-negara  merdeka  dapat  mengeluarkan  undang-undang  untuk  mengontrol  

warisan  mereka  dan  menghalangi  keinginan  kekuatan  kekaisaran  untuk  barang  antik  

mereka.  Yang  penting,  di  negara-negara  yang  tidak  terjajah,  arkeologi  memiliki  potensi  

untuk  digunakan  sebagai  sumber  pemberdayaan.  Berlawanan  dengan  konotasi  negatif  

yang  diberikan  oleh  catatan  kekuatan  kekaisaran,  beberapa  arkeolog  mengusulkan  

narasi  alternatif  yang  memungkinkan  peninggalan  arkeologis  digunakan  sebagai  simbol  

kebanggaan  nasional.  Ini,  seperti  akan  terlihat  di  Bagian  III  berikut,  tidak  akan  terjadi  dalam  

arkeologi  bangsa  terjajah.

8Kolonialisme  dan  Arkeologi  Monumental  di  Asia  

Selatan  dan  Tenggara

Amerika  Latin,  China,  dan  Jepang  205  

Halaman  ini  sengaja  dikosongkan

Pada  abad  ke-19  dan  paruh  pertama  abad  ke-20,  kekuatan  politik  dan  ekonomi  

terkonsentrasi  hanya  di  beberapa  negara.  Setelah  melampaui  kekaisaran  modern  awal  

yang  paling  perkasa  —  kekaisaran  Spanyol  dan  Portu  gal,  Kekaisaran  Ottoman,  

Belanda,  dan  negara-negara  Skandinavia  —  Inggris,  Prancis,  Rusia,  dan  Kekaisaran  

Austro-Hongaria  menjadi  kekuatan  utama  Eropa.  Belakangan,  ini  diikuti  oleh  negara-

negara  Jerman  dan  Italia  yang  baru  dibentuk,  bersama  dengan  Amerika  Serikat  dan  

Jepang.  Di  negeri-negeri  ini,  para  elit  memperoleh  kekuatan  mereka  tidak  hanya  dari  

revolusi  industri  tetapi  juga  dari  eksploitasi  ekonomi  di  koloni-koloni  mereka  yang  terus  

meningkat.  Kolonialisme,  sebuah  kebijakan  di  mana  suatu  negara  mengklaim  kedaulatan  

atas  wilayah  dan  orang-orang  di  luar  perbatasannya  sendiri,  seringkali  untuk  memfasilitasi  

dominasi  ekonomi  atas  sumber  daya,  tenaga  kerja,  dan  pasar  mereka,  bukanlah  hal  

baru.  Nyatanya,  kolonialisme  merupakan  fenomena  lama,  yang  telah  ada  selama  

beberapa  milenium  (Gosden  2004).  Namun,  pada  abad  ke-19  kapitalisme  mengubah  

karakter  kolonialisme  dalam  usahanya  mencari  pasar  baru  dan  tenaga  kerja  murah,  dan  

perluasan  kekaisaran  kekuatan  Eropa  mendorong  kontrol  dan  penaklukan  wilayah  dunia  

yang  semakin  luas.  Dari  tahun  1815  sampai  1914  wilayah  seberang  laut  yang  dipegang  

oleh  kekuatan  Eropa  meluas  dari  35  persen  menjadi  sekitar  85  persen  permukaan  bumi  

(Said  1978:  41;  1993:  6).  Ke  wilayah  yang  diperluas  ini,  wilayah  imperialisme  informal  

(lihat  Bagian  II  buku  ini)  dapat  ditambahkan.  Namun,  kolonialisme  dan  kolonialisme  

informal  tidak  hanya  tentang  eksploitasi  ekonomi.  Apropriasi  'Yang  Lain'  di  koloni-koloni  

berjalan  lebih  jauh,  dan  mencakup  pemaksaan  hegemoni  ideologis  dan  kultural  di  setiap  

imperium.

Bagian  III

Machine Translated by Google

Puncak  proses  penjajahan  ini  dicapai  antara  tahun  1860-an  dan  Perang  Dunia  

Pertama,  dalam  konteks  nasionalisme  yang  semakin  bergelora.  Dalam  proses  

yang  disebut  sebagai  'Imperialisme  Baru',  koloni  Eropa  didirikan  di  keempat  benua  

lainnya,  terutama  di  daerah  yang  tidak  dihuni  oleh  populasi  dengan  bentuk  politik  

yang  serumpun  dengan  kekuatan  Barat.  Dalam  kasus  Afrika,  pembagiannya  akan  

diputuskan  secara  resmi  pada  pertemuan  internasional—Konferensi  Berlin  tahun  

1884–5.  Sejalan  dengan  proses  ini,  Rusia  dan  Amerika  Serikat  berkembang  

melampaui  perbatasan  mereka  sebelumnya,  memperbesarnya  beberapa  kali  lipat.  

Sebagian  dari  pertumbuhan  ini  merupakan  hasil  peperangan  dengan  negara  bagian  

yang  berdekatan  (setengah  wilayah  Meksiko—Texas,  New  Mexico,  dan  California—

diserahkan  ke  Amerika  Serikat  pada  tahun  1848).  Di  sebagian  besar  Afrika,  Australia,  

PaciWc,  Asia  Utara,  dan  Amerika  Utara  bagian  Barat,  para  ahli  barang  antik  tidak  

dapat  berurusan  dengan  monumen  kuno  karena  tidak  ada  (atau  jarang  dan  dianggap  

asing  bagi  budaya  lokal).  Akibatnya,  studi  tentang  masyarakat  non-negara1  dan  

pendahulunya  sebagian  besar  berada  di  tangan  para  antropolog  (Bab  10).  

Pengecualian  untuk  ini  adalah  Asia  Selatan  dan  Tengah  dan  Afrika  Utara,  wilayah  

yang  akan  dieksplorasi  dalam  bab  ini  dan  selanjutnya.  Di  dalamnya,  para  penjajah  

menemukan  orang-orang  beradab  yang  selama  berabad-abad  telah  memiliki  sistem  

pemerintahan  negara  bagian  atau  kuasi-negara  dan  undang-undang  legislatif.

Sains  tidak  terlepas  dari  peristiwa  politik  kontemporer.  Seperti  yang  pernah  

dikatakan  oleh  ahli  teori  politik  Frantz  Fanon,  'sains  didepolitisasi,  sains  yang  melayani  

manusia  seringkali  tidak  ada  di  koloni' (Fanon  1989:  140).  Seperti  ilmu-ilmu  manusia  

lainnya  seperti  geografi,  antropologi,  dan  sejarah,  arkeologi  menjadi  alat  imperialisme.2  

Dengan  menjadi  bagian  dari  mekanisme  kontrol  yang  dilakukan  dengan  penciptaan  

sensus,  peta,  dan  museum  (Anderson  1991:  164). ,  arkeologi  memenuhi  bagian  

dalam  strategi  pengawasan  dan  pengamatan  negara  yang  memberi  kekuatan  

kekaisaran  perspektif  tentang  yang  didominasi.  Itu  membantu  untuk  merasionalisasi  

'Yang  Lain',  untuk  mengakui  superioritas  kekuatan-kekuatan  ini  dengan  menunjukkan  

bahwa  keterbelakangan  yang  dihadapi  orang  Eropa  di  luar  negara  asal  mereka  

berakar  kuat  di  masa  lalu.  Di  koloni,  penciptaan  pengetahuan  Barat  tentang  masa  

lalu  populasi  yang  ditaklukkan  membantu  administrator  membuat  mereka  dapat  

dipahami,  dan  karena  itu  rentan  terhadap  regulasi  dan  asimilasi  ke  dalam  etos  

kolonial.  Namun,  monumen  kuno  juga  membantu  mengangkat  negara  sebagai  

penjaga  tradisi  lokal.  Arkeologi  dengan  demikian  bertindak  sebagai  instrumen  

kekuasaan,  melegitimasi  hegemoni  pusat-pusat  kekaisaran  atas  negara-negara  

subaltern.  Halaman-halaman  berikut  ini  bertujuan  untuk  mencermati  bagaimana  

barang  antik  Asia  Selatan  dan  Tenggara  dipersepsikan  dan  diintegrasikan  ke  dalam  

wacana  kolonial.

1  Dalam  buku  ini  penggunaan  masyarakat  non-negara  lebih  disukai  daripada  istilah  lain  seperti  

masyarakat  non-Barat,  tradisional,  pribumi,  non-industri.

Perhatian  utamanya  adalah  untuk  memahami  produksi  pengetahuan  dalam  las  

arkeologi  dalam  kerangka  proyek  kekaisaran.

Machine Translated by Google

Ada  banyak  penelitian  mengenai  hal  ini,  yang  disebutkan  di  sini  hanyalah  contoh:  untuk  geografi  lihat  Smith  dan  

Godlewska  (1994),  untuk  antropologi  lihat  Asad  (1973);  Thomas  (1994)  dan  untuk  sejarah  lihat  Berger  et  al.  (1999b);  

dan  Zimmer  (2003b).

Imperialisme  bahkan  dipandang  oleh  sebagian  orang  sebagai  pengganti  nasionalisme,  

pandangan  yang  dikemukakan  oleh  sejarawan  William  Flavelle  Monypenny  pada  tahun  

1905:  Saat  ini  kata  'Empire'  dan  'Imperialism'  akan  menempati  tempat  dalam  percakapan  sehari-hari  yang  

dulunya  Dipakai  oleh  'Nation'  dan  'Nation'.  Kebangsaan'. . .  kekuasaan  dan  dominasi  daripada  kebebasan  

dan  kemerdekaan  adalah  ide-ide  yang  menarik  imajinasi  massa;  pikiran  manusia  lebih  diarahkan  ke  luar  

daripada  ke  dalam;  cita-cita  nasional  telah  memberi  tempat  kepada  Kekaisaran.  (dalam  Betts  1971:  150).

Dalam  kerangka  ini  di  Eropa,  hierarki  negara-negara  yang  berhasil  dan  tidak  berhasil  telah  

dibuat.  Kerajaan  yang  surut  —  terutama  Portugal  dan  Spanyol  —  dibayangi  oleh  kekuatan  

utama  Eropa  abad  kesembilan  belas:  Inggris  dan  Prancis.  Meskipun  kehilangan  beberapa  

koloni  modern  awal  mereka,  kedua  negara  memulai  misi  kekaisaran  yang  mengarah  pada  

perluasan  wilayah  mereka  dan  memperkuat  posisi  mereka  sebagai  penguasa  paling  sukses  di  

dunia  Barat.  Kerajaan  kecil  lainnya  yang  sudah  ada  selama  periode  modern  awal,  seperti  

Belanda,  berhasil  mempertahankan  wilayahnya.  Dalam  tiga  dasawarsa  terakhir  abad  ini,  politik  

di  Eropa  menyebabkan  perubahan  signifikan  dalam  kolonialisme.  Pada  awal  tahun  1870-an  

runtuhnya  struktur  kekuatan  tradisional  di  Eropa  setelah  penyatuan  Italia  dan  Jerman  dianggap  

sebagai  ancaman  terhadap  status  Inggris  dan  Prancis;  lebih  dari  sebelumnya,  mereka  beralih  ke  

penjajahan  dan  imperialisme  sebagai  sarana  regenerasi  nasional.  Ini  berarti  bahwa  koloni  bukan  

lagi  aset  keuangan  penting  bagi  kota  metropolitan,  melainkan  bagian  dari  kekaisaran,  yang  

dipahami  sebagai  hasil  pertumbuhan  bangsa.

Sebagai  praktik  politik,  kolonialisme  abad  ke-19  terkait  erat  dengan  nasionalisme.  Dari  tahun  

1830-an  hingga  tahun  1870-an,  kriteria  untuk  menentukan  bangsa  yang  berhasil  diubah.  

Menjadi  semakin  penting  tidak  hanya  untuk  menjadi  negara  yang  besar  dan  terinstitusionalisasi  

dan  untuk  memiliki  elit  budaya  yang  telah  lama  mapan  dengan  tradisi  sastra  dan  administrasi  

dalam  bahasa  sehari-hari,  tetapi  juga,  yang  penting  untuk  pembahasan  dalam  bab  ini  dan  

selanjutnya,  untuk  memiliki  kapasitas.  untuk  penaklukan,  yaitu  menjadi  rakyat  kekaisaran  

(Hobsbawm  1990:  38).

2  Kaitan  antara  sains  dan  peristiwa  politik  adalah  kumpulan  penelitian  yang  berkembang  (MacLeod  2001).

UNTUK  MEMPERADADKAN  DUNIA

210  Arkeologi  Kolonial  MISI  

IMPERIAL:  KONTES  BALAP  UNGGUL

Pada  tahun  1880-an  sebagian  besar  wilayah  seberang  laut  yang  pernah  dikuasai  oleh  

perusahaan  komersial  telah  berada  di  bawah  otoritas  negara.  Pendirian  koloni  dibarengi  

dengan  pembentukan  protektorat,  yang  secara  teoretis  kekuasaan  kolonial  hanya  membantu  

pemerintah  lokal  (Baumgart  1982).

Machine Translated by Google

Pengaruh  penjajahan  setelah  tahun  1870  diakui  secara  terbuka  oleh  para  politisi.  

Tahun  1870,  tahun  di  mana  Prancis  kalah  dalam  Perang  Prancis-Prusia,  kemudian  

dianggap  sebagai  'tahun  1870  yang  mengerikan'.  Kualifikasi  ini  masih  digunakan  pada  

tahun  1912,  ketika  Joseph  Chailley-Bert,  direktur  masyarakat  untuk  promosi  koloni,  Union  

Coloniale  francaise,  menggunakan  ungkapan  tersebut  (Baumgart  1982:  58).  Beberapa  tahun  

sebelumnya,  menteri  luar  negeri  Prancis  pada  tahun  1900,  Theophile  Delcasse  (1852–1923),  

mengamati  kata-kata  penutup  pidato  di  depan  Senat,  'Prancis,  di  atas  segalanya,  adalah  

kekuatan  Eropa  yang  hebat . . .  yang  telah  menjadi,  atau  lebih  tepatnya  telah  memulihkan  

posisinya  sebagai  kekuatan  kolonial  yang  besar' (dalam  Baumgart  1982:  58–9).  Demikian  pula,  

politisi  Prancis,  George  Leygues,  berdebat  di  Kongres  Kolonial  Paris  pada  tahun  1906:  Tepat  

setelah  tahun  1870,  kebijakan  koloniallah  yang  memberi  kami  [orang  Prancis]  energi  segar,  

keberanian,  dan  sekali  lagi  membangkitkan  semangat  kami  untuk  bertindak  dan  hidup. .  Itu  

memungkinkan  kami  untuk  membuktikan  bahwa  pencobaan  kami  tidak  menghilangkan  

kepercayaan  diri  kami  yang  cukup  untuk  memulai  upaya  terbesar  dan  membawanya  ke  hasil  (dalam  

Baumgart  1982:  57).

Pandangan  ini  dianut  oleh  rekannya  Joseph  Chamberlain,  yang  menganggap  'ras  Inggris'  

sebagai  'ras  pengatur  terbesar  yang  pernah  ada  di  dunia' (dalam  Baumgart  1982:  89).  Di  

Prancis,  politisi  Jules-Francois-Camille  Ferry  menegaskan  keyakinan  akan  superioritas  ras  ini  

pada  tahun  1885:  Tuan-tuan,  kita  harus  berbicara  lebih  keras  dan  lebih  benar!  Kita  harus  

mengatakan  secara  terbuka  bahwa,  pada  kenyataannya,  ras  yang  lebih  tinggi  memiliki  hak  

sehubungan  dengan  ras  yang  lebih  rendah.  ras  punya  hak,  karena  mereka  punya  kewajiban,  

kewajiban  untuk  membudayakan  ras  yang  lebih  rendah.

Bisakah  Anda  menyangkal  bahwa  ada  lebih  banyak  keadilan,  lebih  banyak  tatanan  moral  dan  material,  

lebih  banyak  persamaan,  lebih  banyak  kebajikan  sosial  di  Afrika  Utara  sejak  Prancis  menaklukkannya?

.

.

Di  Inggris,  politisi  Charles  Dilke  secara  eksplisit  berpendapat  bahwa  kekuatan  Kerajaan  

Inggris  sebagian  didasarkan  pada  superioritas  'ras  Inggris' (ibid.  50).

Asia  Selatan  dan  Tenggara  211

Secara  ideologis,  kolonialisme  dibenarkan  atas  dasar  perbedaan  rasial  antara  bangsa  

Eropa  (dan  Jepang)  dengan  bangsa  lain  di  dunia.

Saya  ulangi,  atasan

212  Arkeologi  Kolonial  Setelah  

tahun  1870-an,  karakter  kolonialisme  berubah.  Sebagai  hasil  dari  Kongres  Berlin  (Konferensi  

Berlin  Kongo)  pada  tahun  1884–5,  Prancis  Barat,

.

Nasionalisme  imperialis  sangat  penting  dalam  politik  Benjamin  Disraeli  (memerintah  

1870-an  dan  1880-an)  dan  Joseph  Chamberlain  (memerintah  1895–1903)  di  Inggris,  dan  

Jules-Francois-Camille  Ferry  (memerintah  1870-an  dan  1880-an)  di  Prancis.  Sejak  awal  

1860-an,  Jerman-nya  Bismarck  (memerintah  1862–1890)  akan  menjadi  pemain  utama  lainnya  

dalam  pembagian  dunia  oleh  kekuatan  Eropa.  Sebagai  hasil  dari  serangkaian  perang  yang  

sukses,  Bismarck  menjadi  kanselir  pertama  UniWedJerman  dan  memproklamirkan  diri  Kekaisaran  

Jerman  tahun  1871,  yang  bergabung  dengan  ras  kolonial  sejak  tahun  1884.

.

(Ferry  di  Colonna  1997:  351).

Machine Translated by Google

Terakhir,  negara-negara  seperti  Rusia,  Amerika  Serikat  dan,  dari  tahun-tahun  terakhir  abad  ini,  

Jepang  juga  melakukan  ekspansi  ke  wilayah  tetangga.

Selama  abad  kesembilan  belas,  pemain  utama  dalam  kolonialisme  Asia  Selatan  dan  

Tenggara  adalah  Inggris,  Belanda,  dan  Prancis.  British  East  India  Company  mulai  menguasai  

sebagian  India,  serta  sejak  1786,  Penang  di  Malaysia.  Baik  Ceylon  (sekarang  Sri  Lanka)  dan  

Malaka  (di  Malaysia)  diserahkan  kepada  Inggris  oleh  Belanda  masing-masing  pada  tahun  

1796  dan  1824.  Dalam  3  Sebuah  sejarah  yang  baik  dari  kolonisasi  daerah  ditemukan  di  

Kiernan  (1995:  chs.  2  dan  3).

Asia  Selatan  dan  Tenggara  213

Sebelum  kedatangan  bangsa  Eropa,  Asia  Tenggara  merupakan  kawasan  yang  secara  

politik  terbagi  menjadi  banyak  kerajaan.3  Sebagaimana  dijelaskan  di  Bab  7,  ini  adalah  

ekspansi  Kekaisaran  Ottoman  pada  abad  ke-15  dan  ke-16,  terutama  kontrolnya  atas  jalur  

perdagangan  yang  digunakan  selama  abad  pertengahan  untuk  mengimpor  barang-barang  

Oriental  ke  Eropa,  yang  mendorong  kolonisasi  Asia  Tenggara  oleh  Portugal  dan  Spanyol.  

Portugis  menduduki  Kepulauan  Maluku  di  Indonesia  dan  dengan  demikian  dapat  memulai  

kembali  perdagangan  dengan  berlayar  mengelilingi  Afrika.  Dalam  pencarian  mereka  akan  rute  

alternatif,  Amerika  ditemukan  oleh  bangsa  Spanyol,  yang  akhirnya  (melalui  Meksiko)  mampu  

mencapai  PaciWc  dan  membangun  sebuah  koloni  di  Manila  (Filipina)  pada  tahun  1565.  Negara-

negara  Eropa  lainnya  akan  bergabung  dalam  perdagangan  yang  menguntungkan  ini:  Inggris,  

Belanda,  Prancis,  Denmark,  dan  Swedia  mendirikan  East  India  Companies  masing-masing  pada  

tahun  1600,  1602,  1664,  1670,  dan  1731,  yang  mengarah  pada  pembentukan  wilayah  pengaruh  

untuk  mengendalikan  bisnis  mereka.

dan  kemudian  Inggris,  mengesampingkan  konsolidasi  imperial  demi  mendukung  

ekspansionisme,  sebuah  kebijakan  yang  menjadi  ciri  khas  dua  dekade  terakhir  abad  ini  

(Baumgart  1982:  51,  180).  Dari  semua  kekuatan  kekaisaran,  Inggris  paling  sukses,  menciptakan  

kerajaan  terbesar  berdasarkan  jaringan  koloni  di  semua  benua,  beberapa  di  antaranya  sudah  

ada  sejak  lama:  Kanada  dan  Belize  di  Amerika;  India  dan  daerah  tetangga  di  Asia;  Australia  dan  

Selandia  Baru  di  PaciWc;  dan  dari  Afrika  Selatan  ke  Mesir  di  Afrika.  Selain  itu,  ia  memiliki  

protektorat  seperti  Siprus  dari  tahun  1878,  dan  Mesir  diduduki  sejak  tahun  1882.  Kekaisaran  

Prancis  terutama  berkembang  di  Asia  (Indocina),  Afrika  (Maghreb,  Afrika  barat  dan  Khatulistiwa),  

dan  wilayah  di  Amerika  dan  PaciWc.  Jerman,  Italia,  dan  Belgia  juga  menambah  pesta  kolonial  

dengan  kepemilikan  terutama  di  Afrika.

PENDAHULUAN  SEJARAH

KOLONIALISME  DI  ASIA  SELATAN  DAN  TENGGARA:

pertengahan  abad  kesembilan  belas,  setelah  pemberontakan  Sepoy  tahun  1857  (lebih  dikenal  

sebagai  pemberontakan  India),  pemerintah  Inggris  memperoleh  kendali  politik  atas  apa  yang  

sampai  saat  itu  merupakan  usaha  perdagangan.  Dari  tahun  1874  Inggris  memulai  kebijakan  

ekspansi  di  Malaysia  yang  akan  bertahan  selama  tiga  dekade  berikutnya.  Burma  dianeksasi  ke  

Kerajaan  Inggris  pada  tahun  1886.  Mengenai  Belanda,  Perusahaan  Hindia  Timur  Belanda  

(VOC)  mendirikan  basisnya  di  kepulauan  Indonesia—terutama  di  Jawa—pada  abad  ketujuh  

belas.  Meskipun  tidak

Machine Translated by Google

Invasi  Prancis  ke  Belanda  mengancam  keseimbangan  kekuatan  di  Asia  Tenggara.  

Perebutan  koloni  Belanda  oleh  Prancis  merupakan  ancaman  nyata  bagi  kepentingan  

Inggris  di  India,  dan  British  East  India  Company  memutuskan  untuk  menginvasi  

Jawa.  Pada  tahun  1815,  setelah  kejatuhan  Napoleon,  Kongres  Wina  mengembalikan  

Jawa  ke  Belanda.  Koloni  Belanda  diperluas  pada  tahun  1871  ketika  Perjanjian  

Sumatera  antara  Belanda  dan  Inggris  membuat  bagian  utara  pulau  Belanda.  Pada  

tahun  1901  Belanda  membeli  West  New  Guinea  dan  memasukkannya  ke  dalam  

Hindia  Belanda.  Australia  menguasai  sebagian  New  Guinea  sejak  tahun  1906  (lihat  

peta  3).

214  Arkeologi  Kolonial  

Pencapaian  ini  terutama  disebabkan  oleh  keterampilan  politik  Raja  Chula  

longkorn  (Rama  V,  gov.  1868–1910),  yang  berhasil  memaksakan  visinya  tentang  

Siam  sebagai  negara  penyangga  antara  kepemilikan  kolonial  kekuatan  Eropa.  Dia  

memodernisasi  negara  dengan  mempekerjakan  orang  Eropa  saat  dibutuhkan,  

mengunjungi  Eropa  pada  tahun  1897  dan  1907,  dan  mengirim  putranya  untuk  

dididik  di  Inggris,  Denmark,  Jerman,  dan  Rusia.

Oleh  karena  itu,  kolonialisme  merupakan  kerangka  di  mana  arkeologi  Wrs

Berbeda  dengan  Inggris  dan  Belanda,  kehadiran  kolonial  Prancis  di  Asia  

Tenggara  tidak  terwujud  hingga  memasuki  abad  ke-19,  dan  terutama  berbasis  di  

daratan.  Strategi  yang  diikuti  oleh  Prancis  adalah  memanfaatkan  kelemahan  kepala  

suku  dan  raja  setempat  dengan  mendirikan  protektorat  sambil  menyisakan  beberapa  

wilayah  untuk  kolonisasi.  Awalnya,  pada  tahun  1863,  Prancis  mendirikan  protektorat  

atas  Kamboja  (kampu  chea  lama),  wilayah  utama  di  mana  Kerajaan  Khmer  kuno  

pernah  ada  (walaupun  juga  diperluas  ke  Siam,  Laos,  dan  Vietnam).  Kebijakan  

ekspansionisme  kolonial  yang  dipromosikan  oleh  Jules  Ferry  menghasilkan  

pengambilalihan  Annam  dan  Tonkin  (keduanya  di  Vietnam  sekarang)  pada  tahun  

1884.  Hal  ini  menyebabkan  proklamasi  Uni  Indochina  Prancis  pada  tahun  1887,  

sebuah  federasi  yang  beribukota  di  Wrst  Saigon  dan  kemudian,  dari  tahun  1902,  

Hanoi.  Selain  Annam  dan  Tonkin,  Indochina  terdiri  dari  Cochin  China  dan  Republik  

Khmer  (Kamboja),  dengan  Laos  ditambahkan  pada  tahun  1893  dan  sisa  bagian  

Kamboja  yang  merdeka  pada  tahun  1907  (peta  3).  Dua  pemain  selanjutnya  dalam  

kolonialisme  Asia  Tenggara  adalah  Jerman  dan  Amerika  Serikat.  Yang  pertama  

menduduki  Papua  Nugini  pada  akhir  abad  ke-19,  dan  pemindahan  Filipina  dari  

Spanyol  ke  AS  pada  tahun  1898  menandai  awal  kehadiran  Amerika  di  wilayah  ini  

(OVner  1999).  Satu-satunya  negara  yang  tetap  merdeka  sepanjang  sejarah  

penjajahan  Eropa  modern  di  Asia  Tenggara  adalah  Siam,  Thailand  masa  kini,  di  

daratan  Asia  Tenggara.

lagi  kekuatan  kolonial  yang  signifikan  dari  abad  kedelapan  belas,  tanah  Belanda  

diberikan  setidaknya  beberapa  pretensi  kekuatan  ekonomi  dan  politik  di  dunia  oleh  

kepemilikan  kekaisaran  mereka  di  Indonesia.  Gema  dari  malapetaka  yang  diciptakan  

Napoleon  di  Eropa  (Bab  3)  mencapai  wilayah  dunia  ini.

Machine Translated by Google

KUNO  BUDDHA  DAN  HINDU  DI  INDONESIA  

BELANDA

Asia  Selatan  dan  Tenggara  215

Di  luar  karya  dua  individu  yang  terisolasi  ini,  tampaknya  cara  utama  Pencerahan  dan  

minatnya  di  masa  lalu  mencapai  Indonesia  adalah  melalui  pendirian  masyarakat  

terpelajar.  Melalui  mereka  proses  penciptaan  wacana  hegemonik  di  koloni  Eropa  di  

Asia  Selatan  dan  Tenggara  dimulai  dengan  sungguh-sungguh.  Asosiasi  paling  awal  

yang  didirikan  pada  tahun  1778  adalah  Bataviaasch  Genootschap  van  Kunsten  en  

Wetenschappen  (Masyarakat  Seni  dan  Sains  Batavia)  yang  berbasis  di  Batavia  

(sekarang  Jakarta).  Itu  adalah  yang  pertama  dari  dua  di  daerah  tersebut,  karena  hanya  

enam  tahun  kemudian,  pada  tahun  1784,  Inggris  mengikutinya  dengan  yayasan  di  

Calcutta  of  the  Asiatic.

Di  pulau  tetangga  Sumatera,  William  Marsden  (1754–1836),  seorang  Orientalis  

Inggris  yang  bekerja  untuk  British  East  India  Company  di  Benkulen  (juga  dieja  Bencoolen,  

sekarang  Bengkulu)  di  Sumatera  Barat  dari  tahun  1771,  mengembangkan  ketertarikannya  

pada  barang  antik  di  daerah  tersebut.  Kembali  ke  Inggris,  dia  menulis,  antara  lain,  History  

of  Sumatra  (1783)  serta  Numismata  orientalia  atau  The  Eastern  Coins  yang  digambarkan  

dan  diilustrasikan  secara  historis  (London,  1823–5).  Dua  tahun  sebelum  kematiannya,  

koleksi  koin  Orientalnya  dipersembahkan  ke  British  Museum.

dikembangkan  di  Indonesia,  Indocina,  dan  India  serta,  sebenarnya,  di  Siam  merdeka.  

Bagian  berikut  dari  bab  ini  mengeksplorasi  sejauh  mana  arkeologi  monumental  

dipengaruhi  oleh  situasi  politik.  Arkeologi  mental  non-monu  terutama  akan  dibahas  

nanti,  di  Bab  10.

Candi  Hindu  abad  ke-9  di  Prambanan  di  Jawa  Tengah  pertama  kali  disebutkan  pada  

tahun  1733  oleh  seorang  pejabat  Belanda,  seorang  CA  Lons  tertentu  (Tanudirjo  1995:  62–3).

Indonesia,  bersama  dengan  Amerika  Latin,  adalah  salah  satu  bagian  dunia  yang  

paling  awal  dijajah  oleh  orang  Eropa.  Namun,  kemunduran  kerajaan-kerajaan  besar  

sebelumnya  di  daerah  itu  menghambat  penggunaan  birokrasi  yang  sudah  ada  untuk  

mengembangkan  infrastruktur  administrasi  dan  budaya  Wrm  yang  darinya  membentuk  

pengetahuan  kolonial  yang  kokoh  (sesuatu  yang  terjadi  sampai  batas  tertentu  di  Meksiko  

dan  Peru).  Selama  periode  modern  awal  Indonesia  hanya  dihuni  sedikit  oleh  orang  Eropa  

dan  Kreol,  sehingga  tidak  mengherankan  jika  eksplorasi  ilmiah  terbukti  tidak  merata.  

Informasi  paling  awal  tentang  barang  antik  terkait  dengan  arkeologi  prasejarah  dan  

monumental.  Beberapa  informasi  tentang  Wnds  prasejarah  diterbitkan  secara  anumerta  

oleh  George  Rumphius  (1627–1702),  seorang  naturalis  yang  sejak  1653  pernah  bekerja  

di  Ambon  (Indonesia  Timur)  oleh  Perusahaan  Hindia  Timur  Belanda.  Dalam  Herbarium  

Amboinense  tahun  1705,  dua  bab  didedikasikan  untuk  materi  prasejarah.  Reruntuhan  

monumental  ditemukan  pada  tahap  selanjutnya,  tetapi  menarik  perhatian  lebih  tinggi  

daripada  sisa-sisa  prasejarah.

Masyarakat  Benggala.  Lebih  dari  dua  puluh  tahun  harus  berlalu  sebelum  terciptanya  lebih  banyak  

masyarakat  yang  berhubungan  dengan  Asia,  seperti  yang  diciptakan  di  Paris  dan  London  pada  tahun  1980

Machine Translated by Google

1822  dan  1823  masing-masing.  Selama  sebagian  besar  satu  setengah  abad  pertama,  

hingga  Perang  Dunia  Pertama,  masyarakat  ini,  dengan  beberapa  pengecualian,  secara  

eksklusif  dibentuk  oleh  orang  Eropa,  yang  masih  menjadi  mayoritas  anggota  ketika  wilayah  

tersebut  didekolonisasi  setelah  Perang  Dunia  Kedua.  Beberapa  orang  pribumi

menjadi  anggota  selama  paruh  kedua  abad  ke-19,  tetapi  masukan  dari  sarjana  

pribumi  jarang  sampai  abad  ke-20.  Pada  tahun  1927,  Nicolaas  Johannes  Krom  (1883–

1945),  seorang  filolog  Sansekerta,  akan  mengatakan  bahwa  'orang  Jawa  belum  lama  ini  

belajar  untuk  mengangkat  matanya  ke  peringatan  masa  lalunya  yang  hebat;  untungnya  

di  antara  yang  sedikit  itu  ada  yang  peka  terhadap  pengabdian  yang  ditimbulkan  oleh  

bangunan  suci  ini' (dalam  Krom  1927:  2).4  Berkaitan  dengan  hal-hal  yang  berhubungan  

dengan  benda-benda  purbakala  yang  monumental,  bobot  utama  orang-orang  yang  bekerja  

untuk  VOC  diimbangi  kemudian  dalam  abad  dengan  kehadiran  filolog  yang  lebih  nyata.  

Mereka  yang  tertarik  dengan  arkeologi  prasejarah  berasal  dari  latar  belakang  yang  sangat  

berbeda,  terutama  dari  para  pendeta  dan  kelompok  etnologi/antropologi.

Masyarakat  Batavia  berakar  pada  Hollandsche  Maatschappij  der  Wetenshappen  

(HMW),  masyarakat  ilmu  yang  dibentuk  di  Haarlem,  Belanda,  pada  tahun  1752.  

Pada  tahun  1771  HMW  menyelenggarakan  kompetisi  berdasarkan  esai  yang  berkaitan  

dengan  perdagangan  Belanda  di  Hindia  Timur  dan  tentang  bagaimana  seni  dan  sains  

dapat  mempromosikan  agama  Kristen  di  koloni.  Sebagai  hasil  dari  minat  ini,  keputusan  

diambil  untuk  mendirikan  cabang  di  koloni  pada  tahun  1777.  Namun,  kesulitan  

mengoperasikan  cabang  yang  terletak  begitu  jauh  dengan  cepat  menjadi  jelas  dan  malah  

mengarah  pada  penciptaan  masyarakat  mandiri  pada  tahun  1778.  (Djojone  goro  1998:  

14–16).  Melawan  segala  rintangan,  asosiasi  terpelajar  baru  yang  terbentuk  di  koloni  

berhasil,  terutama  karena  inisiatif  dari

Machine Translated by Google